كنية

الموسوعة الحرة

اللقب ( من اليونانية القديمة ἐπίθετον (epítheton) بمعنى " صفة " ، من ἐπίθετος (epíthetos) بمعنى " إضافي " )، [ 1 ] وهو أيضاً اسم مستعار ، مصطلح وصفي (كلمة أو عبارة) يُصاحب عادةً اسم شخص أو مكان أو شيء حقيقي أو خيالي، أو يحل محله. ويكون عادةً وصفياً حرفياً، كما في الإسكندر الأكبر ، وسليمان القانوني، وريتشارد قلب الأسد ، أو إيحائياً ، كما في إدوارد المعترف ، وويليام الفاتح ، وإيثيلريد غير المستعد ، ومحمد الفاتح ، وماري الدموية .  

قد تشير كلمة "صفة" أيضًا إلى كلمة أو عبارة مسيئة أو تشهيرية أو مهينة. [ 2 ] [ 3 ] ينتقد مارتن مانسر وغيره من مؤيدي التقييد اللغوي هذا الاستخدام . [ 4 ] لاحظ هـ. و. فاولر في عام 1926 أن " كلمة "صفة " تتعرض للابتذال مما يمنحها دلالة مسيئة". [ 5 ]

اللغويات

تُلحق الألقاب أحيانًا باسم الشخص أو تظهر مكانه، كما لو كانت لقبًا أو لقبًا مُنمّقًا ، ولهذا السبب، جادل بعض اللغويين بضرورة اعتبارها ضمائر . [ 6 ] كما جادل آخرون بأن الألقاب ظاهرة تقع على مفترق طرق بين النحو والدلالة ، لأنها تتضمن عناصر من كليهما، بالإضافة إلى بُعد تداولي . [ 6 ]

يرتبط النعت بالاسم من خلال استخدام راسخ. ليس كل صفة نعتًا. يكون النعت واضحًا بشكل خاص عندما تكون وظيفته تزيينية في الغالب، كما هو الحال عند استخدام عبارة "زيوس جامع السحاب" لغير الإشارة إلى استحضار عاصفة. وقد أشار والتر بوركيرت إلى أن "النعوت تزيينية بقدر ما هي ليست ضرورية للسياق المباشر، وليست مصممة خصيصًا له. ومن بين أمور أخرى، فهي مفيدة للغاية لإكمال نصف بيت شعري". [ 7 ]

تُعرف بعض الألقاب بالمصطلح اللاتيني "epitheton necessarium" ، إذ تُستخدم لتمييز حامليها، كبديل للأرقام بعد اسم الأمير، مثل ريتشارد قلب الأسد ( ريتشارد الأول ملك إنجلترا )، أو تشارلز السمين إلى جانب تشارلز الأصلع . ويمكن استخدام اللقب نفسه مرارًا وتكرارًا، مقترنًا بأسماء مختلفة، مثل الإسكندر الأكبر ، وكذلك قسطنطين الكبير .

يمكن حذف بعض الألقاب الأخرى بسهولة دون خطر كبير للالتباس، ولذلك تُعرف باسم " الألقاب المزخرفة" . وهكذا، أطلق الكاتب الروماني الكلاسيكي فرجيل على بطله الرئيسي اسم " بيوس إينياس" ، وهو لقب يعني المتدين والمتواضع والصالح، كما أطلق على حامل سلاح إينياس اسم "فيدوس أخاتيس" ، وهو لقب يعني "فيدوس" ، والذي يعني المخلص أو الوفي.

الأدب

تُعدّ الألقاب سمةً مميزةً لأسلوب الشعر الملحمي القديم ، ولا سيما في ملحمة هوميروس أو الملاحم الأوروبية الشمالية (انظر أعلاه، وكذلك الألقاب في ملحمة هوميروس ). فعندما يستخدم جيمس جويس عبارة "البحر الأخضر المخاطي"، فإنه يُحاكي لقب هوميروس المألوف "البحر الداكن كالنبيذ". كما تُعتبر عبارة " تيليماخوس الخفي " لقبًا أيضًا.

في علم البلاغة، يُشير مصطلح "أنتونوماسيا " اليوناني إلى استبدال أي لقب أو عبارة باسم علم، كما في حالة "بيليدس" الذي يعني "ابن بيليوس"، لتعريف أخيل . ويُطلق أحيانًا على استبدال اسم علم بمصطلح عام اسم "أنتونوماسيا " ، كما فعل شيشرون مع الخطيب. أما استخدام اسم الأب أو اسم أحد الأجداد، مثل "بيليدس" في حالة أخيل، أو "ساتورنيا" في حالة الإلهة جونو في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، فيُسمى تحديدًا "أسلوبًا أبويًا" ويُصنف ضمن فئة خاصة من الألقاب.

كانت الألقاب، ببساطة، ألقابًا مُنمّقةً تُستخدم للتعبير عن أسلوب الشخص، أو طبيعته الفنية، أو حتى موقعه الجغرافي. نشأت هذه الألقاب في الأصل كوسيلة للتعامل مع الأسماء الصعبة النطق أو غير المُحبّبة. [ 8 ] ثم تطورت لتصبح ذات دلالة بالغة، إذ يُطلقها كبار السن أو نظرائهم للدلالة على مكانة الشخص في المجتمع، أو قد تُعبّر عمّن يُريد المرء أن يكونه أو يعتقد أنه هو. [ 9 ] وقد استُخدمت هذه الأناقة عبر التاريخ وحتى يومنا هذا، مع أمثلة عديدة تتراوح بين "أفروديت السماوية وزيوس حامي الضيوف" وصولًا إلى " جوني فوتبول والملك جيمس". [ 8 ]

تميل القصص المصورة الأمريكية إلى إطلاق ألقاب على الأبطال الخارقين ، مثل " الشبح الذي يمشي"، و "سوبرمان " الذي يُطلق عليه "رجل الفولاذ"، و"الثنائي الديناميكي" باتمان وروبن ، اللذان يُعرفان بشكل فردي باسم "الفارس المظلم" و"الفتى العجيب". [ 10 ]

بالإضافة إلى ذلك، فإن كلمة "epíteto" ، وهي النسخة الإسبانية من كلمة "epthet"، شائعة الاستخدام في جميع قصائد الأدب القشتالي. [ 11 ]

دِين

في العديد من الديانات الوثنية ، مثل ديانات الهند القديمة [ 12 ] وإيران [ 13 ] (والتي يعود أقدمها إلى فترة هندية إيرانية مشتركة)، [ 14 ] واليونان وروما، كانت ألقاب الآلهة تعكس عمومًا جانبًا معينًا من جوهر ذلك الإله ودوره، والذي يمكن من خلاله الحصول على تأثيره في مناسبة محددة: أبولو موساجيتس هو " أبولو ، [بصفته] قائد الملهمات " وبالتالي راعي الفنون والعلوم، بينما فويبوس أبولو هو نفس الإله، ولكن بصفته إله الشمس الساطع. " تحمي أثينا المدينة بصفتها بولياس ، وتشرف على الحرف اليدوية بصفتها إرغاني ، وتشارك في المعركة بصفتها بروماخوس ، وتمنح النصر بصفتها نايكي ." [ 15 ]

بدلاً من ذلك، قد يُشير اللقب إلى جانبٍ مُحدد ومُرتبط بمكانٍ مُعين من جوانب الإله، مثل الإشارة إلى المكان الأسطوري لميلاده أو حضوره الروحاني في مزارٍ مُحدد: فقد تُقدم القرابين في مناسبةٍ واحدة لأبولو الباثي ( أبولو بيثيوس ) وأبولو الدلفي ( أبولو دلفينيوس ). ويُشير اللقب المُحدد للموقع ببساطة إلى مركزٍ مُعين للتبجيل والتقاليد الطقسية فيه، حيثُ يتجلى الإله في مهرجانٍ مُعين، على سبيل المثال: زيوس أولمبيوس، أي زيوس كما هو حاضر في أولمبيا، أو أبولو كارنيوس، أي أبولو في مهرجان كارنيوس الإسبرطي .

غالبًا ما يكون اللقب نتاجًا لاندماج الإله الأولمبي مع إله أقدم. يعكس كل من بوسيدون وإريختيوس وأرتميس وأورثيا معادلات ثقافية بين إله وآخر أقدم يُعتبر عادةً مكملاً له. وهكذا، كان لمعظم الآلهة الرومانية، وخاصة الآلهة الأولمبية الاثني عشر ، نظائر تقليدية في الميثولوجيا اليونانية والإترورية ومعظم آلهة البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى، مثل جوبيتر كرأس للآلهة الأولمبية مع زيوس . ولكن في بعض الطقوس، قد توجد معادلة مختلفة، تستند إلى جانب محدد من الإله. وهكذا، استُخدمت الكلمة اليونانية تريسميجيستوس ("ثلاثة أضعاف العظمة") لأول مرة كاسم يوناني لإله العلوم والاختراع المصري، تحوت ، ثم كلقب لهيرمس اليوناني ، وأخيرًا، ميركوريوس الروماني ( وكلاهما كانا رسولين من الآلهة). ويشير تي إتش برايس [ 16 ] إلى أنه من بين اليونانيين، يمكن استدعاء قوة كوروتروفوس المغذية في القرابين وتسجيلها في نقش، دون تحديد هيرا أو ديميتر على وجه التحديد .

أُطلقت بعض الألقاب على عدة آلهة من نفس المجمع الإلهي، إما صدفةً لوجود سمة مشتركة بينهم، أو عمدًا، للتأكيد على صلة الدم أو غيرها من الروابط بينهم. ففي روما الوثنية، على سبيل المثال، مُنح العديد من الآلهة والأبطال لقب " كوميس " (Comes ) كرفيق لإله آخر (عادةً ما يكون إلهًا رئيسيًا). وقد يُستخدم اللقب أحيانًا بشكل جماعي، كما في اللاتينية " pilleati " (pilleati )، أي "مرتدي القبعات المصنوعة من اللباد"، للأخوين كاستور وبولوكس . بعض الألقاب يصعب تفسيرها. [ 15 ]

يستخدم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون ومسيحيو الكنائس الأخرى الألقاب في تبجيل يسوع (مثل "المسيح" و" أمير السلام " و" الراعي الصالح " )، ومريم العذراء (مثل " أم الله " و" باناييا ")، والقديسين (مثل " البابا القديس يوحنا بولس الثاني ، والقديس ثيوفان الناسك "). ويُعدّ لقب " سيدة لورد " في جوهره تعبيرًا مجازيًا ، إلا عند الإشارة إلى جانب من جوانب العذراء.

البلاغة

النعت هو صفة أو عبارة وصفية تُعرّف مكانًا أو شيئًا أو شخصًا، وتُبرز خصائصه. يمكن استخدام هذه العبارات الوصفية بطريقة إيجابية أو سلبية تُفيد الخطيب. "عادةً ما نجد أن النعوت التي يستخدمها الخطيب البارع هي في الواقع حجج مُختصرة، تُنقل قوتها بتلميحٍ كافٍ؛ على سبيل المثال، إذا قال أحدهم: "علينا أن نعظ من الثورة الفرنسية الدموية"، فإن النعت يُشير إلى أحد أسباب هذا التحذير؛ وهذا لا يقل وضوحًا، بل يُعزز قوة الحجة أكثر مما لو تم ذكرها بالتفصيل." [ 17 ] ولأن الإقناع عنصر أساسي في البلاغة، فمن المنطقي استخدام النعوت. استخدام الكلمات المُقنعة يُعزز الحجج. والمعرفة، إلى جانب الكلمات أو العبارات الوصفية، تُعد أداةً فعّالة. ويؤكد ذلك مقال برايان شورت عندما يقول: "إن البلاغة الجديدة تستمد طابعها التجريبي من احترام شامل للوضوح والمباشرة في اللغة". [ 18 ] يستخدم البلاغيون الأوصاف لتوجيه جمهورهم لرؤية وجهة نظرهم، مستخدمين الأشكال اللفظية للصور كأسلوب إقناعي.

يستخدم الخطباء مجموعة متنوعة من الألقاب ذات المعاني المختلفة. وأكثرها شيوعًا الألقاب الثابتة والألقاب المنقولة. اللقب الثابت هو استخدام الكلمة أو العبارة نفسها بشكل متكرر لوصف الشخص أو الشيء نفسه. أما اللقب المنقول فهو وصف لاسم آخر غير الشخص أو الشيء الذي يصفه. ويُعرف هذا أيضًا بالتغيير اللفظي. وقد يتضمن غالبًا نقل الصفة من الكائن الحي إلى الجماد؛ على سبيل المثال، "مالٌ بهيج" و"سماءٌ انتحارية".

يحرص الخطباء على توخي الحذر الشديد عند استخدام الألفاظ النابية حتى لا تُستخدم كشتائم. فقد يُتهم الخطباء باستخدام ألفاظ عنصرية أو مسيئة إذا أُسيء استخدامها. وقد ناقش الصحفي الأمريكي ويليام سافير استخدام هذه الكلمة في مقال نُشر عام ٢٠٠٨ في صحيفة نيويورك تايمز ، حيث كتب ديفيد بيندر، زميلي في الصحيفة منذ فترة طويلة: «أعمل على مقال حول القومية مع التركيز على استخدام الألفاظ النابية كشتائم، والتي كانت لا تزال مرادفًا لكلمة "تحديد" أو "توصيف" في قاموس ويبستر الكبير لعام ١٩٤٢، ولكنها الآن تبدو مرادفًا حصريًا تقريبًا لكلمة "ازدراء" أو "شتائم". ... في القرن الماضي، ازدهرت [الألفاظ النابية] ككلمة شتائم، واليوم تُستخدم بفرح لوصف الافتراءات السياسية.» [ ١٩ ]

الاستخدام قبل الألقاب

كانت تُطلق ألقاب وصفية على الشخص لتمييزه عن غيره ممن يحملون الاسم نفسه. [ 20 ] في إنجلترا، استُخدمت الألقاب خلال الفترة التي لم يكن فيها استخدام الألقاب العائلية شائعًا. على سبيل المثال، يُشير كتاب يوم القيامة لعام 1086 إلى 40 شخصًا يحملون اسم "ريتشارد". وقد عُرفت أغلبية منهم (40%)، مثل "ريتشارد من كورسي"، بلقب مكاني يُشير إلى مسقط رأسهم، أو في بعض الحالات إلى مكان إقامتهم. بينما عُرف آخرون (25%)، مثل "ريتشارد كبير الخدم" و"ريتشارد الأصلع"، بلقب مهني أو وصفي شخصي. واستخدم بعض الأفراد، مثل ريتشارد باسيت ، ما يُعرف اليوم بالألقاب العائلية.

الفرق بين اللقب والاسم العائلي هو أن اللقب لا يُورَث عادةً، وقد يتغير لدى أي شخص بتغير ظروفه. فمثلاً، من المفترض أن ريتشارد الأصلع لم يكن أصلعاً دائماً، وربما لم يكن ريتشارد من برامبتون مقيماً في برامبتون طوال حياته.

لم ينتهِ استخدام الألقاب باعتماد أسماء العائلة. ففي بعض الحالات، قبل اعتماد الأسماء الوسطى، كانت السجلات الحكومية، كقوائم الضرائب، تضم أشخاصًا يحملون الاسم الأول واسم العائلة نفسهما. وقد أدى ذلك إلى استخدام الألقاب لتمييز الشخص بشكلٍ أدق. فعلى سبيل المثال، قد يُوصف شخص يُدعى "جون سميث" بأنه "جون سميث صاحب الطاحونة"، بينما قد يُوصف آخر بأنه "جون سميث القصير".

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (محرران). "الألقاب" . معجم يوناني-إنجليزي . مشروع بيرسيوس .
  2. ↑ "صفة" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  3. ↑ هيرزفيلد، مايكل (2016). الألفة الثقافية: الشعرية الاجتماعية والحياة الواقعية للدول والمجتمعات والمؤسسات . روتليدج . ص 73. ISBN  978-1-317-29755-0.
  4. ↑ مانسر، مارتن هـ. (2007). دليل الكلمات الجيدة ( الطبعة السادسة). إيه آند سي بلاك . ص 147. ISBN   978-0-7136-7759-1.
  5. ↑ فاولر، إتش دبليو (1965) [1926]. قاموس استخدام اللغة الإنجليزية الحديثة . (الطبعة الثانية). مراجعة السير إرنست جاورز. نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 161.
  6. 1 2 باتيل-غروز، ب. (2015). الصفات عند واجهة بناء الجملة والدلالات ، الفصل 1. دار نشر كامبريدج سكولارز.
  7. ↑ بوركيرت، دبليو. الثورة الاستشراقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر العتيق المبكر ، 1992، ص 116.
  8. 1 2 ويلر، إل كيه "الألقاب"، web.cn.edu، كلية كارسون-نيومان ؛ تم الوصول إليه في 25 أكتوبر 2013.
  9. ↑ هيدلام، دبليو. "المراجعة الكلاسيكية". jstor.org. مطبعة جامعة كامبريدج، تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2013.
  10. ↑ تومسون، دون. كل شيء بالألوان مقابل عشرة سنتات ، المجلد 25، ص 77. دار أرلينغتون، 1970. ISBN 0870000624
  11. ^ سوبيجانو ، جونزالو (1956). El epíteto en la lírica española (بالإسبانية). جريدوس الافتتاحية.
  12. ^ جوندا ، ج. (1959/12/31). الصفات في رجفيدا . برلين، بوسطن: دي جرويتر. دوى : 10.1515/9783110908916 . رقم ISBN 978-3-11-090891-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  13. ↑ للاطلاع على أقدم الصفات الإلهية الإيرانية، راجع. سادوفسكي، فيليزار: Epitheta und Götternamen im älteren Indian-Iranischen. Die hymnischen Namenkataloge im Veda und im Avesta ( Stilistica Indo-Iranica, I. ) . الملزمة الثانية من: بانينو، أنطونيو – سادوفسكي، فيليزار: Disputationes إيرانولوجيكا فيندوبونينسيس، I . أرشفة 2022-01-09 في آلة Wayback. (Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, 764: Veröffentlichungen zur إيرانيستيك 41). فيينا 2007، 37-74 [مع ثلاثة سجلات، ص. 75-108]، ISBN 978-3-7001-3963-8. الطبعة المطبوعة: رقم ISBN 978-3-7001-3990-4النسخة الإلكترونية: doi:10.1553/ 0x0016ae99
  14. ^ حول علاقتهم بألقاب الأفستا الإيرانية القديمة لتلك الموثقة في الفيدا الهندية، وعن أصلهم الهندي الإيراني، انظر Sadovski, Velizar: Zur Morphologie und Semantik von Namen und Epitheta im Indo-Iranischen . سادوفسكي، فيليزار / بانينو، أنطونيو: Disputationes إيرانولوجيكا فيندوبونينسيس، II . (Sitzungsberichte der ÖAW. Philosophisch-historische Klasse، 845. Band / Veröffentlichungen zur إيرانيستيك، رقم 65). فيينا. رقم ISBN 978-3-7001-7140-9.
  15. 1 2 بوركيرت، والتر. الدين اليوناني (مطبعة جامعة هارفارد، 1985) III.4.4. "الطابع الخاص للتجسيد اليوناني"، وخاصة الصفحة 184.
  16. ↑ برايس، تي إتش كوروتروفوس ، 1978، كما أشار إليه بوركيرت 1985:184.
  17. ↑ واتلي، ريتشارد (1841). "عناصر البلاغة". 6 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  18. ↑ شورت، برايان (2000). "اللغة المجازية في البلاغة الاسكتلندية الجديدة". علوم اللغة . 22. إلسيفير. doi : 10.1016/S0388-0001(00)00005-X .
  19. ↑ سافير، ويليام (22 يونيو 2008). "مقتنيات العقل". صحيفة نيويورك تايمز .
  20. ↑ سكوت، برايان م.؛ ميتلمان، جوشوا (1999). "مقدمة موجزة عن الألقاب في العصور الوسطى" . أكاديمية القديس غابرييل . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2021 .