دارماجوبتاكا

اعتبر الدارماجوبتاكا مسار الشرافكا ( شرافاكايانا ) ومسار البوديساتفا ( بوديساتفايانا ) منفصلين. وجاء في ترجمة وتعليق على سامايابيدوباراكاناكرا ما يلي: ^{[ 6 ]}

يقولون إنه على الرغم من أن بوذا جزء من السانغا، فإن ثمار العطاء لبوذا عظيمة بشكل خاص، على عكس السانغا. وقد يؤدي تقديم القرابين إلى الستوبا إلى فوائد جمة. بوذا وأتباع المركبتين ، على الرغم من امتلاكهم نفس التحرر، فقد سلكوا مسارات نبيلة مختلفة. لا يستطيع أتباع المسارات الخارجية (أي الزنادقة) الحصول على القوى الخمس الخارقة . جسد الأرهات خالٍ من التدفقات. وفي جوانب أخرى كثيرة، تتشابه آراؤهم مع آراء المهاسانغيكا .

وفقًا لـ Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra ، رأى دارماجوبتاكاس أنه يجب مراعاة الحقائق النبيلة الأربع في وقت واحد.

يذكر فاسوباندو أن الدارماجوبتاكا كانوا يعتقدون، بالاتفاق مع ثيرافادا وضد سارفستيفادا، أن إدراك الحقائق النبيلة الأربع يحدث دفعة واحدة ( إكابهيسامايا ). ^{[ 7 ]}

من المعروف أن أتباع دارماغوبتاكا رفضوا سلطة قواعد سارفستيفادا براتيموكشا على أساس أن تعاليم بوذا الأصلية قد ضاعت. ^{[ 8 ]}

استخدم Dharmaguptaka تقسيمًا اثني عشر قسمًا للتعاليم البوذية، والذي تم العثور عليه في Dīrgha Agama ، وفينايا ، وفي بعض ماهايانا سوترا . ^{[ 9 ]} هذه الأقسام الاثني عشر هي: Sūtra ، Geya ، Vyākaraṇa ، Gāthā ، Udāna ، Nidāna ، Jātaka ، Itivṛttaka ، Vaipulya ، Adbhūtadharma ، Avadāna ، و Upadeśa . ^{[ 9 ]}

بين عامي 148 و170 ميلاديًا، قدم الراهب البارثي آن شيغاو إلى الصين وترجم كتابًا يصف لون أردية الرهبان (بالسنسكريتية: kāṣāya ) المستخدمة في خمس طوائف بوذية هندية رئيسية، يُسمى دا بي تشيو سان تشيان ويي ( بالصينية :大比丘三千威儀). ^{[ 10 ]} ويحتوي نص آخر تُرجم لاحقًا، وهو Śāriputraparipṛcchā ، على فقرة مشابهة جدًا تتضمن المعلومات نفسها تقريبًا. ^{[ 10 ]} إلا أن ألوان دارماغوبتاكا وسارفستيفادا معكوسة. ففي المصدر الأقدم، وُصف أتباع سارفستيفادا بأنهم يرتدون أردية حمراء داكنة، بينما وُصف أتباع دارماغوبتاكا بأنهم يرتدون أردية سوداء. ^{[ 11 ]} في المقابل، يصور المقطع المقابل الموجود في كتاب Śāriputraparipṛcchā اللاحق ، السارفستيفادا وهم يرتدون أردية سوداء، والدارماغوبتاكا وهم يرتدون أردية حمراء داكنة. ^{[ 11 ]}

خلال عهد أسرة تانغ ، كان الرهبان البوذيون الصينيون يرتدون عادةً أردية رمادية داكنة، وكانوا يُشار إليهم عاميًا باسم "زييي" ( بالصينية :緇衣)، أي "ذوي الأردية السوداء". ^{[ 12 ]} ومع ذلك، يذكر الراهب زانينغ (919-1001 م) من أسرة سونغ أن الرهبان الصينيين كانوا يرتدون عادةً أردية حمراء خلال فترة هان - وي السابقة . ^{[ 13 ]}

بحسب كتاب دارماغوبتاكا فينايا ، يجب ألا تُخاط أردية الرهبان من أكثر من 18 قطعة قماش، ويجب أن يكون القماش ثقيلاً وخشناً إلى حد ما. ^{[ 14 ]}

وقد ترسخ إجماع في الأوساط الأكاديمية على أن الموجة الأولى من العمل التبشيري البوذي مرتبطة بلغة غاندهاري وكتابة خاروشتي ، وبشكل مبدئي بمذهب دارماغوبتاكا. ^{[ 15 ] : 97} ومع ذلك، هناك أدلة على أن مذاهب وتقاليد بوذية أخرى استخدمت لغة غاندهاري أيضًا، وأدلة أخرى على أن مذهب دارماغوبتاكا استخدم اللغة السنسكريتية في بعض الأحيان.

صحيح أن معظم المخطوطات المكتوبة بالغاندهاري تنتمي إلى مدرسة دارماغوبتاكا، لكن جميع المدارس تقريبًا - بما فيها الماهايانا - استخدمت بعضًا من الغاندهاري. وقد أشار فون هينوبر (1982ب و1983) إلى وجود كلمات غاندهاري غير مكتملة التأويل السنسكريتي في أعمال نُسبت سابقًا إلى مدرسة سارفستيفادا، وخلص إلى أنه إما يجب مراجعة هذا الانتماء المذهبي، أو أن العقيدة الضمنية القائلة بأن "الغاندهاري تساوي دارماغوبتاكا" خاطئة. في المقابل، لجأ دارماغوبتاكا أيضًا إلى السنسكريتية . ^{[ 15 ] : 99}

ابتداءً من القرن الأول الميلادي، كان هناك اتجاه كبير نحو نوع من الغاندهاري كان متأثراً بشدة بالسنسكريتية . ^{[ 15 ] : 99}

يبدو أن النصوص البوذية الغاندارية ، وهي أقدم النصوص البوذية المكتشفة على الإطلاق، مُهداة إلى معلمي مدرسة دارماغوبتاكا. وتؤكد هذه النصوص ازدهار مدرسة دارماغوبتاكا في شمال غرب شبه القارة الهندية حوالي القرن الأول الميلادي، حيث كانت اللغة الغاندارية هي اللغة الرسمية، وهذا ما يفسر التأثير اللاحق لمدرسة دارماغوبتاكا في آسيا الوسطى ثم شرق آسيا . ووفقًا للباحث البوذي أ. ك. واردر ، نشأت مدرسة دارماغوبتاكا في أبارانتا . ^{[ 16 ]}

بحسب أحد الباحثين، فإن الأدلة التي تقدمها النصوص البوذية الغاندارية "تشير إلى أن طائفة دارماغوبتاكا حققت نجاحًا مبكرًا تحت دعم مؤيديها من الهنود السكيثيين في غاندارا، ولكن الطائفة تراجعت لاحقًا مع صعود إمبراطورية كوشان (من منتصف القرن الأول إلى القرن الثالث الميلادي تقريبًا)، والتي قدمت رعايتها لطائفة سارفستيفادا". ^{[ 17 ]}

تشير الأدلة المتاحة إلى أن أولى البعثات البوذية إلى خوتان نُفذت من قبل طائفة دارماغوبتاكا: ^{[ 15 ] : 98}

إنّ كتاب "دارمابادا خوتان" ، وبعض الأساليب الإملائية في اللغة الخوتانية ، والكلمات المُقترضة من خط غاندهاري في اللغة الخوتانية، والتي لم تُرسم بعد بشكل منهجي، تُشير بشكل قاطع إلى أن البعثات الأولى في خوتان ضمت دارماغوبتاكا، واستخدمت خط غاندهاري المكتوب بخط خاروشتي. أما الآن، فإن جميع المخطوطات الأخرى من خوتان، وخاصةً جميع المخطوطات المكتوبة باللغة الخوتانية، تنتمي إلى الماهايانا، ومكتوبة بخط براهمي ، ومترجمة من السنسكريتية.

وقد حدد عدد من العلماء ثلاث مراحل رئيسية متميزة للأنشطة التبشيرية التي شوهدت في تاريخ البوذية في آسيا الوسطى ، والتي ترتبط بالطوائف التالية، حسب التسلسل الزمني: ^{[ 18 ]}

1. دارماجوبتا
2. سارفستيفادا
3. مولاسارفاستيفادا

في القرن السابع الميلادي، سجل كل من شوانزانغ ويي جينغ أن الدارماغوبتاكا كانوا موجودين في أوديانا وآسيا الوسطى، وليس في شبه القارة الهندية . ^{[ 8 ]} جمع يي جينغ الماهيشاساكا والدارماغوبتاكا والكاشيابيا معًا كفرق فرعية من السارفستيفادا، وذكر أن هذه الفرق الثلاث لم تكن منتشرة في "أجزاء الهند الخمسة"، ولكنها كانت موجودة في بعض أجزاء أوديانا وخوتان وكوتشا . ^{[ 19 ]}

بذل أتباع دارماغوبتاكا جهودًا أكبر من أي طائفة أخرى لنشر البوذية خارج الهند، إلى مناطق مثل إيران وآسيا الوسطى والصين، وقد حققوا نجاحًا باهرًا في ذلك. ^{[ 16 ]} ولذلك، تبنت معظم الدول التي اعتنقت البوذية من الصين أيضًا نظام دارماغوبتاكا فينايا وسلسلة الترسيم للرهبان والراهبات. ووفقًا لـ أ. ك. واردر، يمكن اعتبار طائفة دارماغوبتاكا، من بعض النواحي، أنها استمرت حتى يومنا هذا في تلك الدول الواقعة في شرق آسيا. ^{[ 20 ]} ويضيف واردر: ^{[ 21 ]}

كان الدارماغوبتاكا أول البوذيين الذين استقروا في آسيا الوسطى. ويبدو أنهم قاموا بحركة دائرية واسعة على طول طرق التجارة من أبارانتا شمال غربًا إلى إيران ، وفي الوقت نفسه إلى أوديانا ( وادي سوفاستو ، شمال غاندارا، الذي أصبح أحد مراكزهم الرئيسية). وبعد أن استقروا غربًا حتى بارثيا، اتبعوا " طريق الحرير "، المحور الشرقي الغربي لآسيا، شرقًا عبر آسيا الوسطى وصولًا إلى الصين، حيث أسسوا البوذية فعليًا في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ويبدو أن الماهيشاساكا والكاشيابيا قد تبعوهم عبر آسيا إلى الصين. [...] في الفترة المبكرة من البوذية الصينية، شكل الدارماغوبتاكا المدرسة الرئيسية والأكثر تأثيرًا، وحتى بعد ذلك، ظلت قواعدهم ( فينايا) أساسًا للمنهج هناك.

خلال الفترة المبكرة للبوذية الصينية، كانت الطوائف البوذية الهندية التي تم الاعتراف بأهميتها والتي تمت دراسة نصوصها هي الدارماجوبتاكا، والماهيشاساكا، والكاشيابيا، والسارفستيفادين، والمهاسانغيكا. ^{[ 22 ]}

بين عامي 250 و255 ميلاديًا، تأسست سلالة دارماغوبتاكا للرسامة في الصين عندما دُعي رهبان هنود للمساعدة في رسامة الرهبان هناك. ^{[ 23 ]} لم تكن نصوص الفينايا الكاملة قد تُرجمت في ذلك الوقت، ولم يكن متاحًا سوى نصين: دارماغوبتاكا كارمافاتشانا للرسامة، وماهاسانغيكا براتيموكشا لتنظيم حياة الرهبان. بعد ترجمة نصوص الفينايا الكاملة، اتبع معظم الرهبان سلالة دارماغوبتاكا للرسامة، لكن المعابد غالبًا ما كانت تنظم الحياة الرهبانية بنصوص فينايا أخرى، مثل نصوص ماهاسانغيكا، وماهيشاساكا، وسارفستيفادا. ^{[ 23 ]}

في القرن السابع الميلادي، كتب يي جينغ أن معظم الناس في شرق الصين كانوا يتبعون مذهب دارماغوبتاكا فينايا، بينما كان مذهب ماهاسانغيكا فينايا يُستخدم في العصور السابقة في غوانتشونغ (المنطقة المحيطة بتشانغآن )، وأن مذهب سارفستيفادا فينايا كان سائداً في منطقة نهر اليانغتسي وما وراءها جنوباً. ^{[ 23 ]} في القرن السابع الميلادي، انتقد كبار أساتذة الفينايا، مثل يي جينغ وداو آن (654-717 ) ، وجود سلاسل متعددة من الفينايا في جميع أنحاء الصين. في أوائل القرن الثامن الميلادي، حصل داو آن على دعم الإمبراطور تشونغزونغ من أسرة تانغ ، وصدر مرسوم إمبراطوري يقضي بأن تستخدم السانغا في الصين مذهب دارماغوبتاكا فينايا فقط للرسامة. ^{[ 24 ]}

تُنسب النصوص البوذية الغاندارية ( أقدم المخطوطات البوذية الموجودة) إلى طائفة دارماغوبتاكا من قبل ريتشارد سالومون، الباحث الرائد في هذا المجال، وتمثل لفائف المكتبة البريطانية "جزءًا عشوائيًا ولكنه تمثيلي بشكل معقول لما كان على الأرجح مجموعة أكبر بكثير من النصوص المحفوظة في مكتبة دير تابع لطائفة دارماغوبتاكا في ناغاراهارا بأفغانستان". ^{[ 25 ] [ 26 ]}

من بين نصوص دارماغوبتاكا غاندارا البوذية في مجموعة شوين ، توجد قطعة مكتوبة بخط خاروشتي تشير إلى الباراميتا الستة ، وهي ممارسة مركزية للبوديساتفا في مذهب ماهايانا. ^{[ 27 ]}

في أوائل القرن الخامس الميلادي، تُرجمت قواعد دارماغوبتاكا فينايا إلى الصينية على يد الراهب بوذاياسا (佛陀耶舍) الكشميري . ولإتمام هذه الترجمة، تلا بوذاياسا قواعد دارماغوبتاكا فينايا عن ظهر قلب، دون الرجوع إلى مخطوطة مكتوبة. ^{[ 28 ]} بعد ترجمتها، أصبحت قواعد دارماغوبتاكا فينايا هي القواعد السائدة في الرهبنة البوذية الصينية. ولا تزال قواعد دارماغوبتاكا فينايا، أو القواعد الرهبانية، تُتبع حتى اليوم في الصين وفيتنام وكوريا، وقد استمر تسلسلها في رسامة الرهبان والراهبات دون انقطاع حتى يومنا هذا. يُعرف كتاب دارماغوبتاكا فينايا في التقاليد الشرقية الآسيوية باسم "فينايا الأجزاء الأربعة" ( بالصينية :四分律؛ بينيين : Sìfēn Lǜ )، ويُقابله في اللغة السنسكريتية اسم كاتورفارغيكا فينايا . ^{[ 29 ]} يقتصر الترسيم بموجب دارماغوبتاكا فينايا على النذور الرهبانية والنسب ( فينايا )، ولا يتعارض مع التعاليم البوذية الفعلية التي يتبعها المرء ( دارما ).

يتوافق Dīrgha Āgama ("الخطابات الطويلة،" 長阿含經Cháng Āhán Jīng ) ( T. 1) ^{[ 30 ]} مع Dīgha Nikāya من مدرسة Theravāda. تمت ترجمة نسخة كاملة من Dīrgha Āgama من طائفة Dharmaguptaka بواسطة بوذاياس وتشو فونيان (竺佛念) في عهد أسرة تشين اللاحقة ، ويرجع تاريخها إلى عام 413 م. يحتوي على 30 سوترا على عكس 34 سوتا في ثيرافادين ديغا نيكايا .

يُقابل كتاب إيكوتارا أغاما ("الخطابات التدريجية"، 增壹阿含經Zēngyī Āhán Jīng ) ( T. 125) كتاب أنغوتارا نيكايا الخاص بمدرسة ثيرافادا. وقد تُرجم إلى الصينية على يد دارماناندي عام 384 ميلادي، وحرره غوتاما سامغاديفا عام 398 ميلادي. وقد اقترح البعض أن النص الأصلي لهذه الترجمة مأخوذ من سارفستيفادين أو ماهاسامغيكاس. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، ووفقًا لـ أ. ك. واردر، فإن إيكوتارا أغاما يشير إلى 250 قاعدة من قواعد براتيموكشا للرهبان، وهو ما يتفق فقط مع دارماغوبتاكا فينايا. ويرى أيضاً أن بعض هذه المذهبات تتعارض مع مبادئ مدرسة ماهاسانغيكا، ويذكر أنها تتفق مع آراء دارماغوبتاكا المعروفة حالياً. ولذلك يخلص إلى أن إيكوتارا أغاما الموجودة حالياً هي نسخة دارماغوبتاكا. ^{[ 32 ]}

كتاب "شاريبوترا أبهيدهارما شاسترا" (舍利弗阿毘曇論Shèlìfú Āpítán Lùn ) ( T. 1548) هو نص كامل في الأبهيدهارما ، يُعتقد أنه ينتمي إلى طائفة دارماغوبتاكا. النسخة الكاملة الوحيدة لهذا النص هي باللغة الصينية. عُثر على أجزاء سنسكريتية منه في باميان ، أفغانستان ، وهي الآن جزء من مجموعة شوين (MS 2375/08). يُعتقد أن هذه المخطوطات كانت جزءًا من مكتبة دير تابعة لطائفة ماهاسامغيكا لوكوتارافادا .

يقال إن Dharmaguptaka Tripiṭaka يحتوي على قسمين إضافيين لم يتم تضمينهما في بعض المدارس الأخرى. وشملت هذه بوديساتفا بيتاكا ومانترا بيتاكا (咒藏Zhòu Zàng )، وتسمى أيضًا أحيانًا Dhāraṇī Piṭaka. ^{[ 8 ]} وفقًا لراهب دارماجوبتاكا بوذاياس من القرن الخامس، مترجم دارماجوبتاكا فينايا إلى الصينية، استوعبت مدرسة دارماجوبتاكا "ماهايانا تريبيتاكا" (大乘三藏Dàchéng Sānzàng ). ^{[ 33 ]}

تُعدّ سيرة بوذا في كتاب دارماغوبتاكا أكثر السير الكلاسيكية شمولاً لبوذا، وهي بعنوان أبهينيشكرامانا سوترا . وتعود ترجمات صينية مختلفة لهذا النص إلى الفترة ما بين القرنين الثالث والسادس الميلاديين.

لا يُعرف متى بدأ بعض أتباع مدرسة دارماغوبتاكا في قبول سوترا الماهايانا، لكن مانجوشريمولاكالبا يذكر أن كانيشكا (127-151 م) من إمبراطورية كوشان أشرف على تأسيس مذاهب براجناباراميتا في شمال غرب الهند. ^{[ 34 ]} وكتب تاراناتا أنه في هذه المنطقة، حضر 500 بوديساتفا المجلس في دير جالاندهرا خلال عهد كانيشكا، مما يشير إلى وجود قوة مؤسسية للماهايانا في الشمال الغربي خلال هذه الفترة. ^{[ 34 ]} ويذهب إدوارد كونز إلى أبعد من ذلك ليقول إن براجناباراميتا حققت نجاحًا كبيرًا في الشمال الغربي خلال فترة كوشانا، وربما كانت "حصنًا وموقدًا" للماهايانا المبكرة، ولكن ليس أصلها، الذي يربطه بفرع ماهاسانغيكا. ^{[ 35 ]}

يذكر جان ناتير أن الأدلة النصية المتاحة تشير إلى أن سوترا أوغراباريبريتشا من الماهايانا كانت متداولة في مجتمعات دارماغوبتاكا خلال تاريخها المبكر، لكن ترجمة لاحقة تُظهر أدلة على أن النص انتشر لاحقًا بين السارفستيفادين أيضًا. [36] كما تذكر أوغراباريبريتشا ^{تقسيمًا رباعيًا للنصوص} البوذية يتضمن بوديساتفا بيتاكا، ومن المعروف أن دارماغوبتاكا كان لديهم مثل هذه المجموعة في نصوصهم. ^{[ 37 ]} ويصف ناتير كذلك نوع المجتمع الموضح في أوغراباريبريتشا: ^{[ 38 ]}

إن الصورة العامة التي يقدمها كتاب "أوغرا" واضحة تماماً. فهو يصف مجتمعاً رهبانياً كانت فيه النصوص المتعلقة بمسار البوديساتفا مقبولة كنصوص قانونية شرعية (وكان حفظها تخصصاً رهبانياً قابلاً للتطبيق)، ولكن لم يشارك في الممارسات المرتبطة بمركبة البوديساتفا إلا مجموعة فرعية معينة من الرهبان.

يعتقد بعض العلماء أن سوترا ماهايانا راتناراشيفاكارانا ، وهي جزء من سوترا ماهاراتناكوتا ، لها أصل أو خلفية دارماغوبتاكا، وذلك بسبب أحكامها المحددة المتعلقة بالعطاء للبوذا والعطاء للسامغا. ^{[ 39 ]}

بحسب جوزيف والسر، ثمة أدلة تشير إلى أن سوترا بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا ("كمال الحكمة في 25000 سطر") وسوترا شاتاساهاسريكا براجناباراميتا ("... في 100000 سطر") ترتبطان بمذهب دارماغوبتاكا، بينما لا ترتبط سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ("... في 8000 سطر") بهذا المذهب. ^{[ 40 ]} في المقابل، يرى غوانغ شينغ أن رؤية بوذا الواردة في سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا هي رؤية المهاسامغيكاس. ^{[ 41 ]}

كان المترجم بوداياساس راهبًا من أتباع دارماغوبتاكا، ومعروفًا بانتمائه إلى الماهايانا، وقد ورد أنه درس كلًا من رسائل هينايانا وماهايانا. ترجم دارماغوبتاكا فينايا ، وديرغا أغاما ، ونصوصًا من الماهايانا، بما في ذلك أكاشاغاربا بوديساتفا سوترا (虛空藏菩薩經Xūkōngzàng Púsà Jīng ). ويذكر بوداياساس في مقدمة ترجمته لدارماغوبتاكا فينايا أن أتباع دارماغوبتاكا قد استوعبوا تريبتاكا الماهايانا. ^{[ 33 ]}

قيل أن لدى دارماغوبتاكا قسمين إضافيين في مدونتهم: ^{[ 8 ]}

1. بوديساتفا بيتاكا
2. مانترا بيتاكا أو دهاراني بيتاكا

في كتاب " أبهيدهارماساموتشايا" (Abhidharmasamuccaya )، وهو أحد أعمال الماهايانا في القرن الرابع الميلادي ، يشير أسانغا إلى المجموعة التي تضم الأغاما باسم " شرافاكابيتاكا" (Śrāvakapitaka )، ويربطها بالشرافاكا والبراتيكابوذا . ^{[ 42 ]} ويصنف أسانغا سوترا الماهايانا ضمن " بوديساتفابيتاكا" (Bodhisattvapitaka) ، وهي مجموعة تعاليم البوديساتفا. ^{[ 42 ]}

بارامارثا ، وهو راهب هندي من أوجين عاش في القرن السادس الميلادي ، يربط بشكل قاطع مدرسة دارماغوبتاكا بالماهايانا، ويصور الدارماغوبتاكا على أنهم ربما الأقرب إلى طائفة ماهايانا مباشرة. ^{[ 43 ]}