نبوءات مسيانية من العهد القديم مقتبسة في العهد الجديد

تستشهد كتب العهد الجديد بشكل متكرر بالكتابات اليهودية لدعم ادعاء المسيحيين الأوائل بأن يسوع هو المسيح اليهودي الموعود . لاحظ العلماء أن القليل من هذه الاقتباسات هي تنبؤات فعلية في سياقها؛ حيث تم أخذ غالبية هذه الاقتباسات والمراجع من كتاب إشعياء النبوي ، لكنها تتراوح عبر مجموعة كاملة من الكتابات اليهودية. ^[1]

لا يعتبر اليهود أيًا من هذه النبوءات قد تحققت من خلال يسوع، وفي بعض الحالات لا يعتبرونها نبوءات مسيانية على الإطلاق. إن نبوءات العهد القديم التي اعتُبرت أنها تشير إلى وصول المسيح لا يعتقد علماء الكتاب المقدس النقديون أنها نبوءات ، حيث لا تدعي الآيات أنها تنبؤات، أو يُنظر إليها على أنها لا علاقة لها لأنها لا تشير صراحةً إلى المسيح. ^{[2] [3] [4] [5] [6] [7] لقد تم الاتفاق على أن} النقد التاريخي هو مجال غير قادر على الجدال من أجل تحقيق النبوءة من خلال الأدلة، أو أن يسوع كان بالفعل المسيح لأنه حقق النبوءات المسيانية، لأنه لا يمكنه "بناء مثل هذه الحجة" ضمن هذه الطريقة الأكاديمية، لأنها ادعاء لاهوتي. ^[8] كان لدى اليهود القدماء قبل القرن الأول الميلادي مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول المسيح، لكن لم يتضمن أي منها مخلصًا يشبه يسوع. ^[9] يذكر علماء الكتاب المقدس السائدون أنه لا توجد وجهة نظر للمسيح على أساس العهد القديم تتنبأ بمسيح سيعاني ويموت من أجل خطايا جميع الناس، ^[9] وأن قصة موت يسوع، بالتالي، تنطوي على تحول عميق في المعنى عن تقاليد العهد القديم. ^[10]

في حين زعم ​​بعض العلماء النقديين أن الأناجيل اقتبست بشكل خاطئ من الكتاب المقدس العبري ، يزعم بعض العلماء المسيحيين أن مؤلفي العهد الجديد قرأوا الكتاب المقدس من خلال القراءة المجازية، حيث لا يتم إدراك المعنى إلا بعد أن يضيف حدث ثانٍ أهمية جديدة إلى الحدث الأول. ^[11] تشمل الأساليب sensus plenior ، حيث يحتوي النص على معنى حرفي للمؤلف ومعنى أعمق من الله لم يدركه الكتاب الأصليون. ^[12]

كانت الكتب المقدسة العبرية مصدرًا مهمًا لمؤلفي العهد الجديد. ^[13] يوجد 27 اقتباسًا مباشرًا في إنجيل مرقس ، و54 في إنجيل متى ، و24 في إنجيل لوقا ، و14 في إنجيل يوحنا ، ويزداد تأثير الكتب المقدسة بشكل كبير عندما يتم تضمين الإشارات والأصداء، ^[14] حيث يتكون نصف إنجيل مرقس من إشارات واستشهادات من الكتب المقدسة. ^[15] يحتوي إنجيل متى على جميع اقتباسات مرقس ويقدم حوالي 30 اقتباسًا آخر، أحيانًا على لسان يسوع، وأحيانًا كتعليقه الخاص على السرد، ^[16] ويشير لوقا إلى جميع كتب العهد القديم باستثناء ثلاثة كتب. ^[17]

ومن الأمثلة على ذلك ما جاء في متى 1: 23: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل، الذي يعني: الله معنا". وهذا يشير إلى إشعياء 7: 14: "لذلك يعطيكم السيد نفسه آية: العذراء تحبل وتلد ابناً، وتدعو اسمه عمانوئيل".

الكلمة العبرية المترجمة هنا إلى "عذراء" هي almah ، وتعني فتاة ناضجة للزواج، أي أقل من 13 عامًا، ^[18] أو بين 12 و14 عامًا، وفقًا لمصادر أخرى، ^[19] وليس عذراء. ومع ذلك، استخدم متى نص إشعياء السبعينية بدلاً من النص الماسوري ، والكلمة التي تظهر هناك هي παρθένος ( parthenos )، وتعني العذراء.

"سبعون أسبوعاً قد قُضِيَت على شعبك ومدينتك المقدسة: لتكميل المعصية، وإلغاء الخطيئة، والتكفير عن الإثم، وإدخال البر الأبدي، وختم الرؤيا والنبوة، ومسح قدس الأقداس. فاعلم وافهم: من الوقت الذي خرجت فيه الكلمة لتجديد أورشليم وبنائها إلى زمن رئيس ممسوح، تكون سبعة أسابيع؛ وستين أسبوعاً تُبنى من جديد بشوارع وخنادق، ولكن في وقت مضطرب. وبعد الاثنين والستين أسبوعاً يُقطع الممسوح ولا يكون له شيء، وجيش الرئيس الآتي يهلك المدينة والمقدس. وتأتي نهايته بطوفان، وإلى النهاية تكون حرب. وقد قُضِيَت خراب. ويعقد عهداً قوياً مع كثيرين لمدة أسبوع واحد، وفي نصف الأسبوع يوقف الذبيحة والتقدمة؛ وفي مكانهم يكون رجس خراب حتى يسكب القضاء على الخراب.

—  دانيال 9: 24-27

الرأي العلمي العام ^{[20] [21]} هو أن مؤلف دانيال يكتب رواية معاصرة لثورة المكابيين حوالي عام 167 قبل الميلاد وأن "الممسوح سيُقطع" يشير إلى مقتل رئيس الكهنة أونياس الثالث ؛ " الرجس الذي يخرب " يشير إلى أنطيوخس الرابع أبيفانس الذي أقام تمثالًا لزيوس في الهيكل. فسر المسيحيون الإشارات إلى "الأقدس" و "الممسوح" و "الأمير" على أنها تتحدث عن يسوع ، وعبارة "الممسوح سيُقطع" تشير إلى صلبه ، "جيوش الأمير الذي سيأتي" يُفهم أنها تشير إلى الرومان الذين دمروا القدس والمعبد في عام 70 م . ^[22]

يتحدث سفر التثنية 18 عن نبي سوف يرتفع من بين الأمة اليهودية:

"يُقِيمُ لَكُمُ الرَّبُّ نَبِيًّا مِثْلَيَّ مِنْ بَيْنِكُمْ مِنْ بَيتِكُمْ. فَتَصْغُونَ لَهُ... ¹⁸ أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِثْلَكَ مِنْ بَيْنِ بَيْنِ إِخْوَتِهِمْ. وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهُ بِهِ." ( CJB )

بحلول زمن يسوع، كان من المفهوم أن وعد موسى هذا يشير إلى فرد خاص. ^[23] في يوحنا 6: 14، بعد تكثير الخبز، نُقل عن الناس قولهم، "هذا هو حقًا النبي، الذي سيأتي إلى العالم". في يوحنا 7: 40، في اليوم الأخير من العيد ( المظال /الأكواخ)، اليوم العظيم... لذلك، عندما سمع كثيرون من الناس هذا القول، قالوا، "حقًا هذا هو النبي". في أعمال الرسل 3: 18-22، قال بطرس أن يسوع كان تحقيقًا لهذا الوعد.

"و يكون داود عبدي ملكا عليهم و يكون لجميعهم راعي واحد و هم يسلكون في أحكامي و يحفظون فرائضي و يعملون بها."

—حزقيال  37: 24

حزقيال 37: 24 ^[24] يشير إلى شخص قادم من بيت داود كخادم الله، الراعي الفريد لإسرائيل، والذي سيحكم على بيت يهوذا (الآية 16) وعلى سبط يوسف (الآية 17) حتى "يجعلهم عصا واحدة، ويكونون واحدة في يدي" (الآية 19)، في أمة فريدة من إسرائيل. ^[25]

الآيات من 15 إلى 24 لا يمكن أن تشير إلى الملك داود، لأن مملكة إسرائيل الموحدة انقسمت إلى حكمين بعد وفاة ابنه سليمان (999-931 قبل الميلاد)، ابن داود . علاوة على ذلك، كتب حزقيال (622-570 قبل الميلاد) في القرن السابع قبل الميلاد، بعد أربعة قرون من موضوع السرد التوراتي هذا، مع ذلك تبنى نبوءة تشير بطبيعتها عادةً إلى أحداث مستقبلية. لذلك، بما أن "عصا يهوذا" تمثل بيت يهوذا، و"عصا يوسف" تمثل سبطه (الآية 19)، فيمكن قراءة عبارة "ويكون داود عبدي ملكًا عليهم" (الآية 24) كنبوءة عن شخص من بيت داود، والذي كان سيحكم أمة واحدة في أرض واحدة، ويجتمع على جبال إسرائيل من كل جانب من الأرض. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ويستمر السرد على النحو التالي:

"ويسكنون في الأرض التي أعطيتها لعبدي يعقوب، التي سكنها آباؤك، ويسكنون هناك هم وبنوهم وذريتهم إلى الأبد، ويكون داود عبدي رئيسًا لهم إلى الأبد. وأقطع معهم عهد سلام، عهدًا أبديًا. وأعطيهم وأكثرهم، وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد. ويكون مسكني معهم، وأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا." (سفر يشوع بن سيراخ 1: 1-2)

سوف "يعيشون" ("خلقوا لك لتسكن" [طبعة الملك جيمس / ESV] في نشيد البحر (خروج 15: 17) في الأرض. The "dwelling place" (Hebrew mishkan מִשְׁכָּן Exodus 25:9) recalls the wilderness tabernacle. يشير الحرم (بالعبرية مقداش ، خروج 15: 17) إلى الهيكل، ولا سيما الهيكل المتجدد، والذي سيشغل انتباه حزقيال في الإصحاحات الأخيرة من 40-48 .

تعتقد المسيحية أن هيكل حزقيال أكثر مجدًا من خيمة موسى (خروج 25-40) ومعبد سليمان (الملوك الأول 5-8)، مما يشير إلى عدة معتقدات:

• (1) المجد الذي يسكن فيه الله مع الإنسان في المسيح، يوحنا 1: 14 : "الكلمة صار إنساناً وسكن معنا ورأينا شخينته" (خروج 25: 8) (CJB)
• (2) جسد المسيح هو الهيكل، يوحنا 2: 19-21: "أجابهم يسوع: انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه أيضًا. فقال اليهود: استغرق بناء هذا الهيكل ستًا وأربعين عامًا، وأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟ لكن الهيكل الذي تحدث عنه كان جسده". (CJB)
• (3) الجماعة المسيحانية كمعبد، 1 كورنثوس 3: 16: "أما تعلمون أنكم هيكل الله وأن روح الله يسكن فيكم؟"، أفسس 2: 20-22 "لقد بُنيتم على أساس الرسل والأنبياء، وحجر الزاوية هو يسوع المسيح نفسه. بالاتحاد معه يتماسك البناء كله، وينمو إلى هيكل مقدس بالاتحاد مع الرب. نعم، بالاتحاد معه، أنتم أنفسكم تُبنون معًا إلى مسكن روحي لله!"، 1 بطرس 2: 5 "... أنتم أنفسكم، كحجارة حية، تُبنون بيتًا روحيًا لتكونوا كهنة مخصصين لله لتقديم ذبائح روحية مقبولة لديه من خلال يسوع المسيح." (CJB)
• (4) جسد المؤمن الفرد، 1 كورنثوس 6: 19: "أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي أخذتموه من الله؟ الحقيقة أنكم لستم لأنفسكم" (CJB)
• (5) أورشليم السماوية، رؤيا 21: 9-22: 5 ^[26]

يعتقد اليهود أن المسيح لم يصل بعد، وذلك بسبب اعتقادهم بأن العصر المسيحاني لم يبدأ بعد. يعتقد اليهود أن المسيح سيغير الحياة على الأرض تمامًا وأن الألم والمعاناة سيُهزمان، وبالتالي يبدأ ملكوت الله والعصر المسيحاني على الأرض. يختلف الاعتقاد المسيحي، حيث يعتقد جزء أن ملكوت الله ليس دنيويًا على الإطلاق، بينما يعتقد جزء آخر أن الملكوت روحي وسيكون من هذا العالم في عصر مسياني حيث سيحكم يسوع على عرش داود. يعتقد معظم اليهود أن ملكوت الله سيكون على الأرض وأن المسيح سيحتل عرش داود. يعتقد المسيحيون (وخاصة الإنجيليين) أنه كلا الأمرين، ويزعمون أنه روحي (أكمل يسوع التاريخي الخلاص) وداخلي الآن، وجسدي وخارجي عند عودة المسيح ( المجيء الثاني ليسوع باعتباره " أورشليم الجديدة ، نازلة من السماء من عند الله" رؤيا 21: 1-4). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في حين استشهد المسيحيون بما يلي باعتباره نبوءات تشير إلى حياة يسوع ومكانته وإرثه، فإن العلماء اليهود يزعمون أن هذه المقاطع ليست نبوءات مسيانية وتستند إلى ترجمة خاطئة أو سوء فهم للنصوص العبرية. ^[27]

حين كان إسرائيل طفلاً أحببته، ومن مصر دعوت ابني.

في سياقه الأصلي، يشير هذا النص من هوشع إلى خلاص شعب إسرائيل من العبودية في مصر. ^[28] ويطبق إنجيل متى الفصل الثاني هذا النص على عودة يسوع وعائلته من مصر كنبوءة مسيانية: ^[29]

"وظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم وقال له: قم خذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك، لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه. فقام وأخذ الصبي وأمه ليلا وانصرف إلى مصر وظل هناك إلى وفاة هيرودس، لكي يتم ما قاله الرب بالنبي: من مصر دعوت ابني"

—متى  2: 13-15

لذلك يعطيكم الرب نفسه آية: ها الفتاة تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل.

فسر التقليد المسيحي المبكر هذه الآية على أنها إشارة إلى أم يسوع. ^[30] يعد النبي إشعياء ، مخاطبًا الملك آحاز ملك يهوذا، الملك بأن الله سيدمر أعداءه، وكعلامة على أن وحيه حقيقي، يتنبأ بأن "فتاة" (" almah ") تقف في مكان قريب ستلد قريبًا طفلًا اسمه عمانوئيل، "الله معنا"، وأن التهديد من الملوك الأعداء سينتهي قبل أن يكبر الطفل. ^[31] قد تكون الفتاة أم حزقيا أو ابنة إشعياء، على الرغم من وجود مشاكل مع كلا المرشحين - حزقيا، على سبيل المثال، وُلد على ما يبدو قبل تسع سنوات من إعطاء النبوة، ^[32]  - لكن التسلسل الزمني التوراتي لحزقيا مشوش، وهويته باعتباره الطفل المتنبأ به تشير إليها بقوة الإشارة إلى "أرض" عمانوئيل في 8.8 و 10. ^[30]

يشير إنجيل متى إلى هذه الآية لدعم ادعائه بالأصول الخارقة للطبيعة ليسوع. ^[33] ومع ذلك، في زمن يسوع، لم يعد يهود يهودا يتحدثون العبرية، وكان لا بد من ترجمة إشعياء إلى اليونانية والأرامية، وهما اللغتان المستخدمتان بشكل شائع. ^[33] في النص الماسوري ، تعني كلمة almah امرأة شابة في سن الإنجاب أو أم، ^[34] لكن الترجمة اليونانية لإشعياء 7:14 ترجمت almah إلى parthenos ، وهي الكلمة اليونانية التي تعني "عذراء". ^[35] يتفق العلماء على أن almah لا علاقة لها بالعذرية، لكن العديد من المسيحيين الأمريكيين المحافظين ما زالوا يحكمون على قبول ترجمات الكتاب المقدس الجديدة من خلال الطريقة التي يتعاملون بها مع إشعياء 7:14. ^{[36] [37]}

فيكون مقدسا وحجر صدمة وصخرة عثرة لبيتي إسرائيل وشركا وفخا لسكان أورشليم.

يفسر 1 بطرس 2: 8 الحجر على أنه المسيح، مقتبسًا من إشعياء 8: 14 إلى جانب المزمور 118: 22 وإشعياء 28: 16، الذي يذكر حجرًا وحجر الزاوية.

ولكن لن يكون هناك بعد ذلك كآبة لأولئك الذين كانوا في ضيق. في الماضي أذل أرض زبولون وأرض نفتالي، ولكن في المستقبل سيكرم جليل الأمم، طريق البحر، عبر الأردن...

—  إشعياء 8: 23 (9: 1) ^[38]

وفقًا للتفسير اليهودي والمسيحي، أُمر النبي إشعياء بإبلاغ شعب إسرائيل في نبوءة بأن نهب سنحاريب للأسباط العشر كان وشيكًا، وأن غنيمة نبوخذ نصر للقدس ، في السنوات اللاحقة، كانت تقترب. ^[39]

خلال الحرب السريانية الإفرايمية ، عارض إشعياء التحالف مع آشور، ونصح آحاز بالاعتماد بدلاً من ذلك على ضمانات العهد الداودي. لم يتم قبول هذه النظرة بشكل جيد في المحكمة. استوعبت آشور أراضي زبولون ونفتالي لتشكيل مقاطعات الجليل ودور وجلعاد. ^[40] أصبحت يهوذا مملكة تابعة للآشوريين.

لقد شهد عهد حزقيا زيادة ملحوظة في قوة دولة يهوذا. لقد نجح حزقيا في حروبه ضد الفلسطينيين، حيث دحرهم في سلسلة من المعارك المنتصرة حتى غزة. وبذلك لم يستعيد حزقيا كل المدن التي فقدها والده فحسب، بل إنه قهر أيضًا مدنًا أخرى تابعة للفلسطينيين. ^[41] كما سعى إلى محاولة إعادة دمج بعض الأراضي الشمالية المهجورة في مملكة يهوذا وبالتالي استعادة حدود البلاد كما كانت تحت حكم داود. في هذا الوقت كانت يهوذا أقوى أمة على الحدود الآشورية المصرية. ^[42] ربما تزامن "الوحي المسيحاني" ("الشعب السائر في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا؛ على أولئك الذين يعيشون في أرض الظلام العميق أشرق نور") مع تتويج حزقيا وكان يتطلع إلى خلاص بني إسرائيل الذين يعيشون في المقاطعات الشمالية. ^[40]

وفقًا للتقاليد اليهودية ، فإن الخلاص الذي يتحدث عنه هو النهاية المعجزية لحصار سنحاريب لمدينة القدس (انظر إشعياء 36 و 37 ) في أيام أمير السلام الملك حزقيا ، ابن الملك آحاز . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يستشهد متى بالوحي المسيحاني، عندما بدأ يسوع خدمته في الجليل:

وترك الناصرة وأتى فسكن في كفرناحوم التي عند البحر في كورة زبولون ونفتاليم، لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: أرض زبولون وأرض نفتاليم طريق البحر عبر الأردن جليل الأمم. الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورا عظيما، والجالسون في كورة الموت وظلاله أشرق عليهم نور.

—متى  4: 12-16

أدى تفسير مؤلف إنجيل متى لإشعياء 9: 1-2 إلى تلميح المؤلفين المسيحيين إلى تطبيقاته المسيحانية . ^[43]

في حين أن إنجيل متى يعدل تفسير السبعينية اليوناني للكتاب المقدس (إشعياء 8: 23-9: 2)، ^[38] في النص الماسوري فإنه يشير إلى "منطقة الأمم " . ^[44]

لأنه قد ولد لنا ولد، وأعطي لنا ابن، والسلطان على كتفه، والمستشار العجيب، الإله القدير، الآب الأبدي، دعا اسمه "أمير السلام". ^[45]

—  إشعياء 9: 5

في الترجمات اليهودية للكتاب المقدس العبري، يختلف ترقيم الآيات ( 9:6 في العهد القديم المسيحي مرقم بـ 9:5 في ترجمات الكتاب المقدس العبري).

لا تترجم الترجمات اليهودية الحديثة الآية على النحو التالي:

• إشعياء 9: 6 (الماسورية 9: 5) "لأنه يولد لنا ولد، ويعطى لنا ابن، وتوضع الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبًا، مستشارًا لله القدير، الآب الأبدي، رئيس السلام"، (الصغرى) [ ^46]
• إشعياء 9: 6 (المخطوطات الماسورتية 9: 5) "لأنه يولد لنا ولد، ويعطى لنا ابن، وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه بيليه جوز إل جبور أبي عاد سر شالوم"؛ (JPS 1917) ^[46]

تنطبق هذه الآية صراحةً على المسيح في الترجوم ، أي التعليق الآرامي على الكتاب المقدس العبري. ^[47]

يعتقد بعض المسيحيين أن هذه الآية تشير إلى ميلاد يسوع المسيح. تقول الآية في ترجمات الكتاب المقدس المسيحية:

فإنه يولد لنا ولد، ونعطى ابناً، وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيباً، مشيراً، إلهاً قديراً، أباً أبدياً، رئيس السلام.

—  إشعياء 9: 6

ويرفع راية للأمم، ويجمع منفيي إسرائيل، ويجمع مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض.

—  إشعياء 11: 12

يرى بعض المعلقين أن هذه نبوءة لم تتحقق، بحجة أن الشعب اليهودي لم يتم جمعه بالكامل في إسرائيل. ^[48] يشير بعض المسيحيين إلى تأسيس دولة إسرائيل باعتباره تحقيقًا لهذه النبوءة. ^[49] يزعم آخرون أن التحقيق هو أن يسوع كمسيح يجلب كل الأمم إليه (راجع 11:10 "ستطلب الأمم مشورته / وسيُكرم مسكنه"). مستشهدين بيوحنا 12:32 ("وأنا عندما أُرفع عن الأرض، أجذب إليّ الجميع"). وبولس في رومية 15:12 عندما يقتبس إشعياء 11:10، مؤكدًا على إدراج الأمم في شعب الله. ^[26]

ويعتقد بعض المسيحيين أيضًا أن إشعياء 2: 2 يجب فهمه بالاقتران مع إشعياء 11: 10،12.

وفي الأيام القادمة يكون جبل بيت الرب ثابتا فوق الجبال، ويرتفع فوق التلال، وينظر إليه كل الأمم بفرح.

—  إشعياء 2: 2

يعتقد بعض المسيحيين أن يسوع المسيح هو "البيت" أو مسكن الله النهائي، كما ورد في يوحنا 1: 14 ("والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده") و2: 19-21 ("أجابهم يسوع: انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه". فقال اليهود: "لقد استغرق بناء هذا الهيكل ستاً وأربعين سنة، أفأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟" ولكنه كان يتحدث عن هيكل جسده"). ومن خلاله تصبح الجماعة المسيحانية هيكلاً في 1 كورنثوس 3: 16 ("أما تعلمون أنكم جميعاً هيكل الله وأن روح الله يسكن فيكم؟") وأفسس 2: 20-22 ("... مبنيين على أساس الرسل والأنبياء، والمسيح يسوع نفسه هو حجر الزاوية، الذي فيه ينمو البناء كله، مجتمعاً معاً، إلى هيكل مقدس في الرب. فيه أنتم أيضاً تُبنون معاً إلى مسكن لله بالروح"). ومن خلال تمجيد المسيح تنجذب إليه جميع الأمم، كما في لوقا 24: 47 ("... وأن يُكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم، ابتداءً من أورشليم"). ^[26]

إن النبوة التي تقول بأن الرب يسوع سوف يدمر هيكل أورشليم/هيكل جسده ويعيد بناءه في ثلاثة أيام موجودة في العهد القديم، وبالتحديد في هوشع 6، 1-2 و2 ملوك 20، 8. ^[50]

لذلك هكذا قال السيد الرب: ها أنا أؤسس في صهيون حجرا حجر امتحان حجر زاوية كريما أساساً مؤسساً. من آمن لا يتعجل.

يفسر 1 بطرس 2: 8 الحجر المذكور على أنه المسيح، مقتبسًا من إشعياء 28: 16 إلى جانب المزمور 118: 22 وإشعياء 8: 14 الذي يذكر حجر الصدمة وحجر الزاوية.

ولكنه مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا.

—  إشعياء 53: 5 (KJV)

ولكنه تألم بسبب معاصينا، وسحق بسبب آثامنا. تأديب سلامنا عليه، وبجرحه شفينا.

—  إشعياء 53: 5 ( JPS The Judaica Press Tanakh مع تعليق راشي )

ربما يكون إشعياء 53 هو المثال الأكثر شهرة الذي يراه المسيحيون على أنه نبوءة مسيانية تحققت من قبل يسوع. إنه يتحدث عن شخص يُعرف باسم " العبد المتألم " ، الذي يعاني بسبب خطايا الآخرين. يقال أن يسوع حقق هذه النبوءة من خلال موته على الصليب. ^[51] لقد فهم العديد من المسيحيين الآية من إشعياء 53: 5 على أنها تتحدث عن يسوع باعتباره المسيح. ^[34] الادعاء الذي يطرحه المدافعون المسيحيون كثيرًا هو أن المعلق اليهودي الشهير ، راشي (1040 م - 1105 م) ، كان أول من حدد الخادم المتألم في إشعياء 53 بأمة إسرائيل. الإجماع بين اليهود هو أن "الخادم" في إشعياء 52-53 يشير إلى أمة إسرائيل مضلل لأنه ضمناً ، فإن الأمم الوثنية ستشفى بشكل أساسي من خلال جعل الأمة اليهودية تعاني وكلما زاد عدد الضربات التي يتعرضون لها ، زاد عدد شفائهم. ومع ذلك، لا يزال كثيرون ينظرون إلى "العبد المتألم" باعتباره إشارة إلى الشعب اليهودي بأكمله، باعتباره فردًا واحدًا، ^[52] وبشكل أكثر تحديدًا إلى الشعب اليهودي المرحَّل إلى بابل . ^[53] ومع ذلك، في المدراش الأغادي على سفر صموئيل ، وهو عبارة عن مجموعة من الفولكلور الحاخامي والحكايات التاريخية والنصائح الأخلاقية، يتم تفسير إشعياء 53: 5 على أنه مسيحي. ^{[54] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]}

أحد الادعاءات الأولى في العهد الجديد بأن إشعياء 53 هو نبوءة عن يسوع تأتي من سفر أعمال الرسل الفصل 8 الآيات 26-36، الذي يصف مشهدًا يأمر فيه الله الرسول فيليبس بالاقتراب من خصي حبشي جالس في عربة، ويقرأ بصوت عالٍ لنفسه من سفر إشعياء . يعلق الخصي بأنه لا يفهم ما يقرأه (إشعياء 53) ويشرح له فيليبس أن المقطع يشير إلى يسوع: "فأجاب الخصي فيليبس وقال: أسألك، عن من يقول النبي هذا؟ عن نفسه أم عن رجل آخر؟ ففتح فيليبس فمه وابتدأ من نفس الكتاب فبشره بيسوع".

الخادم (المتألم) [ ^55]، في إشارة إلى الشعب اليهودي ، الذي يعاني من قسوة الأمم ، هو موضوع في أغاني الخادم وتم ذكره سابقًا.

هكذا قال الرب: صوت سمع في الرامة نوح وبكاء مر. راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودين.

—  إرميا 31: 15 (KJV)

متى 2: 17-18 يذكر أن مذبحة الأبرياء التي قام بها هيرودس الكبير كانت تحقيقًا لنبوءة يُزعم أنها وردت في هذه الآية في إرميا.

يُعتقد أن عبارة "لأن أولادها ليسوا موجودين" تشير إلى أسر أطفال راحيل في آشور. تصف الآيات التالية عودتهم إلى إسرائيل. ^[56]

"وأما أنت يا بيت لحم أفراتة وأنت صغيرة بين ألوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل" (ميخا 5: 1).

وقد فسر المدافعون المسيحيون والفريسيون المذكورون في إنجيل يوحنا (يوحنا 7: 42) هذه الآية التي تقع قرب نهاية نبوءة ميخا عن السبي البابلي ، على أنها نبوءة بأن المسيح سيولد في بيت لحم . ^[57]

تصف الآية عشيرة بيت لحم، التي كانت ابن زوجة كالب الثانية، أفراتة . (1 أخبار الأيام 2: 18، 2: 50-52، 4: 4) بيت لحم أفراتة هي المدينة والعشيرة التي ولد منها الملك داود، ^[58] ويشير هذا المقطع إلى الولادة المستقبلية لوريث داودي جديد. ^[59]

على الرغم من أن إنجيل متى وإنجيل لوقا يقدمان روايات مختلفة لميلاد المسيح، إلا أنهما يضعان الميلاد في بيت لحم. ^[60] يصف إنجيل متى هيرودس الكبير وهو يسأل رؤساء الكهنة والكتبة في أورشليم أين سيولد المسيح. ردوا باقتباس من ميخا، "في بيت لحم يهوذا"، أجابوا، "لأن النبي كتب، "وأنت يا بيت لحم في أرض يهوذا، لست أصغر رؤساء يهوذا، لأنه منك يخرج حاكم يرعى شعبي إسرائيل " . (متى 2: 4-6)

لا تظهر فكرة أن بيت لحم هي مسقط رأس المسيح في أي مصدر يهودي قبل القرن الرابع الميلادي. ^[61] ويبدو أن التقاليد اليهودية أكدت على فكرة أن مسقط رأس المسيح لم يكن معروفًا. ^[62]

يرى بعض العلماء المعاصرين أن قصص الميلاد هي من اختراعات كتاب الأناجيل، والتي تم إنشاؤها لتمجيد يسوع وتقديم ميلاده باعتباره تحقيقًا للنبوة. ^{[63] [64]}

تعتبر بعض أجزاء المزامير نبوية في اليهودية، على الرغم من إدراجها ضمن الكتوبيم (الكتابات) وليس ضمن الأنبياء .

إن كلمتي المسيح والمسيح تعنيان "الممسوح". ففي العصور القديمة كان القادة اليهود يُمسحون بزيت الزيتون عندما يتولون مناصبهم (مثل داود وشاول وإسحق ويعقوب). ويُستخدم المسيح كاسم للملوك في الكتاب المقدس العبري: ففي سفر صموئيل الثاني 1: 14 يجد داود قاتل الملك شاول ويسأله: "لماذا لم تخف أن ترفع يدك لتهلك مسيح الرب؟"

في العديد من المزامير، التي يُنسب تأليفها تقليديًا إلى الملك داود (أي المسيح داود)، يكتب المؤلف عن حياته بضمير الغائب، مشيرًا إلى نفسه باعتباره "مسيح الله/مسيحكم" بينما يناقش بوضوح مآثره العسكرية. وبالتالي، يمكن القول إن العديد من الأجزاء التي يُزعم أنها مزامير نبوية قد لا تكون كذلك.

لماذا تتآمر الأمم وتتآمر الشعوب عبثاً؟ قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معاً على الرب وعلى مسيحه قائلين: لنقطع قيودهما ولنطرح عنا حبالهما. الجالس في السموات يضحك، الرب يستهزئ بهم. حينئذ يكلمهم بغضبه ويرعبهم بغضبه قائلاً: قد جعلت ملكي على صهيون جبل قدسي. أخبر بقضاء الرب: قال لي: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. اسألني فأعطي الأمم ميراثك وأقاصي الأرض ملكاً لك. تسحقهم بقضيب من حديد وتحطمهم كإناء فخاري.

—  المزمور 2: 1-9

يمكن القول إن المزمور 2 يتحدث عن داود؛ وقد فسره مؤلفو سفر أعمال الرسل ورسالة العبرانيين على أنه يتعلق بيسوع. يحدد القديس أوغسطينوس "الأمم [التي] تتآمر، والشعوب [التي] تتآمر عبثًا" على أنهم الأعداء المشار إليهم في المزمور 110 : "اجلس عن يميني، حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك". ^{[65] [ بحاجة لمصدر كامل ]}

الآية 7. الرب هو والد المسيح. في اليهودية، تحمل عبارة "ابن الله" دلالات مختلفة تمامًا عن المسيحية، فهي لا تشير إلى النسب الحرفي بل إلى الأبرار الذين أدركوا أن الله هو والد البشرية.

يستشهد المسيحيون بهيرودس وبيلاطس البنطي في مواجهتهما ليسوع كدليل على أن المزمور 2 يشير إليه. وتفسر أعمال الرسل 13: 33 قيامة يسوع من بين الأموات كتأكيد للآية 7 ("أنت ابني، أنا اليوم ولدتك").

يستخدم عبرانيين 1: 5 الآية 7 ليؤكد أن يسوع متفوق على الملائكة، أي أن يسوع متفوق كوسيط بين الله والإنسان. "لأي ملاك قال الله قط: أنت ابني أنا اليوم ولدتك ؟" ومع ذلك، تظهر عبارة "ابن الله" في الكتاب المقدس العبري لوصف آخرين غير المسيح القادم، بما في ذلك داود ويعقوب .

تختلف النصوص في الصياغة الدقيقة للعبارة التي تبدأ بالمزمور 2: 12، حيث كانت "قبل قدمه" و"قبل الابن" أكثر شيوعًا في مختلف اللغات لعدة قرون (بما في ذلك نسخة الملك جيمس)، ^[34] على الرغم من عدم وجودها في المخطوطات العبرية الأصلية مثل مخطوطات البحر الميت . تم تقليص الاسم الصحيح إلى "الابن" في النسخة المنقحة. ^[34] يقرأ التفسير الهامشي المصاحب للأخير، "العبادة في طهارة"، والتي وفقًا لجوزيف هيرتز، "تتفق مع السلطات اليهودية". ^[34]

أبارك الرب الذي أعطاني الفهم، لأنه حتى في الليل، يحذرني قلبي. أحفظ الرب دائمًا أمام عيني؛ لأنه عن يميني، فلا أتزعزع. لهذا السبب يفرح قلبي وتبتهج نفسي؛ علاوة على ذلك، سيستقر جسدي أيضًا، لأنك لن تترك نفسي في مسكن الأموات، ولا تدع قدوسك يرى فسادًا. تريك طريق الحياة، وكمال الأفراح أمامك، ونعيمًا عن يمينك إلى الأبد.

—  مزمور 16: 7-11

إن تفسير المزمور 16 باعتباره نبوءة مسيانية أمر شائع بين علماء التفسير الإنجيليين المسيحيين . ^[66]

بحسب كرازة بطرس، هذه النبوءة تتعلق بانتصار المسيح على الموت، أي قيامة يسوع.

"لقد أقام الله يسوع بعد أن حلّ أوجاع الموت، لأنه لم يكن من الممكن أن يمسكه الموت. لأن داود يقول عنه: "كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني لئلا أتزعزع... لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولا تدع قدوسك يرى فساداً... ستملأني سروراً بحضورك". أيها الإخوة، أستطيع أن أقول لكم بكل ثقة عن البطريرك داود أنه مات ودُفن، وقبره عندنا إلى هذا اليوم. فإذ كان نبيا، وعلم أن الله أقسم له بقسم أنه سيقيم واحداً من نسله على عرشه، سبق فرأى وتكلم عن قيامة المسيح، أنه لم يُترك في الهاوية، ولا رأى جسده فساداً. هذا يسوع أقامه الله، ونحن جميعاً شهود لذلك.

—  أعمال الرسل 2: 24-32

ومن الجدير بالملاحظة أيضًا ما قاله بولس في مجمع أنطاكية : "وأما أنه أقامه من الأموات غير عائد إلى فساد، فقد قال هكذا: سأعطيكم بركات داود المقدسة الأكيدة. ولذلك يقول أيضًا في مزمور آخر: لن تدع قدوسك يرى فسادًا. لأن داود بعدما خدم مشورة الله في جيله رقد ورأى فسادًا. أما الذي أقامه الله فلم ير فسادًا" (أعمال 13: 34-37).

1 إلهي إلهي لماذا تركتني؟ لماذا ابتعدت عن إغاثتي وعن كلام زفيري؟ 2 إلهي أدعو في النهار فلا تسمع، وفي الليل لا أسكت. ... (KJV)

يقتبس اثنان من الأناجيل (متى 27: 46 ومرقس 15: 34) أن يسوع قال هذه الكلمات من المزمور 22 من على الصليب؛ ^[67]

ونحو الساعة الثالثة صرخ يسوع بصوت عظيم وقال: إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني.

—متى  27: 46

الإنجيلان القانونيان الآخران يقدمان روايات مختلفة لكلمات يسوع. يقتبس لوقا 23:46 المزمور 31:5 ("في يديك أستودع روحي") بينما يقول يوحنا أن يسوع قال "قد أكمل" ( يوحنا 19:30 ). يرى بعض العلماء هذا كدليل على أن كلمات يسوع لم تكن جزءًا من رواية آلام المسيح قبل الإنجيل ، ولكن أضافها لاحقًا كتاب الأناجيل. ^[68]

في معظم المخطوطات العبرية، مثل المخطوطات الماسورتية ، يقرأ المزمور 22:16 (الآية 17 في ترقيم الآيات العبرية ) כארי ידי ורגלי ("مثل الأسد يدي وقدمي"). ^{[69] [ مصدر غير موثوق؟ ]} تترجم العديد من الترجمات الإنجليزية الحديثة هذا على أنه " لقد اخترقوا يدي وقدمي "، بدءًا من ترجمة Coverdale Bible التي ترجمت كلمة لوثر durchgraben (حفر من خلال، اخترق) على أنها pearsed ، حيث أن durchgraben هي أحد أشكال كلمة ωρυξαν "حفر" في الترجمة السبعينية . في حين أن هذه الترجمة مثيرة للجدل إلى حد كبير، إلا أنه من المؤكد في الاعتذاريات المسيحية أن مخطوطات البحر الميت تعطي وزنًا للترجمة على أنها "لقد ثقبوا يدي وقدمي"، من خلال إطالة النهاية yud في الكلمة العبرية כארי (مثل الأسد) إلى vav כארו "Kaaru"، وهي ليست كلمة في اللغة العبرية ولكن عندما يتم حذف الألف تصبح כרו، حفر، على غرار ترجمة السبعينية. ^[70] ومع ذلك، فإن هذا الرأي محل نزاع بالنظر إلى الأخطاء الإملائية العديدة الأخرى التي ارتكبها كاتب وادي هيفر، مثل خطأ في نفس الجملة، حيث كتبت ידיה بدلاً من ידי الصحيح، مما يجعل الكلمة العبرية ידי yadai "الأيدي" إلى ידיה yadehah، "يديها". ^[71] يزعم المدافعون المسيحيون أن هذا المقطع يشير إلى يسوع. ^[72]

كثيرة هي آلام البار، ولكن الرب ينجيه من جميعها، ويحفظ جميع عظامه، فلا ينكسر منها واحد.

—  مزامير 34: 20

وصف راي بريتشارد المزمور 34 : 20 بأنه نبوءة مسيانية. ^[73] وفي روايته لصلب يسوع، يفسر إنجيل يوحنا هذا المزمور على أنه نبوءة (يوحنا 19: 36) ويقدم بعض التفاصيل على أنها تحقيق.

"فجاء العسكر وكسروا ساقي الأول والآخر المصلوبين مع يسوع. وأما يسوع فلما جاءوا إليه رأوه قد مات، فلم يكسروا ساقيه. ولكن واحداً من العسكر طعن جنبه بحربة، فخرج للوقت دم وماء... لأن هذا كان ليتم الكتاب: "لا يكسر منه عظم واحد". وأيضاً يقول كتاب آخر: "سينظرون إلى الذي طعنوه".

—  يوحنا 19: 32-37

وأعطوني أيضاً مرارة في طعامي، وفي عطشي سقوني خلاً.

—  مزمور 69: 21

يعتقد المسيحيون أن هذه الآية تشير إلى وقت يسوع على الصليب حيث أعطي له إسفنجة مبللة بالخل ليشرب، كما هو موضح في متى 27: 34، مرقس 15: 23، ويوحنا 19: 29. ^[74]

قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك. يرسل الرب قضيب عزك من صهيون تسلط في وسط أعدائك. يكون شعبك منتصبا في يوم قوتك في زينة مقدسة من رحم الصبح لك ندى شبابك. أقسم الرب ولن يندم أنت كاهن إلى الأبد على ترتيب ملكي صادق. الرب عن يمينك يضرب ملوكًا في يوم غضبه. يقضي بين الأمم ويملأ الأماكن جثثا ويسحق رؤوس أراض كثيرة. يشرب من النهر في الطريق لذلك يرفع الرأس. (KJV)

"مزمور ملكي (انظر مقدمة المزمور 2 ). إنه صعب للغاية لأن الآية 3 غامضة تمامًا، وكثيرًا ما يردد المتحدثون بالمزمور. في التفسير المسيحي، يُفهم على أنه إشارة إلى يسوع، كمزمور مسياني وأحيانًا إسخاتولوجي؛ يجادل راداك ضد هذا الرأي" ^{[ يحتاج هذا الاقتباس إلى استشهاد ] [ بحاجة لمصدر ]} 1. هنا يتحدث الله إلى الملك، المسمى سيدي ؛ ربما تكون هذه الكلمات التي نطق بها نبي. الملك قريب جدًا من الله، في وضع امتياز، ويُتصور أنه على يمينه في المجلس الإلهي . كان الرجل الثاني في القيادة يجلس على يمين الملك في الشرق الأدنى القديم. مثل هذه الصور نادرة في المزامير، لكن انظر المزمور 45: 7. إذا داس الملك على ظهر أعدائه (انظر يشوع 10: 24)، فإنهم يصبحون شعريًا "موطئ قدميه" 2. وعلى النقيض من الآية 1، يتم التحدث عن الله بضمير الغائب. يرتبط هنا تقليد صهيون (انظر إشعياء 2: 1-4؛ 60: 1-22) والتقاليد الملكية. وبينما تعبر الآيتان 1 و2 عن القوة العظيمة للملك، إلا أنهما تؤكدان أيضًا أنها تأتي من الله "(يهوه). ^[75]

يُنظر إلى المزمور 110 باعتباره مسيانيًا في كل من التقاليد اليهودية والمسيحية. ^[76] فسّر المؤلفون المسيحيون هذا المزمور باعتباره مقطعًا مسيانيًا في ضوء العديد من مقاطع العهد الجديد. ^{[77] لاحظ} البابا بنديكت السادس عشر ، "تم تبني التمجيد الملكي المعبر عنه في بداية المزمور من قبل العهد الجديد باعتباره نبوءة مسيانية. لهذا السبب فإن الآية من بين تلك التي يستخدمها مؤلفو العهد الجديد بشكل متكرر، إما كاقتباس صريح أو كإشارة." ^[78] كما يربط هذه الصورة بمفهوم المسيح الملك . ^[79]

في أعمال الرسل 2: 29-35، يشير بطرس إلى تمجيد مماثل ليسوع في سياق القيامة ^[78]

يفسر كاتبو الأناجيل المزمور على أنه نبوءة مسيانية:

وفيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلا: ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟ فقالوا له: ابن داود. فقال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح ربًا قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك ؟ فإن كان داود يدعوه ربًا هكذا فكيف يكون ابنه؟ ولم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة.

—متى  22: 41-46

وفقًا للقديس أوغسطينوس من هيبون ، "كان من الضروري أن يتم التنبؤ بكل هذا، والإعلان عنه مسبقًا. كان لابد من إخبارنا حتى تكون عقولنا مستعدة. لم يكن يريد أن يأتي فجأة حتى نتراجع عنه خوفًا؛ بل كان من المفترض أن نتوقعه باعتباره الشخص الذي آمنا به". ^{[80] [ بحاجة لمصدر كامل ]}

"أنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا. إذا ارتكب إثما أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني البشر. (KJV)"

يقتبس عبرانيين 1: 5 هذه الآية على النحو التالي، "سأكون له أبًا، وهو سيكون لي ابنًا". في صموئيل، تستمر الآية: "عندما يخطئ، سأعاقبه بقضيب الناس، بجلدات البشر". ^[81] ومع ذلك، لا ينعكس هذا في القسم المماثل في 1 أخبار الأيام 17: 13. تُرى العبارة كما وردت في عبرانيين عمومًا على أنها إشارة إلى العهد الداودي ، حيث يؤكد الله للملك رحمته المستمرة له ولنسله. ^[82] في هذا السياق، يرى تشارلز جيمس بتلر أن المزمور 41 كما اقتبسه يسوع في يوحنا 13: 18 هو أيضًا مسياني.

حكمة سليمان هي أحد كتب العهد القديم الثانية . تعتبر كتب العهد القديم الثانية قانونية من قبل الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس الشرقيين ، ولكن تعتبر غير قانونية من قبل اليهود والبروتستانت .

فلنتربص للرجل البار،

لأنه غير مريح لنا ويعارض أفعالنا؛

فهو يوبخنا على خطايانا ضد الناموس،

ويتهمنا بارتكاب خطايا ضد تدريبنا.

يدعي أن لديه معرفة بالله،

ويسمي نفسه ابن الرب.

لقد صار لنا توبيخًا لأفكارنا.

إن مجرد رؤيته يشكل عبئا علينا،

لأن أسلوب حياته لا يشبه أسلوب حياة الآخرين،

وطرقه غريبة.

نحن نعتبره شيئا حقيرا،

ويتجنب طرقنا كأنها نجسة.

ويدعو آخر طرف من الصالحين سعيدا،

ويفتخر بأن الله هو أبوه.

دعونا نرى ما إذا كانت كلماته صحيحة،

ولنرى ماذا سيحدث في نهاية حياته؛

لأنه إن كان البار ابن الله فهو يعينه،

وينقذه من أيدي مضايقيه.

فلنختبره بالإهانة والتعذيب،

لكي نكتشف مدى لطفه،

وامتحان صبره.

فلنحكم عليه بالموت المخزي،

لأنه بحسب ما يقوله فإنه سيكون محميًا.

—  الحكمة 2: 12-20

افرحي جدا يا ابنة صهيون، اهتفي يا ابنة أورشليم، هوذا ملكك يأتي إليك، عادل ومخلص، وديع، راكب على حمار، على جحش ابن أتان.

—  زكريا 9: 9

وقد فسّر المؤلفون المسيحيون زكريا 9: 9 على أنه نبوءة عن فعل إذلال الذات المسيحاني. ^[83] ويربط إنجيل يوحنا هذه الآية برواية دخول يسوع إلى أورشليم:

فأخذت سعف النخل وخرجت للقائه وابتدأت تصيح: «أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل». فوجد يسوع جحشاً فجلس عليه كما هو مكتوب: «لا تخافي يا ابنة صهيون. هوذا ملكك يأتي راكباً على جحش ابن أتان».

—  يوحنا 12: 13-15

تؤكد الأناجيل الإزائية أن يسوع رتب هذا الحدث، وبالتالي تم تحقيق النبوة عن قصد. ^[84]

يصف إنجيل متى دخول يسوع المنتصر في أحد الشعانين باعتباره تحقيقًا لهذه الآية في زكريا . يصف متى النبوة من حيث الجحش والحمار المنفصلين، في حين أن الأصل يذكر الجحش فقط؛ الإشارة في زكريا هي توازي يهودي يشير فقط إلى حيوان واحد، وتذكر أناجيل مرقس ولوقا ويوحنا أن يسوع أرسل تلاميذه بعد حيوان واحد فقط. ^[85] تم اقتراح العديد من التفسيرات، مثل أن متى أساء قراءة الأصل، أو أن وجود المهر ضمني، أو أنه أراد إنشاء صدى متعمد لمرجع في 2 صموئيل 16: 1-4، حيث يوجد حماران لركوب أهل داود. ^[86]

في أقدم الكتابات اليهودية، تم تطبيق زكريا 9:9 على المسيح. ^[87] وفقًا للتلمود، كان الاعتقاد في الحمار الذي سيركب عليه المسيح راسخًا لدرجة أن "إذا رأى أي شخص حمارًا في حلمه، فسوف يرى الخلاص". ^{[88] [ بحاجة لمصدر للتحقق ]} تم اقتباس الآية أيضًا على أنها مسيانية في Sanh. 98 a، في Pirqé de R. Eliez. c. 31، وفي العديد من Midrashim . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرعات، فينظرون إليّ لأنهم دفعوه، وينوحون عليه كما ينوح على وحيده، ويكونون في مرارة عليه كمن هو في مرارة على ابنه البكر.

—  زكريا 12: 10

زكريا 12:10 هي آية أخرى يستشهد بها المؤلفون المسيحيون عادةً باعتبارها نبوءة مسيانية تحققت على يد يسوع. ^[89]

في بعض أقدم الكتابات اليهودية، تم تطبيق زكريا 12:10 على المسيح بن يوسف في التلمود، ^{[90] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ]} وكذلك الآية 12 ("ستبكي الأرض، كل عائلة على حدة: عائلة بيت داود على حدة، ونسائهم على حدة؛ عائلة بيت ناثان على حدة، ونسائهم على حدة")، ومع ذلك، هناك اختلاف في الرأي حول ما إذا كان الحزن ناجمًا عن وفاة المسيح بن يوسف، أو بسبب الشهوة الشريرة ( ييتزر هارا ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ويشير إنجيل يوحنا إلى هذه النبوءة عندما يتحدث عن صلب يسوع، كما يمكن رؤيته في الرواية التالية:

"فجاء العسكر وكسروا ساقي الأول والآخر المصلوب معه. وأما يسوع فلما رأوه قد مات لم يكسروا ساقيه. ولكن واحداً من العسكر طعن جنبه بحربة، فخرج للوقت دم وماء. والذي رأى شهد وشهادته حق، وهو يعلم أنه يقول الحق حتى تؤمنوا أنتم أيضاً. لأن هذا كان ليتم الكتاب: «لا يكسر منه عظم». وأيضاً يقول كتاب آخر: «سينظرون إلى من طعنوه».

—  يوحنا 19: 32-37

غالبًا ما يُنظر إلى زكريا 12:10 على أنه ترجمة خاطئة من قبل أتباع اليهودية في العصر الحديث. ^[91] غالبًا ما يترجمه اليهود على النحو التالي:

"وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرعات، فينظرون إليّ بسبب الذين طعنوا بالسيف، وينوحون عليه كما ينوح على الابن الوحيد، ويكونون في مرارة كما ينوح على الابن البكر." ^[92]

غالبًا ما ينتهي الجدل اليهودي المسيحي حول الترجمة الصحيحة لزكريا 12:10 إلى ترجمة العبارة العبرية "את אשר ('êṯ-'ă·šer أو et-asher)" والتي يمكن أن تعني إما "من" أو "حول" اعتمادًا على السياق. ^{[93] [94] [95]}

قد تعطي هذه المقالة وزناً غير ملائم لأفكار أو حوادث أو خلافات معينة . المشكلة المحددة هي: هل كتاب Farrel Till ضروري وموثوق وذو صلة؟ يرجى المساعدة في تحسينه من خلال إعادة كتابته بطريقة متوازنة تضع وجهات نظر مختلفة في سياقها الصحيح. ( مايو 2022 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

تختلف الآراء بين المؤمنين المسيحيين حول أي من مقاطع العهد القديم هي نبوءات مسيانية وأيها ليست كذلك، وما إذا كانت النبوءات التي يزعمون أنها تحققت هي نبوءات مقصودة. غالبًا ما يبدو أن مؤلفي نبوءات العهد القديم هذه يصفون أحداثًا حدثت بالفعل. على سبيل المثال، تنص الآية في العهد الجديد على:

15 فقام وأخذ الصبي وأمه في الليل وخرج إلى مصر، 16 فأقام هناك إلى وفاة هيرودس، وهكذا تم ما قاله الرب بالنبي: «من مصر دعوت ابني».

—متى  2: 14

يشير هذا إلى الآية في العهد القديم هوشع 11: 1. ومع ذلك، فإن هذا المقطع يقول،

حين كان إسرائيل طفلاً أحببته، ومن مصر دعوت ابني.

يقول المتشككون أن مقطع هوشع يتحدث بوضوح عن حدث تاريخي وبالتالي فإن المقطع ليس نبوءة بوضوح.

وفقًا للدراسات الحديثة، فإن العبد المتألم الموصوف في إشعياء الإصحاح 53 هو في الواقع الشعب اليهودي في سياقه الأصلي. ^{[3] [96] [97] [98] [99] [100]} وفقًا للبعض، فإن الاستجابة الحاخامية، مثل راشي وموسى بن ميمون ، هي أنه على الرغم من أن مقطع العبد المتألم نبوي بوضوح وحتى إذا كان المزمور 22 نبويًا، فإن المسيح لم يأت بعد؛ لذلك، لا يمكن أن تتحدث المقاطع عن يسوع. كما هو مذكور أعلاه، هناك بعض الجدل حول عبارة " لقد ثقبوا يدي ورجلي ".

بالنسبة لعلماء الكتاب المقدس المعاصرين، إما أن الآيات لا تدعي التنبؤ بالأحداث المستقبلية، أو أن الآيات لا تدعي الحديث عن المسيح. ^{[2] [3] [4]} إنهم ينظرون إلى الحجة القائلة بأن يسوع هو المسيح لأنه حقق النبوة على أنها مغالطة، أي أنها اعتراف بالإيمان متخفي في هيئة جدال عقلاني موضوعي. ^[101] كما يزعم المسيحي المتحول إلى الملحد فاريل تيل في كتابه Skeptical Review ، ^{[ بحاجة لمصدر أفضل ]}

ما هو الأساس المنطقي وراء تحريف الكتاب المقدس بهذا الشكل الصارخ؟ حسنًا، الإجابة واضحة بالطبع: كان كاتبو الأناجيل يائسين من إثبات أن رجلهم يسوع هو المسيا الموعود به في العهد القديم. وبما أنه لم تكن هناك نبوءات حقًا عن مسيا مولود من عذراء ومصلوب وقائم من بين الأموات في العهد القديم، فقد اضطروا إلى التحريف والتشويه لإعطاء الانطباع بأن يسوع هو المسيا المنتظر منذ فترة طويلة. ^[102]

ومع ذلك، يقدم عدد من العلماء المسيحيين نهجًا مختلفًا. فقد طور والتر سي كايزر العبارة اللاتينية sensus plenior ونشرها رايموند إي براون ، واستخدمت في تفسير الكتاب المقدس لوصف المعنى الأعمق المفترض الذي قصده الله ولكن ليس المؤلف البشري.

يعرّف براون الحس المكتمل بأنه

هذا المعنى الإضافي الأعمق، الذي قصده الله ولكن لم يقصده المؤلف البشري بوضوح، والذي يُرى أنه موجود في كلمات نص كتابي (أو مجموعة من النصوص، أو حتى كتاب كامل) عندما تتم دراستها في ضوء المزيد من الوحي أو التطور في فهم الوحي. ^[103]

ريتشارد هايز يوضح

ومن ثم فهناك فرق كبير بين التنبؤ والتنبؤ. فالقراءة المجازية لا تفترض بالضرورة أن مؤلفي العهد القديم ـ أو الشخصيات التي يروون قصصها ـ كانوا على وعي بالتنبؤ بالمسيح أو توقعه. بل إن تمييز التطابق المجازي هو بالضرورة رجعي وليس مستقبلي. (وهناك طريقة أخرى للتعبير عن هذه النقطة وهي أن القراءة المجازية هي شكل من أشكال التفسير بين النصوص يركز على تداخل النصوص في الاستقبال وليس في الإنتاج). إن فعل التعرف الرجعي هو العقل الروحي. ولأن قطبي الشكل هما حدثان ضمن "التيار المتدفق" للزمن، فلا يمكن تمييز التطابق إلا بعد وقوع الحدث الثاني ومنحه نمطًا جديدًا من الأهمية للحدث الأول. ولكن بمجرد إدراك نمط التطابق، تتدفق القوة الدلالية للشكل في كلا الاتجاهين، حيث يتلقى الحدث الثاني أهمية أعمق من الحدث الأول. ^[104]

يقترح جون جولدينجاي أن الاستشهاد بإشعياء 7: 14 في متى 1: 23 هو "مثال نموذجي" للحس الكامل . ^[105] في هذا الرأي، تعتبر حياة وخدمة يسوع بمثابة الكشف عن هذه المعاني العميقة، كما هو الحال مع إشعياء 53، بغض النظر عن السياق الأصلي للمقاطع المقتبسة في العهد الجديد.

• نبوءات الكتاب المقدس
• تأويلات الكتاب المقدس
• المسيحية واليهودية
• وجهات نظر مسيحية حول العهد القديم
• تفسير
• يسوع في المسيحية
• نظرة اليهودية إلى يسوع
• المسيح في اليهودية
• محمد والكتاب المقدس
• شيلوه (شخصية توراتية)
• العهد الجديد
• الاستبدالية
• تنبؤات دينية مسيحية لم تتحقق

التحليل اليهودي

• اسأل الحاخام سيمونز محفوظ في 2011-07-16 على موقع واي باك مشين
• أوت ريتش جوديزم.أورج
• درازين.كوم
• ما يؤمن به اليهود
• دعونا ننشر سلسلة أشرطة الكتاب المقدس على الإنترنت على موقع beJewish.org

تحليل مسيحي انجيلي

• النبوءات المسيحانية التي حققها يسوع المسيح
• توضيح المسيحية.كوم
• النبوءات المسيحانية بقلم ج. هامبتون كيثلي الثالث، ماجستير في اللاهوت
• المسيح المكشوف: أكثر من 300 نبوءة من الكتاب المقدس العبري تكشف عن المسيح

التحليل المتشكك والنقدي

• نبوءات العهد القديم عن يسوع ثبت كذبها، بقلم توماس باين
• النبوءات الرائعة عن المسيح، بقلم جيم ليبارد
• رد ستيفن جاي جولد على تحقق النبوءة
• مشكلة نبوءة الميلاد العذراوي
• دراسة نقدية لنبوة السبعين أسبوعًا
• أسس المسيحية من خلال مقارنة العهد الجديد بالعهد القديم، بقلم جورج بيثون