ثيودوريت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان ثيودوريت من كورش ( باليونانية القديمة : Θεοδώρητος Κύρρου ؛ حوالي 393 - حوالي 458) لاهوتيًا بارزًا في مدرسة أنطاكية ، ومفسرًا للكتاب المقدس، وأسقفًا لكورش (423-457). شارك في العديد من الجدالات اللاهوتية المسيحية في القرن الخامس داخل الكنيسة الرومانية الشرقية ، والتي أسفرت عن أعمال مسكونية وانشقاقات مختلفة. كتب ثيودوريت ضدّ لعنات كيرلس الإسكندري الاثنتي عشرة ، التي أُرسلت إلى نسطوريوس ، ولم يُدن نسطوريوس إلا في مجمع خلقيدونية . شكّلت كتابات مختارة لثيودوريت موجهة ضد كيرلس جزءًا من موضوع جدل الفصول الثلاثة، وأُدينت بعد وفاته في مجمع القسطنطينية الثاني (553). يُطلق عليه لقب "المبارك" في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ أ ] [ 3 ]

سيرة

بحسب المؤرخ تيليمون ، فقد ولد في أنطاكية عام 393 وتوفي حوالي عام 458، إما في كوروس (التي تقدر بثمانين ميلاً رومانياً شرق أنطاكية ) أو في الدير القريب من أفاميا (التي تبعد أربعة وخمسين ميلاً رومانياً جنوب شرق أنطاكية). [ 4 ]

تُستقى المعلومات المتعلقة بحياته بشكل أساسي من رسائله وتاريخه الديني ( Philotheos historia ). كان ابنًا لزوجين ميسورين من أنطاكية. بعد أن شُفيت والدته من مرض خطير في العين واعتنقت حياة دينية صارمة على يد بطرس الغلاطي ، وهو ناسك كان يعيش في المنطقة، [ 5 ] سعى والدا ثيودوريت إلى طلب المزيد من المساعدة من رجال الدين المحليين، إذ كانت والدته عاقرًا طوال اثنتي عشرة سنة من زواجها. لسنوات، ظلت آمالهم معلقة. في النهاية، وعد ناسك يُدعى مقدونيوس آكل الشعير بولادة ثيودوريت بشرط تكريس الطفل لله، ومن هنا جاء اسم ثيودوريت (هبة الله). [ 6 ]

تلقى ثيودوريت تعليمًا واسعًا. ورغم أن كتاباته تشير إلى أن تدريبه كان دينيًا بحتًا، إلا أن إنتاجه الأدبي يُظهر أنه اكتسب أيضًا تعليمًا كلاسيكيًا واسعًا، وهو أمرٌ متوقعٌ لأبناء العائلات الثرية في مدينة تُعرف بكونها مركزًا للعلم. كان يتردد على بطرس الغلاطي أسبوعيًا، وتلقى دروسًا من مقدونيوس وغيره من النساك، وأصبح في سن مبكرة قارئًا بين رجال الدين في أنطاكية. درس أعمال ديودور الطرسوسي وثيودور الموبسويستي ، إذ نشأ على تقاليدهم اللاهوتية . وكان من بين مراسليه السفسطائيان أيريوس وإيسوكاسيوس. كان يفهم السريانية واليونانية، لكنه لم يكن يعرف العبرية أو اللاتينية. [ 7 ] وفي رسائله ، يقتبس من هوميروس وسوفوكليس ويوريبيدس وأريستوفان وديموستين وثوسيديدس . [ 8 ] وبحلول سن الثالثة والعشرين، وبعد وفاة والديه، قسم ثروته بين الفقراء وأصبح راهباً في دير نيكرت، بالقرب من أفاميا، [ 9 ] حيث عاش لمدة سبع سنوات تقريباً.

في عام 423، غادر الدير بعد تعيينه أسقفًا على كوروس. امتدت الأبرشية على مساحة تقارب 1600 ميل مربع، وضمت 800 رعية، وبلدة صغيرة كانت مقرها . وبفضل مناشدات النساك المحليين، ورغم ما واجهه من خطر شخصي، تمسك ثيودوريت بمواقفه العقائدية بقوة. وقد هدى أكثر من 1000 ماركيوني في أبرشيته، [ 10 ] بالإضافة إلى العديد من الآريوسيين والمقدونيين . [ 11 ] كما أزال أكثر من 200 نسخة من كتاب دياتيسارون لتاتيان من الكنائس، [ 12 ] [ 13 ] وشيّد كنائس جديدة، وزودها بالذخائر المقدسة .

كانت اهتماماته الخيرية والاقتصادية واسعة النطاق. فقد سعى جاهداً لتوفير الإغاثة للشعوب التي أثقلتها الضرائب، واستخدم عائدات أسقفيته لبناء الحمامات والجسور والقاعات والقنوات المائية. كما استقطب الخطباء والأطباء إلى المدينة ، وذكّر المسؤولين بواجباتهم. وأرسل رسائل تشجيع إلى المسيحيين المضطهدين في أرمينيا الفارسية ، ووفر المأوى لسيليستياكوس، وهو قرطاجي فرّ من حكم الوندال . [ 4 ]

الجدل النسطوري

كان ثيودوريت شخصية بارزة في الجدالات اللاهوتية حول المسيح في القرن الخامس الميلادي، والتي دارت بين نسطوريوس القسطنطيني وكيرلس الإسكندري . انضم ثيودوريت إلى التماس يوحنا الأول الأنطاكي إلى نسطوريوس لتأكيد لقب ثيوتوكوس ("والدة الإله")، [ 7 ] وبناءً على طلب يوحنا، كتب ضد لعنات كيرلس الاثنتي عشرة .

ربما يكون قد صاغ بيان الإيمان الأنطاكي ، الذي كان يهدف إلى تقديم شرح واضح لعقيدة نيقية للإمبراطور. كان عضوًا ومتحدثًا باسم الوفد الأنطاكي المؤلف من ثمانية أعضاء، والذي استدعاه الإمبراطور إلى القسطنطينية عام 431، عقب مجمع أفسس الأول . لم يوافق على إدانة نسطوريوس. سعى يوحنا، الذي تصالح مع كيرلس بأمر من الإمبراطور، إلى إخضاع ثيودوريت بالسيطرة على أبرشيته .

سعى ثيودوريت إلى الحفاظ على سلام الكنيسة من خلال تبني صيغة تتجنب الإدانة المطلقة لنسطوريوس، وعمل في أواخر عام 434 على المصالحة بين الكنائس الشرقية. [ 14 ] ومع ذلك، تمسك كيرلس بموقفه. عندما شن كيرلس هجومًا عام 437 على ديودور الطرسوسي وثيودور الموبسويستي ، انحاز يوحنا إليهما، وتولى ثيودوريت الدفاع عن الجانب الأنطاكي ( حوالي 439). [ 7 ] أبقى دومنوس الثاني ، خليفة يوحنا، ثيودوريت مستشارًا له. بعد وفاة كيرلس، عُيّن أتباع اللاهوت الأنطاكي في مناصب أسقفية. أصبح إيريناوس، صديق نسطوريوس، أسقفًا على صور بتعاون من ثيودوريت، على الرغم من احتجاجات ديوقورس، خليفة كيرلس. انقلب ديوقورس تحديدًا على ثيودوريت وحصل على أمر من البلاط بحصره في كوروس.

ثم ألّف ثيودوريت كتاب " إرانيستس" . باءت محاولاته في البلاط لتبرير نفسه ضد اتهامات ديوقورس، وكذلك ضد اتهام دومنوس المضاد لأوتيكس بالضلال ، بالفشل. استبعد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ثيودوريت من مجمع أفسس الثاني عام 449. [ 15 ] في المجمع، وبسبب رسالته 151 ضد كيرلس ودفاعه عن ديودوروس وثيودور، أُدين دون جلسة استماع وحُرم كنسيًا ؛ وأُمر بحرق كتاباته. وافق دومنوس على ذلك. [ 4 ]

أُجبر ثيودوريت من قِبل السلطات الإمبراطورية على مغادرة كوروس والتقاعد في ديره في نيشرت، قرب أفاميا. ناشد البابا ليو الأول أسقف روما ، لكن إلغاء الأحكام الصادرة ضده لم يُمنح بموجب مرسوم إمبراطوري إلا بعد تولي الحاكمين الجديدين، مارسيان وبولخيريا ، السلطة عقب وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني عام 450. أُمر بالمشاركة في مجمع خلقيدونية ، الأمر الذي أثار معارضة شديدة من الجانب الإسكندري. في البداية، شارك بصفته مُدّعيًا فقط، ومع ذلك جلس بين الأساقفة، على عكس ديوسقورس الذي جلس مع المُدّعى عليهم رغم كونه البطريرك القانوني للإسكندرية . ثم، تعرض لضغوط من آباء المجمع (26 أكتوبر 451) لإعلان الحرم الكنسي ضد نسطوريوس. يشير سلوكه إلى أنه قام بذلك بتحفظ: فقد اقتصر حرمه على تعليم نسطوريوس المزعوم عن "ابنين في المسيح" وإنكار مصطلح والدة الإله . وبناءً على ذلك، أُعلن أرثوذكسيًا وأُعيد إلى منصبه. [ 4 ] [ 15 ]

بعد مجمع خلقيدونية، يُوثَّق نشاطه بشكل أساسي برسالة من ليو تُكلِّفه بحماية تعريف خلقيدونية . لم يكن أقل كراهيةً من نسطوريوس نفسه لدى المونوفيزيين ، شأنه شأن ديودوروس وثيودور، بل اعتبروه هرطقيًا هم وحلفاؤهم. بعد خلقيدونية، عاش في كوروس حتى وفاته، التي يُؤرَّخ لها تقليديًا حوالي عام 458-460 ميلاديًا . [ 16 ] [ 17 ]

أدت قضية الفصول الثلاثة إلى إدانة كتاباته ضد كيرلس في مجمع القسطنطينية الثاني (553)، على الرغم من تبرئته الشخصية سابقًا في مجمع خلقيدونية بوصفه "أرثوذكسيًا". [ 18 ] [ 19 ]

أعمال

التفسيري

تُشكّل أعمال ثيودوريت التفسيرية أغزر إنتاجه الأدبي، وتُعتبر أهم إسهاماته في علم اللاهوت. يُحدّد الباحثون التسلسل الزمني لهذه الأعمال بدراسة إشارات ثيودوريت في أعماله اللاحقة إلى أعماله السابقة. يسبق شرحه لنشيد الأناشيد ، الذي كتبه عندما كان أسقفًا شابًا (وإن لم يكن قبل عام 430)، عمله على المزامير . بدأ شروحه للأنبياء بسفر دانيال ، ثم حزقيال والأنبياء الصغار . بعد ذلك، اكتمل شرحه للمزامير قبل عام 436، بينما كُتبت شروحه لإشعياء وإرميا ورسائل بولس (بما فيها رسالة العبرانيين ) قبل عام 448. كانت آخر أعمال ثيودوريت التفسيرية هي " تفسيرات المقاطع الصعبة في الأسفار الثمانية الأولى من التوراة" و "الأسئلة المتعلقة بأسفار صموئيل والملوك وأخبار الأيام " ، والتي كُتبت حوالي عام 452-453 . [ 4 ]

باستثناء بعض الآيات من تفسير رسالة غلاطية (2: 6-13) وبعض أجزاء تفسير سفر إشعياء المحفوظة في سلاسل الكتب ، فإن كتابات ثيودوريت التفسيرية باقية. وقد تكون المواد التفسيرية المنسوبة إليه في سلاسل الكتب حول الأناجيل مأخوذة من أعماله الأخرى، كما توجد إضافات غير صحيحة في تعليقاته على الأسفار الثمانية الأولى من التوراة .

يتألف عرضه للعقيدة الأرثوذكسية من مجموعة من نصوص الكتاب المقدس. ويرى ثيودوريت أن مؤلفي الكتاب المقدس هم أدوات للروح القدس ، مع احتفاظهم بخصائصهم الفردية. ويشير إلى أن الفهم يعيقه النقص الحتمي في الترجمات. ولأنه غير ملمّ باللغة العبرية ، يستخدم ثيودوريت الترجمة السريانية ، والترجمة السبعينية ، وغيرها من النسخ اليونانية.

من حيث المبدأ، تفسيره نحوي تاريخي، وهو ينتقد إقحام أفكار المفسر. هدفه تجنب الإفراط في التفسير الحرفي والتشبيه غير المقيد . ونتيجة لذلك، يعترض على التفسير الحرفي لنشيد الأناشيد باعتباره شعرًا غنائيًا سليمانيًا ، معتبرًا إياه مُهينًا للروح القدس؛ وبدلًا من ذلك، يجادل بأن الكتاب المقدس غالبًا ما يتحدث "مجازيًا" و"بالألغاز". في العهد القديم ، تحمل العديد من العناصر دلالات رمزية وتجسد بالفعل العقيدة المسيحية نبويًا. يمنح الإلهام الإلهي الفهم الصحيح، باتباع تعاليم الرسل وإدراك تحقيق العهد الجديد . يُعتبر التراث التفسيري لآباء الكنيسة قيّمًا، وإن لم يكن مُلزمًا. يفضل ثيودوريت اختيار أفضل التفسيرات المتاحة له، وخاصة تفسيرات ثيودور الموبسويستي ، ويُكملها برؤاه الخاصة. يتميز عمله بالوضوح والبساطة في التعبير. يُنسب إليه الفضل في الحفاظ على التراث التفسيري لمدرسة أنطاكية .

عقائدي

فُقدت العديد من أعمال ثيودوريت العقائدية؛ إلا أن خمس رسائل رئيسية نجت.

يُعدّ كتاب "إرانيستس " (المتسوّل) أهمّ أعماله في علم المسيح ، وهو مكتوب في ثلاثة حوارات. يصف فيه ثيودوريت خصومه، ولا سيما الأوطيخيين، بأنهم متسولون يروجون لعقائد جمعوها من شذرات مصادر هرطقية متفرقة، ويصف نفسه بأنه المدافع عن العقيدة الأرثوذكسية. يتخلل العمل مختارات مطوّلة من اقتباسات آباء الكنيسة، وهو ما يرجّح الباحثون أنه سبب حفظه. تُقدّم هذه المختارات دليلاً على سعة علم ثيودوريت، إذ تضمّ 238 نصًا مستمدًا من 88 عملاً، بما في ذلك كتابات ما قبل مجمع نيقية مثل إغناطيوس وإيريناوس وهيبوليتوس، بالإضافة إلى لاهوتيين مثل أثناسيوس وآباء الكبادوكيين . يُشار إلى هذا الاستخدام للمختارات على أنه يُبشّر بمرحلة جديدة في التطور العقائدي من خلال خلق مرجعية جديدة للاهوت المسيحي: مرجعية آباء الكنيسة. [ 20 ] [ 21 ]

وصل إلينا كتابان، هما "في الثالوث الأقدس المانح للحياة" و "في تجسد الرب" ، عبر التاريخ من خلال نسبهما خطأً إلى خصمه، كيرلس الإسكندري . [ 20 ] [ 22 ] [ 23 ]

ومن الأعمال الباقية الأخرى كتاب "دحض اللعنات الاثنتي عشرة" ، وهو رفضٌ لللعنات التي أطلقها كيرلس الإسكندري على نسطوريوس. وقد حُفظ النص ضمن دفاع كيرلس ضد ثيودوريت. [ 24 ] يُشير ثيودوريت إلى وجود مذهب أبوليناريا في تعاليم كيرلس، ويرفض فكرة "الانصهار" بين طبيعتي الابن الوحيد، وكذلك فكرة انقسامه إلى ابنين ( الرسالة 143 ). وبدلاً من " الاتحاد الأقنومي "، يقبل فقط الاتحاد الذي "يُظهر الخصائص أو الأنماط الجوهرية للطبيعتين". فالإنسان المتحد بالله وُلد من مريم ؛ ويجب التمييز بين الله الكلمة وصورة الخادم.

حُفظ كتاب "Expositio rectae fidei " (شرح الإيمان الحق) ضمن كتابات يوستينوس الشهيد . ومع ذلك، فقد حدد كل من ليبون (1930) وسيلرز (1945) بشكل مستقل أنه من تأليف ثيودوريت، مما يرجح أنه يعود إلى ما قبل اندلاع الجدل النسطوري . [ 25 ]

لم يُحفظ سوى أجزاء صغيرة (انظر الرسالة 16) من دفاع ثيودوريت عن ديودوروس وثيودور من موبسويستيا (438-444). [ 26 ]

يذكر ثيودوريت أنه كتب ضد آريوس وأونوميوس ، [ 27 ] ويُفترض عمومًا أن هذا العمل مُجمّع في عمل واحد، أُلحقت به ثلاث رسائل ضد المقدونيين. إضافةً إلى ذلك، كان هناك عملان ضد الأبوليناريين، أما بالنسبة لكتاب " Opus adversus Marcionem" ، فلم يُحفظ نصه كاملاً.

يرى ثيودوريت أن الله ثابت لا يتغير حتى في تجسده ؛ فالطبيعتان منفصلتان في المسيح، والله الكلمة خالد لا يتأثر. وقد بقيت كل طبيعة "نقية" بعد الاتحاد، محتفظة بخصائصها دون أي تحول أو اختلاط. ومن بين مجموعة تضم سبعة وعشرين خطبة دفاعًا عن قضايا مختلفة، تتوافق الخطب الست الأولى مع لاهوت ثيودوريت. وقد حفظ فوتيوس مقتطفات قليلة من الخطب الخمس التي أشاد فيها بيوحنا فم الذهب ( المكتبة، المخطوطة 273 ).

دفاعي وتاريخي

كان أحد الكتابات الدفاعية هو كتاب Ad quaestiones magorum (الذي تم تأليفه بين عامي 429 و 436)، وهو مفقود الآن، والذي برر فيه ثيودوريت قرابين العهد القديم كبدائل للوثنية المصرية [ 28 ] وانتقد روايات المجوس الذين عبدوا العناصر؛ وقد تم ذكر هذا العمل في تاريخه الكنسي (الكتاب الخامس، الفصل 38).

تتألف "دي بروفيدنتيا" أو "عشر خطب في العناية الإلهية " من خطب دفاعية تُجادل في العناية الإلهية استنادًا إلى النظام المادي (الخطب من 1 إلى 4) والنظام الأخلاقي والاجتماعي (الخطب من 6 إلى 10). ويُرجّح الباحثون عمومًا أن هذه الخطب، التي أُلقيت على جمهور أنطاكية المثقف الناطق باليونانية، كانت بين عامي 431 و435. وعلى عكس معظم خطب تلك الفترة، فهي تتألف من حجج ومحاضرات فلسفية منهجية، وليست مجرد مواعظ حول النصوص الدينية.

كتاب " علاج الأمراض اليونانية " ( Graecarum Affectionum Curatio )، الذي يحمل عنوانًا فرعيًا "حقيقة الإنجيل مُثبتة من الفلسفة اليونانية"، هو عملٌ مؤلف من اثني عشر كتابًا، سعى إلى إثبات حقيقة المسيحية باستخدام الفلسفة اليونانية ، في مقابل الأفكار والممارسات الوثنية. ويُعدّ هذا الكتاب من آخر الدفاعات المسيحية التي كُتبت، إذ تضاءلت الحاجة إلى مثل هذه الأعمال في عصر الهيمنة المسيحية. جادل ثيودوريت بأن الحقيقة متسقة مع ذاتها ما لم يُشوّهها الخطأ، وأنها تُثبت صحتها كقوة للحياة، بينما الفلسفة ليست سوى استبصارٍ لها. ويُعتبر هذا العمل جديرًا بالذكر من قِبل الباحثين لما يتميز به من وضوح في الترتيب والأسلوب. [ 29 ]

يختلف كتاب "التاريخ الكنسي" لثيودوريت ، الذي يبدأ بصعود الأريوسية وينتهي بوفاة ثيودور الموبسويستي عام 429، في أسلوبه عن كتابي سقراط المدرسي وسوزومين ؛ فرغم أن العمل أُنجز بين عامي 449 و450، إلا أنه لا يغطي الفترة بين عام 429 وإنجازه. ويحتوي على العديد من المصادر التي فُقدت لولا ذلك، لا سيما الرسائل المتعلقة بالجدل الأريوسي . ومع ذلك، يصف النقاد الكتاب بأنه متحيز، مشيرين إلى أن الفصائل اللاهوتية المعارضة تُصوَّر باستمرار بصورة سلبية وتُوصَف بأنها مصابة بـ"الوباء الأريوسي". يتميز السرد بالإيجاز أكثر من غيره من المؤرخين، وكثيراً ما يكتفي ثيودوريت بربط الوثائق بتعليقات موجزة. وتظهر المواد الأصلية المتعلقة بكنيسة أنطاكية بشكل رئيسي في الكتب الأخيرة.

يختلف الرأي العلمي فيما يتعلق بالمصادر التي يستخدمها ثيودوريت. بالنسبة الى هنريكوس فاليسيوس ، المصادر الرئيسية كانت سقراط و سوزومين. وضع ألبرت غولدنبنينغ روفينوس في المرتبة الأولى من حيث الأهمية، يليه يوسابيوس القيصري ، وأثناسيوس ، وسوزومين، وسابينوس ، وفيلوستورجيوس ، وغريغوري نزيانزن ، وسقراط. N. Glubokovskij يحدد يوسابيوس، روفينوس، فيلوستورجيوس، وربما سابينوس كمصادر.

بناءً على طلب القائد العسكري سبوراكيوس ، قام ثيودوريت بتأليف كتاب "مختصر الروايات الهرطقية " ( Haereticarum fabularum compendium )، والذي يتضمن كتابًا عن الهرطقات (الكتب من الأول إلى الرابع) وكتابًا عن العقائد الإلهية (الكتاب الخامس). وباستثناء كتاب "في المبادئ" لأوريجانوس وكتاب "في الإيمان الأرثوذكسي" ليوحنا الدمشقي ، يعتبر الباحثون هذا العمل أحد العروض المنهجية القليلة للاهوت آباء الكنيسة اليونانيين .

تاريخ رهبان سوريا

كتاب "تاريخ فيلوثيوس"، المعروف أيضاً باسم "تاريخ رهبان سوريا" ، والذي يتضمن رسالة " في المحبة الإلهية" ، يحتوي على سير ثلاثين ناسكاً ومتوحداً، مُقدَّمين كنماذج دينية. يُقدِّم الكتاب نظرةً على التقاليد الرهبانية المتميزة في شمال سوريا؛ كما أنه جدير بالذكر لتقديمه نموذجاً للسلطة النسكية يتناقض بشكلٍ حاد مع كتاب " حياة أنطونيوس" لأثناسيوس .

من بين الثلاثين ناسكًا المذكورين بالتفصيل في كتاب "تاريخ رهبان سوريا" ، كان آخر عشرة منهم على قيد الحياة عندما أكمل ثيودوريت العمل، والذي يعود تاريخه عمومًا إلى حوالي عام 444. [ 30 ]

رسائل

مقارنةً بأكثر من 500 رسالة كانت معروفة لدى نيقيفوروس كاليستوس زانثوبولوس في القرن الرابع عشر، لم يبقَ منها سوى 232 رسالة حتى العصر الحديث. ثلاث مجموعات منها باقية، مع وجود بعض التداخل بينها. قام جاك سيرموند بتحرير 179 رسالة عام 1642. أضاف إليها يوانيس ساكيليون 48 رسالة أخرى (تُعرف باسم مجموعة باتمنسيس ) نشرها من مخطوطة عثر عليها في دير القديس يوحنا اللاهوتي عام 1885. [ 31 ] حُفظت 36 رسالة في السجلات الرسمية (أكتا) لمجمعي أفسس وخلقيدونية. توثق هذه الرسائل المسيحية الريفية في شمال سوريا، كما تُلقي الضوء على العلاقات الأسقفية؛ ويتضح تطور القضايا المسيحية بين مجمعي أفسس وخلقيدونية. تتضمن هذه الرسائل رسائل عزاء وثناء، تُقدّر لتفاصيلها الدقيقة حول الحياة الأسقفية والبلاغة. [ 20 ]

تُعدّ الترجمة الإنجليزية للرسائل المتبقية جزءًا من كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية (السلسلة الثانية، المجلد 3، الصفحات 250-348). [ 32 ]

اللغويات

تتناول أعمال ثيودوريت قضايا لغوية تتعلق بترجمة النصوص المقدسة والأعمال اللاهوتية، وقد انصب اهتمامه بشكل رئيسي على التبادل اللغوي بين اليونانية والسريانية. [ 33 ] [ 34 ] وبفضل إتقانه للغة السريانية [ 35 ] وإقامته في المناطق المتأثرة بالثقافة اليونانية في غرب سوريا الرومانية ، [ 36 ] كان لديه إلمامٌ باللهجة ولاحظ تنوعاتها. وأوضح أن "الأوسرونيين والسريانيين وسكان الفرات والفلسطينيين والفينيقيين جميعهم يتحدثون السريانية" ، وهو مصطلح استخدمه للإشارة إلى مختلف اللهجات الآرامية المحلية، "ولكن مع وجود اختلافات عديدة في النطق". [ 37 ] وفي هذا المقطع، ميّز بين "السريانيين" باعتبارهم سكان غرب الفرات و"الأوسرونيين" (سكان الرها) في الشرق، مشيرًا إلى لهجاتهم المختلفة للغة نفسها. [ 38 ] [ 39 ]

الترجمات

  • يمكن العثور على ترجمات لبعض كتابات ثيودوريت في كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية .
  • صدرت طبعة حديثة من كتاب "إرانيستس" مع مواد تكميلية باللغة الإنجليزية عن دار نشر جامعة أكسفورد عام 1975. رقم ISBN 0198266391
  • ثيودوريت من كورش. في العناية الإلهية ، ترجمة وتعليق توماس ب. هالتون ، 1988 ( كتابات مسيحية قديمة ، 49) ISBN 9780809104208
  • ثيودوريت من كورش. علاج للأمراض الوثنية ، ترجمة ومقدمة توماس ب. هالتون، 2013 (كتابات مسيحية قديمة، 67) ISBN 9780809106066
  • إيتلينجر، جي إتش، 2003. ثيودوريت: إيرانيستس، إف سي ، واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • بيتروتشيوني، جون إف وآر سي هيل، 2007. ثيودوريت من كورش. أسئلة حول الأسفار الثمانية الأولى من التوراة ، النص اليوناني والترجمة الإنجليزية، واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية
  • نشر آر سي هيل ترجمات إلى الإنجليزية لكل من التعليق على المزامير (2000، 2001)، والتعليق على نشيد الأناشيد (2001)، والتعليق على رسائل القديس بولس (2001).
  • يتضمن كتاب إشتفان باستوري كوبان، ثيودوريت من كورش ، (روتليدج، 2006)، ترجمات كاملة لكتاب " في الثالوث" ، وكتاب "في التجسد" ، ومقتطفات من كتاب "علاج الأمراض اليونانية" وكتاب "مختصر الأساطير الهرطقية" . [ 40 ]
  • تم نشر طبعات ثنائية اللغة (نص يوناني مع ترجمة فرنسية موازية) لعدد من النصوص المذكورة أعلاه في السنوات الأخيرة في مجلة Sources Chrétiennes .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يشير إليه الأب ميخائيل بومزانسكي، الكاهن الأرثوذكسي الشرقي، مرارًا وتكرارًا بلقب "المبارك".[ 1 ] كما يشير إليه الراهب سيرافيم روز بلقب "المبارك" في كتابه " مكانة القديس أوغسطين في الكنيسة الأرثوذكسية " أثناء شرحه لطبيعة مصطلح "المبارك" في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، مشيرًا إلى أن القديسين أوغسطين وجيروميُشار إليهما أيضًا بلقب "المبارك" على الرغم من كونهما جزءًا من التقويم الأرثوذكسي للقديسين . [ 2 ]

مراجع

  1. ↑ اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي
  2. ↑ روز، سيرافيم (1983). مكانة القديس أوغسطين في الكنيسة الأرثوذكسية . بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا. ص 33. 
  3. ↑ "التقويم السرياني وياكوف المقترح" . days.pravoslavie.ru . تم الاسترجاع 2025-08-16 .
  4. 1 2 3 4 5 "ثيودوريت" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2025 .
  5. ^ ثيودوريت، التاريخ الديني ، 9
  6. ^ ثيودوريت، هيستوريا ريليجيوسا ، ١٣
  7. 1 2 3 باور، كريسوستوم. "ثيودوريت". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 8 فبراير 2019
  8. ↑ يونغ وتيل 2004 ، ص 323.
  9. ↑ يُفترض هذا الدليل لأنه، عندما جُرِّد لاحقًا من منصبه، طلب الإذن بالعودة إلى هذا الدير، موضحًا أنه يبعد 75 ميلًا عن أنطاكية و20 ميلًا عن مدينته الأسقفية. ( الرسالة 119). يونغ وتيل 2004 ، ص 324 
  10. ↑ تشيشولم 1911 .
  11. ↑ يونغ وتيل 2004 ، ص 324.
  12. ↑ ثيودوريت من كورش، مُلخَّص الخرافات الهرطقية [DT][MT]، 12، تم استرجاعه في 26 فبراير 2026، من الصفحتين 12 و 13
  13. ↑ ثيودوريت من كورش - مكتبة أفالون
  14. ↑ "آباء الكنيسة: الرسالة التاسعة والتسعون إلى كلوديانوس الأنتيغرافاري" . الثقافة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2025 .
  15. 1 2 "ثيودوريت، أسقف كورش" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2025 .
  16. ↑ 457 هو التاريخ التقليدي، وقد ظل 466 هو التاريخ السائد لعدة عقود (بواسطة إي هونيغمان (1953)) ولكن تم اقتراح 460 الآن (بواسطة واي أزيما (1984).
  17. ↑ لوث 2004 ، ص 349.
  18. ↑ "ثلاثة فصول" . الثقافة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2025 .
  19. ↑ «مجمع القسطنطينية - الأحكام واللعنات ضد "الفصول الثلاثة"» . EWTN . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2025 .
  20. 1 2 3 Louth 2004 ، ص 350.
  21. ↑ يونغ وتيل 2004 ، ص 333-338.
  22. ↑ في القرن التاسع عشر، بيّن أ. إيرهارد أن هذين العملين، رغم نسبتهما إلى كيرلس، يعرضان في الواقع الآراء العقائدية لثيودوريه؛ إذ تُثبت بعض المقتطفات والاقتباسات المذكورة باسم ثيودوريه أنهما في الحقيقة من تأليف ثيودوريه، وليس كيرلس. ( يونغ وتيل ، 2004 ، ص 328) 
  23. ↑ وينطبق الأمر نفسه على الفصول من الثالث عشر إلى الخامس عشر، والسابع عشر، وأجزاء موجزة من فصول أخرى من الشذرات التي أدرجها جان غارنييه ( أوكتاريوم ) تحت عنوان " خماسية ثيودوريت عن التجسد" ، بالإضافة إلى ثلاث من الشذرات الخمس التي أشار إليها ماريوس ميركاتور في الكتاب الخامس من كتابات ثيودوريت. وهي عبارة عن جدل ضد الأريوسية والأبولينارية.
  24. ↑ PG ، cxxvi. 392 sqq.
  25. ↑ يونغ وتيل 2004 ، ص 328.
  26. ↑ غلوبوكوفسكي الثاني، 142
  27. ↑ ( الرسائل cxiii، cxvi)
  28. ↑ Qquestion [ sic ? ] 1, Lev., PG , lxxx. 297 sqq.
  29. ↑ "أفلاطون وثيودوريت: الاستيلاء المسيحي، الفلسفة الأفلاطونية والمقاومة الفكرية اليونانية: الفلسفة القديمة: مطبعة جامعة كامبريدج" . Cambridge.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2013 .
  30. ↑ برايس، آر إم (1985). تاريخ رهبان سوريا بقلم ثيودوريت من كوروس . دراسات سيسترسيان 88. كالامازو، ميشيغان: منشورات سيسترسيان.
  31. ↑ م. مونيكا فاغنر، "فصل في علم الرسائل البيزنطي: رسائل ثيودوريت من كورش"، أوراق دمبارتون أوكس ، 4 (1948)، ص 126
  32. ↑ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " ثيودوريت ". الموسوعة البريطانية . المجلد 26 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.    
  33. ↑ غينو 1993 ، ص 60-71.
  34. ^ ليمان 2008 ، ص. 187-216.
  35. ↑ Canivet 1957 ، ص 27.
  36. ↑ ميلار 2007 ، ص 105-125.
  37. ↑ Petruccione & Hill 2007b ، ص 343.
  38. ↑ بروك 1994 ، ص 149.
  39. ↑ تايلور 2002 ، ص 302.
  40. ↑ Pásztori-Kupán 2006 .

مصادر