جدل الطقوس الصينية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

ماتيو ريتشي (يسار) وشو غوانغتشي (يمين) في النسخة الصينية من كتاب أصول إقليدس ( بالصينية :幾何原本) الذي نُشر عام 1670

كانت قضية الطقوس الصينية ( بالصينية المبسطة :中国礼仪之争؛ بالصينية التقليدية :中國禮儀之爭؛ بالبينيين : Zhōngguó lǐyí zhī zhēng ) خلافًا بين المبشرين الكاثوليك حول مدى تدين الكونفوشيوسية والطقوس الصينية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. دار النقاش حول ما إذا كانت الممارسات الطقسية الصينية لتبجيل الأسلاف وغيرها من الطقوس الرسمية تُصنف كطقوس دينية، وبالتالي تتعارض مع المعتقد الكاثوليكي. [1] [2] جادل اليسوعيون بأن هذه الطقوس الصينية طقوس علمانية تتوافق مع المسيحية، ضمن حدود معينة، وبالتالي ينبغي التسامح معها. عارض الدومينيكان والفرنسيسكان هذا الرأي ، وأبلغوا روما بالمسألة.

انحازت المجمع المقدس لنشر الإيمان في روما إلى جانب الرهبان الدومينيكان عام ١٦٤٥ بإدانة الطقوس الصينية استنادًا إلى بيانهم. ثم انحاز المجمع نفسه إلى جانب اليسوعيين عام ١٦٥٦، وبذلك رفع الحظر. [ ١ ] كان هذا أحد الخلافات العديدة بين اليسوعيين والدومينيكان في الصين وأماكن أخرى في آسيا، بما في ذلك اليابان [ ٣ ] والهند. [ ٤ ] اتخذ الصراع بين اليسوعيين ومعارضيهم بُعدًا تاريخيًا، إذ أصرّ اليسوعيون على أن الأوروبيين والصينيين يشتركون في تاريخ واحد، وهو ما اعتُبر مبررًا لـ"تساهل" اليسوعيين مع الطقوس والأسماء الصينية للإله المسيحي. [ ٥ ]

أثارت هذه القضية جدلاً واسعاً في العديد من الجامعات الأوروبية؛ ونظر فيها الإمبراطور كانغشي والعديد من الباباوات ، بمن فيهم كليمنت الحادي عشر وكليمنت الرابع عشر ؛ كما تدخلت مكاتب الكرسي الرسولي . ومع اقتراب نهاية القرن السابع عشر، غيّر العديد من الدومينيكان والفرنسيسكان مواقفهم ليوافقوا رأي اليسوعيين، لكن روما عارضت ذلك. حظر كليمنت الحادي عشر هذه الطقوس عام ١٧٠٤. وفي عام ١٧٤٢، أكد بنديكت الرابع عشر الحظر ومنع النقاش. [ ١ ]

في عام ١٩٣٩، وبعد قرنين من الزمان، أعادت الكرسي الرسولي النظر في هذه المسألة. أصدر البابا بيوس الثاني عشر مرسومًا في ٨ ديسمبر ١٩٣٩، يُجيز للكاثوليك الصينيين ممارسة الطقوس الدينية المتعلقة بالأجداد والمشاركة في احتفالات تكريم كونفوشيوس. [ ١ ] وقد أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني (١٩٦٢-١٩٦٥) المبدأ العام المتمثل في إمكانية إدخال التقاليد المحلية أحيانًا في طقوس الكنيسة، شريطة أن تتناغم هذه التقاليد مع الروح الحقيقية والأصيلة للطقوس. [ ٦ ]

خلفية

التكيف المبكر مع العادات المحلية

بذل اليسوعيون في البعثات اليسوعية بالصين جهودًا لتبني العادات الصينية. هنا يظهر نيكولاس تريغولت (1577-1628) مرتديًا الزي الصيني، بريشة بيتر بول روبنز .

على عكس الكتلة الأرضية الأمريكية ، التي غزتها إسبانيا والبرتغال بالقوة العسكرية، قام المبشرون الأوروبيون الذين التقوا في آسيا بتوحيد مجتمعات متعلمة لم تتأثر بعد بالتأثير الأوروبي أو المساعي الوطنية. [ 7 ]

كان أليساندرو فاليجنانو ، زائر جمعية يسوع في آسيا، أحد أوائل اليسوعيين الذين جادلوا، في حالة اليابان ، من أجل تكييف العادات المسيحية مع مجتمعات آسيا، من خلال قراراته واحتفالاته . [ 8 ]

سياسة ماتيو ريتشي في التكيف

في الصين، أعاد ماتيو ريتشي استخدام الزي الاحتفالي (Cérémonial) وطوّره ليناسب السياق الصيني. حتى أن اليسوعيين بدأوا في مرحلة ما بارتداء رداء الرهبان البوذيين ، قبل أن يتبنوا رداء الحرير الأكثر فخامة الذي كان يرتديه الأدباء الصينيون . [ 8 ] وعلى وجه الخصوص، اتبع المبشرون اليسوعيون في الصين وكوريا آراء ماتيو ريتشي المسيحية حول الكونفوشيوسية والطقوس الصينية، والتي تُعرف غالبًا باسم " توجيهات ماتيو ريتشي " ( بالصينية :利瑪竇規矩). [ 9 ] [ 10 ]

في مرسوم وقّعه البابا ألكسندر السابع في 23 مارس 1656، أقرّ ممارسات "مواتية للعادات الصينية"، معززاً بذلك مراسيم عام 1615 التي أقرت استخدام اللغة الصينية في القداس ، وهو استثناء ملحوظ عن النظام الكاثوليكي اللاتيني المعاصر الذي كان يحظر عموماً استخدام اللغات المحلية. [ 11 ]

في التعليمات التي أصدرتها المجمع المقدس لنشر الإيمان (المعروف باسم Propaganda Fidei ) عام 1659 للمبشرين الجدد إلى آسيا، تم وضع أحكام واضحة تفيد بأن التكيف مع العادات المحلية واحترام عادات البلدان المراد تبشيرها أمر بالغ الأهمية: [ 12 ]

لا تتصرفوا بحماسة مفرطة، ولا تقدموا أي حجج لإقناع هذه الشعوب بتغيير طقوسها أو عاداتها أو تقاليدها، إلا إذا كانت مناقضة بشكل واضح للدين [أي المسيحية الكاثوليكية] والأخلاق . ما أشد عبثية من جلب فرنسا أو إسبانيا أو إيطاليا أو أي دولة أوروبية أخرى إلى الصينيين؟ لا تجلبوا إليهم بلادنا، بل جلبوا إليهم الدين ، دينًا لا يرفض طقوس أي شعب ولا عاداته، ولا ينتقص منها، شريطة ألا تكون هذه العادات أو التقاليد مستهجنة، بل يحافظ عليها ويحميها.

— مقتطف من تعليمات عام 1659، التي قدمتها المجمع المقدس لنشر الإيمان إلى المطران فرانسوا بالو والمطران لامبرت دي لا موت من جمعية الإرساليات الأجنبية في باريس . [ 13 ] [ 14 ]

الاستقبال في الصين

الإمبراطور كانغشي مع عالم الفلك اليسوعي آدم شال . "تابسيري دو بوفيه "، 1690-1705.

نجحت الرهبنة اليسوعية في التغلغل في الصين والخدمة في البلاط الإمبراطوري. وقد أبهروا الصينيين بمعرفتهم بعلم الفلك والميكانيكا ، بل وأداروا المرصد الإمبراطوري. [ 15 ] كان الإمبراطور كانغشي في البداية ودودًا مع المبشرين اليسوعيين العاملين في الصين. سمحت له أساليبهم الدقيقة بالتنبؤ بنجاح بالكسوف ، وهو أحد واجباته الطقسية. وكان ممتنًا للخدمات التي قدموها له في مجالات علم الفلك والدبلوماسية وصناعة المدفعية. [ 16 ] شارك المترجمان اليسوعيان جان فرانسوا جيربيون وتوماس بيريرا في مفاوضات معاهدة نيرشينسك عام 1689، حيث ساعدا في الترجمة. [ 14 ] قدم اليسوعيون إسهامًا هامًا للجيش الإمبراطوري، من خلال نشر تكنولوجيا المدفعية الأوروبية، وأشرفوا على صب المدافع بمختلف عياراتها. كما أبقى الإمبراطور كانغشي على عدد من اليسوعيين في بلاطه كعلماء وفنانين. بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان اليسوعيون قد استقطبوا العديد من المتحولين. وقد أعجب هؤلاء بدورهم بمعرفة وذكاء النخبة من علماء الكونفوشيوسية الصينيين من عرق الهان ، وتأقلموا مع نمط حياتهم الفكري الصيني القديم . [ 17 ]

في عام 1692، أصدر كانغشي مرسومًا بالتسامح مع المسيحية (容敎令or正敎奉傳). [ 18 ]

الأوروبيون هادئون للغاية؛ فهم لا يُثيرون أي اضطرابات في المقاطعات، ولا يُلحقون الأذى بأحد، ولا يرتكبون أي جرائم، وعقيدتهم لا تمت بصلة إلى عقيدة الطوائف الضالة في الإمبراطورية، ولا تنطوي على أي نزعة لإثارة الفتنة... لذلك، قررنا أنه ينبغي الحفاظ على جميع المعابد المُكرسة لرب السماء، أينما وُجدت، وأنه يجوز السماح لكل من يرغب في عبادة هذا الإله بدخول هذه المعابد، وتقديم البخور له، وممارسة الطقوس التي كان المسيحيون يمارسونها وفقًا للعادات القديمة. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يُعارضهم بعد الآن. [ 19 ]

مكّن هذا المرسوم الدولة من النظر إلى المسيحية بـ "حياد إيجابي" وأن تكون مقبولة في نظر العقيدة الكونفوشيوسية. [ 20 ]

الجدل

كونفوشيوس، فيلسوف الصينيين، أو المعرفة الصينية المشروحة باللاتينية ، جمعها فيليب كوبليه وثلاثة يسوعيين آخرين وطُبعت في باريس عام 1687

طوّر اليسوعيون تدريجيًا سياسةً للتوفيق بين مختلف جوانب الطقوس الصينية. [ 21 ] كانت النخبة المثقفة الصينية مُرتبطةً بالكونفوشيوسية ، وبينما كانت البوذية والطاوية في تراجع وفقدان للدعم، يُمكن القول إن الكونفوشيوسية كانت في أوج ازدهارها خلال هذه الفترة من التاريخ الصيني؛ حتى أن الطبقة الثرية من التجار في المدن اتبعتها. وعلى الرغم من ذلك، فقد شكّلت هذه الديانات الثلاث إطارًا للحياة في الدولة والمنزل. وشملت الممارسات الكونفوشيوسية والطاوية تبجيل الأجداد. [ 22 ] [ 23 ]

إلى جانب اليسوعيين، بدأت رهبانيات أخرى، مثل الدومينيكان والفرنسيسكان والأوغسطينيين ، أعمالًا تبشيرية في الصين خلال القرن السابع عشر، وكان معظمهم قادمين من مستعمرة الفلبين الإسبانية . وخلافًا لليسوعيين، رفضوا أي تكيف مع العادات المحلية، ورغبوا في تطبيق مبدأ "الصفحة البيضاء" نفسه الذي طبقوه في أماكن أخرى، [ 8 ] وشعروا بالفزع من ممارسات اليسوعيين. [ 14 ] وفي كتابه الشهير المناهض لليسوعيين، " رسائل المقاطعة" ، استخدم بليز باسكال جدل الطقوس كمثال على ما اعتبره انحلالًا أخلاقيًا لدى اليسوعيين. [ 24 ]

أشعلوا جدلاً حاداً ونقلوه إلى روما . [ 25 ] أثاروا ثلاث نقاط خلاف رئيسية: [ 8 ]

  • تحديد الكلمة الصينية لـ "الله"، والتي كانت مقبولة بشكل عام على أنها 天主Tiānzhǔ (رب السماء)، بينما كان اليسوعيون على استعداد للسماح للمسيحيين الصينيين باستخدام 天Tiān (السماء) أو 上帝Shàngdì ​​(الرب الأعلى / الإمبراطور الأعلى).
  • حظر مشاركة المسيحيين في الطقوس الموسمية لكونفوشيوس .
  • حظر على المسيحيين استخدام الألواح التي تحمل النقش المحظور "موقع الروح" (靈位)، واتباع الطقوس الصينية لعبادة الأسلاف .

في روما، حاول اليسوعيون إثبات أن هذه "الطقوس الصينية" هي طقوس مدنية وليست دينية، وأنه ينبغي السماح للمهتدين بمواصلة المشاركة فيها. [ 26 ] [ 27 ] وأكدوا أن الدين الشعبي الصيني والقرابين المقدمة للإمبراطور والأجداد المتوفين هي طقوس مدنية بطبيعتها، وبالتالي لا تتعارض مع الكاثوليكية، بينما جادل خصومهم بأن هذا النوع من العبادة هو تعبير عن الدين المحلي، وبالتالي يتعارض مع المعتقدات الكاثوليكية. [ 28 ] [ 29 ]

مرسوم البابا كليمنت الحادي عشر

البابا كليمنت الحادي عشر ، كما صوره هنا بيير ليون غيزي عام 1708

أدان البابا كليمنت الحادي عشر الطقوس الصينية والطقوس الكونفوشيوسية، وحظر أي نقاش إضافي في عام 1704، [ 30 ] مع مرسوم مكافحة الطقوس Cum Deus optimus الصادر في 20 نوفمبر 1704. [ 21 ] وقد حظر استخدام " تيان " و" شانغدي "، بينما وافق على " تيانزو " ("رب السماء").

في عام 1705، أرسل كليمنت مبعوثًا إلى الإمبراطور كانغشي لإبلاغه بحظر الطقوس الصينية. وقد أبلغت البعثة، بقيادة تشارلز توماس مايلارد دي تورنون ، [ 31 ] [ 32 ] بحظر الطقوس الصينية في يناير 1707، ولكن نتيجة لذلك نُفي إلى ماكاو . [ 16 ]

أصدر كليمنت المرسوم البابوي Ex illa die في 19 مارس 1715، والذي أدان رسميًا الطقوس الصينية: [ 16 ] [ 33 ] [ 34 ]

يرغب البابا كليمنت الحادي عشر في إطلاع جميع شعوب العالم بشكل دائم على الحقائق التالية  ...

أولًا، يُطلق الغرب على الله اسم "ديوس" (Deus) باعتباره خالق السماء والأرض وكل شيء في الكون. ولأن كلمة "ديوس" لا تُناسب اللغة الصينية، فقد استخدم الغربيون في الصين والصينيون الذين اعتنقوا الكاثوليكية مصطلح "الرب السماوي" ( Tiānzhǔ ) لسنوات عديدة. من الآن فصاعدًا، يجب عدم استخدام مصطلحات مثل "السماء" ( Tiān ) و" شانغدي" (Shàngdì ): يجب مخاطبة "ديوس" بصفته رب السماء والأرض وكل شيء في الكون. لا يُسمح بتعليق اللوحة التي تحمل عبارة "تبجيل السماء" باللغة الصينية داخل الكنيسة الكاثوليكية، ويجب إزالتها فورًا إن وُجدت.

ثانيًا: لا يُسمح للمهتدين الجدد إلى الكاثوليكية بعبادة كونفوشيوس في فصلي الربيع والخريف، ولا بعبادة الأجداد. ولا يُسمح بذلك حتى لو شارك المهتدون في الطقوس كمتفرجين، لأن التفرج في هذه الطقوس يُعدّ وثنيًا تمامًا كالمشاركة الفعّالة فيها.

ثالثًا: لا يُسمح للمسؤولين الصينيين والناجحين في امتحانات المتروبوليتان أو المقاطعات أو المحافظات، إذا كانوا قد اعتنقوا الكاثوليكية الرومانية، بالصلاة في المعابد الكونفوشيوسية في اليوم الأول والخامس عشر من كل شهر. وينطبق الحظر نفسه على جميع الكاثوليك الصينيين الذين وصلوا حديثًا إلى مناصبهم كمسؤولين، أو الذين اجتازوا مؤخرًا امتحانات المتروبوليتان أو المقاطعات أو المحافظات كطلاب.

رابعاً: لا يُسمح لأي كاثوليكي صيني بعبادة الأجداد في معابدهم العائلية.

خامساً: سواء في المنزل أو في المقبرة أو أثناء الجنازة، لا يُسمح للكاثوليكي الصيني بأداء طقوس عبادة الأسلاف. ولا يُسمح له بذلك حتى لو كان بصحبة غير المسيحيين. فهذه الطقوس تُعتبر وثنية في جوهرها بغض النظر عن الظروف.

على الرغم من القرارات المذكورة أعلاه، فقد أوضحتُ جليًا أنه ينبغي السماح باستمرار العادات والتقاليد الصينية الأخرى التي لا يمكن بأي حال من الأحوال تفسيرها على أنها وثنية بين الصينيين المتحولين إلى المسيحية. ولا يجوز بأي حال من الأحوال التدخل في كيفية إدارة الصينيين لأسرهم أو حكمهم لبلادهم. أما فيما يتعلق بالعادات التي ينبغي أو لا ينبغي السماح باستمرارها، فسيتخذ المندوب البابوي في الصين القرارات اللازمة. وفي حال غياب المندوب البابوي، تقع مسؤولية اتخاذ هذه القرارات على عاتق رئيس البعثة في الصين وأسقف الصين. باختصار، سيتم السماح بالعادات والتقاليد التي لا تتعارض مع الكاثوليكية الرومانية، بينما لن يتم التسامح مع تلك التي تتعارض معها بشكل واضح تحت أي ظرف من الظروف. [ 35 ]

أعاد البابا بنديكت الرابع عشر تأكيد مرسوم كليمنت في المرسوم البابوي Ex quo singulari الصادر عام 1742. وطالب بنديكت المبشرين في الصين بأداء قسم يمنعهم من مناقشة هذه المسألة مرة أخرى. [ 36 ]

الحظر الإمبراطوري والقمع البابوي

في أوائل القرن الثامن عشر، أدى تحدي روما للطقوس الصينية إلى طرد المبشرين الكاثوليك من الصين. في يوليو 1706، أغضب المندوب البابوي شارل توماس مايلارد دي تورنون الإمبراطور كانغشي، الذي أصدر أمرًا يقضي بأن يُعلن جميع المبشرين، للحصول على تصريح إمبراطوري للبقاء في الصين، التزامهم بقواعد ماتيو ريتشي . [ 21 ]

في عام 1721، اختلف الإمبراطور كانغشي مع مرسوم كليمنت وحظر البعثات التبشيرية المسيحية في الصين. وقد نصّ في مرسوم كانغشي على ما يلي:

بعد قراءة هذا البيان، استنتجتُ أن الغربيين ضيقو الأفق حقًا. من المستحيل التحاور معهم لأنهم لا يفهمون القضايا الكبرى كما نفهمها نحن في الصين. لا يوجد غربي واحد مُلِمٌّ بالأدب الصيني، وغالبًا ما تكون ملاحظاتهم غير معقولة ومُضحكة. وبالنظر إلى هذا البيان، فإن دينهم لا يختلف عن غيره من الطوائف الصغيرة المتعصبة من البوذية أو الطاوية. لم أرَ قط وثيقة تحتوي على هذا الكم من الهراء. من الآن فصاعدًا، يجب منع الغربيين من التبشير في الصين، تجنبًا لمزيد من المشاكل. [ 37 ]

شارك المتحولون الصينيون أيضًا في الجدل من خلال رسائل الاحتجاج والكتب والمنشورات، وما إلى ذلك. [ 21 ] وقد اشتدّ الجدل بين مجموعة من الأدباء المسيحيين وأسقف كاثوليكي (يُدعى شارل مايغرو دي كريسي) في مقاطعة فوجيان، حيث دعمت المجموعة الصينية من المتحولين اليسوعيين، بينما حظي الأسقف بدعم من رهبان إيبيريين أقل تسامحًا (الدومينيكان والفرنسيسكان). [ 38 ]

في عام 1724، حظر الإمبراطور يونغ تشنغ ( حكم من 1722 إلى 1735 ) طائفة الرب السماوي (الاسم الذي أُطلق على الكاثوليكية خلال تلك الفترة). وازداد الاضطهاد باطراد خلال عهد الإمبراطور يونغ تشنغ . وبينما كان الإمبراطور يونغ تشنغ يُقدّر ويُعجب بأعمال الفنان اليسوعي جوزيبي كاستيليوني الفنية وتقنياته الغربية، فقد عزز أيضًا سياساته المعادية للمسيحية في عام 1737. [ 39 ]

قرار البابا بيوس الثاني عشر

البابا بيوس الثاني عشر

استمر الجدل حول الطقوس في عرقلة جهود الكنيسة لاستقطاب معتنقين جدد في الصين. في عام ١٩٣٩، وبعد أسابيع قليلة من انتخابه للبابوية، أمر البابا بيوس الثاني عشر مجمع تبشير الشعوب بتخفيف بعض جوانب مراسيم البابا كليمنت الحادي عشر والبابا بنديكت الرابع عشر. [ ٤٠ ] وبعد أن تلقى النواب الرسوليون ضمانات من حكومة مانشوكو تؤكد الطابع "المدني" لما يُسمى "الطقوس الصينية"، أصدر الكرسي الرسولي، في ٨ ديسمبر ١٩٣٩، مرسومًا جديدًا يُعرف باسم Plane Compertum ، ينص على ما يلي:

من الواضح تماماً أنه في مناطق الشرق، احتفظت بعض الاحتفالات، على الرغم من أنها ربما كانت مرتبطة بطقوس وثنية في العصور القديمة، - مع تغير العادات والتفكير على مر القرون - بالدلالة المدنية فقط المتمثلة في التقوى تجاه الأجداد أو حب الوطن أو المجاملة تجاه الجيران. [ 41 ]

بشكل عام، أكدت شركة Plane Compertum ما يلي:

  • يُسمح للكاثوليك بالتواجد في الاحتفالات التي تُقام تكريماً لكونفوشيوس في المعابد الكونفوشيوسية أو في المدارس؛
  • يُسمح بنصب صورة لكونفوشيوس أو لوحة تحمل اسمه في المدارس الكاثوليكية.
  • يُسمح للقضاة والطلاب الكاثوليك بحضور الاحتفالات العامة التي تبدو وكأنها خرافات، بشكل سلبي.
  • من المشروع والمشرف الانحناء وإظهار الاحترام المدني أمام المتوفى أو صوره.
  • إن القسم المتعلق بالطقوس الصينية، الذي فرضه البابا بنديكت الرابع عشر، لا يتوافق تماماً مع اللوائح الحديثة وهو زائد عن الحاجة. [ 42 ] [ أ ]

بحسب يان أولاف سميت، كاتب سيرة البابا بيوس الثاني عشر، فإن هذا يعني أن العادات الصينية لم تعد تُعتبر خرافات، بل أصبحت وسيلة كريمة لتكريم الأقارب، وبالتالي مسموح بها من قِبل المسيحيين الكاثوليك. [ 44 ] كما اعتُرف بالكونفوشيوسية كفلسفة وجزء لا يتجزأ من الثقافة الصينية، لا كدين وثني يتعارض مع الكاثوليكية. بعد ذلك بوقت قصير، في عام 1943، أقامت حكومة الصين علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان . وقد أحدث المرسوم البابوي تغييرًا جوهريًا في الوضع الكنسي في الصين. [ 45 ]

مع ازدهار الكنيسة، أنشأ بيوس الثاني عشر تسلسلاً هرمياً كنسياً محلياً، وفي 18 فبراير 1946، عيّن توماس تيان كين سين ، الذي كان نائباً رسولياً لتشينغداو منذ 18 يوليو 1939 ، كأول مواطن صيني في المجمع المقدس للكرادلة [ 45 ] وفي وقت لاحق من ذلك العام - في 10 مايو 1946 - عيّنه في أبرشية بكين . [ 46 ]

ملحوظات

  1. ↑ في النص الأصلي، يقرأ هذا: Argumentis itaque hinc inde attente perpensis, prudentium atque experientium virorum Senentia exquisita, iidem Emi Patres, quae sequuntur censuerunt esse declaranda : 1. Cum Sinense Gubernium pluries aperteque enuntiaverit esse liberum quam إن الدين الخبيث المنتفع والأجنبي هو عقليته من تقليد التدين بموجب قوانين أخرى ؛ احتفالات إيديولوجية، والتي تتمثل في تكريم الكونفوشيوسية والعلنية Actoritatibus sive peraguntur sive iubentur، غير الدينية الدينية Tribuendi religiosum cultum، sed hunc solum infinim ut foveatur and expromatur in virum clarissimum كرامة الشرف وفي التقاليد patrum debitus cultus : licitum est catolicis adesse Actibus Honoris، qui ante Confucii Imaginem vel tabellam، في النصب التذكارية الكونفوشيوسية أو في scholis perficiuntur. 2. الفكر غير المألوف هو تصور الكونفوشيوسي المحظور، وهو عبارة عن نقش مكتوب في المدارس الكاثوليكية، يتم تقديمه من قبل المفوضين، أو يميل رأسهم إلى الصحة. إذا حدث وقت فضيحة، أعلن نية الكاثوليكية المستقيمة. 3. التسامح مع القاضي الكاثوليكي والخريجين، إذا تم الإعلان عن الاحتفالات الإعلانية عن نوع معين من الخرافات، وintersint quidem، dummodo، ad mentem can. 1258، المبني للمجهول se habeant Signaque illius tantum obsequii faciant، quod ut mere Civile iure haberi possit؛ أعلن، أو أعلاه، نيته، إذا ظهرت الضرورة إلى التفسيرات الكاذبة الخاصة بالبيع. 4. ميول الرأس إلى أشياء أخرى ملتزمة بالملاحظة المدنية هي مظاهر ما قبل البائدة أو التخيلات البائدة، وما إلى ذلك قبل تبجيل البائد، وترشيح بسيط، وممارسة قانونية وصادقة. [ 43 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 كويبر 2006 .
  2. ↑ القاعدة 2004 .
  3. ^ ميناميكي 1985 ، ص 99 – 158.
  4. ↑ زوبانوف وفابر 2018 .
  5. ^ جيوفانيتي سينغ ، جيانامار (مارس 2022). "إعادة النظر في جدل الطقوس: كتاب Acta Pekinensia لكيليان شتومبف والأبعاد التاريخية للشجار الديني" . التاريخ الفكري الحديث . 19 (1): 29-53 . دوى : 10.1017 / S1479244320000426 . ردمك 1479-2443 . S2CID 228824560 .  
  6. ^ "الكونسيليوم العجزي" . الفقرة. 37 . تم الاسترجاع 9 فبراير 2008 .
  7. ^ مانتيان 1999 ، ص 177-8.
  8. 1 2 3 4 مانتيان 1999 ، ص. 178.
  9. ↑ تشونغ، ديفيد؛ أو، كانغ نام (2001). التوفيقية: السياق الديني لبدايات المسيحية في كوريا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4941-7. OCLC 829792973 . 
  10. ↑ القاعدة 2010 .
  11. ↑ مانتيان 1999 ، ص 179.
  12. ↑ MEP 2008 ، ص 4.
  13. ↑ MEP 2008 ، ص 5.
  14. 1 2 3 Launay & Moussay 2008 ، ص 77–83.
  15. ↑ بروكي 2009 ، ص 126-132.
  16. 1 2 3 مانتيان 1999 ، ص. 180.
  17. ↑ بروكي 2009 ، ص 52-53.
  18. ↑ مارينسكو 2008 ، ص 240.
  19. ↑ نيل 1964 ، ص 189-190.
  20. ↑ بروكي 2009 ، ص 167-169.
  21. 1 2 3 4 Tiedemann 2006 ، ص 463.
  22. ↑ بروك، تيموثي (1998). حيرة المتعة: التجارة والثقافة في الصين في عهد أسرة مينغ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-21091-2. OCLC 36621759 . 
  23. ^ ميناميكي 1985 ، ص 1-13.
  24. ↑ فريدريش، ماركوس (2022). اليسوعيون: تاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ص 584. 
  25. ^ مانتيان 1999 ، ص 177-180.
  26. ↑ مونجيلو 2012 ، ص 97.
  27. ↑ بوك 2001 ، ص 179-188.
  28. ^ مارينيسكو 2008 ، ص 35-36.
  29. ^ لاش وفان كلي 1998 ، ص. 195.
  30. ↑ مارينسكو 2008 ، ص 29.
  31. ↑ موقع نيو أدڤنت الإلكتروني، طقوس مالابار
  32. ↑ كتب جوجل، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، حرره أندرو لوث
  33. ^ ""中國教會的禮儀之爭(1715年)" . مؤرشفة من الأصلي في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع 4 أغسطس 2013 .
  34. ^现代欧洲中心论者对莱布尼茨的抱怨أرشفة 4 يوليو 2009 في آلة Wayback.
  35. ^ مانتيان 1999 ، ص 177 – 182.
  36. ↑ ماكافري 2004 ، ص 202.
  37. ↑ لي 1969 ، ص 22.
  38. ↑ مونجيلو 2012 ، ص 28.
  39. ↑ مارينسكو 2008 ، ص 265.
  40. ^ ميناميكي 1985 ، ص 195-203.
  41. ↑ ميناميكي 1985 ، ص 197.
  42. ^ “الطائرة المجهزة”. اكتا الرسولية Sedis (PDF) . المجلد. 32. روما: Typis Polyglottis Vaticanis. 1940. ص 24 – 26.  
  43. ^ “الطائرة المجهزة”. اكتا الرسولية Sedis (PDF) . المجلد. 32. روما: Typis Polyglottis Vaticanis. 1940. ص 24 – 26.  
  44. ↑ سميت 1951 ، ص 186-187.
  45. 1 2 سميت 1951 ، ص. 188.
  46. ↑ «الكاردينال توماس تيان كين-هسين (تيانتشينسينغ)، إس في دي» ديفيد إم. تشيني. ١٨ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٨ أبريل ٢٠٢١ .

مصادر

للمزيد من القراءة