سفر إشعياء

على الرغم من التسليم الواسع بأن سفر إشعياء متجذر في نبي تاريخي يُدعى إشعياء ، عاش في مملكة يهوذا خلال القرن الثامن قبل الميلاد، إلا أنه من المسلّم به أيضاً أن هذا النبي لم يكتب سفر إشعياء بأكمله. ^{[ 10 ] [ 20 ]}

• الوضع التاريخي: تفترض الفصول من 40 إلى 55 أن القدس قد دُمرت بالفعل (فهي ليست نبوءة) وأن السبي البابلي قد بدأ بالفعل - فهي تتحدث من منظور حاضر يوشك فيه السبي على الانتهاء. أما الفصول من 56 إلى 66 فتفترض وضعًا لاحقًا، حيث يكون الشعب قد عاد إلى القدس بالفعل، وأن إعادة بناء الهيكل جارية. ^{[ 21 ]}
• إخفاء الهوية: يتوقف استخدام اسم إشعياء فجأة بعد الفصل 39. ^{[ 22 ]}
• الأسلوب: هناك تغيير مفاجئ في الأسلوب واللاهوت بعد الفصل 40؛ فالعديد من الكلمات والعبارات الرئيسية الموجودة في أحد الأقسام غير موجودة في القسم الآخر. ^{[ 23 ]}

يُظهر تاريخ تأليف سفر إشعياء اختلافًا جوهريًا في نظرة المجتمع الإسرائيلي القديم إلى التأليف مقارنةً بالمجتمعات الحديثة؛ إذ لم يرَ القدماء غضاضة في إضافة نصٍّ إلى عملٍ موجود مع الحفاظ على سرية هوية المؤلف. ^{[ 24 ]} ورغم أن المؤلفين مجهولون، فمن المرجح أنهم جميعًا كانوا كهنة، وبالتالي قد يعكس السفر اهتمامات الكهنة ، في مقابل حركة الإصلاح التي حققها أتباع سفر التثنية نجاحًا متزايدًا . ^{[ 25 ]}

بحسب الكاهن والباحث البريطاني جون بارتون ، فإن الفصول من 1 إلى 8 ومن 28 إلى 31 فقط هي الأقوال الحقيقية لإشعياء، وأن الكتبة سيضيفون "...مجموعات كاملة من الأقوال التي أصلها مجهول". ^{[ 26 ]}

عاش إشعيا بن آموص التاريخي في مملكة يهوذا خلال عهود أربعة ملوك من منتصف إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. ^{[ 20 ] [ 28 ]} خلال هذه الفترة، كانت الإمبراطورية الآشورية الحديثة تتوسع غربًا من منشئها في بلاد ما بين النهرين العليا باتجاه البحر الأبيض المتوسط، فدمرت أولًا آرام دمشق في 734-732 قبل الميلاد، ثم مملكة إسرائيل في 722-721 (السبي الآشوري )، وأخضعت يهوذا أخيرًا في 701. ^{[ 29 ]}

ينقسم سفر إشعياء الأولي إلى مقاطع شعرية ونثرية، وهناك نظرية شائعة حاليًا مفادها أن المقاطع الشعرية تمثل نبوءات إشعياء الأصلي في القرن الثامن، بينما المقاطع النثرية هي "مواعظ" حول نصوصه تم تأليفها في بلاط يوشيا بعد مائة عام، في نهاية القرن السابع. ^{[ 30 ]}

أدى غزو الإمبراطورية البابلية الحديثة للقدس ونفي نخبتها عام 586 قبل الميلاد، والمعروف بـ" السبي البابلي "، إلى بدء المرحلة التالية في تكوين سفر إشعياء الثاني. يخاطب إشعياء الثاني اليهود المنفيين، مانحًا إياهم أمل العودة. ^{[ 31 ]} كانت هذه الفترة هي فترة الصعود الصاروخي لبرسيس في عهد كورش الكبير؛ ففي عام 559 قبل الميلاد، خلف والده حاكمًا لمملكة تابعة صغيرة فيما يُعرف الآن بشرق إيران ، وبحلول عام 540 قبل الميلاد، كان يحكم الإمبراطورية الأخمينية التي امتدت من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى آسيا الوسطى ، وفي عام 539 قبل الميلاد، غزا بابل ، منهيًا بذلك الإمبراطورية البابلية الحديثة. ^{[ 32 ]} إن تنبؤات إشعياء الثاني بسقوط بابل الوشيك وتمجيده لكورش باعتباره منقذ إسرائيل تؤرخ نبوءاته إلى الفترة ما بين 550 و539 قبل الميلاد، وربما قرب نهاية هذه الفترة. ^{[ 33 ]}

أنهى الفرس السبي اليهودي، وبحلول عام 515 قبل الميلاد، عاد المنفيون، أو بعضهم على الأقل، إلى القدس وأعادوا بناء الهيكل . إلا أن العودة لم تخلُ من المشاكل: فقد وجد العائدون أنفسهم في صراع مع من بقوا في البلاد والذين أصبحوا يملكون الأرض، ونشبت صراعات أخرى حول شكل الحكم الذي ينبغي إقامته. تشكل هذه الخلفية سياق سفر إشعياء الثالث. ^{[ 31 ]}

يركز سفر إشعياء على الدور الرئيسي للقدس في خطة الله للعالم، وينظر إلى قرون من التاريخ كما لو كانت جميعها رؤية واحدة للنبي إشعياء الذي عاش في القرن الثامن. ^{[ 15 ]}

• يتحدث سفر إشعياء الأول عن هجر إسرائيل لله وما سيترتب على ذلك: سيتم تدمير إسرائيل على يد الأعداء الأجانب، ولكن بعد معاقبة الشعب والبلاد والقدس وتطهيرها، ستعيش بقية من إسرائيل في مكان الله في صهيون، يحكمها ملك الله المختار، تحت حضور الله وحمايته.
• يتناول سفر إشعياء الثاني موضوع تحرير إسرائيل من الأسر في بابل في سفر خروج آخر ، والذي سيرتبه إله إسرائيل باستخدام كورش، الفاتح الفارسي، كوكيل له.
• يتناول سفر إشعياء الثالث القدس، والهيكل، والسبت، وخلاص إسرائيل. ^{[ 34 ]} (وبشكل أكثر تحديدًا، يتناول مسائل كانت رائجة بين اليهود المقيمين في القدس ويهودا في فترة ما بعد السبي، حول من هو اليهودي المحب لله ومن ليس كذلك). ^{[ 35 ]}

وصف والتر بروغمان هذه الرواية الشاملة بأنها "تأمل مستمر في مصير القدس". ^{[ 36 ]}

إن خطة الله للعالم مبنية على اختياره للقدس كمكانٍ يُظهر فيه ذاته، ولنسل داود كممثله الأرضي - وهو موضوع ربما نشأ مع نجاة القدس من الهجوم الآشوري عام 701 قبل الميلاد. ^{[ 37 ]} الله هو "قدوس إسرائيل"؛ فالعدل والبر صفتان تُميزان جوهر الله، وقد أساءت إسرائيل إلى الله بظلمها. ^{[ 12 ]} يتحدث إشعياء عن الفقراء والمظلومين، وعن الأمراء والقضاة الفاسدين، لكنه، على عكس النبيين عاموس وميخا ، لا يُرسخ البر في عهد إسرائيل مع الله، بل في قداسة الله. ^{[ 12 ]}

يحتوي سفر إشعياء 44:6 على أول بيان واضح للتوحيد عند يهوه : «أنا الأول وأنا الآخر، ليس إله غيري». وفي إشعياء 44:9-20، يتطور هذا إلى هجاء لصنع الأصنام وعبادتها، ساخرًا من حماقة النجار الذي يعبد الصنم الذي نحته بنفسه. وبينما كان يهوه قد أظهر تفوقه على الآلهة الأخرى سابقًا، فإنه في سفر إشعياء الثاني يصبح الإله الوحيد للعالم. وقد أصبح هذا النموذج من التوحيد السمة المميزة لليهودية بعد السبي، وشكّل الأساس للمسيحية والإسلام . ^{[ 38 ]}

يُعدّ موضوع الخروج الجديد - عودة بني إسرائيل المنفيين من بابل إلى أورشليم - موضوعًا محوريًا في سفر إشعياء الثاني. يتخيل الكاتب عودةً طقسيةً إلى صهيون (يهوذا) بقيادة يهوه. وتتجلى أهمية هذا الموضوع في موضعه في بداية ونهاية سفر إشعياء الثاني (40: 3-5، 55: 12-13). ويرتبط هذا الخروج الجديد مرارًا وتكرارًا بخروج بني إسرائيل من مصر إلى كنعان بإرشاد إلهي، ولكن مع عناصر جديدة. وتشمل هذه الروابط ما يلي:

• غادر المشاركون الأصليون في سفر الخروج "بعجلة شديدة" (خروج 12:11، تثنية 16:3)، بينما لن يخرج المشاركون في هذا الخروج الجديد "بعجلة شديدة" (إشعياء 52:12).
• كانت الأرض الواقعة بين مصر وكنعان في الخروج الأول "برية عظيمة ورهيبة، أرض قاحلة" (تثنية 8:15)، ولكن في هذا الخروج الجديد، ستتحول الأرض الواقعة بين بابل (بلاد ما بين النهرين) وأرض الميعاد إلى جنة، حيث ستُخفض الجبال وتُرفع الوديان لإنشاء طريق مستوٍ (إشعياء 40:4).
• في الخروج الأول، وفّر الله الماء، ولكن باعتدال. أما في الخروج الجديد، فسيجعل الله "البرية بركة ماء، والأرض اليابسة ينابيع ماء" (إشعياء 41: 18). ^{[ 39 ]}

كان سفر إشعياء من أكثر الأعمال شعبيةً في الفترة الممتدة بين تأسيس الهيكل الثاني حوالي عام 515 قبل الميلاد وتدميره على يد الرومان عام 70 ميلادي . ^{[ 13 ]} وقد أُشير إلى أو ذُكرت عبارة إشعياء "الغصن الذي سينبت من جذع يسى " في مزامير سليمان والعديد من الأعمال النبوئية ، بما في ذلك أمثال أخنوخ ، وباروخ الثاني ، وعزرا الرابع ، والجزء الثالث من نبوءات سيبيل ، حيث فُهم إشعياء جميعًا على أنه يشير إلى المسيح وعصر المسيح . ^{[ 40 ]} وقد أثر إشعياء 6، الذي يصف فيه إشعياء رؤيته للرب جالسًا على عرش الهيكل ، في سفر أخنوخ ، وسفر دانيال ، وسفر حزقيال . ^{[ 41 ]}

في أناشيد العبد الأربعة من سفر إشعياء 42، 49، 50، و52، يدعو الرب عبده لقيادة الأمم. يتعرض هذا العبد لإساءة بالغة، فيضحي بنفسه بقبول العقاب المستحق لغيره، ثم يُكافأ في النهاية. وقد عرّفت بعض نصوص الهيكل الثاني ، بما فيها سفر الحكمة وسفر دانيال ، العبد بأنه مجموعة من الحكماء الذين "سيقودون كثيرين إلى البر" (دانيال 12: 3). بينما تفسر نصوص أخرى العبد تفسيراً مسيانياً. ^{[ 42 ]}

من بين أسفار الكتاب المقدس العبري، يحتل سفر إشعياء مكانةً فريدةً في نشأة المسيحية وتطورها. ^{[ 14 ]} فسر المسيحيون الأوائل ، انطلاقًا من التفسير المسياني لسفر أخنوخ، ترانيم العبد الرابعة (إشعياء 52: 13-53: 12) على أنها نبوءة عن موت يسوع وصعوده . ووفقًا لإنجيل لوقا 4: 17-21، فهم يسوع أن النبوءة تخصه هو. ^{[ 43 ]} ألهم سفر إشعياء العديد من الطقوس المريمية ، والخطابات المعادية لليهود ، وأيقونات آلام المسيح في العصور الوسطى ، وفي العصر الحديث، الحركة النسوية المسيحية ولاهوت التحرير . وكثيرًا ما كان يُطلق على سفر إشعياء لقب " الإنجيل الخامس " لأعظم أنبياء يسوع. ^{[ 14 ]}

يُقدّم إشعياء 27 اقتباسًا من أصل 37 اقتباسًا من الأنبياء في رسائل بولس ، ويُذكر مرات عديدة في الأناجيل وأعمال الرسل . ^{[ 44 ]} إشعياء 7: 14 - حيث يُطمئن إشعياء آحاز بأن الرب سينقذ يهوذا من الغزو - هو أساس عقيدة متى 1: 23 حول ولادة يسوع من عذراء . ^{[ 45 ]} صورة عودة السبي البابلي في إشعياء 40: 3-5 مُعاد استخدامها في الأناجيل الأربعة، وتُطبّق على يوحنا المعمدان ويسوع. ^{[ 46 ]} يستقي سفر الرؤيا لغته وصوره بشكل كبير من إشعياء. ^{[ 47 ]}

دخلت آيات وعبارات من سفر إشعياء إلى المخيلة الثقافية الغربية ؛ وتظهر كلمات إشعياء في أعمال مثل نص أوبرا المسيح لهاندل وفي تعابير مثل "تحويل السيوف إلى محاريث" و"صوت في البرية". ^{[ 14 ]}