ثقافة الجزائر

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الملابس الجزائرية التقليدية

تشمل ثقافة الجزائر الأدب والموسيقى والدين والمطبخ وجوانب أخرى من الحياة في الجزائر .

دِين

مسجد في الجزائر

الإسلام هو الدين الرسمي في الجزائر . يشكل المسلمون حوالي 99% من سكان الجزائر. [ 1 ] كما توجد أقليات مسيحية ويهودية تشكل أقل من 1% من السكان.

دخل الإسلام إلى الجزائر مع الفتح الإسلامي للمغرب العربي في القرن السابع الميلادي. في عهد الأمويين ، واصل موسى بن نصير برنامج نشر الإسلام واللغة العربية من خلال الدعوة، واختار سبعة عشر عالماً دينياً لنشر الإسلام بين السكان المحليين. أسلم كثيرون على يد هؤلاء العلماء، واعتنق سكان المغرب العربي الإسلام تدريجياً. [ 2 ] أرسل الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى والي إفريقية، إسماعيل بن عبد الله، جميع العلماء والمثقفين، وأمرهم بتعليم الدين الإسلامي. [ 2 ] وُزِّعوا في أنحاء المغرب العربي. في أقل من قرن، اعتنقت الغالبية العظمى من المسيحيين الإسلام بحماس شديد حتى أنهم سعوا إلى الشهادة، وحدثت آخر حالات الإسلمة في القرنين الأولين بعد الهجرة . [ 2 ] عززت الهجرة العربية إلى المغرب العربي هذه العملية.

منذ الاستقلال بعد حرب الجزائر ، سعت الأنظمة إلى بناء دولة إسلامية عربية اشتراكية ، وتتولى وزارة على مستوى مجلس الوزراء الشؤون الدينية نيابةً عن الحكومة. وقد سعى الرئيس هواري بومدين إلى تعزيز الوعي الإسلامي والحد من النفوذ الغربي، مع استمرار احترام حقوق غير المسلمين. [ 3 ]

تحيات

تُوصف التحية في الجزائر بأنها مطولة. فإلى جانب المصافحة، يسأل الجزائريون عن الصحة والعائلة والعمل تعبيرًا عن اهتمامهم بالآخرين. كما يتبادل الأصدقاء والعائلة القبلات على الخدين. وقد يتجنب بعض الرجال الجزائريين التواصل البصري المطول مع النساء، ويتجنبون الأسئلة الشخصية. وتُراعى هذه السلوكيات احترامًا للآداب الاجتماعية. [ 4 ] ويُحافظ معظم الجزائريين على تقاليد الضيافة العربية، وهم ودودون ومتعاونون. [ 5 ]

مطبخ

الكسكس ( بالعربية : كسكس ) مع الخضار والحمص ، الطبق الوطني للجزائر

يتميز المطبخ الجزائري بأساليب طهي وأطباق مستوحاة من المطبخ العربي والأمازيغي والتركي والفرنسي التقليدي. كما يمكن ملاحظة تأثيرات المطبخ اليهودي والإسباني والبربري والإيطالي . [ 6 ] يتميز المطبخ الجزائري بنكهاته الغنية، وغالبًا ما يجمع بين التوابل المتوسطية التقليدية والفلفل الحار . [ 6 ] يُعد الكسكس طبقًا أساسيًا في النظام الغذائي، ويُقدم عادةً مع اليخنات وغيرها من الأطباق. ومن الأطباق الجزائرية الشهيرة الأخرى : الدولمة ، والتشخشوخة ، والشتيثة .

فستان

تتنوع الملابس الجزائرية، المتأثرة بتاريخ البلاد العريق وتراثها الثقافي الغني، بين مختلف المناطق والمجتمعات في الجزائر. وتُعدّ الملابس الجزائرية التقليدية من العادات الإسلامية ، على الرغم من وجود جزائريين يتبنون ملابس ذات طابع غربي، لا سيما في المدن. [ 7 ] في المناطق الحضرية، يمتزج الزي التقليدي بالملابس الغربية التي باتت أكثر شيوعًا، بينما يُعدّ الزي التقليدي أكثر انتشارًا في المناطق الريفية. [ 8 ] وباعتبارها دولة إسلامية، تفرض الجزائر قيودًا على قواعد اللباس. يلتزم معظم الجزائريين بقواعد اللباس الإسلامية، ويُتوقع من الأجانب إظهار الحشمة، مثل ضرورة تجنب النساء كشف أكتافهن أو ركبهن أو صدورهن. [ 9 ]

يُعدّ الجلباب من أكثر الأزياء التقليدية شيوعًا بين الرجال والنساء في الجزائر . وهو رداء طويل فضفاض يصل عادةً إلى الكاحلين، ويُصنع من أقمشة متنوعة كالقطن والصوف. يتميز الجلباب بأكمام طويلة وغطاء للرأس، وغالبًا ما يُرتدى فوق ملابس أخرى. أما في المناطق الريفية، فترتدي النساء عادةً زيًا تقليديًا يُسمى الحايك . وهو قطعة قماش مستطيلة كبيرة، تُصنع عادةً من الصوف أو القطن، تُغطي الجسم وتُلفّ حول الرأس كغطاء للرأس. غالبًا ما يكون الحايك أبيض اللون، ولكنه متوفر بألوان ونقوش أخرى. وهو زيّ أندلسي عربي. [ 10 ] أما الزي التقليدي للرجال في الجزائر فيتضمن قميصًا فضفاضًا يُسمى القندورة . تُصنع القندورة عادةً من قماش خفيف الوزن وتُرتدى فوق السروال . كما يرتدي الرجال أيضًا أغطية رأس متنوعة، كالعمائم أو الطربوش . في المناطق الحضرية والمناسبات الخاصة، يرتدي الجزائريون في الغالب ملابس عصرية على الطراز الغربي. ومع ذلك، لا تزال الملابس التقليدية تحظى بتقدير كبير، وتُرتدى في الاحتفالات الثقافية والمناسبات الدينية وحفلات الزفاف. ومن الأمثلة الأخرى على الأزياء الجزائرية التقليدية: القصبية ، والقفطان، والكراكو . وفي منطقة القبائل والأوراس ، كانت الحلي البربرية المصنوعة من الفضة والخرز وغيرها من العناصر جزءًا مهمًا من الهوية البربرية حتى منتصف القرن العشرين. [ 11 ]

الأدب

مفدي زكريا ، شاعر من الثورة الجزائرية (1908-1977)

تأثر الأدب الجزائري الحديث، المنقسم بين العربية والفرنسية ، تأثراً بالغاً بتاريخ البلاد الحديث. ومن أبرز شعراء الجزائر المعاصرين: مفدي زكريا ، ومحمد العيد، وعاشور فنّي ، وعمار مرييش ، وأزرق عمر. أما روائيو القرن العشرين المشهورون فهم: محمد ديب ، وألبير كامو ، وكاتب ياسين ، وأحلام مستغانمي ، وآسيا جبار . ومن بين روائيي ثمانينيات القرن العشرين البارزين: رشيد ميموني ، الذي أصبح لاحقاً نائباً لرئيس منظمة العفو الدولية، وطاهر جاوت ، الذي اغتيل على يد جماعة إسلامية متطرفة عام ١٩٩٣ بسبب آرائه العلمانية. [ ١٢ ]

في الفلسفة والعلوم الإنسانية، وُلد جاك دريدا ، أبو التفكيكية ، في البيار بالجزائر العاصمة . ويُعرف مالك بن نبي وفرانتز فانون بكتاباتهما حول إنهاء الاستعمار . أما أوغسطينوس، فقد وُلد في تاجاست ( سوق أهراس حاليًا )، وابن خلدون ، رغم أنه وُلد في تونس ، كتب المقدمة أثناء إقامته في الجزائر.

تأثرت الثقافة الجزائرية بشدة بالإسلام . وتُعرف أعمال عائلة السنوسي في فترة ما قبل الاستعمار، وأعمال الأمير عبد القادر والشيخ بن باديس في فترة الاستعمار، على نطاق واسع. وُلد الكاتب اللاتيني أبوليوس في مادوروس (مداوروش)، التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الجزائر.

موسيقى

يُعدّ الراي أشهر أنواع الموسيقى الجزائرية في الخارج . نشأ في غرب الجزائر في أوائل القرن العشرين كمزيج من الموسيقى الشعبية وموسيقى الصحراء البدوية التقليدية، [ 13 ] وبرز كنوع موسيقي عالمي رئيسي في ثمانينيات القرن العشرين. [ 14 ] وهو نوع موسيقي ذو طابع بوب، يتميز برؤية جريئة للموسيقى الشعبية ، ويؤديه فنانون عالميون مثل خالد والشاب مامي . يُشبه موسيقى البوب، ويُغنى باللغة العربية مع تأثيرات موسيقية وآلية من الموسيقى البدوية التقليدية، بالإضافة إلى تأثيرات ثقافية ودينية. [ 13 ] يُطلق على مغني الراي لقب "شاب" ( بالعربية : شاب، أو شباب، بمعنى شاب) مقابل "شيخ" ( بالعربية : شيخ، أو شيخ ، بمعنى كبير السن). داخل الجزائر، لا يزال الراي الشكل الموسيقي الأكثر شعبية، لكن الأجيال الأكبر سناً تميل إلى تفضيل الشعبي ، الذي يؤديه فنانون مثل دهمان الحراشي .

على الرغم من أن موسيقى الراي تحظى اليوم بالترحيب والإشادة كرمز ثقافي للجزائر، إلا أنها كانت في فترة ما بعد الاستقلال عرضةً للهجوم والانتقاد من قبل السلطات الإسلامية والحكومية. بدأت هذه المواقف بالتغير حوالي عام ١٩٨٥، ويعود ذلك جزئيًا إلى تأثير العقيد سنوسي، الضابط العسكري السابق الذي تحول إلى فنان راي . [ ١٥ ] ومن الأسباب الأخرى لهذا التحول في الموقف تجاه موسيقى الراي ، ازدياد شعبيتها في فرنسا، وهو ما اعتبرته الحكومة الجزائرية أمرًا إيجابيًا.

لا يزال من الممكن سماع الموسيقى الأندلسية ، التي جلبها اللاجئون الموريسكيون من الأندلس ، في العديد من المدن الساحلية القديمة.

كما تتمتع موسيقى القبائل ، المتمثلة في إيدير أو آيت منقلات أو لوناس معتوب ، بشعبية واسعة.

النساء في الجزائر

بالمقارنة مع الدول الأخرى ذات الأغلبية المسلمة ، تمتعت المرأة الجزائرية تاريخياً بمستويات أعلى من الحرية. ويبدو أنها حظيت بمزيد من التساهل، وأثبتت باستمرار أن لها صوتاً مهماً في المجتمع الجزائري. [ 16 ] ومع ذلك، ورغم ما يبدو من تساهل، فإنها لا تزال تعاني من نقص عام في الحماية القانونية أو الثقافية.

أمثلة

يمكن تصوير أمثلة التساهل من خلال إلزام النساء بارتداء الحجاب داخل المدن فقط، وليس طوال حياتهن اليومية، بغض النظر عن مكان إقامتهن. تاريخيًا، ازداد اضطهاد المرأة الجزائرية خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية عام 1965. ثقافيًا، تسبب النفوذ الفرنسي في قمع أصوات الرجال الجزائريين وحرمانهم من كرامتهم، مما دفعهم إلى التعبير عن آرائهم بعنف في حياتهم الأسرية. مع ذلك، لا يمثل هذا تمثيلًا مباشرًا للثقافة الجزائرية. فحركة حقوق المرأة في الجزائر لا تزال حركة ثقافية بارزة حتى يومنا هذا. [ 17 ]

وسائط

الفنون البصرية

1910: جيل من الرواد

خلال النصف الأول من القرن العشرين، استعاد الفنانون بشكل رئيسي النماذج والأنماط التي استوردتها  - أو فرضتها  - قوة فرنسية إمبريالية. [ 18 ]

كما أوضح إدوارد سعيد في كتابه "الاستشراق" عام ١٩٧٨، عانى الفنانون الجزائريون من صعوبة فهم وتصوير الغربيين. فبعد قرابة قرن من الغزو الفرنسي، كان أزواو معمري (١٨٨٦-١٩٥٤)، وعبد الحليم همش (١٩٠٦-١٩٧٨)، ومحمد زميرلي (١٩٠٩-١٩٨٤)، وميلود بوكرش (١٩٢٠-١٩٧٩) من أوائل من أدخلوا فن الرسم على الحامل. وقد استفادوا من ثغرات في النظام التعليمي، ما أتاح لهم فرصة التدرب على الفنون التشكيلية. ورغم محاولتهم التركيز على واقع الحياة اليومية للجزائريين، إلا أنهم ظلوا، إلى حد ما، متأثرين بالحركة الاستشراقية.

ظهرت تقاليد التذهيب الشرقي والمنمنمات في الفترة نفسها تقريبًا، على يد فنانين مثل محمد راسيم (1896-1974) ومحمد تمان (1915-1988). وهما التعبيران الرئيسيان عن التجسيد في بلدٍ تتكامل فيه الرموز التجريدية الشعبية، البربرية والعربية، بشكل أساسي من خلال العمارة والأثاث والنسيج والفخار والجلود والأعمال المعدنية.

إن كيفية إعادة توظيف التاريخ الشخصي هي ديناميكية في الفن الجزائري المعاصر، وتعكس التغيرات الاجتماعية العميقة التي مر بها الناس.

يسعى الفنانون إلى تقديم أعمال تأملية ناجحة، حيث تخلق الازدواجية في الهوية ديناميكية تتجاوز الاستشراق والغرابة. ويكمن الهدف الرئيسي في تمكين الفنان والمتلقي من استعادة حرية التعبير والتفسير. ومن أبرز فناني تلك الفترة: بوكرش ، وبنابورة ، وعلي علي خوجة ، ويلس ، وبايا .

1930: جيل من المؤسسين

تُجسّد الغالبية العظمى من الفنانين موضوع حرب الاستقلال، بدءًا من أولئك الذين عاشوها وصولًا إلى الفنانين الذين يتخذونها إرثًا لهم. وقد تأثر الفنانون، الذين تأثروا بجميع الحركات الفنية والأيديولوجية التي طبعت النصف الأول من القرن العشرين، بالمجتمع الذي يعيشون فيه، مُنددين بالفصل العنصري والتمييز والظلم الذي مزّق مجتمعات الجزائر في ظل الاستعمار. وقد شهدنا تحولًا واضحًا من الاستشراق والغرابة، حيث ظهرت مواضيع جديدة كالصدمة والألم، كما في لوحة " الأرملة " (1970) للفنان محمد إسياخم .

"الفن شكل من أشكال المقاومة لأنه يوحي بما هو غير مرئي، ويجعله مرئياً، وهو يقف متيقظاً إلى جانب الحياة". [ 19 ]

كان ذلك أيضًا وقتًا بدأ فيه الفنانون الجزائريون بتنظيم أنفسهم، من خلال الاتحاد الوطني للفنون التشكيلية أو UNAP (1963)، على سبيل المثال؛ وكان فنانون مثل محمد إسياخم أو علي خوجة جزءًا منه.

الفن غير التصويري و"رسامو العلامة"

مهّد عبد الله بنانتور ومحمد خدا الطريق للفن الجزائري التجريدي (غير التصويري). كانا فرنسيين منذ طفولتهما وهاجرا إلى فرنسا. وتبعهما فنانون مثل محمد أكسوح ، ومحمد لويل، وعبد القادر كرمز ، وعلي علي خوجة . كتب محمد خدا : [ 20 ] "إذا بدا الرسم التصويري هو القاعدة من حيث التعبير، فهو نتاج ظاهرة التثاقف". تُعدّ الأعمال الفنية شكلاً من أشكال التحرر بهذا المعنى، إذ لا يبدو أن التمثيلات الحرفية تنبثق بالكامل من دائرة الغرابة والاستشراق .

"رسامو العلامة" هم فنانون جزائريون ولدوا في ثلاثينيات القرن العشرين، واستلهموا في مطلع ستينيات القرن نفسه من الإيقاع التجريدي للكتابة العربية. وقد صاغ الشاعر جان سيناك مصطلح "رسامو العلامة" عام ١٩٧٠، حين كان يستضيف "غاليري ٥٤" في الجزائر . جمع المعرض الجماعي الأول كلاً من أكسوح ، وبايا ، وعبد الله بنانتور ، وبوزيد، وعبد القادر جرماز ، وخادا ، وجان دي ميزونسول ، وماريا مانتون ، ومارتينيز ، ولويس نالارد ، ورزقي زررتي . كتب في عرضه التقديمي: "في هذه القاعة 54، التي تهدف إلى أن تكون قاعة بحثية على اتصال دائم بالناس، جمعنا فنانين، جزائريين أو تربطهم صلات وثيقة ببلدنا". "يمكننا أن نؤكد، مع مراد بوربون، أن فنانينا لا يكتفون باستخراج الوجه المدمر لأمنا، بل إنهم، في خضم النهضة، يبنون صورة جديدة للإنسان ويحدقون بلا نهاية في رؤيته الجديدة". [ 21 ]

أوشيم

أعاد الفنانون الجزائريون التواصل مع جزء من تراثهم التاريخي والثقافي، ولا سيما تأثير الثقافة واللغة الأمازيغية . وقد حظيت الثقافة الأمازيغية واستعادة الهوية الأمازيغية باهتمام كبير بعد ربيع عام 1988، مما أثر على الإنتاج الثقافي. شارك دينيس مارتينيز وشكري مسلي في تأسيس جماعة "أوشم" (الوشم)، التي أقامت عدة معارض في الجزائر العاصمة والبليدة في أعوام 1967 و1968 و1971. قرر اثنا عشر فنانًا ورسامًا وشاعرًا معارضة التنظيم السائد للفن  ، وخاصة الفن التشكيلي، الذي اعتقدوا أنه ممثل من قبل الاتحاد الوطني للفنون التشكيلية (UNAP). عارضوا سياسة الاتحاد في استبعاد العديد من الرسامين النشطين. وجاء في بيان الجماعة  : "وُلدت جماعة أوشم منذ قرون، على جدران كهف تاسيلي. واستمرت في الوجود حتى اليوم، سرًا أحيانًا، وعلنًا أحيانًا أخرى، وفقًا لتقلبات التاريخ. (...) نريد أن نُظهر أن العلامة، بسحرها الدائم، أقوى من القنابل". [ 22 ]

على الرغم من تصاعد العنف السياسي عقب حرب الاستقلال، حيث تداخلت هيمنة الثقافة واللغة العربية مع الثقافة البربرية، إلا أن التقاليد الفنية للرموز الشعبية ظلت قائمة. ويستند أوشم إلى هذا الإرث التقليدي.

السذاجة والتعبيرية

منذ ثمانينيات القرن العشرين، شهد الفن الجزائري نهضةً وتجدداً، مصحوباً بنوع من "البراءة"، في محاولة لتجاوز صدمة الحرب ومعالجة قضايا معاصرة جديدة. تُعدّ بايا (1931-1998) مثالاً بارزاً على قصة نجاح جزائرية عظيمة. قدّم أندريه بريتون أعمالها ، وكشف عنها أندريه ميت عندما كانت لا تزال مراهقة. بايا، التي لم تعرف والدتها بعد أن تيتمت في الخامسة من عمرها، أنتجت لوحات مائية زاهية الألوان ذات تناظرات زائفة، متسائلةً عن مفهوم الأم. وهي جزء من حركة الفن الخام .

هيمن محمد إسياخم ، الملقب بمودة بـ" عين الوشق " من قبل زميله الكاتب كاتب ياسين، على الحركة التعبيرية . عندما كان في الخامسة عشرة من عمره، تعرض لحادثة قنبلة يدوية، توفيت على إثرها اثنتان من شقيقاته وابن أخته، واضطر الأطباء لبتر ساعده. يتردد صدى معاناته الشخصية في أعماله، حيث عبّر عن مواضيع كالحزن والفقدان باستخدام ألوان سميكة وشخصيات عالمية، كصدى لمعاناة الحرب الجزائرية، وكفاح المظلومين والمقهورين.

تجديد الفنون البصرية

منذ ثمانينيات القرن الماضي، برز جيل جديد من الفنانين المغاربيين، تلقى معظمهم تدريبهم في أوروبا. يستكشف الفنانون، محلياً ومن أبناء الجالية، تقنيات جديدة ويواجهون تحديات سوق الفن المعولم. يجمعون عناصر متنوعة من هويتهم، التي تتسم بوضعهم كمهاجرين من الجيل الأول أو الثاني. يتناولون قضايا تهم العالم العربي من منظور "خارجي". كادر عطية واحد منهم، وُلد في فرنسا عام ١٩٧٠. في عمل فني ضخم عام ٢٠٠٧ بعنوان " شبح" ، عرض عشرات الشخصيات المحجبة الجاثية على ركبها، مصنوعة من رقائق الألومنيوم. [ ٢٣ ] عادل عبد الصمد ، المولود في قسنطينة عام ١٩٧٠، درس في مدرسة الفنون الجميلة بالجزائر العاصمة ، ثم في ليون بفرنسا . من خلال أعماله الفنية المفاهيمية، يُقدم عبارات فنية قوية مستخدماً طيفاً واسعاً من الوسائط (الرسم ، الفيديو، التصوير الفوتوغرافي، الأداء، والتركيب). في عام ٢٠٠٦، عرض أعماله في معرض ديفيد زيمر بمدينة نيويورك. كان من بين أعماله سيارة محترقة بعنوان " ممارسة عدم التسامح مطلقًا" ، وذلك بعد عام من أعمال الشغب في فرنسا وفي خضم تصاعد الهجمات الإرهابية منذ أحداث ١١ سبتمبر ٢٠٠١. كاتيا كاميليكما أنها تُبرز الجوانب المتعددة لهويتها وبيئتها، من خلال الفيديو والصور الفوتوغرافية والمنشآت الفنية.

سينما

الرياضة

تُعد كرة القدم وكرة اليد وألعاب القوى والملاكمة وفنون الدفاع عن النفس والكرة الطائرة وكرة السلة من أكثر الرياضات شعبية في البلاد.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تقرير 2020 عن الحرية الدينية الدولية: الجزائر" . وزارة الخارجية الأمريكية . 12 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2023 .
  2. 1 2 3 حرير، إدريس إل؛ مباي ، رافان (1 يناير 2011). انتشار الإسلام في جميع أنحاء العالم . اليونسكو. ص. 385. ردمك  978-92-3-104153-2.
  3. ↑ ديب، ماري جين . " الإسلام ". الجزائر (دراسة قطرية) . قسم البحوث الفيدرالية، مكتبة الكونغرس؛ هيلين شابان ميتز، محررة. ديسمبر 1993. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .
  4. ↑ "الجزائر - اللغة والثقافة والعادات والآداب" . www.commisceo-global.com . تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2023 .
  5. ↑ التقرير: الجزائر 2007. مجموعة أكسفورد للأعمال. 2007. ص 176. ISBN  978-1-902339-70-2.
  6. 1 2 فريد زادي . "المطبخ الجزائري" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2008 .
  7. ^ كجدة ، فلق (15 يوليو 2017). الجزائر . كافنديش سكوير للنشر، ذ.م.م. ص. 80. ردمك  978-1-5026-2733-9.
  8. ↑ التقرير: الجزائر 2010. مجموعة أكسفورد للأعمال. ص 252. ISBN  978-1-907065-12-5.
  9. ↑ التقرير: الجزائر 2008. مجموعة أكسفورد للأعمال. 2008. ص 256. ISBN  978-1-902339-09-2.
  10. ↑ "تاريخ حايك" . www.daraziza.com . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2017 .
  11. ^ كامبس فابر، هنرييت (1970). مجوهرات القبائل الكبرى. مجموعات متحف باردو ومركز البحوث الأنثروبولوجية وما قبل التاريخ والإثنوغرافيا ، الجزائر العاصمة، الفنون والحرف الرسومية. كامبس فابرير، هنرييت (1990). مجوهرات الجزائر البربرية: منطقة القبائل الكبرى، أوريس . إيكس أون بروفانس: إديسود.
  12. ↑ طاهر جاوت مؤرشف في 20 يونيو 2017 في Wayback Machine وكالة الناشرين الفرنسيين و France Edition, Inc. (تم الوصول إليه في 4 أبريل 2006)
  13. 1 2 "مقدمة عن موسيقى الراي في شمال أفريقيا" . موقع لايف أباوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
  14. ↑ "الراي | النمط الموسيقي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2023 .
  15. ↑ غروس، جوان، ديفيد ماكموري، وتيد سويدنبورغ. "الضجيج العربي وليالي رمضان: الراي، الراب، والهويات الفرنسية المغاربية". الشتات 3:1 (1994): 3-39. [أعيد طبعه في كتاب أنثروبولوجيا العولمة: مختارات، تحرير جوناثان خافيير وريناتو روسالدو].
  16. ↑ هيجوي، ألف أندرو (1974). " حول تطور المرأة الجزائرية" . مجلة الدراسات الأفريقية . 17 (2): 449-456 . doi : 10.2307/523644 . ISSN 0002-0206 . JSTOR 523644. S2CID 143574364 .   
  17. ↑ أوسيديك، فاطمة (1999). "الدين، النوع الاجتماعي، والعنف في الجزائر" . مجلة براون للشؤون العالمية . 6 (1): 191-197 . ISSN 1080-0786 . JSTOR 24590231 .  
  18. ↑ بيليدو]، [دير. من النشر: رامون تيو (2003). Le XXe siècle dans l'art algérien : [exposition... qui a eu lieu au Château Borély, Marseille, du 4 avril au 15 juin 2003, et à l'Orangerie du Sénat, Paris, du 18 juillet au 28 août 2003] . باريس: مطبعة Aica [ua] ISBN  978-2-950676-81-8.
  19. ↑ بوعيد، أنيسة (2005). الفن والجزائر المتمردة : آثار الثورة، 1954-1962 . الجزائر: طبعات ENAG. رقم ISBN  978-9961-623-93-0.
  20. ^ برنارد ميشيل جورج (2002). خدة . الجزائر: طبعات ENAG. ص. 48. ردمك  9789961623008.
  21. ^ دوغاس، جان سيناك. نصوص متحدة بقلم حميد ناصر خوجة؛ مقدمة دي غي (2002). وجوه الجزائر : تحياتي للفن . باريس: باريس البحر الأبيض المتوسط. رقم ISBN  284272156X.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  22. ↑ "بيان أوشيم" . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2013 .
  23. ↑ "قادر عطية : قوة الفيديو" . 22 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 31 أغسطس 2013 .