كليمنس أوغست غراف فون جالين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كليمنس أوغسطينوس إيمانويل جوزيف بيوس أنطونيوس هوبرتوس ماري غراف فون غالين ( 16 مارس 1878  - 22 مارس 1946)، المعروف باسم كليمنس أوغسطس غراف فون غالين ، كان كونتًا ألمانيًا ، وأسقفًا لمدينة مونستر ، وكاردينالًا في الكنيسة الكاثوليكية . خلال الحرب العالمية الثانية ، قاد غالين احتجاجات كاثوليكية ضد القتل الرحيم النازي ، وندد بفوضى الجستابو واضطهاد الكنيسة في ألمانيا النازية . عُيّن كاردينالًا من قبل البابا بيوس الثاني عشر عام 1946، قبيل وفاته، وطُوّب من قبل البابا بنديكت السادس عشر عام 2005.

وُلد جالينوس في عائلة أرستقراطية ألمانية، وتلقى جزءًا من تعليمه في النمسا-المجر على يد اليسوعيين في دير ستيلا ماتوتينا بمدينة فيلدكيرش . بعد رسامته كاهنًا، عمل في برلين في دير القديس ماتياس. كان يكره بشدة القيم الليبرالية العلمانية لجمهورية فايمار . وبصفته ملكيًا، اعتبر معاهدة فرساي ظالمة، ورأى في البلشفية تهديدًا لألمانيا والكنيسة. تبنى نظرية الطعنة في الظهر : أن الجيش الألماني لم يُهزم عام 1918 إلا بسبب تقويضه من قِبل عناصر انهزامية على الجبهة الداخلية. على الرغم من معارضته اللاحقة للاضطهاد النازي للكنيسة الكاثوليكية، فقد شارك في اجتماع عام 1923 للأرستقراطيين الألمان الكاثوليك، والذي أكد "الحقيقة الباطنية" لبروتوكولات حكماء صهيون، وعدم قدرة اليهود على الاندماج في الثقافة الألمانية. [ ٢ ] عبّر عن معارضته للعلمانية في كتابه الصادر عام ١٩٣٢ بعنوان " وباء العلمانية وأشكالها التعبيرية". [ ٣ ] بعد خدمته في رعايا برلين من عام ١٩٠٦ إلى عام ١٩٢٩، أصبح راعيًا لكنيسة القديس لامبرتي في مونستر ، حيث اشتهر بمحافظته السياسية قبل تعيينه أسقفًا لمونستر عام ١٩٣٣.

بدأ جالينوس بانتقاد حركة هتلر عام ١٩٣٤. وأدان "عبادة العرق" النازية في رسالة رعوية بتاريخ ٢٩ يناير ١٩٣٤، وتولى مسؤولية نشر مجموعة مقالات انتقدت بشدة المنظّر النازي ألفريد روزنبرغ ودافعت عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. وكان من أشد منتقدي سياسات القتل الرحيم ومعاداة النازيين للكاثوليكية، وساعد في صياغة رسالة البابا بيوس الحادي عشر المناهضة للنازية عام ١٩٣٧ بعنوان " مع القلق المُحرق" . ومع ذلك، لم يُدن علنًا اضطهاد النازيين لليهود. وفي عام ١٩٤١، ألقى فون جالينوس ثلاث خطب ندد فيها باعتقال اليسوعيين، ومصادرة ممتلكات الكنيسة، وهجمات النازيين على الكنيسة، وفي الثالثة، أدان بشدة القتل الجماعي الذي أقرته الدولة في برنامج القتل الرحيم القسري للأشخاص ذوي الإعاقات العقلية أو الجسدية ( عملية T4 ). [ 4 ] [ 5 ] تم تداول الخطب بشكل غير قانوني في شكل مطبوعات، مما ألهم بعض جماعات المقاومة الألمانية ، بما في ذلك جماعة الوردة البيضاء . [ 6 ]

وعقب ذلك، في سبتمبر 1943، تم تلاوة إدانة أخرى بأمر من فون غالين وأساقفة آخرين من جميع المنابر الكاثوليكية في أبرشية مونستر وعبر ألمانيا النازية ، تدين قتل "الأبرياء والعزل من ذوي الإعاقة الذهنية والمرضى النفسيين، والمصابين بأمراض لا شفاء منها والجرحى المميتين، والرهائن الأبرياء وأسرى الحرب المجردين والمجرمين، والأشخاص من عرق أو أصل أجنبي". [ 7 ]

السنوات الأولى

كان جالين واحداً من 13 طفلاً ولدوا لعائلة أرستقراطية قديمة في بورغ دينكلاج.

وُلد كليمنس أوغست غراف فون غالين في دينكلاج ، في 16 مارس 1878، وهو الحادي عشر من بين ثلاثة عشر طفلاً [ 8 ] لوزير الرايخستاغ فرديناند هيريبيرت غراف فون غالين، المنتمي لحزب الوسط الكاثوليكي، وزوجته إليزابيث غرافين فون سبي . ينتمي كليمنس إلى عائلة فون غالين النبيلة في وستفاليا . كان كريستوف برنارد فون غالين (  1606-1678  )، أمير أسقف مونستر ، عم جده الأكبر [ 9 ] ، وكان الأسقف الناشط الاجتماعي فيلهلم إيمانويل فون كيتيلر (  1811-1877  ) عمه الأكبر [ 10 ] . يصف المؤرخون نشأته في المنزل بأنها كانت صارمة، تركز على الإيمان والنظام والالتزام بالمواعيد والاجتهاد. [ 11 ] [ 12 ] عُرفت والدته بموقفها الزاهد، فكتبت إلى ابنها في يوم اسمه عام 1891: "الحياة قصيرة جدًا، وعلينا أن نشتري بها خلودًا مجيدًا؛ لا يمكن أن يضيع يوم واحد في تحقيق هذا الهدف وفعل شيء لله، مهما كان المنصب." [ 13 ]

حتى عام ١٨٩٠، تلقى كليمنس أوغست وشقيقه فرانز تعليمهما في المنزل. في ذلك الوقت، حين لم يكن مسموحًا لليسوعيين بدخول مونستر، تلقى تعليمه الأساسي في مدرسة ستيلا ماتوتينا اليسوعية في فورارلبرغ ، النمسا، حيث كانت اللغة اللاتينية هي اللغة الوحيدة المستخدمة. لم يكن كليمنس طالبًا سهل التعلم، وقد كتب رئيسه اليسوعي إلى والديه: " إن عصمة كليمنس هي المشكلة الرئيسية، فهو لا يعترف أبدًا بأنه قد يكون مخطئًا. ودائمًا ما يكون أساتذته ومعلموه هم المخطئون." [ ١٤ ]

كليمنس أوغست (الثالث من اليسار) في سن السادسة

لأن بروسيا لم تعترف بأكاديمية ستيلا ماتوتينا، عاد كليمنس إلى موطنه عام ١٨٩٤ ليلتحق بمدرسة عامة في فيختا ، وبحلول عام ١٨٩٦، اجتاز كليمنس وفرانز الامتحانات التي أهّلتهما للالتحاق بالجامعة. عند تخرجه، كتب زملاؤه في كتابه السنوي: "كليمنس لا يمارس الحب ولا يشرب الخمر، فهو لا يحب الخداع الدنيوي". في عام ١٨٩٦، التحق بالجامعة الكاثوليكية في فرايبورغ ، التي أسسها الرهبان الدومينيكان عام ١٨٨٦ ، حيث اطلع على كتابات توما الأكويني . في عام ١٨٩٧، بدأ بدراسة مواضيع متنوعة، منها الأدب والتاريخ والفلسفة. وكان من بين أساتذته أستاذ التاريخ وعالم الآثار التوراتي الشهير يوهان بيتر كيرش . بعد الفصل الدراسي الشتوي الأول في فرايبورغ، زار كليمنس وفرانز روما لمدة ثلاثة أشهر. في نهاية الزيارة، أخبر فرانز أنه قرر أن يصبح كاهنًا، مع أنه لم يكن متأكدًا مما إذا كان سيصبح راهبًا بندكتيًا متأملًا أم يسوعيًا . [ 15 ] في عام 1899، التقى البابا ليو الثالث عشر في لقاء خاص. درس في كلية اللاهوت والدير في إنسبروك ، اللذين أسسهما اليسوعيون عام 1669، حيث كان التركيز على الفلسفة المدرسية، وتجنب المفاهيم والأفكار الجديدة. غادر جالينوس إنسبروك عام 1903 ليلتحق بالكلية اللاهوتية في مونستر ، ورُسِم كاهنًا في 28 مايو 1904 على يد المطران هيرمان دينجلستات. [ 16 ] في البداية، عمل لدى أحد أفراد عائلته، وهو الأسقف المساعد لمونستر ، كقسيس. [ 17 ] سرعان ما انتقل إلى برلين، حيث عمل كاهنًا لرعية القديس ماتياس. [ 18 ]

برلين (1906–1929)

وصل جالينوس إلى برلين في زيارة خاطفة في 23 أبريل 1906، ومكث فيها حتى 16 أبريل 1929. كانت العاصمة الألمانية تضم أحياءً للنخب البروتستانتية، ومجتمعًا كاثوليكيًا يتألف في معظمه من أبناء الطبقة العاملة، ومجتمعًا يهوديًا يضم مهاجرين من الطبقة المتوسطة والفقراء. كانت برلين آنذاك مدينة مزدهرة تجاريًا وثقافيًا، إذ ازداد عدد سكانها من 900 ألف نسمة عام 1871 إلى ما يقارب 4 ملايين نسمة بحلول عام 1920. لم يكن للدين دور في توحيد المجتمع، بل أصبح "الدين والمخاوف من فقدان المعتقد الديني مصدرًا رئيسيًا للانقسام الداخلي". [ 19 ] بالنسبة للطبقة العاملة، تنافست الكاثوليكية والديمقراطية الاجتماعية على الولاء. في هذا الجو، سعى جالينوس ليكون قائدًا نشيطًا ومثاليًا لرعيته. كان يزور المرضى والفقراء، وأصبح رئيسًا لجمعية الشبان الكاثوليك، وقدم دروسًا دينية في المدارس، ونظرًا لجهوده، أطلق عليه أبناء رعيته لقب "بابا جالينوس" . كان يتمتع بحضور مهيب ( طوله 2.01 متر ) - كانت غرفه بسيطة الأثاث، وكان يرتدي ملابس متواضعة، ويتحدث بوضوح - لم يكن يحب المسرح، أو الموسيقى الدنيوية (باستثناء المسيرات العسكرية)، أو الأدب. وكانت عادته السيئة الوحيدة التي تم الإبلاغ عنها، والتي رفض التخلي عنها، هي تدخين غليونه. [ 20 ]   

جالينوس عام 1899 بعد رحلة صيد

خلال الحرب العالمية الأولى ، تطوّع غالن للخدمة العسكرية ليُظهر ولاءه للقيصر . وبصفته كاهن رعيته، شجّع أبناء رعيته على خدمة بلادهم عن طيب خاطر. في أغسطس/آب 1917، زار الخطوط الأمامية في فرنسا، ووجد الروح المعنوية العالية للقوات مُلهمة. "يبدو أن مشاعر القومية الألمانية قد تغلبت على القلق بشأن انتهاكات حرمة الحياة البشرية في الحرب." [ 21 ] في عامي 1916 و1917، رحّب بالتقارير التي تفيد بأن الجيش الألماني لديه خطة لاستعمار أوروبا الشرقية، مصرحًا بأنه ينبغي نقل الكاثوليك الألمان إلى المنطقة، وخاصة ليتوانيا ، ليس بهدف طرد الليتوانيين، بل لتعليمهم التفكير والشعور كألمان . [ 21 ]

بعد استسلام ألمانيا في نوفمبر 1918، عمل جالينوس، الذي كان لا يزال في برلين، على إنشاء مطابخ خيرية وجمعيات إغاثة وحملات لجمع الملابس لمعالجة مشكلتي الجوع والفقر المُلحتين. كان يخشى أن تنجذب الطبقات الدنيا إلى التطرف والفوضى. استنكر جالينوس سقوط النظام الملكي، وكان مُرتابًا من ديمقراطية فايمار الجديدة ، مُعتقدًا أن "الأفكار الثورية لعام 1918 قد ألحقت ضررًا كبيرًا بالمسيحية الكاثوليكية". [ 22 ] كان يؤمن بأسطورة الطعنة في الظهر، التي تزعم أن الجيش الألماني لم يُهزم في المعركة، بل تم تقويضه من قِبل عناصر انهزامية على الجبهة الداخلية. [ 23 ] ومثل معظم الألمان، اعتبر معاهدة فرساي ظالمة.

طوال سنوات جمهورية فايمار، ظل غالن على يمين السياسة الألمانية. وكثيراً ما انتقد حزب الوسط لكونه يسارياً أكثر من اللازم. [ 23 ] وقد أيّد غالن علناً البروتستانتي بول فون هيندنبورغ ضد مرشح حزب الوسط، فيلهلم ماركس ، في الانتخابات الرئاسية عام 1925. عُرف غالن بمعارضته الشديدة للشيوعية (وقد أيّد لاحقاً معركة دول المحور على الجبهة الشرقية ضد نظام جوزيف ستالين في الاتحاد السوفيتي [ 24 ] ).

في عام ١٩٢٣، شارك في اجتماعٍ لجمعية "فيرين كاثوليكشر إيديلوت دويتشلاندز" برئاسة شقيقه فرانز فون جالين. وكان من بين المشاركين الآخرين مارتن شبان وفرانز فون بابن. وقد لخصت محاضر الاجتماع آراء المشاركين حول المسألة اليهودية . ووفقًا للمحاضر، اعتُبرت اتهامات بروتوكولات حكماء صهيون معقولةً نظرًا لـ"حقيقتها الداخلية"، واعتُبر اندماج اليهودية والألمانية مستحيلاً بسبب التناقض الجوهري بين "الطبيعة الألمانية" و"الروح اليهودية"، ولم يتعارض محاربة اليهودية مع المبادئ الكاثوليكية، لأن "اليهود، منذ موت المسيح، هم الشعب المرفوض، وسوط الله، والممثلون الرئيسيون للمادية والانحلال ومعاداة المسيحية". [ ٢ ]

تشكّلت آراؤه حول الشيوعية إلى حد كبير نتيجةً للستالينية والاضطهاد المتواصل للمسيحيين داخل الاتحاد السوفيتي بعد عام 1918 ، حيث قُتل جميع الأساقفة الكاثوليك تقريبًا أو أُجبروا على العمل سرًا. كما عبّر عن معارضته للحداثة في كتابه الصادر عام 1932 بعنوان " وباء العلمانية وأشكالها التعبيرية " ( Die Pest des Laizismus und ihre Erscheinungsformen ). [ 3 ]

مونستر

أصبح جالين راعيًا لكنيسة القديس لامبرت في مونستر ، حيث أثار في البداية استياء بعض أبناء الرعية بسبب توجهاته السياسية المحافظة. وفي اجتماعٍ عُقد في مونستر لرابطة الأكاديميين الكاثوليك في يونيو/حزيران 1933، انتقد جالين العلماء الذين انتقدوا الحكومة النازية، ودعا إلى "تقييم عادل وموضوعي للحركة السياسية الجديدة لهتلر". [ 3 ] وفي عام 1933، انتُخب جالين أسقفًا لمونستر، على الرغم من أنه لم يكن المرشح الشعبي لخلافة الأسقف السابق، يوهانس بوجنبرغ ، ولم يُختار إلا بعد رفض مرشحين آخرين الترشح، وعلى الرغم من احتجاج المندوب البابوي تشيزاري أورسينيغو ، الذي أفاد بأن جالين كان متسلطًا وأبويًا في تصريحاته العلنية. [ 25 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 1933، كتب جالين مُشيدًا بجهود النازيين "للقضاء" على "الدعاية العلنية للإلحاد والانحلال الأخلاقي". [ 26 ]

عيّن البابا بيوس الحادي عشر جالينوس أسقفًا في 5 سبتمبر 1933. وفي 28 أكتوبر، رُسِمَ أسقفًا في كاتدرائية مونستر على يد الكاردينال كارل جوزيف شولته . [ 16 ] واختار شعارًا له: "لا مدح ولا خوف"، وهي عبارة من طقوس رسامة الأساقفة، حيث يدعو الأسقف أن لا يغلبه التملق ولا الخوف. [ 1 ] وبصفته أسقفًا، ناضل جالينوس ضد النهج الشمولي للحزب النازي في التعليم الوطني، مناشدًا أولياء الأمور الإصرار على التعليم الكاثوليكي في المدارس. واستنادًا إلى اتفاقية الرايخ التي أُبرمت مؤخرًا والتي تضمن للكنيسة الحق في تحديد تعليمها الديني، نجح في إجبار النازيين على السماح باستمرار التعليم الكاثوليكي في المدارس الكاثوليكية. كانت هذه إحدى الحالات الأولى التي استخدمت فيها الكنيسة اتفاقية الرايخ ضد الحكومة، وهو ما كان أحد نوايا البابا بيوس الحادي عشر. [ 27 ]

في عام ١٩٣٣، عندما أصدر مدير مدارس مونستر النازي مرسومًا يقضي بدمج التعليم الديني مع مناقشة "قوة شعب إسرائيل المُثبِّطة للأخلاق"، رفض جالينوس ذلك، وكتب أن هذا التدخل في المناهج الدراسية يُعدّ خرقًا للاتفاقية، وأنه يخشى أن يختلط الأمر على الأطفال بشأن "واجبهم في العمل بمحبة تجاه جميع الناس" وبشأن الرسالة التاريخية لشعب إسرائيل. [ ٢٨ ] لطالما احتج جالينوس على انتهاكات الاتفاقية لدى هتلر مباشرةً. وفي عام ١٩٣٦، عندما أزال النازيون الصلبان من المدارس، أدى احتجاج جالينوس إلى مظاهرة عامة. وساعد جالينوس، إلى جانب الكاردينال فولهاوبر من ميونيخ والأسقف بريسينغ من برلين ، في صياغة الرسالة البابوية المناهضة للنازية للبابا بيوس الحادي عشر " ميت برينندر سورج " ( مع قلق بالغ ) عام ١٩٣٧. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

في عام ١٩٣٤، بدأ الأسقف جالينوس بمهاجمة الأيديولوجية العنصرية للنظام النازي، ساخرًا منها جزئيًا، ومنتقدًا في الوقت نفسه أسسها الأيديولوجية كما طرحها المنظّر النازي ألفريد روزنبرغ . وأعلن أنه من غير المقبول الادعاء بأن تأليف اليهود للعهد القديم يُقلل من سلطته، أو أن الأخلاق والفضيلة مستمدة بأي شكل من الأشكال من الفائدة المتصورة لعرق معين. [ ٣١ ] وفي يناير ١٩٣٤، انتقد السياسة العنصرية النازية في خطبة، وفي خطب لاحقة، ساوى بين الولاء الأعمى للرايخ و"العبودية". كما عارض نظرية هتلر حول نقاء الدم الألماني. [ 30 ] كما سخر الأسقف جالينوس من نظريات روزنبرغ الوثنية الجديدة في كتابه "أسطورة القرن العشرين "، معتبرًا إياها ربما مجرد "مثار سخرية في الأوساط المثقفة"، لكنه حذر من أن "أهمية روزنبرغ الهائلة تكمن في قبول أفكاره الأساسية باعتبارها الفلسفة الأصيلة للاشتراكية الوطنية، وفي نفوذه شبه المطلق في مجال التعليم الألماني. يجب أخذ السيد روزنبرغ على محمل الجد إذا أردنا فهم الوضع الألماني". [ 32 ]

رداً على ذلك، زار ضابطان كبيران من قوات الأمن الخاصة النازية (إس إس) غالن للضغط عليه لتأييد مذاهب روزنبرغ علناً، مهددين بمصادرة ممتلكات الكنيسة وشن حملة دعائية معادية للكاثوليكية. كان أحدهما الجنرال المستقبلي في قوات الأمن الخاصة النازية، يورغن ستروب ، الذي استذكر لاحقاً قائلاً: "كان الأسقف فون غالن رجلاً نبيلاً، أرستقراطياً حقيقياً، أميراً من أمراء عصر النهضة في الكنيسة. استقبلنا بأدب ولكن بتحفظ". [ 33 ] بدأ غالن حديثه بالإشادة بوالدة ستروب لتدينها الكاثوليكي، ثم رفض رفضاً قاطعاً قبول أو مدح مذاهب روزنبرغ المتعلقة بالقتل الرحيم أو التعقيم القسري للأشخاص ذوي الإعاقة. وندد بالنازيين لمحاولتهم إدخال الوثنية الجرمانية الجديدة إلى أبرشيته. وسخر من حفلات الزفاف والجنازات التي تُقام أمام مذابح مخصصة للإله فوتان ، مما أثار دهشة ستروب، الذي كان قد حضر مثل هذا الحفل قبل أيام فقط. اختتم جالينوس خطابه بتأكيده للضباط أن الكنيسة ستظل موالية للدولة في جميع الأمور المشروعة. وأعرب عن حبه العميق لألمانيا، وذكّرهم بأنه كان أول أسقف يعترف علنًا بالنظام الجديد. [ 33 ] ويرى ستروب أن وطنية جالينوس الألمانية "كانت مشوبة بمبادئ البابوية ، التي أضرت بألمانيا لقرون. إضافة إلى ذلك، فإن أوامر رئيس الأساقفة جاءت من خارج الوطن، وهو أمر أزعجنا. نعلم جميعًا أنه على الرغم من تنوع فصائلها، فإن الكنيسة الكاثوليكية مجتمع عالمي، يتماسك في أوقات الشدة." [ 33 ]

في يونيو/حزيران 1935، ألقى خطبة ربط فيها بدعة المعمدانيين بـ "خطايا اليهود". قال لجمهوره: "كل من لا يصغي للكنيسة فهو وثني وآثم". وصف كيف "أهان بنو إسرائيل المخلص"، وكيف أن من قاوموا يسوع المسيح ظهروا "في صف اليهود العميان". ساوى بين رفض المسيحية ورفض السلطة الدنيوية، مما أدى إلى الفوضى والاضطراب. وأشار إلى الروس أيضًا كأحد الذين لم يحترموا السلطة الإلهية. لم يحتج جالينوس على قوانين نورمبرغ المعادية للسامية لعام 1935 ، ولا على مذبحة ليلة البلور عام 1938. وحتى وفاته، رفض الاعتراف بأن وصف اليهود بـ"المنحطين" و"المرفوضين" و"الضالين"، أو وصف الفوضوية والشيوعية والاشتراكية والليبرالية بـ"اليهودية"، قد ساهم بأي شكل من الأشكال في دعم النظام النازي ومعاداة السامية العنصرية التي يتبناها. [ 34 ]

بحلول أواخر عام ١٩٣٥، كان جالينوس يحثّ الأساقفة الألمان على إصدار رسالة رعوية مشتركة للاحتجاج على "حرب سرية" تُشنّ ضد الكنيسة. [ ٢٨ ] وبحلول أوائل عام ١٩٣٧، أصيبت التسلسلية الكنسية في ألمانيا، التي حاولت في البداية التعاون مع الحكومة النازية، بخيبة أمل شديدة. في مارس، أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية " Mit brennender Sorge " ( بقلق بالغ )، متهمًا الحكومة النازية بانتهاك اتفاقية ١٩٣٣ وببثّ "قصص الشك والفتنة والكراهية والافتراء، والعداء الجوهري السري والعلني للمسيح وكنيسته". [ ٣٥ ] كان جالينوس عضوًا في اللجنة الخماسية التي أعدّت الرسالة البابوية. وردّ النازيون بتكثيف حملتهم ضد الكنيسة الكاثوليكية. [ 36 ] شهدت تلك الفترة اعتقالات جماعية لرجال الدين، ومصادرة دور النشر التابعة للكنيسة، أعقبها انتشار واسع النطاق لادعاءات الاعتداء الجنسي، ومحاكمات ملفقة تتعلق بالأخلاق ضد أعضاء الرهبانيات والكهنة. [ 37 ]

في عام 1941، رحب جالينوس بالحرب الألمانية ضد الاتحاد السوفيتي باعتبارها تطوراً إيجابياً [ 38 ] ، حيث كان قد انضم أيضاً إلى قضية ألمانيا عندما غزا هتلر بولندا، مقدماً دعاءً وطنياً. [ 39 ]

القتل الرحيم

شعار النبالة الخاص بالكاردينال فون جالين

بينما وقعت عمليات الإبادة النازية لليهود بشكل رئيسي على الأراضي البولندية، أصبحت جرائم قتل ذوي الإعاقة (الذين اعتبرهم النظام النازي أفرادًا "معاقين") معروفة للعامة لأنها وقعت على الأراضي الألمانية وتدخلت بشكل مباشر في مؤسسات الرعاية الاجتماعية الكاثوليكية والبروتستانتية. وقد تمكن قادة الكنيسة الذين عارضوا هذه الجرائم - وعلى رأسهم الأسقف جالينوس وثيوفيل فورم ، أسقف فورتمبيرغ اللوثري - من إثارة معارضة شعبية واسعة النطاق. [ 40 ] بدأ النظام برنامجه للقتل الرحيم عام 1939. [ 41 ] استهدف البرنامج الأشخاص المصابين بالخرف، والإعاقات الإدراكية/العقلية، والأمراض العقلية، والصرع، والإعاقات الجسدية، والأطفال المصابين بمتلازمة داون، والأشخاص الذين يعانون من أمراض مماثلة. [ 42 ] قتل البرنامج بشكل منهجي أكثر من 70,000 شخص بين سبتمبر 1939 وأغسطس 1941. [ 41 ] بعد عام 1941، استمر القتل بشكل غير رسمي، وقُدّر إجمالي عدد الوفيات بنحو 200,000. [ 43 ]

في عام ١٩٤١، بينما كان الفيرماخت لا يزال يزحف نحو موسكو، ندد جالينوس، رغم تعاطفه الطويل مع القومية، بفوضى الجستابو، ومصادرة ممتلكات الكنائس، وبرنامج القتل الرحيم النازي. [ ٤٤ ] وهاجم الجستابو لتحويله ممتلكات الكنائس لأغراضه الخاصة، بما في ذلك استخدامها كدور سينما وبيوت دعارة. [ ٤٥ ] واحتج على سوء معاملة الكاثوليك في ألمانيا: الاعتقالات والسجن دون محاكمة، وقمع الأديرة ، وطرد الرهبانيات. لكن خطبه تجاوزت مجرد الدفاع عن الكنيسة؛ فقد تحدث عن خطر أخلاقي يهدد ألمانيا جراء انتهاكات النظام لحقوق الإنسان الأساسية: "الحق في الحياة، والحرمة، والحرية جزء لا يتجزأ من أي نظام اجتماعي أخلاقي"، كما قال، وأي حكومة تعاقب دون محاكمة "تقوض سلطتها واحترام سيادتها في ضمير مواطنيها". [ 46 ] قال جالينوس إن من واجب المسيحيين مقاومة إزهاق الأرواح البشرية، حتى لو كان ذلك يعني فقدان حياتهم. [ 47 ]

صدر أمر هتلر بتنفيذ برنامج القتل الرحيم "أكتيون تي 4 " في الأول من سبتمبر عام 1939، وهو اليوم الذي غزت فيه ألمانيا بولندا. ومع انتشار خبر البرنامج، تصاعدت الاحتجاجات، إلى أن ألقى جالينوس خطبه الشهيرة في أغسطس عام 1941، مندداً بالبرنامج ووصفه بأنه "جريمة قتل". [ 46 ] وفي الثالث من أغسطس عام 1941، وفي إحدى سلسلة خطبه المنددة، أعلن جالينوس: [ 48 ]

«لا تقتل». نقش الله هذه الوصية على نفوس البشر قبل أي قانون عقابي بزمن طويل... لقد نقش الله هذه الوصايا في قلوبنا... إنها حقائق ثابتة وأساسية لحياتنا الاجتماعية... أين في ألمانيا، وأين هنا، نجد طاعة لوصايا الله؟ [...] أما بالنسبة للوصية الأولى، «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي»، فبدلاً من الإله الواحد الحق الأبدي، خلق البشر، وفقًا لأهوائهم، آلهتهم الخاصة ليعبدوها: الطبيعة، والدولة، والأمة، أو الجنس البشري.

خطب عام 1941

أكسبته خطب جالينوس الثلاث المؤثرة التي ألقاها في شهري يوليو وأغسطس من عام ١٩٤١ لقب "أسد مونستر". طُبعت هذه الخطب ووُزعت بشكل غير قانوني. [ ٤٥ ] أراد هتلر عزل جالينوس من منصبه كأسقف، لكن غوبلز أخبره أن ذلك سيؤدي إلى فقدان ولاء سكان وستفاليا . [ ٤٥ ] احتجت الخطب على سياسات النازيين، مثل إرهاب الجستابو، والقتل الرحيم ، والتعقيم القسري ، ومعسكرات الاعتقال . [ ٤٩ ] كانت هجماته على النازيين شديدة لدرجة أن المسؤول النازي والتر تيسلر اقترح في رسالة إلى مارتن بورمان إعدام جالينوس. [ ٤٩ ]

في 13 يوليو 1941، هاجم غالن النظام الألماني بسبب أساليبه الإرهابية التي استخدمها جهاز الغيستابو ، بما في ذلك الاختفاء القسري دون محاكمة، وإغلاق المؤسسات الكاثوليكية دون أي مبررات معلنة، وما نتج عن ذلك من بثّ الخوف في نفوس جميع الألمان. جادل غالن بأن الغيستابو قد حوّل حتى أكثر المواطنين نزاهةً وولاءً إلى خوف دائم من السجن أو معسكرات الاعتقال. ورغم أن البلاد كانت في حالة حرب، رفض غالن فكرة أن خطابه يقوّض التضامن أو الوحدة الألمانية. مستشهداً برسالة البابا بيوس الثاني عشر " أوبوس جوستيتيا باكس" و"جوستيتيا فوندامينتوم ريغنوروم" ، أشار غالن إلى أن "السلام هو ثمرة العدل، والعدل أساس السيادة"، ثم هاجم الرايخ الثالث لتقويضه العدل والإيمان به، ولإدخاله الشعب الألماني في حالة من الخوف الدائم، بل والجبن. وختم قائلاً: "بصفتي ألمانياً، ومواطناً صالحاً، أطالب بالعدل". [ 50 ]

في خطبة ثانية ألقاها في 20 يوليو 1941، قال جالينوس إن جميع الاحتجاجات المكتوبة ضد الأعمال العدائية النازية أثبتت عدم جدواها. واستمرت مصادرة المؤسسات الدينية دون هوادة، ولا يزال أعضاء الرهبانيات يُرحّلون أو يُسجنون. وطلب من مستمعيه التحلي بالصبر والتحمل، وقال إن الشعب الألماني لا يُدمّر بفعل قصف الحلفاء من الخارج، بل بفعل قوى سلبية من الداخل. [ 51 ]

في الثالث من أغسطس عام ١٩٤١، وصف جالينوس في عظته الثالثة استمرار تدنيس الكنائس الكاثوليكية، وإغلاق الأديرة ومصادرتها، وترحيل المرضى النفسيين إلى وجهات مجهولة، مع إرسال إشعار إلى عائلاتهم يفيد بوفاة الشخص المعني. صرخ جالينوس قائلاً: "هذا قتل، مخالف للقانون الإلهي والقانون الألماني، ورفض لشرع الله". وأضاف أنه أحال أدلته إلى المدعي العام. "هؤلاء بشر، إخوتنا وأخواتنا؛ ربما تكون حياتهم غير منتجة، لكن الإنتاجية ليست مبرراً للقتل". وتساءل: "لو كان ذلك مبرراً للإعدام، لكان الجميع يخشى حتى الذهاب إلى الطبيب خوفاً مما قد يُكتشف، ولتأثر النسيج الاجتماعي". ثم أشار جالينوس إلى أن النظام الذي يستطيع إلغاء الوصية الخامسة ("لا تقتل") قادر على إلغاء الوصايا الأخرى أيضاً. [ 52 ] ثم أثار جالين مسألة ما إذا كان الجنود الألمان المصابون بإصابات دائمة سيخضعون للبرنامج أيضًا.

تم توزيع آلاف النسخ من الخطب في جميع أنحاء ألمانيا. [ 46 ] أدت الاحتجاجات المحلية التي تلت ذلك في ألمانيا إلى كسر السرية التي كانت تحيط ببرنامج القتل الرحيم المعروف باسم " عملية تي 4" . [ 53 ] استشاط حاكم المقاطعة النازي غضبًا وطالب بالقبض الفوري على جالين. فضل جوزيف غوبلز والبراغماتيون في الحزب الانتظار حتى نهاية الأعمال العدائية لتجنب تقويض الروح المعنوية الألمانية في منطقة ذات أغلبية كاثوليكية. [ 54 ] بعد عام، كان برنامج القتل الرحيم لا يزال قائمًا، لكن النظام كان يديره بسرية أكبر.

بحسب روبرت جاي ليفتون ، «انتشرت هذه الخطبة الشعبية المؤثرة على الفور في جميع أنحاء ألمانيا، بل وألقاها طيارو سلاح الجو الملكي البريطاني على الجنود الألمان . ولعل خطبة جالينوس كان لها أثر أكبر من أي تصريح آخر في ترسيخ المشاعر المناهضة للقتل الرحيم». [ 55 ] وصف هوارد ك. سميث جالينوس بأنه «بطل»، وكتب أن الحركة التي مثّلها كانت واسعة الانتشار لدرجة أن الحكومة النازية لم تستطع اعتقال الأسقف. [ 56 ] وصف إيان كيرشو «هجوم جالينوس الصريح» على برنامج القتل الرحيم الحكومي عام 1941 بأنه «إدانة قوية للوحشية والهمجية النازية». [ 57 ] ووفقًا لأنطون جيل ، «استخدم جالينوس إدانته لهذه السياسة المروعة لاستخلاص استنتاجات أوسع حول طبيعة الدولة النازية». [ 42 ]

ألهمت خطب فون غالين العديد من الأشخاص في المقاومة الألمانية . قام شهداء لوبيك بتوزيع خطبه. [ 58 ] أثرت هذه الخطب على الأخوين شول في تأسيس جماعة " الوردة البيضاء " الطلابية السلمية للمقاومة. [ 6 ] كانت إحدى خطب فون غالين عام 1941 أول منشور للجماعة. [ 59 ] قال اللواء هانز أوستر ، وهو لوثري متدين وعضو بارز في المقاومة الألمانية، عن غالين ذات مرة: [ 60 ]

إنه رجل شجاع ذو قناعة راسخة. ويا له من عزم في خطبه! ليت كنائسنا تضمّ حفنة من أمثاله، ولو كان في الجيش الألماني حفنتان على الأقل . لو كان الأمر كذلك، لكانت ألمانيا تبدو مختلفة تمامًا!

خضع غالن للإقامة الجبرية الفعلية من عام ١٩٤١ حتى نهاية الحرب. وتشير الوثائق إلى أن النازيين كانوا يعتزمون شنقه في نهاية الحرب. [ ٤٤ ] وفي حديثٍ على مائدة العشاء عام ١٩٤٢، قال هتلر: "إن صمتي العلني بشأن شؤون الكنيسة ليس خافيًا على ثعالب الكنيسة الكاثوليكية الماكرة، وأنا على يقين تام بأن رجلاً مثل الأسقف فون غالن يعلم تمامًا أنني سأنتقم منه بعد الحرب انتقامًا لا يرحم". [ ٦١ ]

على الرغم من معارضة جالينوس للنازية ونظرياتها العنصرية، إلا أنه كان يعتقد أن ألمانيا هي الحصن الأخير ضد انتشار البلشفية الإلحادية . ويُقال إن النازيين استخدموا أجزاءً من خطبة ألقاها عام ١٩٤٣ للمساعدة في تجنيد رجال هولنديين للانضمام طوعًا إلى قوات فافن إس إس ضد الاتحاد السوفيتي. [ ٦٢ ] كان جالينوس يخشى أن يُعامل الكاثوليك الألمان معاملة مواطنين من الدرجة الثانية في ألمانيا هتلر، وكان يعتقد أن هتلر يغفل حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية والدولة يمكن أن تتحدا ضد البلشفية. مع أن فون جالينوس جاهر بمعارضته للسياسات النازية وبرنامج القتل الرحيم، إلا أن المؤرخة بيث أ. جريش-بوليل كتبت أن جالينوس التزم الصمت حيال قضايا أخرى مثل اعتقال اليهود وترحيلهم وقتلهم الجماعي. [ ٦٣ ] وقد رفض المؤرخ الألماني يواكيم كوربكا هذا الادعاء ووصفه بأنه "خطأ في التقدير". [ 64 ] أشار كوروبكا، في معرض حديثه عن اكتشاف فيلهلم دامبرغ الذي لم يحظَ، في رأيه، بالاهتمام الكافي حتى الآن، إلى أن قيادة أبرشية مونستر قد أصدرت تعليمات لجميع قساوستها في يونيو 1938 بالتوصية بقراءة كتيب مناهض للسامية بعنوان "مسألة نثنائيل في أيامنا" ("Die Nathanaelfrage unserer Tage") لجميع المؤمنين. [ 64 ] كما أكد كوروبكا على العلاقة الشخصية الودية التي تربط جالينوس بحاخام مدينة مونستر، فريتز شتاينثال . [ 64 ]

بحسب كوربكا، فإنه على الرغم من عدم وجود دليل في أرشيف الكنيسة على تصريح الحاخام الذي أدلى به من الذاكرة بأنه بعد ليلة البلور ، وبأمر من جالينوس، أُقيمت صلوات من أجل اليهود في جميع كنائس أبرشية مونستر، إلا أن كوربكا استطاع الاستشهاد بأدلة مؤكدة من ملفات جيستابو راينلاند. وأكد كوربكا على فرادة توزيع الكتيبات وحملة الصلاة في أبرشية جالينوس في مونستر. ومع ذلك، وكما هو الحال مع أساقفة آخرين، وفقًا لكوروبكا، أضاع جالينوس الوقت المناسب "للظهور علنًا" بشأن مسألة اضطهاد اليهود، وهو ما يُقال إن جالينوس نفسه قد حمّل نفسه مسؤوليته عنه لاحقًا. [ 64 ]

إلى جانب التصريحات الرسمية الصادرة عن البابا والهيئات الكنسية الألمانية بشأن هذا الموضوع، ندد جالينوس نفسه بالعنصرية النازية في مناسبات عديدة، [ 65 ] وكان له دورٌ في إدانة مؤتمر الأساقفة الألمان للاضطهاد العنصري في الرسالة الرعوية " ديكالوغ-هيرتنبريف " عام 1943. بعد الحرب، سجل حاخام مونستر، فريتز شتاينثال، دعم جالينوس بعد ليلة البلور ، معربًا عن قناعته الراسخة كحاخام بأن معظم الكاثوليك في مدينته مونستر شعروا بالرعب من المذبحة، بل وخافوا أن يكونوا الضحايا التاليين. [ 66 ] خلال إحياء ذكرى في عام 2012، ذكّر الناجي اليهودي من المحرقة وشاهدها، هانز كوفمان، من مونستر، بحقيقة أن فون غالين قدّم يد العون إلى شتاينثال بعد ليلة البلور عام 1938، لكنه أعرب عن أسفه لأن الضحايا اليهود الآخرين في مونستر لم يتلقوا الكثير من المساعدة من جيرانهم في اليوم التالي. [ 67 ]

مع أن احتجاجات الأساقفة الألمان الصريحة عام 1941 لم تكن بنفس وضوح وفعالية احتجاجاتهم، فقد قام فون غالين وزملاؤه الأساقفة في ألمانيا في سبتمبر 1943 بصياغة بيان إدانة آخر للاضطهاد العنصري النازي، وأمروا بقراءته من جميع منابر أبرشية مونستر وعموم ألمانيا ، حيث نددوا فيه بقتل "الأبرياء والعُزّل، والمعاقين عقلياً، والمرضى النفسيين، والمصابين بأمراض مستعصية، والجرحى المميتين، والرهائن الأبرياء، وأسرى الحرب العُزّل، والمجرمين، والأشخاص من أصول أو أعراق أجنبية". [ 68 ]

في كتابه عن تاريخ المقاومة الألمانية، وصف ثيودور س. هاميرو نهج المقاومة الذي اتبعه جالينوس بأنه "محاولة للتأثير على الرايخ الثالث من الداخل". وبينما رفض بعض رجال الدين التظاهر بدعم النظام، في صراع الكنيسة مع الدولة حول الاستقلال الكنسي، تبنت التسلسلية الكاثوليكية استراتيجية "القبول الظاهري للرايخ الثالث"، مُبررةً انتقاداتها بأنها مدفوعة فقط برغبة في "الإشارة إلى أخطاء ارتكبها بعض أتباعها المتحمسين" من أجل تعزيز الحكومة. [ 69 ] وهكذا، عندما ألقى الأسقف جالينوس خطاباته الشهيرة عام 1941 التي نددت بالقتل الرحيم النازي وفوضى الجستابو، قال أيضًا إن الكنيسة لم تسعَ قط إلى "إسقاط حكومة الرايخ". [ 70 ]

المناصب بعد الحرب

بعد الحرب، احتج جالينوس على سوء معاملة السكان الألمان من قبل قوات الاحتلال التابعة للحلفاء. وفي 13 أبريل 1945، قدم احتجاجًا للسلطات العسكرية الأمريكية ضد الاغتصاب الجماعي للنساء الألمانيات على يد جنود الجيش الأحمر، وكذلك ضد نهب المنازل والمصانع ومراكز الأبحاث والشركات والمكاتب الألمانية من قبل القوات الأمريكية والبريطانية. [ 71 ] [ 72 ]

في مقابلة مشتركة مع مسؤولين بريطانيين، صرّح غالن للصحافة الدولية قائلاً: "كما حاربتُ مظالم النازية، سأحارب أي ظلم، أياً كان مصدره". [ 73 ] وكرّر هذه التصريحات في خطبة ألقاها في الأول من يوليو/تموز 1945، نُسخت ووُزّعت بشكل غير قانوني في جميع أنحاء ألمانيا المحتلة. أمرته السلطات البريطانية بالتراجع عن الخطبة فوراً، لكن الأسقف رفض. [ 74 ] ونظراً لمقاومته وشعبيته الواسعة، سمحوا له بحرية التعبير دون أي رقابة. وفي مقابلة مع وسائل الإعلام السويسرية، طالب غالن بمعاقبة مجرمي الحرب النازيين، لكنه طالب أيضاً بمعاملة إنسانية لملايين أسرى الحرب الألمان الذين لم يرتكبوا أي جرائم والذين مُنعوا من التواصل مع ذويهم من قِبل البريطانيين. وانتقد فصل البريطانيين للألمان من الخدمة العامة دون تحقيق أو محاكمة. [ 75 ] كما أدان بشدة طرد المدنيين الألمان من المقاطعات والأراضي الألمانية السابقة في الشرق التي ضمّتها بولندا الشيوعية والاتحاد السوفيتي .

وصفت ورقة صادرة عن وزارة الخارجية البريطانية جالين بأنه "الشخصية الأبرز بين رجال الدين في المنطقة البريطانية... ذو مظهر مهيب ولا هوادة فيه في النقاش، هذا الأرستقراطي العجوز ذو المؤخرة الخشبية... هو قومي ألماني حتى النخاع." [ 76 ]

عندما حُكم على الجنرال كورت ماير ، قائد قوات الأمن الخاصة النازية، بالإعدام بتهمة التواطؤ في إطلاق النار على 18 أسير حرب كندي، ناشد غالن العفو عنه قائلاً: "بحسب ما ورد إليّ، حُكم على الجنرال كورت ماير بالإعدام لأن مرؤوسيه ارتكبوا جرائم لم يُدبّرها ولم يوافق عليها. وبصفتي مؤيدًا للرأي القانوني المسيحي الذي ينص على أن المرء مسؤول فقط عن أفعاله، فإنني أؤيد التماس العفو عن الجنرال ماير وأتعهد بالعفو عنه". وفي مراجعة ثانية، خفّف جنرال كندي، بعد أن وجد "كمًّا هائلاً من الأدلة الظرفية"، حكم الإعدام الصادر بحق ماير إلى السجن. قضى ماير تسع سنوات في سجون عسكرية بريطانية وكندية. [ 77 ]

كلية الكرادلة

في مفاجأة غير متوقعة، أُعلن في عيد الميلاد عام ١٩٤٥ أن البابا بيوس الثاني عشر سيُعيّن ثلاثة كرادلة ألمان جدد: الأسقف كليمنس أوغست فون غالين، والأسقف كونراد فون بريسينغ من برلين، ورئيس أساقفة كولونيا جوزيف فرينغز . ورغم العقبات البريطانية العديدة ومنع السفر جوًا، وصل غالين إلى روما في ٥ فبراير ١٩٤٦. [ ٧٨ ] موّل الكرادلة الأمريكيون إقامته في روما، إذ لم تكن الأموال الألمانية مطلوبة آنذاك. وقد اكتسب شهرة واسعة وشعبية كبيرة، فبعد أن وضع البابا القبعة الحمراء على رأسه وكتب عليها "بارك الله فيك، بارك الله في ألمانيا"، دوّت كاتدرائية القديس بطرس لعدة دقائق في "تصفيق حار" احتفاءً بغالين. [ ٧٩ ]

تم تعيينه كاردينالًا كاهنًا لسان برناردو ألي تيرمي في 18 فبراير 1946 من قبل البابا بيوس الثاني عشر.

أثناء وجوده في روما ، زار معسكرات أسرى الحرب الألمان في تارانتو ، وأخبر جنود الفيرماخت الألمان أنه سيتولى أمر إطلاق سراحهم، وأن البابا نفسه يعمل على ذلك. كما حمل معه عدداً كبيراً من الرسائل الشخصية المطمئنة إلى عائلاتهم القلقة. [ 80 ]

بعد أن تسلّم القبعة الحمراء، ذهب جالينوس لرؤية مادري باسكالينا ، خادمة البابا. أخبرها أن البابا قد اقتبس مقاطع طويلة من عظات جالينوس عام ١٩٤١ عن ظهر قلب، وكيف شكره البابا على شجاعته. قال جالينوس للبابا: "نعم، يا قداسة البابا، ولكن العديد من أفضل كهنتي لقوا حتفهم في معسكرات الاعتقال لأنهم كانوا يوزعون عظاتي". أجاب بيوس بأنه كان يدرك دائمًا أن آلاف الأبرياء كانوا سيُرسلون إلى موت محقق لو أنه احتجّ كبابا. تحدثا عن الأيام الخوالي في برلين، وأعلن جالينوس: "لا شيء في العالم كنت لأتمنى أن أضيّعه في هاتين الساعتين، ولا حتى من أجل القبعة الحمراء". [ ٨١ ]

الموت والتطويب

قبر جالينوس في كاتدرائية مونستر

بعد عودته من الفاتيكان ، استُقبل الكاردينال الجديد بحفاوة بالغة في مسقط رأسه وستفاليا وفي مدينة مونستر المدمرة . توفي بعد أيام قليلة من عودته من روما في مستشفى القديس فرانزيسكوس في مونستر إثر التهاب الزائدة الدودية الذي شُخِّص متأخرًا. كانت كلماته الأخيرة: [ 82 ] "نعم، نعم، كما شاء الله. ليجازيكم الله خيرًا. ليحفظ الله الوطن الحبيب. استمروا في العمل من أجله... يا مخلصنا الحبيب!" دُفن في سرداب عائلة جالينوس في كاتدرائية مونستر المدمرة.

تقدّم بطلب التطويب خليفته، الأسقف مايكل كيلر من مونستر، وبدأت إجراءات التطويب في عهد البابا بيوس الثاني عشر عام ١٩٥٦. وتمّت الموافقة عليها في نوفمبر ٢٠٠٤ في عهد البابا يوحنا بولس الثاني . وطُوّب كليمنس أوغست غراف فون غالين خارج كاتدرائية القديس بطرس على يد البابا بنديكتوس السادس عشر في ٩ أكتوبر ٢٠٠٥، في الذكرى السابعة والأربعين لوفاة البابا بيوس.

أسلاف كليمنس أوغست غراف فون جالين
8. غراف كليمنس أوغست فون جالين (1748-1820)
4. غراف يوهان ماتياس فون جالين (1800-1880)
9. آنا أنجيلا كارولين فون أشبيرج (1773-1806)
2. غراف فرديناند هيريبرت فون جالين (1831-1906)
10. فرايهير ماكسيميليان فون كيتيلر (1779-1832)
5. فرين آنا ماريا فون كيتيلر (1803-1884)
11. كليمنتين فون دير وينج زو بيك (1778-1844)
1. الكاردينال غراف كليمنس أوغست فون جالين ، بيشوف فون مونستر (1878–1946)
12. غراف فرانز فون سبي (1781-1859)
6. غراف أوغست فون سبي (1813-1882)
13. جرافين صوفي ماريا فون ميرفيلدت (1786-1848)
3. جرافين إليزابيث فون سبي (1842-1920)
14. غراف فريدريش أوغست فون برول (1791-1856)
7. جرافين فرانزيسكا فون بروهل (1818-1844)
15. جرافين أوغست فون ستيرنبرغ ماندرشيد (1793-1820)

ملحوظات

  1. ↑ بخصوص الأسماء الشخصية: كان لقب "غراف" لقبًا قبل عام ١٩١٩، ولكنه يُعتبر الآن جزءًا من اسم العائلة. ويُترجم إلى "كونت" . قبل إلغاء طبقة النبلاء كفئة قانونية في أغسطس ١٩١٩، كانت الألقاب تسبق الاسم الكامل عند ذكره ( غراف هيلموت جيمس فون مولتكه ). منذ عام ١٩١٩، يُمكن استخدام هذه الألقاب، بالإضافة إلى أي بادئة نبيلة ( فون ، زو ، إلخ)، ولكنها تُعتبر جزءًا تابعًا من اسم العائلة، وبالتالي تأتي بعد أي اسم شخصي ( هيلموت جيمس غراف فون مولتكه ). يتم تجاهل الألقاب وجميع الأجزاء التابعة من أسماء العائلة في الترتيب الأبجدي. الصيغة المؤنثة هي "غرافين" .

مراجع

  1. 1 2 الترتيب المتبع في رسامة الأسقف . جمعية مكتبة الكاتدرائية. 1922. ص 24. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2016 . 
  2. 1 2 إيريت، أولريك (2016). "معاداة السامية والمسألة اليهودية في الرؤية السياسية لليمين الكاثوليكي". في جونز، لاري يوجين (محرر). اليمين الألماني في جمهورية فايمار: دراسات في تاريخ المحافظة الألمانية والقومية ومعاداة السامية . نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ص 225-226 . ISBN  978-1785332012تُظهر محاضر اجتماع عام 1923 لأرستقراطية وستفاليا الكاثوليكية مدى اتساع نطاق المعتقدات المعادية لليهود بين اليمين الكاثوليكي، بدءًا من الثقة بصحة "بروتوكولات حكماء صهيون" وصولًا إلى الاعتقاد بأن اليهودية والألمانية لا يمكن التوفيق بينهما في نهاية المطاف. شارك في هذا الاجتماع الكونت فرانز فون غالين ، الذي ترأس الاجتماع، وشقيقه كليمنس فون غالين، أسقف مونستر المستقبلي، بالإضافة إلى مارتن شبان وفرانز فون بابن. بعد عروض تقديمية حول موضوع "الشعبية واليهودية والماسونية"، لخصت المحاضر وجهة نظر المشاركين حول المسألة اليهودية في ثلاث نقاط. أولًا، اعتُبرت اتهامات "البروتوكولات" معقولة نظرًا لـ"حقيقتها الداخلية"، وتأكيدها من خلال الأحداث الأخيرة، وسعي اليهود إلى عرقلة توزيعها. ثانيًا، اعتُبر اندماج اليهود والألمان على غرار الأنجلو ساكسون أمرًا مستحيلًا، لأن الطبيعة الألمانية ("die bodenständige, nationale, produktivarbeitende Einstellung") تتعارض جوهريًا مع "الروح اليهودية". ثالثًا، لم يكن قتال اليهود يتعارض مع المبادئ الكاثوليكية؛ بل على العكس، "منذ موت المسيح، أصبح اليهود شعبًا مرفوضًا، وسوط الله، والممثلين الرئيسيين للمادية والانحلال ومعاداة المسيحية".
  3. 1 2 3 كريج، روبرت أ. (2004). اللاهوتيون الكاثوليك في ألمانيا النازية . كونتينوم. ص 74. 
  4. ↑ «قتل الأشخاص غير المنتجين» كليمنس فون جالينوس
  5. ↑ إريكسن، روبرت. التواطؤ في المحرقة . ص 111. 
  6. 1 2 أنطون جيل، هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان ؛ لندن، 1994، ص 188
  7. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2009). الرايخ الثالث في الحرب. مدينة نيويورك: بنغوين. ISBN 978-1-59420-206-3، الصفحات 529-530.
  8. ^ كليمنس هايتمان: كليمنس أوغست كاردينال فون جالين وseine geistlichen Verwandten. دينكلاج 1983، س. 64. جيشويستر: 1. إليزابيث (1862-1870)، 2. آنا (1863-1930)، 3. فريدريش (1865-1918)، 4.أوغسطينوس (1866-1912)، 5.فرانزيسكا (1867-1938)، 6.ماريا (1869-1876)، 7. فيلهلم (1870-1949)، 8.أغنيس (1872-1943)، 9.جوزيف (1873-1876)، 10.باولا (1876-1923)، 12. فرانز (1879-1961) و 13.مونيكا (1886-1896).          
  9. ^ كليمنس هايتمان: كليمنس أوغست كاردينال فون جالين و sine geistlichen Verwandten . فريسويثي 1983، س 103، 128.
  10. ^ كليمنس هايتمان: كليمنس أوغست كاردينال فون جالين و sine geistlichen Verwandten . فريسويثي 1983، س 72، 142.
  11. ^ غونتر بوغراند : كاردينال فون جالين – فيدر لوب نوتش تاديل . أردي ، مونستر 2005، ISBN 3-87023-312-5، س 16-17.
  12. ^ ارمجارد كلوك: كاردينال فون جالين. دير لوي فون مونستر. زوم 100. جيبورتستاج. باتلوك، أشافنبورغ 1978، ISBN 3-557-91154-3، س.7-8 .
  13. ↑ ماريا آنا زومهولز : Die Tradition meines Hauses. Zur Prägung Clemens August Graf von Galens في Elternhaus، Schule وUniversität. في يواكيم كوروبكا (Hrsg.): Neue Forschungen zum Leben und Wirken des Bischofs von Münster. Regensberg، Münster 1992، ISBN 3-7923-0636-0، S.15 . |quote=Das Leben ist so kurz، und eine so Herrliche Ewigkeit sollen wir uns damit erkaufen؛ da darf kein Tag verloren werden، um uns dieses Zieles zu versichern und for Gott etwas zu leisten، sei es in welcher Stellung es sei.
  14. ^ ماريا آنا زومهولز، Die Tradition meines Hauses. Zur Prägung Clemens August Graf von Galens in Elternhaus, Schule und Universität ، في: Joachim Kuropka (Hrsg.): Neue Forschungen zum Leben und Wirken des Bischofs von Münster ، Regensberg، Münster 1992، S. 18.
  15. ↑ غريتش-بوليل، ص 14.
  16. 1 2 "بل. كليمنس أوغست فون جالينوس" . لا سانتا سيدي . تم الاسترجاع 21 أكتوبر 2015 .
  17. ^ جوتفريد هاسينكامب: دير كاردينال – Taten und Tage des Bischofs von Münster Clemens August Graf von Galen. أشندورف، مونستر، 2. أوفل. 1985، ردمك 3-402-05126-5، S.  9  f.
  18. ^ في يواكيم كوروبكا (Hrsg.): Neue Forschungen zum Leben und Wirken des Bischofs von Münster. ريغنسبرغ، مونستر 1992، ص 32 ص. رقم ISBN 3-7923-0636-0
  19. ↑ سميث، القومية الألمانية والصراع الديني ، نقلاً عن غريش-بوليل، ص 16. يجادل سميث بأن معاداة السامية تعايشت مع العداوات المذهبية بين الكاثوليك والبروتستانت.
  20. ↑ غريتش-بوليل، ص 17
  21. 1 2 غريتش-بوليل، ص. 18.
  22. ^ هاينريش بورتمان، كاردينال فون جالين أشندورف ، مونستر، فيستفالن، 1948، ص. 66.
  23. 1 2 غريتش-بوليل، ص. 20.
  24. ^ هاينريش أوغست وينكلر: Der lange Weg nach Westen II. دويتشه جيشيتشت 1933-1990. Bundeszentrale für politische Bildung، بون 2004، الصفحات من 82 إلى 83.
  25. ^ لودجر جريفيلهورستر: كاردينال كليمنس أوجست جراف فون جالين في ساينر زيت. اشندورف، مونستر 2005، ISBN 3-402-03506-5، ص  57
  26. ↑ مار هوفر، لوري (2015). الجنس وجمهورية فايمار: التحرر الجنسي الألماني وصعود النازيين ، مطبعة جامعة تورنتو؛ ISBN 978-1-4426-1957-9، الصفحات 175-176
  27. ^ لوفلر (Hrsg.): بيشوف كليمنس أوغست غراف فون جالين – أكتن، بريف أوند بريديتن 1933-1946. فرديناند شونينغ ، بادربورن/ميونيخ/فيينا/زيورخ، الطبعة الثانية 1996، ص. 46 و. رقم ISBN 3-506-79840-5; ورودولف ويلينبورج: "Katholische Eltern، das müßt ihr wissen!" - Der Kampf des Bischofs Clemens August Graf von Galen gegen den Totalen Erziehungsanspruch des Nationalsozialismus. Wirkungen auf Partei und Staat unter besonderer Berücksichtigung des Oldenburgischen Teils der Diözese Münster. في يواكيم كوروبكا (Hrsg.): Neue Forschungen zum Leben und Wirken des Bischofs von Münster. ريغنسبرغ، مونستر 1992، ص.  101،  102  ص. رقم ISBN 3-7923-0636-0
  28. 1 2 ثيودور إس. هاميرو. على الطريق إلى عرين الذئب (1997)، ص 139.
  29. ↑ كريج، روبرت أ. (2004). اللاهوتيون الكاثوليك في ألمانيا النازية . كونتينوم. ص 75. 
  30. 1 2 أنطون جيل ؛ هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر؛ هاينمان؛ لندن؛ 1994؛ ص 59
  31. ^ رودولف مورسي، كليمنس أوغست كاردينال فون جالين – Bischöfliches Wirken في دير زيت دير هتلر-هيرشافت. Landeszentrale für politische Bildung، دوسلدورف 1987، ص. 14
  32. ↑ ريتشارد بوني؛ مواجهة الحرب النازية على المسيحية: رسائل كولتوركامبف الإخبارية، 1936-1939 ؛ دار النشر الأكاديمية الدولية؛ برن؛ 2009 ISBN 978-3-03911-904-2ص 128
  33. 1 2 3 كازيميرز موتشارسكي (1981)، محادثات مع جلاد ، برنتيس هول، ص 56-57.
  34. ↑ جريش بوليلي، الأسقف فون جالينوس. الكاثوليكية الألمانية والاشتراكية الوطنية ، ص 99 ، 108.
  35. ↑ ويليام ل. شيرر، صعود وسقوط الرايخ الثالث ، سيكر وواربورغ؛ لندن؛ 1960؛ ص 234-235.
  36. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية ؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 381-382
  37. ↑ يواكيم فيست ، التخطيط لموت هتلر: المقاومة الألمانية لهتلر 1933-1945 ، وايدنفيلد ونيكلسون؛ لندن؛ ص 374
  38. ^ بيتر لوفلر (Hrsg.): بيشوف كليمنس أوغست غراف فون جالين – أكتن، بريف أوند بريديتن 1933-1946. فرديناند شونينغ، بادربورن/مونشن/فين/زيورخ، 2. أوفل. 1996، ص 901، 902 ISBN 3-506-79840-5
  39. ↑ ثيودور إس. هاميرو، على الطريق إلى عرين الذئب (1997)، ص 262-263.
  40. ↑ بيتر هوفمان؛ تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 ؛ الطبعة الثالثة (الطبعة الإنجليزية الأولى)؛ ماكدونالد وجينز؛ لندن (1977)؛ ص 24
  41. 1 2 Encyclopædia Britannica Online: المبارك كليمنس أوغست، غراف فون جالين ؛ الويب أبريل 2013.
  42. 1 2 أنطون جيل؛ هزيمة مشرفة؛ تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر ؛ هاينمان؛ لندن (1994)، ص 60
  43. ↑ مايكل بورلي (1994)، الموت والخلاص: «القتل الرحيم» في ألمانيا، حوالي 1900 إلى 1945 ، أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج؛ رقم ISBN 0521477697
  44. 1 2 Encyclopædia Britannica Online: المبارك كليمنس أوغست، غراف فون جالين ؛ الويب أبريل 2013
  45. 1 2 3 أنطون جيل ؛ هزيمة مشرفة: تاريخ المقاومة الألمانية لهتلر ؛ هاينمان؛ لندن (1994)؛ ص 60
  46. 1 2 3 ثيودور إس. هاميرو، على الطريق إلى عرين الذئب (1997)، ص 289-290.
  47. ↑ تأملات موسوعة بريتانيكا حول الهولوكوست
  48. ↑ المكتبة  : الأسقف في مواجهة النازيين: الطوباوي كليمنس فون جالينوس في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية – الثقافة الكاثوليكية
  49. 1 2 ألين، جون ل.، الكاردينال راتزينغر ، ص 26، دار نشر كونتينوم الدولية 2000
  50. ^ بيتر لوفلر (Hrsg.): بيشوف كليمنس أوغست غراف فون جالين – أكتن، بريف أوند بريديتن 1933-1946. فرديناند شونينغ، بادربورن/ميونيخ/فيينا/زيورخ، الطبعة الثانية 1996، ص. 843 وما يليها. رقم ISBN 3-506-79840-5
  51. ^ بيتر لوفلر (Hrsg.): بيشوف كليمنس أوغست غراف فون جالين – أكتن، بريف أوند بريديتن 1933-1946. فرديناند شونينغ، بادربورن/ميونيخ/فيينا/زيورخ، الطبعة الثانية 1996، ص. 855 وما يليها. رقم ISBN 3-506-79840-5
  52. ^ بيتر لوفلر (Hrsg.): بيشوف كليمنس أوغست غراف فون جالين – أكتن، بريف أوند بريديتن 1933-1946. فرديناند شونينغ، بادربورن/ميونيخ/فيينا/زيورخ، الطبعة الثانية 1996، ص. 874 وما يليها. رقم ISBN 3-506-79840-5
  53. ^ وينفريد سوس: أسقف فون جالينوس والقتل الرحيم الوطني. في: مناظرة زور 2005، ص 18 ص. Onlineausgabe أرشفة 28 سبتمبر 2007 في آلة Wayback.
  54. ^ يواكيم كوروبكا: كليمنس أوغست غراف فون جالين (1878–1946) – عين أكبر من نيدرساشسه. Begleitheft zur Ausstellung im Niedersächsischen Landtag 10. مكرر 19. يونيو 1992، ص. 5 و.
  55. ↑ روبرت جاي ليفتون، القتل الطبي وعلم نفس الإبادة الجماعية ، ص 94.
  56. ↑ سميث، هوارد ك. (1942). القطار الأخير من برلين . كنوبف. ص 277. 
  57. ↑ إيان كيرشو؛ هتلر: سيرة ذاتية؛ طبعة 2008؛ دبليو دبليو نورتون وشركاه؛ لندن؛ الصفحات 210-211
  58. ↑ إدوارد مولر ؛ مركز النصب التذكاري للمقاومة الألمانية، فهرس الأشخاص؛ تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2013.
  59. ↑ أرشيف الوردة البيضاء بتاريخ 6 فبراير 2008 على موقع مشروع ويكي ويكس التعليمي عن
  60. ↑ فيليب فرايهر فون بوسلاغر ، فالكيري: قصة مؤامرة قتل هتلر، بقلم آخر أعضائها ، كتب فينتج ، 2009. ص 70.
  61. ↑ أحاديث هتلر على المائدة 1941-1944 ، كاميرون وستيفنز، كتب إنيغما، ص 90، 555.
  62. ^ جريش بوليلي، ص 22 ، 125.
  63. ^ الأسقف فون جالينوس: الكاثوليكية الألمانية والاشتراكية الوطنية ، Beth A. Griech-Polelle، p. 22
  64. 1 2 3 4 ""Streitfall Galen" – Anfragen، Kontroversen und Antworten" . H-Soz-Kult. الاتصالات والتجهيزات für die Geschichtswissenschaften (بالألمانية). 2006. تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2021 .
  65. ^ هاينز موسينغهوف، راسينفان في مونستر، Der Judenpogrom 1938 und Bischof Clemens August Graf von Galen, Regensberg Verlag, Münster, 1989, pp. 67–99, “Bischof Clemens August Graf von Galen im Kampf gegen den Rassenwahn”، “الأسقف فون جالين ضد الوهم العنصري"
  66. ^ هاينز موسينغهوف، راسينوان في مونستر، Der Judenpogrom 1938 und Bischof Clemens August Graf von Galen، Regensberg Verlag، Münster، 1989، pp. 67–99.
  67. ^ إيفرت فان فلاستوين ( الإصلاحية داجبلاد ، 9 نوفمبر 2012). "Münster werd in 1938 de plek van brekend glas." https://www.rd.nl/artikel/474069-munster-werd-in-1938-de-plek-van-brekend-glas
  68. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2009). الرايخ الثالث في الحرب . مدينة نيويورك: بنغوين؛ ISBN 978-1-59420-206-3، الصفحات من 529 إلى 530، Heinz Mussinghoff، “Rassenwahn in Münster، Der Judenpogrom 1938 und Bischof Clemens August Graf von Galen”، Regensberg Verlag ، Münster (1989)، الصفحات من 67 إلى 99.
  69. ↑ ثيودور إس. هاميرو، على الطريق إلى عرين الذئب (1997)، ص 198.
  70. ↑ غرامل، مومسن، رايشاردت وولف؛ المقاومة الألمانية لهتلر ؛ بي تي باتسفورد المحدودة؛ لندن (1970)؛ ص 225
  71. ↑ بورتمان، ص 234.
  72. ↑ بيفور، أنتوني ، "لقد اغتصبوا كل امرأة ألمانية من سن الثامنة إلى الثمانين" ، بتاريخ 1 مايو 2002، في صحيفة الغارديان
  73. ↑ بورتمان، ص 237.
  74. ↑ بورتمان، ص 239.
  75. ↑ بورتمان، ص 245.
  76. ↑ «... الشخصية الأبرز بين رجال الدين في المنطقة البريطانية. ... ذو مظهر مهيب وحازم في نقاشاته، هذا الأرستقراطي العجوز ذو القوام المتين ... قومي ألماني حتى النخاع.» جون س. كونواي : مراجعة لكتاب بيث أ. غريش-بوليل، الأسقف فون غالين: الكاثوليكية الألمانية والاشتراكية الوطنية. H-German، مراجعات H-Net، أبريل 2003.
  77. ↑ بورتمان، ص 246.
  78. ↑ بورتمان، ص 264-265.
  79. ↑ بورتمان، ص 290.
  80. ↑ بورتمان، ص 296-297.
  81. ^ باسكالينا لينرت، Ich durfte Ihm dienen ، فورتسبورغ، 1988، ص. 151
  82. ^ جوتفريد هاسينكامب، Heimkehr und Heimgang des Kardinals ، aaO، S. 13