Damnatio ad bestias

بينما يُستخدم مصطلح "إعدام الوحوش" عادةً بمعناه الواسع، يُميّز المؤرخون بين نوعين فرعيين: " إلقاء الوحوش" حيث يكون البشر عُزّلًا، و "إعدام الوحوش" حيث يكون المُعاقَب مُستعدًا للقتال. ^{[ 4 ]} إضافةً إلى ذلك، كان هناك مُقاتلون مُحترفون للوحوش مُدرّبون في مدارس خاصة، مثل مدرسة الصباح الرومانية، التي سُمّيت بهذا الاسم نسبةً إلى توقيت الألعاب. ^{[ 5 ]} لم تُعلّم هذه المدارس القتال فحسب، بل علّمت أيضًا سلوك الحيوانات وترويضها. ^{[ 6 ]} كان المُقاتلون يُطلقون في الحلبة مُرتدين سترةً ومُسلّحين برمح فقط (وأحيانًا بسيف). وكان يُساعدهم أحيانًا الصيادون ، ^{[ 7 ]} الذين استخدموا الأقواس والرماح والسياط. لم تكن هذه المعارك الجماعية إعدامات بشرية، بل كانت مُجرد عروض تمثيلية لمصارعة الحيوانات وصيدها. استُخدمت حيوانات متنوعة، كالفيلة ، ووحيد القرن ، والخنازير البرية ، والجاموس ، وأفراس النهر، والثيران البرية ، والدببة ، والأسود، والنمور، والفهود، والضباع، والذئاب. أُقيم أول عرض صيد مُنظّم ( باللاتينية : venatio ) باستخدام الأسود والفهود، ونظّمه ماركوس فولفيوس نوبيليور عام 186 قبل الميلاد في سيرك ماكسيموس بمناسبة الغزو اليوناني لإيتوليا . ^{[ 8 ] [ 9 ]} ولا يزال الكولوسيوم وغيره من السيركات يحتوي على ممرات تحت الأرض كانت تُستخدم لنقل الحيوانات إلى الحلبة.

أُدخلت عادة إخضاع المجرمين للأسود إلى روما القديمة على يد قائدين عسكريين، هما لوسيوس إيميليوس باولوس المقدوني ، الذي هزم المقدونيين عام 167 قبل الميلاد، وابنه سكيبيو إيميليانوس ، الذي غزا مدينة قرطاج الأفريقية عام 146 قبل الميلاد. ^{[ 11 ]} كانت هذه العادة في الأصل عقوبة عسكرية، ربما استُعيرت من القرطاجيين. خصصت روما استخدامها المبكر لحلفاء الجيش غير الرومان الذين ثبتت إدانتهم بالانشقاق أو الفرار من الخدمة. ^{[ 1 ]} كان المحكوم عليهم يُربطون بالأعمدة أو يُلقون للحيوانات، وهم عمليًا عُزّل (أي obicĕre bestiis ).

من بين الحالات الموثقة لـ "إعدام الوحوش" في روما القديمة ، إعدام زعيم العبيد المتمردين سيلوروس، الذي شهده سترابو . ^{[ 12 ]} كما وثّق سينيكا الأصغر ^{[ 13 ]} ولوكريتيوس عمليات إعدام مماثلة . ^{[ 14 ]} استخدم بومبي "إعدام الوحوش" لعرض المعارك، وخلال فترة قنصليته الثانية (55 قبل الميلاد)، نظّم نزالًا بين مصارعين مدججين بالسلاح و18 فيلًا. ^{[ 3 ] [ 15 ] [ 16 ]} في رسالة إلى صديق، وصف شيشرون هذه الألعاب بأنها رائعة ولكنها مبتذلة، مشيرًا إلى أن "الرجل المهذب" لا يجد متعة في مشاهدة "رجل ضعيف يُمزقه حيوان قوي للغاية" مرارًا وتكرارًا. ^{[ 17 ]} ترد أمثلة خيالية في كتاب "ساتيريكون " لبيترونيوس [ ^{18 ] وفي} رواية " الحمار الذهبي" لأبوليوس . ^{[ 19 ]}

أُعدم بعض المدانين في عمليات إعدام مُدبَّرة بعناية لتُحاكي مشاهد من الأساطير. وصف مارشال ، الذي كتب عن الألعاب الافتتاحية للكولوسيوم في كتابه " كتاب المشاهد" ، كيف مزّق دبٌّ رجلاً يرتدي زي أورفيوس ويعزف على قيثارته . ^{[ 20 ]} وبالمثل، صُلب اللص لوريولوس ثم التهمه نسر ودب في مشهدٍ دمويٍّ يُحاكي أسطورة بروميثيوس . ^{[ 21 ]}

كانت النمور أكثر الحيوانات شيوعًا ، حيث استُوردت إلى روما بأعداد كبيرة خصيصًا لغرض إعدام الوحوش . ^{[ 9 ]} أما الدببة البنية ، التي جُلبت من بلاد الغال وألمانيا وحتى شمال إفريقيا ، فكانت أقل شيوعًا. ^{[ 22 ] [ 23 ]} أُمرت البلديات المحلية بتوفير الغذاء للحيوانات أثناء نقلها وعدم تأخير إقامتها لأكثر من أسبوع. ^{[ 9 ] [ 24 ]} يعتقد بعض المؤرخين أن التصدير الجماعي للحيوانات إلى روما كان له تأثير خطير على أعداد الحياة البرية في شمال إفريقيا. ^{[ 25 ]}

بدأ استخدام عقوبة "اللعنة بالوحوش" ضد المسيحيين في القرن الأول الميلادي. يذكر تاسيتوس أنه خلال أول اضطهاد للمسيحيين في عهد نيرون (بعد حريق روما الكبير عام 64 ميلادي)، كان الناس يُلفّون بجلود الحيوانات (وتُسمى "تونيكا موليستا ") ويُلقون للكلاب. ^{[ 26 ]} وقد اتبع أباطرة آخرون هذه الممارسة، ونقلوها إلى ساحة المصارعة، واستخدموا حيوانات أكبر حجمًا. كان الهدف من تطبيق عقوبة "اللعنة بالوحوش" على المسيحيين هو مساواتهم بأبشع المجرمين، الذين كانوا يُعاقبون عادةً بهذه الطريقة.

لا يوجد دليل قاطع على إعدام المسيحيين في الكولوسيوم بروما، مع أنه من المحتمل جدًا أن يكون بعضهم قد أُعدم. ^{[ 20 ] [ 27 ]} ووفقًا للقوانين الرومانية ، كان المسيحيون: ^{[ 28 ]}

1. مذنب بالخيانة العظمى (majestatis rei)
   1. كان المسيحيون يجتمعون سراً وفي الليل لأداء عبادتهم، مما يشكل تجمعاً غير قانوني ، وكانت المشاركة في مثل هذا التجمع غير القانوني أو الجماع الليلي تعتبر بمثابة شغب.
   2. لرفضهم تكريم صور الإمبراطور بالقرابين والبخور
2. المنشقون عن آلهة الدولة (άθεοι، sacrilegi )
3. أتباع السحر المحظور بموجب القانون ( magi, malefici )
4. المعترفون بدين غير مصرح به بموجب القانون ( religio nova، peregrina et illicita )، وفقًا للجداول الاثني عشر .

انعكس انتشار عادة إلقاء المسيحيين للوحوش في كتابات الكاتب المسيحي ترتليان (القرن الثاني الميلادي). فقد ذكر أن عامة الناس كانوا يلومون المسيحيين على أي مصيبة عامة، وبعد الكوارث الطبيعية كانوا يهتفون: "أرسلوهم للأسود!". وهذا هو المرجع الوحيد من معاصرين يذكر إلقاء المسيحيين تحديدًا للأسود. كما كتب ترتليان أن المسيحيين بدأوا يتجنبون المسارح والسيرك، لارتباطها بمكان تعذيبهم. ^{[ 29 ]}

يذكر كتاب " آلام القديسة بيربيتوا والقديسة فيليسيتاس ورفيقاتهما " ، الذي يُزعم أنه رواية شاهد عيان كتبتها فيبيا بيربيتوا، عن مجموعة من المسيحيين الذين حُكم عليهم بالإعدام بالوحوش في قرطاج عام 203 ميلادي، أن الرجال أُجبروا على ارتداء أردية كاهن الإله الروماني ساتورن ، والنساء كاهنات سيريس . ثم أُخرجوا في مجموعات منفصلة، ​​وعُرض الرجال أولًا، ثم النساء، على مجموعة متنوعة من الوحوش الضارية.

مع ذلك، وبسبب مقاومة بيربيتوا، رضخ قائد المحكمة وسُمح للسجينات بالدخول بملابسهن. ^{[ 30 ]} وُضعت الشابتان، بيربيتوا والجارية فيليسيتاس، في نهاية الإعدام لمواجهة بقرة برية. ولأن الاعتقاد السائد كان أن التعري العلني لن يُشكك في إخلاصهما، فقد زاد الأمر إذلالاً بتعريضهما للوحش بشكل كامل، واستخدام بقرة من جنسهما بدلاً من الذكر المعتاد. كان المقصود من ذلك إظهار أن المرأتين ليستا ناضجتين بما يكفي لارتكاب الزنا. ^{[ 31 ]} بعد تجريدهما من جميع ملابسهما، اقتيدت بيربيتوا وفيليسيتاس إلى الحلبة وهما مغطيتان بشبكة شفافة فقط. ولأن هذا كان أكثر من اللازم بالنسبة للجمهور، أُعيدتا لإلباسهما ملابس فضفاضة بسيطة قبل إرسالهما مرة أخرى لمواجهة الوحش. ^{[ 32 ]}

وهذه ليست الحالة الوحيدة التي استُخدمت فيها هذه المعاملة ضد النساء المسيحيات، إذ اعتادت الكثيرات منهن التعرض لعقوبات وتعذيبات قاسية أخرى قبل ذلك. ^{[ 33 ]} وبشكل عام، وعلى عكس نظرائهن من الرجال المرتدين للملابس، كانت النساء يُربطن عاريات تمامًا إلى أوتاد أو أعمدة وأيديهن خلف ظهورهن. ^{[ 34 ]} وكان تعريض المرأة لكامل جسدها أمام الثور بعد تجريدها من جميع ملابسها أحد جوانب إذلالها، ما يعني ضمناً أنها لم تكن تُعامل بالطريقة نفسها التي يُعامل بها المتنافسون الذكور المرتدون للملابس، ولم يُسمح لها بمقاتلة أي "وحش"، بل كانت عاجزة، وأن التعري في الأماكن العامة كان يُشير إلى اتهامها بالزنا. ^{[ 31 ]}

أولئك الذين نجوا من الهجمات الحيوانية الأولى إما أعيدوا للتعرض مرة أخرى للوحوش أو تم إعدامهم علنًا على يد مصارع . ^{[ 35 ]}

توقف اضطهاد المسيحيين بحلول القرن الرابع الميلادي. منحهم مرسوم ميلانو (313 ميلادي) حرية الدين.

حددت القوانين الرومانية، المعروفة لنا من خلال المجموعات البيزنطية، مثل قانون ثيودوسيوس وقانون جستنيان ، المجرمين الذين يمكن إلقاؤهم للوحوش (أو إدانتهم بوسائل أخرى). وشملت هذه القوانين ما يلي:

• الفارين من الجيش ^{[ 36 ]}
• أولئك الذين استخدموا السحرة لإلحاق الأذى بالآخرين، خلال عهد كاراكلا . ^{[ 37 ]} أعيد العمل بهذا القانون في عام 357 ميلاديًا على يد قسطنطين الثاني . ^{[ 38 ]}
• السمّامين؛ بموجب قانون كورنيليوس ، كان يتم قطع رؤوس النبلاء ، وإلقاء العامة للأسود، وصلب العبيد ^{[ 36 ] [ 39 ]}
• المزورون، الذين يمكن حرقهم أحياءً أيضًا ^{[ 36 ] [ 40 ]}
• المجرمون السياسيون. على سبيل المثال، بعد الإطاحة بكومودوس واغتياله ، ألقى الإمبراطور الجديد بالأسود كلاً من خدم كومودوس ونارسيسوس الذي خنقه. مع أن نارسيسوس هو من أوصل الإمبراطور الجديد إلى السلطة، إلا أنه ارتكب جريمة قتل سلفه. ^{[ 41 ]} ونُفذت العقوبة نفسها على منيستيوس الذي دبر اغتيال الإمبراطور أوريليان . ^{[ 42 ]}
• Patricides, who were normally drowned in a leather bag filled with snakes (poena cullei), but could be thrown to beasts if a suitable body of water was not available.^[36]
• Instigators of uprisings, who were either crucified, thrown to beasts or exiled, depending on their social status.^[43]
• Those who kidnapped children for ransom, according to the law of AD 315 by the Emperor Constantine the Great,^[38] were either thrown to beasts or beheaded.

The sentenced was deprived of civil rights; he could not write a will, and his property was confiscated.^[44][45] Exception from damnatio ad bestias was given to military servants and their children.^[36] Also, the law of Petronius (Lex Petronia) of AD 61 forbade employers to send their slaves to be eaten by animals without a judicial verdict. Local governors were required to consult a Roman deputy before staging a fight of skilled gladiators against animals.^[46]

The practice of damnatio ad bestias was abolished in Rome in AD 681.^[4] It was used once after that in the Byzantine Empire: in 1022, when several disgraced generals were arrested for plotting a conspiracy against Emperor Basil II, they were imprisoned and their property seized, but the royal eunuch who assisted them was thrown to lions.^[47]

• يوجد وصف مبكر للهروب من الموت عن طريق الابتلاع في قصة دانيال في سفر دانيال (حوالي القرن الثاني قبل الميلاد).
• يروي الكاتب اليوناني أبيون (القرن الأول الميلادي) قصة العبد أندروكليس (في عهد كاليغولا ) الذي أُلقي القبض عليه بعد فراره من سيده، ثم أُلقي به إلى أسد. لكن الأسد أبقاه حيًا، وهو ما فسّره أندروكليس بقوله إنه نزع شوكة من مخلب الأسد نفسه عندما كان مختبئًا في أفريقيا، فتذكره الأسد. ^{[ 50 ]}
• ثدييات قيصرية حسب الأسطورة المسيحية
• بولس (بحسب الأسفار المنحولة والأساطير التي تعود إلى العصور الوسطى، استنادًا إلى ملاحظته "عندما حاربت الوحوش في أفسس"، كورنثوس الأولى، 15:32)
• ثيكلا ، وفقًا للقصة المنحولة لأعمال بولس وثيكلا
• وردت قصة هروب طريفة في سيرة الإمبراطور غاليانوس (في التاريخ الأوغسطي ). ^{[ 51 ]} أُلقي القبض على رجل بعد أن باع لزوجة الإمبراطور زجاجًا بدلًا من الأحجار الكريمة. حكم عليه غاليانوس بمواجهة الأسود، لكنه أمر بإدخال ديك رومي بدلًا من الأسد إلى الحلبة. ثم أعلن منادي الإمبراطور: "لقد زوّر، وعُومل بالمثل". فأُطلق سراح التاجر.

• يقترح توماسو كامبانيلا في روايته الفاضلة " مدينة الشمس" استخدام "اللعنة على الوحوش" كشكل من أشكال العقاب. ^{[ 52 ]}
• جورج برنارد شو . أندروكليس والأسد
• هنريك سينكيويتز . كو فاديس
• ليندسي ديفيس . هدفان لفريق ليونز

• تم عرض مشاهد القتال ضد الحيوانات البرية في حلبة الكولوسيوم الروماني في فيلم Gladiator (2000) وأفلام أخرى.

• فرقة الموت المعدنية الكندية Ex Deo لديها أغنية بعنوان "Pollice Verso (Damnatio ad Bestia)" في ألبوم Caligvla .