معنى الحياة

معنى الحياة هو مفهوم يُشير إلى أن لحياة الفرد ، أو الحياة البشرية، أو الوجود عمومًا، دلالة جوهرية أو مغزى فلسفي . لا يوجد إجماع على تفاصيل هذا المفهوم، أو حتى على وجوده من الأساس . يُطرح هذا الموضوع في اللغة الإنجليزية من خلال أسئلة مثل -على سبيل المثال لا الحصر-: "ما معنى الحياة؟"، "ما غاية الوجود؟"، و"لماذا نحن هنا؟". وقد طُرحت إجابات عديدة لهذه الأسئلة من خلفيات ثقافية وفكرية متنوعة . وقد أثار البحث عن معنى الحياة نقاشات فلسفية وعلمية ولاهوتية وميتافيزيقية واسعة عبر التاريخ . وتختلف الآراء بين الشعوب والثقافات حول جدوى استثمار الوقت والموارد في البحث عن إجابة. وقد يُشير الإفراط في التفكير إلى أزمة وجودية ، أو قد يؤدي إليها .

يمكن استخلاص معنى الحياة من التأمل الفلسفي والديني، والبحث العلمي، حول الوجود ، والروابط الاجتماعية ، والوعي ، والسعادة . وتشمل هذه المواضيع أيضًا العديد من القضايا الأخرى، مثل المعنى الرمزي ، والأنطولوجيا ، والقيمة ، والغاية ، والأخلاق ، والخير والشر ، والإرادة الحرة ، ووجود إله واحد أو آلهة متعددة ، ومفاهيم الله ، والروح ، والحياة الآخرة . وتركز المساهمات العلمية في المقام الأول على وصف الحقائق التجريبية المتعلقة بالكون ، واستكشاف سياق ومعايير "كيفية" الحياة. كما يدرس العلم، ويقدم توصيات لتحقيق الرفاه ومفهوم الأخلاق المرتبط به. ويطرح نهج إنساني بديل السؤال التالي: "ما معنى حياتي ؟"

أصل التعبير

أول استخدام إنجليزي لعبارة "معنى الحياة" يظهر في كتاب توماس كارلايل " Sartor Resartus " (1833-1834)، الكتاب الثاني، الفصل التاسع، " السنة الأبدية ". ^{[ 1 ]}

إن حياتنا محاطة بالضرورة؛ ومع ذلك فإن معنى الحياة نفسها ليس سوى الحرية، والقوة الطوعية: وهكذا نخوض حرباً؛ في البداية، على وجه الخصوص، معركة شرسة. ^{[ 2 ]}

ربما استلهم كارلايل من استخدام سابق للتعبير الألماني المكافئ " der Sinn des Lebens" من قِبل الكاتبين الرومانسيين الألمانيين نوفاليس وفريدريش شليغل . كان شليغل أول من استخدمه في كتاباته من خلال روايته "لوسينده " (1799)، مع أن نوفاليس سبقه في ذلك في مخطوطة تعود إلى الفترة 1797-1798، حيث كتب: "لا يستطيع سوى الفنان أن يستشعر معنى الحياة". إضافةً إلى ذلك، استخدم غوته كلمة " lebenssinn "، التي تُترجم إلى "معنى الحياة"، في رسالة إلى شيلر عام 1796. ^[³^] وقد تناول هؤلاء الكتاب العقلانية والمادية في العصر الحديث . أطلق كارلايل على هذا "شعلة العلم"، التي اشتعلت "بضراوة أكثر من أي وقت مضى" وجعلت الدين "يتلاشى تمامًا، تحت وطأة جفاف الكفر العملي والروحي"، مما أدى إلى " قفر " "العالم الواسع في عصر الإلحاد ". ^[⁴^]

أصل السؤال

كان آرثر شوبنهاور أول من طرح السؤال بشكل صريح، ^{[ 1 ]} في مقال بعنوان "الشخصية".

بما أن الإنسان لا يتغير ، وتبقى شخصيته الأخلاقية ثابتة تمامًا طوال حياته؛ وبما أنه يجب عليه أن يؤدي الدور الذي أُسند إليه، دون أدنى انحراف عن شخصيته؛ وبما أنه لا يمكن للتجربة ولا الفلسفة ولا الدين أن تُحدث أي تحسين فيه، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: ما معنى الحياة أصلًا؟ ولأي غاية تُمارس هذه المهزلة التي يُثبت فيها كل ما هو جوهري بشكل لا رجعة فيه؟ ^{[ 5 ]}

وقد تم التعبير عن أسئلة حول معنى الحياة، وما شابه ذلك، بطرق أخرى متنوعة، بما في ذلك:

ما معنى الحياة؟ ما هو جوهرها؟ من نحن؟ ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}
لماذا نحن هنا؟ ما هو هدفنا من وجودنا هنا؟ ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}
ما هو أصل الحياة ؟ ^{[ 12 ]}
ما طبيعة الحياة؟ ما طبيعة الواقع ؟ ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}
ما هو هدف الحياة؟ ما هو هدف حياة الإنسان؟ ^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}
ما أهمية الحياة؟ ^{[ 16 ]} (انظر أيضًا #الأهمية والقيمة النفسية في الحياة )
ما هو الشيء ذو المعنى والقيمة في الحياة؟ ^{[ 17 ]}
ما قيمة الحياة ؟ ^{[ 18 ]}
ما هو سبب وجودنا؟ ما هو هدفنا من الحياة؟ ^{[ 11 ]}^{[ 19 ]}

وقد أسفرت هذه الأسئلة عن مجموعة واسعة من الإجابات والتفسيرات المتنافسة، بدءًا من النظريات العلمية ، وصولًا إلى التفسيرات الفلسفية واللاهوتية والروحية .

الاستقصاء العلمي ووجهات النظر

يرى العديد من أعضاء المجتمع العلمي ومجتمعات فلسفة العلوم أن العلم قادر على توفير السياق المناسب ومجموعة المعايير اللازمة للتعامل مع المواضيع المتعلقة بمعنى الحياة. فهم يرون أن العلم يقدم رؤى واسعة النطاق حول مواضيع تتراوح بين علم السعادة والقلق من الموت . ويُسهّل البحث العلمي ذلك من خلال دراسة نظرية شاملة لجوانب مختلفة من الحياة والواقع ، مثل الانفجار العظيم ، ونشأة الحياة ، والتطور ، ودراسة العوامل الموضوعية المرتبطة بالتجربة الذاتية للمعنى والسعادة.

الأهمية والقيمة النفسية في الحياة

يدرس باحثو علم النفس الإيجابي العوامل التجريبية التي تؤدي إلى الرضا عن الحياة، ^{[ 20 ]} والانخراط الكامل في الأنشطة، ^{[ 21 ]} وتقديم مساهمة أكبر من خلال استخدام نقاط القوة الشخصية، ^{[ 22 ]} والشعور بالمعنى من خلال الاستثمار في شيء أكبر من الذات. ^{[ 23 ]} وقد أشارت دراسات البيانات الضخمة لتجارب التدفق باستمرار إلى أن البشر يشعرون بالمعنى والإنجاز عند إتقان المهام الصعبة، وأن هذه التجربة تنبع من طريقة التعامل مع المهام وأدائها وليس من اختيار المهمة بحد ذاتها. على سبيل المثال، يمكن أن يحصل السجناء في معسكرات الاعتقال ذات الإمكانيات المحدودة على تجارب التدفق، وهي تحدث بشكل أكثر تكرارًا بقليل لدى أصحاب المليارات. ومن الأمثلة الكلاسيكية ^{[ 21 ]} عاملان على خط إنتاج يبدو مملاً في مصنع. أحدهما يتعامل مع العمل على أنه واجب روتيني ممل، بينما يحوله الآخر إلى لعبة لمعرفة مدى سرعة إنتاج كل وحدة، ويحقق بذلك حالة التدفق.

يصف علم الأعصاب المكافأة والمتعة والتحفيز من خلال نشاط النواقل العصبية، لا سيما في الجهاز الحوفي ومنطقة السقيف البطنية تحديدًا. إذا اعتقد المرء أن معنى الحياة هو تعظيم المتعة وتيسير الحياة عمومًا، فإن هذا يسمح بوضع تنبؤات معيارية حول كيفية التصرف لتحقيق ذلك. وبالمثل، يدعو بعض علماء الطبيعة الأخلاقيين إلى علم للأخلاق - وهو السعي التجريبي لتحقيق الازدهار لجميع الكائنات الواعية.

يجمع البحث في الفلسفة التجريبية وعلم الأعصاب الأخلاقي بيانات حول القرارات الأخلاقية البشرية في سيناريوهات مضبوطة، مثل معضلة العربة . وقد أظهر أن العديد من أنواع الأحكام الأخلاقية عالمية عبر الثقافات، مما يشير إلى أنها قد تكون فطرية، بينما بعضها الآخر خاص بثقافة معينة. وتُظهر النتائج أن التفكير الأخلاقي البشري الفعلي يتعارض مع معظم النظريات الفلسفية، فعلى سبيل المثال، يُظهر باستمرار تمييزًا بين الفعل بالسبب والفعل بالامتناع، وهو تمييز غائب في النظريات القائمة على المنفعة. وقد وضع علم الإدراك نظريات حول الاختلافات بين الأخلاق المحافظة والليبرالية، وكيف يمكن أن تستند هذه الاختلافات إلى استعارات مختلفة من الحياة الأسرية، مثل نموذج الأب القوي مقابل نموذج الأم الحنونة.

علم الأعصاب الديني مجالٌ مثيرٌ للجدل يسعى إلى إيجاد الارتباطات والآليات العصبية للتجربة الدينية. وقد أشار بعض الباحثين إلى أن الدماغ البشري يمتلك آليات فطرية لمثل هذه التجارب، وأن العيش دون استخدامها لأغراضها المتطورة قد يكون سببًا للاختلال. وقد أظهرت الدراسات نتائج متضاربة حول ربط السعادة بالمعتقد الديني، ويصعب إيجاد تحليلات تجميعية غير متحيزة. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

يدرس علم الاجتماع القيمة على المستوى الاجتماعي باستخدام مفاهيم نظرية مثل نظرية القيمة ، والمعايير، والانحراف المعياري ، وما إلى ذلك. وينص أحد أنظمة القيم التي اقترحها علماء النفس الاجتماعي ، والذي يسمى على نطاق واسع نظرية إدارة الرعب ، على أن المعنى الإنساني مستمد من الخوف الأساسي من الموت، ويتم اختيار القيم عندما تسمح لنا بالهروب من التذكير الذهني بالموت.

إلى جانب ذلك، توجد عدة نظريات حول كيفية تقييم البشر للجوانب الإيجابية والسلبية لوجودهم، وبالتالي القيمة والمعنى اللذين يضفيانهما على حياتهم. فعلى سبيل المثال، تفترض الواقعية الاكتئابية وجود إيجابية مبالغ فيها لدى الجميع باستثناء من يعانون من اضطرابات الاكتئاب، والذين يرون الحياة على حقيقتها. ويرى ديفيد بيناتار أن التجارب الإيجابية تُعطى عمومًا وزنًا أكبر، مما يُؤدي إلى تحيز نحو نظرة متفائلة مفرطة للحياة.

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن الشعور بمعنى الحياة يتنبأ بتحسن الصحة البدنية. وقد ارتبط الشعور بمعنى أكبر للحياة بانخفاض خطر الإصابة بمرض الزهايمر، ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} وانخفاض خطر الإصابة بالنوبات القلبية لدى الأفراد المصابين بأمراض القلب التاجية، ^{[ 28 ]} وانخفاض خطر الإصابة بالسكتة الدماغية، ^{[ 29 ]} وزيادة متوسط العمر المتوقع في كل من العينات الأمريكية واليابانية. ^{[ 30 ]} كما تتزايد الأدلة على وجود تراجع طفيف في الشعور بمعنى الحياة في المراحل المبكرة من الضعف الإدراكي. ^{[ 31 ]}

في عام 2014، بدأت هيئة الخدمات الصحية الوطنية البريطانية في التوصية بخطة من خمس خطوات للرفاهية العقلية تستند إلى حياة ذات معنى، وهذه الخطوات هي: ^{[ 32 ]}

تواصل مع المجتمع والعائلة
التمارين البدنية
التعلم مدى الحياة
العطاء للآخرين
الوعي بالعالم من حولك

أصل وطبيعة الحياة البيولوجية

لا تزال الآليات الدقيقة لنشأة الحياة غير معروفة، ومن أبرز الفرضيات المطروحة فرضية عالم الحمض النووي الريبوزي (RNA) (النسخ المعتمدة على الحمض النووي الريبوزي) وفرضية عالم الحديد والكبريت (الأيض دون علم الوراثة). ويُفسر التطور العملية التي تطورت من خلالها أشكال الحياة المختلفة عبر التاريخ عن طريق الطفرات الجينية والانتخاب الطبيعي . ^[³³^] في نهاية القرن العشرين، واستنادًا إلى رؤى مستقاة من النظرة الجينية للتطور ، خلص علماء الأحياء جورج سي. ويليامز ، وريتشارد دوكينز ، وديفيد هيغ ، وغيرهم، إلى أنه إذا كانت للحياة وظيفة أساسية، فهي تضاعف الحمض النووي (DNA) وبقاء الجينات. ^[³⁴^]^[³⁵^] ردًا على سؤال من ريتشارد دوكينز في مقابلة حول "غاية وجودنا"، قال جيمس واتسون : "لا أعتقد أننا نخدم أي غاية. نحن مجرد نتاج التطور." ^[³⁶^]

على الرغم من أن العلماء قد درسوا الحياة على الأرض بشكل مكثف ، إلا أن تعريف الحياة تعريفًا قاطعًا لا يزال يمثل تحديًا. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} من الناحية الفيزيائية، يمكن القول إن الحياة "تتغذى على الإنتروبيا السالبة " ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} ، وهي العملية التي تقلل بها الكائنات الحية إنتروبيتها الداخلية على حساب شكل من أشكال الطاقة المستمدة من البيئة. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} يتفق علماء الأحياء عمومًا على أن الكائنات الحية أنظمة ذاتية التنظيم ، حيث تنظم بيئاتها الداخلية للحفاظ على هذه الحالة المنظمة ، ويعمل الأيض على توفير الطاقة، ويؤدي التكاثر إلى استمرار الحياة عبر أجيال متعددة. عادةً ما تستجيب الكائنات الحية للمؤثرات، وتتغير المعلومات الوراثية من جيل إلى جيل، مما يؤدي إلى التكيف من خلال التطور؛ وهذا بدوره يزيد من فرص بقاء الكائن الحي ونسله. ^{[ 45 ]}

لا تُعتبر العوامل غير الخلوية المتكاثرة، ولا سيما الفيروسات ، كائنات حية بشكل عام لعدم قدرتها على التكاثر أو التمثيل الغذائي بشكل مستقل. إلا أن هذا التصنيف يُعدّ إشكاليًا، إذ إن بعض الطفيليات والمتعايشات الداخلية غير قادرة أيضًا على الحياة بشكل مستقل. يدرس علم الأحياء الفلكي إمكانية وجود أشكال مختلفة من الحياة على عوالم أخرى، بما في ذلك هياكل متكاثرة مصنوعة من مواد أخرى غير الحمض النووي.

تمتلك جميع أشكال الحياة الموجودة اليوم جزيئًا معلوماتيًا ذاتي التضاعف (جينوم)، ويُفترض أن هذا الجزيء المعلوماتي جزء لا يتجزأ من الحياة. لذا، من المرجح أن أقدم أشكال الحياة كانت تمتلك أيضًا جزيئًا معلوماتيًا ذاتي التضاعف، ربما كان الحمض النووي الريبوزي (RNA) ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} أو ربما جزيئًا معلوماتيًا أكثر بدائية من الحمض النووي الريبوزي. تحتوي التسلسلات الجينومية المحددة في جميع الكائنات الحية الموجودة حاليًا على معلومات تُولّد النظام، مما يُعزز البقاء والتكاثر والقدرة على الحصول على الموارد اللازمة للتكاثر. من المحتمل أن تكون التسلسلات ذات هذه الوظائف الأساسية قد ظهرت في وقت مبكر من تطور الحياة.

لقد طُرح ^{[ 48 ]} أن تطور النظام الكلي في الحياة (بما في ذلك وظائفه الأساسية) وتطور النظام في أنظمة فيزيائية محددة يخضعان لمبدأ أساسي مشترك يُعرف بالديناميكية الداروينية . وقد صيغ هذا المبدأ من خلال دراسة كيفية نشوء النظام الكلي في نظام فيزيائي بسيط غير بيولوجي بعيد عن حالة التوازن الديناميكي الحراري، ثم توسيع نطاق الدراسة ليشمل جزيئات الحمض النووي الريبي القصيرة المتضاعفة، ثم أشكال الحياة الأكثر تعقيدًا. وخلصت الدراسة إلى أن عملية توليد النظام الأساسية متشابهة في جوهرها لكلا النوعين من العمليات. ^[⁴⁸^]^[⁴⁹^]

أصول الكون ومصيره النهائي

على الرغم من أن نظرية الانفجار العظيم قوبلت بالكثير من الشكوك عند طرحها لأول مرة، إلا أنها حظيت بدعم قوي من خلال العديد من الملاحظات المستقلة. ^{[ 50 ]} ومع ذلك، لا تستطيع الفيزياء الحالية وصف الكون المبكر إلا من حوالي 10⁻⁴³ ^ثانية بعد الانفجار العظيم (حيث يتوافق الزمن الصفري مع درجة حرارة لانهائية)؛ وسيتطلب فهم الأحداث التي سبقت ذلك الوقت نظرية للجاذبية الكمومية . ومع ذلك، تكهن العديد من الفيزيائيين بما سبق هذا الحد، وكيف نشأ الكون. ^{[ 51 ]} على سبيل المثال، أحد التفسيرات هو أن الانفجار العظيم حدث مصادفةً، وعند النظر في مبدأ الأنثروبيك ، يُفسر أحيانًا على أنه يشير إلى وجود أكوان متعددة . ^{[ 52 ]}

يُفترض أن المصير النهائي للكون، وضمنياً للبشرية، هو مصير تصبح فيه الحياة البيولوجية غير مستدامة في نهاية المطاف، كما هو الحال من خلال التجمد الكبير أو التمزق الكبير أو الانكماش الكبير .

يدرس علم الكونيات النظري العديد من النماذج التخمينية البديلة لأصل الكون ومصيره، متجاوزًا نظرية الانفجار العظيم. ومن بين الاتجاهات الحديثة نماذج نشأة "أكوان وليدة" داخل الثقوب السوداء ، حيث يُفترض أن انفجارنا العظيم هو ثقب أبيض داخل ثقب أسود في كون آخر. ^{[ 53 ]} وتزعم نظريات الأكوان المتعددة أن كل احتمال من احتمالات ميكانيكا الكم يتجلى في أكوان متوازية.

أسئلة علمية حول العقل

تُعدّ طبيعة الوعي والعقل وأصلهما موضوع نقاش واسع في الأوساط العلمية. ويُعتبر النقص في التفسير عمومًا مرادفًا لمشكلة الوعي المعقدة ، كما تُعدّ مسألة الإرادة الحرة ذات أهمية جوهرية. وتُناقش هذه المواضيع في الغالب ضمن مجالات العلوم المعرفية ، وعلم الأعصاب (مثل علم الأعصاب الخاص بالإرادة الحرة )، وفلسفة العقل ، مع أن بعض علماء الأحياء التطورية والفيزيائيين النظريين قد أشاروا إليها أيضًا. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

تعتبر المناهج المادية الاختزالية والإقصائية ، مثل نموذج المسودات المتعددة ، أن الوعي يمكن تفسيره بالكامل بواسطة علم الأعصاب من خلال عمل الدماغ وخلاياه العصبية ، وبالتالي فهي تلتزم بالنزعة الطبيعية البيولوجية . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

من جهة أخرى، يرى بعض العلماء، مثل أندريه ليندي ، أن الوعي ، كالزمكان ، قد يمتلك درجات حرية جوهرية خاصة به، وأن إدراكات المرء قد تكون حقيقية كالأشياء المادية (أو حتى أكثر واقعية منها). ^{[ 58 ]} تشرح فرضيات الوعي والزمكان الوعي بوصفه "فضاءً من العناصر الواعية"، ^{[ 58 ]} وغالبًا ما يشمل عددًا من الأبعاد الإضافية. ^{[ 59 ]} تحل النظريات الكهرومغناطيسية للوعي مشكلة الربط في الوعي بالقول إن المجال الكهرومغناطيسي الذي يولده الدماغ هو الناقل الفعلي للتجربة الواعية؛ ومع ذلك، يوجد خلاف حول تطبيقات هذه النظرية فيما يتعلق بآليات عمل العقل الأخرى. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} تستخدم نظريات العقل الكمومي نظرية الكم في شرح بعض خصائص العقل. ويُعد شرح عملية الإرادة الحرة من خلال ظواهر الكم بديلاً عن الحتمية .

علم النفس الموازي

انطلاقًا من فرضيات التفسيرات غير المادية للعقل، اقترح البعض وجود وعي كوني ، مؤكدين أن الوعي هو في الواقع "أساس الوجود". ^{[ 14 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} ويستشهد أنصار هذا الرأي بتقارير عن ظواهر خارقة للطبيعة ، ولا سيما الإدراكات الحسية الخارقة والقدرات النفسية ، كدليل على وجود وعي أعلى غير مادي . وفي محاولة لإثبات وجود هذه الظواهر، أجرى علماء ما وراء النفس تجارب متنوعة، إلا أن النتائج الناجحة قد تُعزى إلى ضعف الضوابط التجريبية، وقد يكون لها تفسيرات بديلة. ^[⁶⁴^]^[⁶⁵^]^[⁶⁶^]^[⁶⁷^]

طبيعة المعنى في الحياة

يُعرّف ريكر وونغ المعنى الشخصي بأنه "إدراك النظام والترابط والغاية في وجود المرء، والسعي لتحقيق أهداف قيّمة، والشعور المصاحب بالرضا" (ص 221). ^{[ 68 ]} وفي عام 2016، عرّف مارتيلا وستيجر المعنى بأنه الترابط والغاية والأهمية. ^{[ 69 ]} في المقابل، اقترح وونغ حلاً رباعياً لمسألة معنى الحياة، ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} وهو: الغاية، والفهم، والمسؤولية، والمتعة (PURE).

عليك اختيار هدف جدير بالاهتمام أو غاية حياتية مهمة.
يجب أن يكون لديك فهم كافٍ لمن أنت، وما تتطلبه الحياة منك، وكيف يمكنك أن تلعب دورًا مهمًا في الحياة.
أنت وحدك المسؤول عن تحديد نوع الحياة التي تريد أن تعيشها، وما يشكل هدفاً مهماً وجديراً بالاهتمام في الحياة.
لن تشعر بشعور عميق بالأهمية والرضا إلا عندما تمارس مسؤوليتك في تقرير مصيرك وتسعى بنشاط لتحقيق هدف جدير بالاهتمام في الحياة.

وهكذا، فإن الشعور بالأهمية يتخلل كل بُعد من أبعاد المعنى، بدلاً من أن يكون عاملاً منفصلاً.

على الرغم من أن معظم باحثي علم النفس يعتبرون معنى الحياة شعورًا أو حكمًا ذاتيًا، فإن معظم الفلاسفة (مثل ثاديوس ميتز ودانيال هايبرون) يقترحون وجود معايير موضوعية وملموسة لما يُشكّل معنىً للحياة. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} وقد اقترح وونغ أن معنى الحياة لا يعتمد فقط على المشاعر الذاتية، بل الأهم من ذلك، على ما إذا كان سعي الشخص لتحقيق أهدافه وحياته ككل ذا معنى وفقًا لمعيار موضوعي . ^{[ 71 ]}

وجهات النظر الفلسفية الغربية

إن المنظورات الفلسفية حول معنى الحياة هي أيديولوجيات تشرح الحياة من حيث المثل العليا أو المفاهيم المجردة التي يحددها البشر.

الفلسفة اليونانية القديمة

الأفلاطونية

كان أفلاطون ، تلميذ سقراط ، من أوائل الفلاسفة وأكثرهم تأثيرًا. وتستمد شهرته من مثاليته القائمة على الإيمان بوجود الكليات . تقترح نظريته في المُثُل أن الكليات لا توجد ماديًا كالأشياء، بل كصور سماوية. في حوار الجمهورية ، يصف سقراط مُثُل الخير . وترتبط نظريته حول العدالة في النفس بفكرة السعادة ذات الصلة بمسألة معنى الحياة.

في الفلسفة الأفلاطونية ، يكمن معنى الحياة في بلوغ أعلى شكل من أشكال المعرفة، وهو فكرة ( صورة ) الخير، التي تستمد منها جميع الأشياء الجيدة والعادلة منفعتها وقيمتها.

الأرسطية

كان أرسطو ، تلميذ أفلاطون ، فيلسوفًا مبكرًا ومؤثرًا آخر، جادل بأن المعرفة الأخلاقية ليست معرفة يقينية (مثل الميتافيزيقا ونظرية المعرفة )، بل هي معرفة عامة . ولأنها ليست تخصصًا نظريًا ، كان على المرء أن يدرس ويمارس ليصبح "صالحًا"؛ وبالتالي، إذا أراد المرء أن يصبح فاضلًا ، فلا يكفيه أن يدرس ماهية الفضيلة ، بل عليه أن يكون فاضلًا من خلال الأفعال الفاضلة. ولتحقيق ذلك، حدد أرسطو ماهية الفضيلة.

يُعتقد أن لكل مهارة ولكل استفسار، وكذلك لكل فعل واختيار، غايةً ما. ولهذا السبب، عُرّف الخير بحق بأنه غاية كل مسعى [...] كل شيء يُنجز بهدف، وهذا الهدف هو "الخير".

— الأخلاق النيقوماخية 1.1

مع ذلك، إذا تم القيام بالفعل (أ) لتحقيق الهدف (ب)، فسيكون للهدف (ب) هدف، ثم الهدف (ج)، وهكذا يستمر هذا النمط حتى يوقف شيء ما هذا التكرار اللانهائي . حل أرسطو هو الخير الأسمى ، وهو مرغوب فيه لذاته، فهو غاية في حد ذاته. ليس الخير الأسمى مرغوبًا فيه من أجل تحقيق خير آخر، وجميع "الخيرات" الأخرى مرغوبة لذاته. وهذا يتضمن تحقيق السعادة ، والتي تُترجم عادةً إلى "السعادة" و"الرفاه" و"الازدهار" و"التميز".

ما هو الخير الأسمى في جميع أمور الحياة؟ هناك اتفاق شبه تام على الاسم؛ فالمتعلمون وغير المتعلمين على حد سواء يسمونه السعادة، ويجعلون السعادة مرادفة للحياة الطيبة والنجاح. إلا أنهم يختلفون حول معنى السعادة.

— الأخلاق النيقوماخية 1.4

السخرية

وضع أنتيستينس ، تلميذ سقراط ، الخطوط العريضة لمبادئ المذهب الكلبي، مصرحًا بأن غاية الحياة هي عيش حياة فاضلة تتوافق مع الطبيعة . فالسعادة تعتمد على الاكتفاء الذاتي والتحكم في النفس؛ أما المعاناة فتنتج عن أحكام خاطئة بالقيمة، تُسبب مشاعر سلبية وشخصية شريرة.

ترفض الحياة الساخرة الرغبات التقليدية في الثروة والسلطة والصحة والشهرة ، وذلك بالتحرر من الممتلكات المكتسبة في سبيل تحقيق المألوف. [ ^{74 ] [}^{75 ] وباعتبارهم} كائنات عاقلة، يستطيع الإنسان تحقيق السعادة من خلال التدريب الدؤوب، والعيش بطريقة طبيعية للبشر . فالعالم ملك للجميع بالتساوي، لذا فإن المعاناة تنجم عن أحكام خاطئة حول ما هو قيّم وما هو عديم القيمة وفقًا لعادات وتقاليد المجتمع .

القورينائية

أسس أريستيبوس القيرواني ، تلميذ سقراط ، مدرسة سقراطية مبكرة ركزت على جانب واحد فقط من تعاليم سقراط، وهو أن السعادة غاية من غايات الفعل الأخلاقي، وأن اللذة هي الخير الأسمى؛ وبالتالي، تبنى هذا المذهب نظرةً للعالم قائمة على اللذة ، حيث يكون الإشباع الجسدي أشدّ وطأةً من اللذة العقلية. ويفضل القيروانيون الإشباع الفوري على المكاسب طويلة الأمد للإشباع المؤجل؛ فالحرمان يُعدّ تعاسةً غير سارة. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

الأبيقورية

علّم إبيقور ، تلميذ الفيلسوف الأفلاطوني بامفيلوس الساموسي، أن أعظم الخير يكمن في السعي وراء الملذات البسيطة، لتحقيق الطمأنينة والتحرر من الخوف ( أتاراكسيا ) من خلال المعرفة والصداقة والعيش الفاضل المعتدل؛ ويختفي الألم الجسدي ( أبونيا ) من خلال معرفة المرء بكيفية عمل العالم وحدود رغباته. وبالجمع بين التحرر من الألم والتحرر من الخوف، تتجلى السعادة في أسمى صورها. ويُعدّ التمتع بالملذات البسيطة، الذي أشاد به إبيقور، بمثابة "امتناع" شبه زاهد عن الجنس والشهوات.

عندما نقول... إن اللذة هي الغاية والهدف، فإننا لا نعني لذة التبذير أو لذة الشهوات، كما يظن البعض عن جهل أو تحيز أو تحريف متعمد. بل نعني باللذة غياب الألم في الجسد وغياب الاضطراب في النفس. فليست الحياة الرغيدة ناتجة عن سلسلة متواصلة من جلسات الشرب واللهو، ولا عن الشهوة الجنسية، ولا عن التمتع بالأسماك وغيرها من أطايب المائدة الفاخرة؛ بل هي التفكير الرصين، والبحث في أسس كل اختيار وتجنب، ونبذ تلك المعتقدات التي تستحوذ من خلالها أعظم الاضطرابات على النفس. ^{[ 78 ]}

يرفض المفهوم الأبيقوري للحياة فكرة الخلود والتصوف؛ فالروح موجودة، لكنها فانية كالجسد. لا وجود لحياة أخرى ، ومع ذلك، لا داعي للخوف من الموت، لأن "الموت لا يعنينا شيئًا؛ فما يزول لا إحساس به، وما لا إحساس به لا يعنينا شيئًا". ^{[ 79 ]}

الرواقية

أسس زينون الكيتي ، تلميذ كراتيس الطيبي ، مدرسةً تُعلّم أن العيش وفقًا للعقل والفضيلة يعني الانسجام مع النظام الإلهي للكون، وهو ما ينبع من إدراك المرء للوغوس الكوني ، أو العقل، وهي قيمة جوهرية لجميع البشر. ومعنى الحياة هو "التحرر من المعاناة " من خلال اللامبالاة (باليونانية: απαθεια)، أي أن يكون المرء موضوعيًا وأن يتمتع بـ"حكم واضح"، لا باللامبالاة.

تتمثل المبادئ الأساسية للفلسفة الرواقية في الفضيلة والعقل والقانون الطبيعي ، والتي تُلتزم بها لتنمية ضبط النفس والصلابة الذهنية كوسيلة للتغلب على المشاعر السلبية . لا يسعى الرواقي إلى إخماد المشاعر، بل إلى تجنب الاضطرابات العاطفية، وذلك من خلال تنمية الحكم السليم والهدوء الداخلي عبر ممارسة المنطق والتأمل والتركيز بجدّ.

الأساس الأخلاقي للرواقية هو أن "الخير يكمن في حالة النفس"، والتي تتجلى في الحكمة وضبط النفس، مما يُحسّن من الرفاه الروحي للفرد: " الفضيلة هي إرادة متوافقة مع الطبيعة". ^{[ 79 ]} وينطبق هذا المبدأ على العلاقات الشخصية للفرد على النحو التالي: "أن يكون المرء متحرراً من الغضب والحسد والغيرة". ^{[ 79 ]}

فلسفة التنوير

لقد غيّر كل من عصر التنوير والحقبة الاستعمارية طبيعة الفلسفة الأوروبية وصدّرها إلى جميع أنحاء العالم. فقد حلت مفاهيم الحقوق الطبيعية غير القابلة للتصرف وإمكانيات العقل محلّ التعبد والخضوع لله إلى حد كبير، وتراجعت المثل العليا العالمية للحب والرحمة أمام المفاهيم المدنية للحرية والمساواة والمواطنة.

تغير مفهوم الحياة أيضاً، إذ قلّ التركيز على علاقة الإنسان بالله، وازداد التركيز على العلاقة بين الأفراد ومجتمعهم. وقد ظهرت في هذا العصر نظريات تربط بين الوجود ذي المعنى والنظام الاجتماعي.

الكانطية

الكانطية فلسفةٌ تقوم على أعمال إيمانويل كانط الأخلاقية والمعرفية والميتافيزيقية . يُعرف كانط بنظريته الأخلاقية القائمة على الواجب ، حيث يوجد التزام أخلاقي واحد، هو " الأمر المطلق "، المستمد من مفهوم الواجب . يؤمن الكانطيون بأن جميع الأفعال تُؤدى وفقًا لمبدأ أو قاعدة أساسية، ولكي تكون الأفعال أخلاقية، يجب أن تلتزم بالأمر المطلق.

ببساطة، يكمن الاختبار في تعميم القاعدة - أي تخيل أن جميع الناس يتصرفون بهذه الطريقة - ثم التحقق مما إذا كان من الممكن تطبيقها في العالم دون تناقض. في كتابه "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" ، يقدم كانط مثالاً على شخص يسعى لاقتراض المال دون نية سداده. هذا تناقض، لأنه لو كان هذا الفعل عامًا ، لما أقرض أحدٌ مالًا بعد الآن، لعلمه أنه لن يُردّ إليه. ووفقًا لكانط، فإن قاعدة هذا الفعل تُفضي إلى تناقض في التصور (وبالتالي تُناقض الواجب المطلق).

كما أنكر كانط أن عواقب الفعل تساهم بأي شكل من الأشكال في القيمة الأخلاقية لذلك الفعل، وكان منطقه أن العالم المادي خارج عن سيطرة المرء الكاملة، وبالتالي لا يمكن تحميل المرء مسؤولية الأحداث التي تحدث فيه.

فلسفة القرن التاسع عشر

ظهر أول استخدام إنجليزي لعبارة "معنى الحياة" في كتاب توماس كارلايل " سارتور ريسارتوس " (1833-أغسطس 1834): "حياتنا محاطة بالضرورة؛ ومع ذلك فإن معنى الحياة نفسها ليس سوى الحرية، والقوة الطوعية: وهكذا نخوض حربًا؛ في البداية، على وجه الخصوص، معركة شرسة." ^{[ 80 ]}

النفعية

يمكن تتبع أصول النفعية إلى إبيقور ، ولكن يُنسب الفضل في تأسيسها كمدرسة فكرية إلى جيريمي بنثام ، ^{[ 81 ]} الذي وجد أن "الطبيعة قد وضعت البشرية تحت سيطرة سيدين مطلقين، الألم واللذة"؛ ومن ثم، انطلاقًا من هذه الرؤية الأخلاقية، استنبط قاعدة المنفعة : "أن الخير هو كل ما يحقق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس". وقد عرّف معنى الحياة بأنه " مبدأ السعادة القصوى ".

كان جيمس ميل ، الفيلسوف البارز في عصره ووالد جون ستيوارت ميل ، أبرز مؤيدي جيريمي بنثام . وقد تلقى ميل الابن تعليمه وفقًا لمبادئ بنثام، بما في ذلك نسخ وتلخيص الكثير من أعمال والده. ^{[ 82 ]}

العدمية

تشير العدمية إلى أن الحياة بلا معنى موضوعي.

وصف فريدريك نيتشه العدمية بأنها إفراغ العالم، وخاصة الوجود الإنساني، من المعنى والغاية والحقيقة المفهومة والقيمة الجوهرية؛ باختصار، العدمية هي عملية "تقليل قيمة أسمى القيم". ^{[ 83 ]} وباعتباره العدمي نتيجة طبيعية لفكرة موت الإله ، وإصراره على ضرورة التغلب على ذلك، فإن تشكيكه في قيم العدمي المنفية للحياة أعاد المعنى إلى الأرض. ^{[ 84 ]}

يرى مارتن هايدغر أن العدمية هي الحركة التي يُنسى فيها " الوجود " ويتحول إلى قيمة، أي اختزال الوجود إلى قيمة تبادلية. ^{[ 83 ]} وقد رأى هايدغر، وفقًا لنيتشه، في ما يُسمى " موت الإله " مصدرًا محتملاً للعدمية.

إذا كان الله، باعتباره الأساس والغاية فوق الحسية لكل الواقع، قد مات؛ وإذا كان عالم الأفكار فوق الحسي قد فقد قوته الإلزامية، وفوقها قوته الحيوية والبناءة، فلن يبقى شيء يمكن للإنسان أن يتمسك به، وبواسطته يمكنه أن يوجه نفسه. ^{[ 85 ]}

يؤكد الفيلسوف الفرنسي ألبير كامو أن عبثية الوضع الإنساني تكمن في بحث الناس عن قيم ومعانٍ خارجية في عالمٍ خالٍ منها وغير مبالٍ بهم. يكتب كامو عن العدميين القيميين مثل مورسو ، ^{[ 86 ]} ولكنه يتحدث أيضًا عن القيم في عالمٍ عدمي، حيث يمكن للناس أن يسعوا بدلًا من ذلك إلى أن يكونوا "عدميين أبطالًا"، يعيشون بكرامة في مواجهة العبث، ويعيشون بـ"قداسة دنيوية"، وتضامن أخوي، ويتمردون على لامبالاة العالم ويتجاوزونها. ^{[ 87 ]}

فلسفة القرن العشرين

شهد العصر الحالي تغيرات جذرية في المفاهيم الرسمية والشعبية للطبيعة البشرية. فقد أعادت المعرفة التي كشف عنها العلم الحديث صياغة علاقة الإنسان بالعالم الطبيعي. وحررت التطورات في الطب والتكنولوجيا البشر من قيود وأمراض كبيرة عانت منها العصور السابقة؛ ^{[ 88 ]} كما غيرت الفلسفة - لا سيما بعد التحول اللغوي - كيفية تصور العلاقات التي تربط الناس بأنفسهم وببعضهم البعض. وشهدت التساؤلات حول معنى الحياة تغيرات جذرية أيضاً، من محاولات إعادة تقييم الوجود الإنساني من منظور بيولوجي وعلمي (كما في البراغماتية والوضعية المنطقية ) إلى جهود وضع نظريات شاملة حول صناعة المعنى كنشاط شخصي فردي ( الوجودية ، والإنسانية العلمانية ).

البراغماتية

نشأت البراغماتية في أواخر القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة، واهتمت (في الغالب) بالحقيقة ، مُفترضةً أن البيانات والنظريات المُشتقة منها لا تكتسب معناها إلا من خلال التفاعل مع البيئة، وأن النتائج ، كالفائدة والتطبيق العملي، تُعدّ أيضًا من مكونات الحقيقة. علاوة على ذلك، تفترض البراغماتية أن كل ما هو مفيد وعملي ليس بالضرورة صحيحًا، مُجادلةً بأن ما يُسهم بشكلٍ أكبر في تحقيق الخير الإنساني الأسمى على المدى البعيد هو الصحيح. عمليًا، يجب أن تكون الادعاءات النظرية قابلة للتحقق عمليًا - أي يجب أن يكون بالإمكان التنبؤ بالادعاءات واختبارها - وفي نهاية المطاف، ينبغي أن تُوجّه احتياجات البشرية البحث الفكري الإنساني.

يرى الفلاسفة البراغماتيون أن الفهم العملي والمفيد للحياة أهم من البحث عن حقيقة مجردة غير عملية عنها. وقد جادل ويليام جيمس بأن الحقيقة يمكن صنعها، لا البحث عنها. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} وبالنسبة للبراغماتي، لا يمكن اكتشاف معنى الحياة إلا من خلال التجربة.

الإيمان بالله

يؤمن المؤمنون بأن الله خلق الكون وأن له غاية من ذلك. كما يعتقدون أن الإنسان يجد معنى وجوده وغايته في غاية الله من الخلق. بل إن بعضهم يرى أنه لو لم يكن هناك إله يمنح الحياة معناها وقيمتها وغايتها، لكانت الحياة عبثية. ^{[ 91 ]}

الوجودية

بحسب الفلسفة الوجودية، يصنع كل فرد جوهر حياته (معناها)؛ فالحياة ليست محكومة بإله خارق أو سلطة دنيوية، بل هي حياة حرة. ولذا، فإن المبادئ الأخلاقية الأساسية للفرد هي الفعل والحرية والقرار ، ومن ثمّ ، تُعارض الوجودية العقلانية والوضعية . وفي سعيه لإيجاد معنى للحياة، ينظر الوجودي إلى مواضع هذا المعنى، حيث لا يكفي الاعتماد على العقل وحده؛ وهذا ما يُولّد مشاعر القلق والرهبة عند التفكير في حرية الإرادة ، وما يصاحبها من إدراك للموت. ويرى جان بول سارتر أن الوجود يسبق الجوهر ؛ فجوهر حياة المرء لا يظهر إلا بعد وجوده .

تحدث سورين كيركغارد عن " القفزة "، مُجادلاً بأن الحياة مليئة بالعبث ، وأنه يجب على المرء أن يصنع قيمه الخاصة في عالم غير مُبالٍ. يستطيع المرء أن يعيش حياة ذات معنى (متحرراً من اليأس والقلق) في التزام غير مشروط بشيء محدود، ويُكرّس تلك الحياة ذات المعنى لهذا الالتزام، على الرغم من الهشاشة الكامنة في القيام بذلك. ^{[ 92 ]}

أجاب آرثر شوبنهاور على سؤال "ما معنى الحياة؟" قائلاً إن حياة المرء تعكس إرادته، وأن الإرادة (الحياة) دافعٌ بلا هدف، وغير عقلاني، ومؤلم. ويكمن الخلاص والنجاة من المعاناة في التأمل الجمالي، والتعاطف مع الآخرين، والزهد . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

يرى فريدريك نيتشه أن الحياة لا تستحق العيش إلا إذا كانت هناك أهدافٌ تُحفّز المرء على العيش. وبناءً على ذلك، اعتبر العدمية ("كل ما يحدث لا معنى له") خاليةً من الأهداف. وذكر أن الزهد ينكر وجود المرء في العالم؛ وأن القيم ليست حقائق موضوعية، وليست التزامات ضرورية عقلانيًا وملزمة عالميًا: فتقييماتنا هي تأويلات، وليست انعكاسات للعالم كما هو في ذاته، وبالتالي، فإن جميع الأفكار تنبع من منظورٍ مُحدد . ^{[ 84 ]}

العبثية

"...رغم كل شيء، أو تحديًا له، يُريد أن يكون هو نفسه، وأن يتقبله، متجاهلًا عذابه. فكيف له أن يأمل في إمكانية العون، فضلًا عن أن يطلب العون انطلاقًا من عبثية أن كل شيء ممكن عند الله؟ كلا، هذا لن يفعله. أما طلب العون من أي أحد آخر، فلا، هذا لن يفعله مهما كان الثمن؛ بل على العكس، يُفضّل أن يكون هو نفسه، مهما تحمّل من عذاب جهنم إن كان لا بد من ذلك."

- سورين كيركجارد ، المرض حتى الموت ^[⁹⁵^]

في الفلسفة العبثية، ينشأ العبث من التنافر الجوهري بين سعي الفرد للمعنى وبين العبثية الظاهرة للكون. يمتلك البشر ثلاث طرق لحل هذه المعضلة، فهم كائنات تبحث عن معنى في عالم عبثي. وقد وصف كيركغارد وكامو هذه الحلول في كتابيهما " المرض حتى الموت" (1849) و "أسطورة سيزيف" (1942).

الانتحار (أو "الهروب من الوجود"): حلٌّ ينهي فيه الشخص حياته بنفسه. يرفض كلٌّ من كيركغارد وكامو جدوى هذا الخيار.
الإيمان الديني بعالم أو كائن متعالٍ : حلٌّ يقوم على الإيمان بوجود حقيقة تتجاوز العبث، وبالتالي تحمل معنى. وقد ذكر كيركغارد أن الإيمان بأي شيء يتجاوز العبث يتطلب قبولًا دينيًا غير عقلاني، ولكنه ربما ضروري، لمثل هذا الشيء غير الملموس وغير القابل للإثبات تجريبيًا (وهو ما يُعرف الآن بـ" قفزة الإيمان "). إلا أن كامو اعتبر هذا الحل "انتحارًا فلسفيًا".
قبول العبث: حلٌّ يتقبّل فيه المرء العبث، بل ويحتضنه، ويستمر في الحياة رغم وجوده. أيّد كامو هذا الحل (لا سيما في روايته الرمزية " الطاعون " أو "الوباء" عام 1947 )، بينما اعتبره كيركغارد "جنونًا شيطانيًا": " إنه يثور غضبًا شديدًا لمجرد فكرة أن الأبدية قد تُغريها فكرة أن تُزيل عنه بؤسه! " ^{[ 96 ]}

الإنسانية العلمانية

بحسب النزعة الإنسانية العلمانية، نشأ الجنس البشري من خلال تكاثر الأجيال المتعاقبة في مسار تطوري غير موجه، باعتباره تعبيرًا متكاملًا عن الطبيعة ، التي هي قائمة بذاتها. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} تأتي المعرفة البشرية من الملاحظة والتجريب والتحليل العقلاني ( المنهج العلمي )، وليس من مصادر خارقة للطبيعة؛ فطبيعة الكون هي ما يدركه الناس. ^{[ 97 ]} وبالمثل، تُحدد " القيم والحقائق" "عن طريق البحث الذكي" ^{[ 97 ]} و"تُستمد من حاجة الإنسان ومصلحته كما تم اختبارها بالتجربة"، أي من خلال الذكاء النقدي . ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} "على حد علمنا، فإن الشخصية الكاملة هي [وظيفة] للكائن الحي البيولوجي الذي يتفاعل في سياق اجتماعي وثقافي." ^{[ 98 ]}

يُحدد البشر غاية وجودهم دون أي تأثير خارق للطبيعة؛ فالشخصية الإنسانية (بمعناها العام) هي غاية حياة الإنسان التي يسعى الفكر الإنساني إلى تنميتها وتحقيقها: ^{[ 97 ]} "يؤكد الفكر الإنساني قدرتنا ومسؤوليتنا على عيش حياة أخلاقية مُرضية ذاتيًا، تتطلع إلى خير البشرية جمعاء". ^{[ 99 ]} يهدف الفكر الإنساني إلى تعزيز المصلحة الذاتية المستنيرة والخير العام لجميع الناس. وهو يقوم على فرضية أن سعادة الفرد مرتبطة ارتباطًا وثيقًا برفاهية البشرية جمعاء، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن الإنسان كائن اجتماعي يجد معنىً في العلاقات الشخصية ، ولأن التقدم الثقافي يُفيد جميع من يعيشون في تلك الثقافة . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

يُعدّ كلٌّ من ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية (ويُستخدمان أحيانًا كمرادفين) فرعين فلسفيين من فروع الفكر الإنساني. ينبغي السعي إلى تقدّم البشرية والحياة جمعاء إلى أقصى حدّ ممكن، والسعي إلى التوفيق بين النزعة الإنسانية في عصر النهضة والثقافة التكنولوجية العلمية للقرن الحادي والعشرين . في هذا السياق، لكلّ كائن حيّ الحقّ في تحديد "معنى الحياة" الشخصي والاجتماعي. ^{[ 101 ]}

من منظور العلاج النفسي الإنساني ، يمكن إعادة تفسير سؤال معنى الحياة على النحو التالي: "ما معنى حياتي ؟" ^{[ 102 ].} يؤكد هذا النهج على أن السؤال شخصي، ويتجنب التركيز على الأسئلة الكونية أو الدينية المتعلقة بالغاية الشاملة. توجد العديد من الاستجابات العلاجية لهذا السؤال. على سبيل المثال، يدعو فيكتور فرانكل إلى "التوقف عن التأمل"، والذي يُترجم بشكل أساسي إلى التوقف عن التفكير المستمر في الذات، والانخراط في الحياة بدلاً من ذلك. وبشكل عام، تتمثل الاستجابة العلاجية في أن السؤال نفسه - ما معنى الحياة؟ - يتلاشى عندما ينخرط المرء تمامًا في الحياة. (ثم يتحول السؤال إلى مخاوف أكثر تحديدًا مثل: "ما هي الأوهام التي أعيشها؟"؛ "ما الذي يعيق قدرتي على الاستمتاع بالأشياء؟"؛ "لماذا أهمل أحبائي؟"). ^{[ 103 ]}

الوضعية المنطقية

يتساءل الوضعيون المنطقيون : "ما معنى الحياة؟"، "ما جدوى السؤال؟" ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} ، و"إذا لم تكن هناك قيم موضوعية، فهل الحياة بلا معنى؟" ^{[ 106 ].} قال لودفيج فيتجنشتاين والوضعيون المنطقيون: "إن السؤال، إذا عُبِّر عنه باللغة، يصبح بلا معنى"؛ لأنه في الحياة، عادةً ما تشير عبارة "معنى س" إلى نتائج س، أو أهميته ، أو ما هو جدير بالذكر فيه، وما إلى ذلك. وبالتالي، عندما يساوي مفهوم معنى الحياة "س"، تصبح عبارة "معنى س" عبارة تكرارية ، وبالتالي غير منطقية، أو قد تشير إلى حقيقة أن الحياة البيولوجية ضرورية لوجود معنى في الحياة.

قد تحمل الأشياء (الأشخاص، الأحداث) في حياة الإنسان معنى (أهمية) كأجزاء من كلٍّ متكامل، لكن لا يمكن استنباط معنىً مستقلٍّ للحياة نفسها، بمعزلٍ عن تلك الأشياء. تكتسب حياة الإنسان معنىً (له وللآخرين) من خلال الأحداث الحياتية الناتجة عن إنجازاته وإرثه وعائلته، وما إلى ذلك، لكن القول بأن للحياة نفسها معنىً هو إساءة استخدام للغة، إذ إن أي دلالة أو أهمية لا تكون ذات صلة إلا بالحياة (للأحياء)، مما يجعل هذا القول خاطئًا. كتب برتراند راسل أنه على الرغم من أنه وجد أن نفوره من التعذيب لا يشبه نفوره من البروكلي، إلا أنه لم يجد طريقة تجريبية مُرضية لإثبات ذلك: ^{[ 79 ]}

عندما نحاول أن نكون دقيقين في تحديد ما نعنيه عندما نقول إن هذا أو ذاك هو "الخير"، نجد أنفسنا أمام صعوبات جمة. أثارت عقيدة بنثام، القائلة بأن اللذة هي الخير، معارضة شديدة، ووُصفت بأنها فلسفة خنزير. لم يستطع هو ولا خصومه تقديم أي حجة. في المسائل العلمية، يمكن تقديم أدلة من كلا الجانبين، وفي النهاية، يُرى أن أحد الجانبين هو الأقوى، أو إذا لم يحدث ذلك، تبقى المسألة معلقة. أما في مسألة ما إذا كان هذا أو ذاك هو الخير المطلق، فلا يوجد دليل في أي من الاتجاهين؛ لا يملك كل متجادل إلا أن يستند إلى عواطفه، ويستخدم أساليب بلاغية من شأنها أن تثير مشاعر مماثلة لدى الآخرين... إن المسائل المتعلقة بـ"القيم" - أي ما هو خير أو شر في حد ذاته، بمعزل عن آثاره - تقع خارج نطاق العلم، كما يؤكد المدافعون عن الدين بشدة. أعتقد أنهم محقون في هذا، لكنني أستخلص استنتاجًا آخر لم يتوصلوا إليه، وهو أن مسائل "القيم" تقع كليًا خارج نطاق المعرفة. بمعنى آخر، عندما نؤكد أن لهذا أو ذاك "قيمة"، فإننا نعبر عن مشاعرنا، لا عن حقيقة ستظل صحيحة حتى لو اختلفت مشاعرنا الشخصية. ^{[ 107 ]}

ما بعد الحداثة

ينظر الفكر ما بعد الحداثي، بشكل عام، إلى الطبيعة البشرية على أنها نتاج اللغة أو هياكل ومؤسسات المجتمع البشري. وخلافًا للفلسفات الأخرى، نادرًا ما يبحث ما بعد الحداثي عن معانٍ فطرية أو مسبقة في الوجود الإنساني، بل يركز بدلًا من ذلك على تحليل المعاني القائمة أو نقدها بهدف ترشيدها أو إعادة بنائها. فكل ما يشبه "معنى الحياة"، وفقًا لمصطلحات ما بعد الحداثة، لا يمكن فهمه إلا ضمن إطار اجتماعي ولغوي، ويجب السعي إليه كوسيلة للتحرر من هياكل السلطة المتأصلة في جميع أشكال الكلام والتفاعل. وكقاعدة عامة، يرى ما بعد الحداثيين أن الوعي بقيود اللغة ضروري للتحرر منها، لكن يختلف المنظرون في وجهات نظرهم حول طبيعة هذه العملية: من إعادة بناء جذرية للمعنى من قِبل الأفراد (كما في التفكيكية ) إلى نظريات تعتبر الأفراد فيها امتدادًا للغة والمجتمع، دون استقلالية حقيقية (كما في ما بعد البنيوية ).

وحدة الوجود الطبيعية

وفقًا لمذهب وحدة الوجود الطبيعي ، فإن معنى الحياة هو الاهتمام بالطبيعة والبيئة ورعايتهما.

الإدراك المجسد

يستخدم الإدراك المجسد الأساس العصبي للعاطفة والكلام والإدراك لفهم طبيعة الفكر. وقد حدد علم النفس العصبي الإدراكي مناطق الدماغ الضرورية لهذه القدرات، وتُظهر الدراسات الجينية أن جين FOXP2 يؤثر على المرونة العصبية، التي تُعدّ أساس الطلاقة اللغوية.

يطرح جورج لاكوف ، أستاذ اللغويات المعرفية والفلسفة، وجهة نظر مفادها أن الاستعارات هي الأساس المعتاد للمعنى، وليست منطق التلاعب بالرموز اللفظية. ^{[ 108 ]} تستخدم الحواسيب البرمجة المنطقية للاستعلام عن قواعد البيانات بكفاءة، بينما يعتمد البشر على شبكة عصبية بيولوجية مدربة . تتجاهل الفلسفات ما بعد الحداثية، التي تستخدم عدم حتمية اللغة الرمزية لنفي المعنى المحدد، أولئك الذين يشعرون بأنهم يعرفون ما يقصدونه، وأن محاوريهم يعرفون ما يقصدونه. يؤدي اختيار الاستعارة الصحيحة إلى فهم مشترك كافٍ لمتابعة أسئلة مثل معنى الحياة. ^[¹⁰⁹^] من المفترض أن تؤدي المعرفة المحسّنة بوظائف الدماغ إلى علاجات أفضل تُنتج أدمغة أكثر صحة. وعند دمجها مع تدريب أكثر فعالية، يصبح التقييم الشخصي السليم لمعنى حياة المرء أمرًا واضحًا.

وجهات نظر فلسفية من شرق آسيا

الموهية

اعتقد فلاسفة المذهب الموهي أن غاية الحياة هي الحب الشامل غير المتحيز . وروّج المذهب الموهي لفلسفة الرعاية غير المتحيزة، حيث ينبغي على المرء أن يهتم بجميع الأفراد على حد سواء، بغض النظر عن طبيعة علاقته بهم. ^{[ 110 ]} ويُعدّ التعبير عن هذه الرعاية غير التمييزية سببًا للصلاح في الفكر الموهي. وقد تعرّضت هذه الدعوة إلى الحياد لانتقادات من المدارس الفلسفية الصينية الأخرى، ولا سيما الكونفوشيوسية، التي اعتقدت أنه بينما ينبغي أن يكون الحب غير مشروط، إلا أنه لا ينبغي أن يكون عشوائيًا. فعلى سبيل المثال، ينبغي أن يكنّ الأطفال حبًا أكبر لوالديهم من حبهم للغرباء.

الكونفوشيوسية

تُقرّ الكونفوشيوسية بطبيعة الإنسان وضرورة انضباطه وتعليمه. ولأنّ الإنسان يتأثر بعوامل إيجابية وسلبية على حدّ سواء، يرى الكونفوشيوسيون غايةً في بلوغ الفضيلة من خلال العلاقات المتينة والمنطق السليم، مع الحدّ من السلبيات. ويتجلى هذا التركيز على الحياة الطبيعية في قول العالم الكونفوشيوسي تو وي مينغ : "يمكننا إدراك المعنى الأسمى للحياة في الوجود الإنساني العادي". ^{[ 111 ]}

التمسك بالقانون

اعتقد أتباع المذهب القانوني أن البحث عن غاية الحياة جهدٌ عبثي. فبالنسبة لهم، المعرفة العملية وحدها هي القيّمة، لا سيما تلك المتعلقة بوظيفة الدولة وأدائها.

المنظورات الدينية

تُعرّف النظريات الدينية لمعنى الحياة بأنها تلك الأيديولوجيات التي تُفسّر الحياة من منظور غاية ضمنية لا يُحدّدها البشر. ووفقًا لميثاق الرحمة ، الذي وقّعته العديد من أبرز المنظمات الدينية والعلمانية في العالم، فإن جوهر الدين هو القاعدة الذهبية : "عامل الناس كما تُحب أن يُعاملوك". وتُشير كارين أرمسترونغ ، مؤسسة الميثاق، إلى تعاليم الحاخام هليل الواردة في تلمود ، الفصل 31أ:6 : جوهر التوراة هو ببساطة الإحسان إلى الآخرين؛ "كل ما عدا ذلك مجرد شرح". ^[¹¹²^] ولا يُقصد بهذا التقليل من أهمية الشرح، إذ ترى أرمسترونغ أن دراسته وتفسيره وممارسته هي الوسائل التي يستوعب بها المتدينون القاعدة الذهبية ويعيشونها.

الديانات الإبراهيمية

اليهودية

في اليهودية وفلسفتها ، يكمن معنى الحياة في الارتقاء بالعالم المادي ( بالعبرية : עולם הזה ، بالحروف اللاتينية : olam ha-zeh ، وتعني حرفيًا " هذا العالم " ) وإعداده للعصر المسياني ( بالعبرية: יְמוֹת הַמָשִׁיחַ ، بالحروف اللاتينية : ye'moht ha-mashiaḥ ) وللعالم الآتي ( بالعبرية: עולם הבא ، بالحروف اللاتينية : olam ha-ba ، وتعني حرفيًا " العالم الآتي " ). ويُعدّ الانخراط في إصلاح العالم ( بالعبرية: תִּיקּוּן עוֹלָם ، وتعني حرفيًا " إصلاح العالم " ) عنصرًا أساسيًا في تطبيق علم الأخرويات اليهودي . يمكن أن يشير مصطلح "عولام هابا" أيضاً بشكل أعم إلى الحياة الآخرة، وهناك جدل قائم حول ترتيب الأحداث الأخروية في اليهودية. ومع ذلك، فبينما يُعدّ الخلاص الشخصي جزءاً من اليهودية، فإنّ التركيز ينصبّ على الأعمال الروحية الجماعية (بين البشر) والفردية (بين البشر والله) في هذه الدنيا.

السمة المميزة لليهودية هي عبادة إله واحد مطلق، لا يُدرك، متعالٍ ، موحد، لا ينقسم، وهو خالق الكون ومدبره. ويُسعى إلى التقرب من إله إسرائيل من خلال الصلاة ، ودراسة التوراة ، والطقوس الثقافية اليهودية، والالتزام بوصايا الله (الشرائع الإلهية). في اليهودية التقليدية، أبرم الله عهدًا خاصًا مع بني إسرائيل خلال ظهوره الإلهي في سيناء ، مانحًا إياهم 613 وصية . وتشمل "التوراة" التوراة المكتوبة والتوراة الشفوية المنسوخة ، التي تطورت عبر الأجيال، بالإضافة إلى كتب التناخ الأخرى ، والميدراش ، والأدب الحاخامي الآخر ، والهالاخا . ويُقصد بالشعب اليهودي أن يكون "مملكة كهنة وأمة مقدسة" ^[¹¹³^] و" نورًا للأمم "، مؤثرًا في الشعوب الأخرى للالتزام بوصايا نوح السبع الخاصة بها . يُنظر إلى العصر المسياني على أنه اكتمال هذا المسار المزدوج إلى الله.

تتضمن الممارسات اليهودية أحكامًا أخلاقية وطقوسية، إيجابية وسلبية. وتختلف الطوائف اليهودية الحديثة حول طبيعة وأهمية وتأكيدات الميتزفوت . تؤكد الفلسفة اليهودية أن الله لا يتأثر ولا يستفيد، بل يستفيد الفرد والمجتمع من التقرب إليه. وقد رأى موسى بن ميمون، العقلاني ، أن الوصايا الإلهية الأخلاقية والطقوسية أساس ضروري ولكنه غير كافٍ لفهم فلسفي لله، إلى جانب محبته وجلاله. ^[¹¹⁴^] ومن بين القيم الأساسية في التوراة السعي إلى العدل والرحمة والسلام واللطف والعمل الجاد والرخاء والتواضع والتعليم. ^[¹¹⁵^]^[¹¹⁶^] إن العالم الآخر، ^[¹¹⁷^] المُهيأ في الحاضر، يرتقي باليهود المتدينين إلى صلة أبدية بالله. ^[¹¹⁸^] يقول سمعان البار : "يقوم العالم على ثلاثة أشياء: على التوراة، وعلى العبادة، وعلى أعمال اللطف والمحبة". يقول كتاب الصلاة : "مبارك إلهنا الذي خلقنا لمجده... وغرس فينا الحياة الأبدية". وفي هذا السياق، يقول التلمود : "كل ما يفعله الله هو للخير"، بما في ذلك المعاناة.

تُقدّم الكابالا الصوفية اليهودية معاني باطنية مُكمّلة للحياة. فكما تُوفّر اليهودية علاقةً جوهريةً مع الله ( التوحيد الشخصي )، تُعتبر الكابالا الخلق الروحي والمادي تجلّيًا مُتناقضًا للجوانب الجوهرية لوجود الله ( وحدة الوجود )، المرتبطة بالشيخينا (الأنوثة الإلهية). تُوحّد الممارسات اليهودية السفروت (الصفات الإلهية) في العُلى، مُعيدَةً الانسجام إلى الخليقة. في الكابالا اللوريانية ، يكمن معنى الحياة في الإصلاح المسياني لشرارات شخصية الله المُشتّتة، المنفية في الوجود المادي ( أصداف الكليبوت )، من خلال أعمال الممارسات اليهودية. ^{[ 119 ]} ومن خلال هذا، في اليهودية الحسيدية، فإنّ "الرغبة" الجوهرية القصوى لله هي الكشف عن الجوهر الإلهي الكلي الوجود من خلال المادة، وهو ما يُحقّقه الإنسان من داخل عالمه المادي المحدود عندما يُعطي الجسد الحياة للروح. ^{[ 120 ]}

المسيحية

تستمد المسيحية جذورها من اليهودية، وتتشارك معها في كثير من مفاهيمها الوجودية . وتستمد معتقداتها الأساسية من تعاليم يسوع المسيح كما وردت في العهد الجديد . والغاية من الحياة في المسيحية هي السعي إلى الخلاص الإلهي بنعمة الله وشفاعة المسيح. ^{[ 122 ]} ويتحدث العهد الجديد عن رغبة الله في إقامة علاقة مع البشر في هذه الحياة وفي الآخرة، وهو ما لا يتحقق إلا بمغفرة الذنوب . ^{[ 123 ]}

في المنظور المسيحي، خُلق الإنسان على صورة الله وكان كاملاً، لكن سقوط الإنسان تسبب في وراثة نسل الأبوين الأولين للخطيئة الأصلية وعواقبها. وتُوفر آلام المسيح وموته وقيامته الوسيلة لتجاوز تلك الحالة النجسة ( رومية 6: 23). إن إمكانية هذا الخلاص من الخطيئة تُسمى الإنجيل .

يشرح الرسول بولس معنى الحياة في خطابه في الأريوس باغوس في أثينا : "وقد خلق من دم واحد كل أمم البشر ليسكنوا على وجه الأرض كلها، وحدد أوقاتهم المعينة وحدود مساكنهم، لكي يطلبوا الرب، على أمل أن يتحسسوه فيجدوه، مع أنه ليس بعيداً عن كل واحد منا." ^{[ 124 ]}

الفئات

تختلف عملية نيل الخلاص من خلال المسيح والحفاظ على العلاقة مع الله بين مختلف الطوائف المسيحية، لكنها جميعًا تعتمد على الإيمان بالمسيح والإنجيل كنقطة انطلاق أساسية. يُذكر الخلاص بالإيمان بالله في رسالة أفسس 2: 8-9 ^:^« لأنكم بالنعمة مُخلَّصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله. ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد». ( ترجمة NASB ، 1973). يؤكد الإنجيل أنه من خلال هذا الإيمان، يُزال الحاجز الذي أقامته الخطيئة بين الإنسان والله، مما يسمح للمؤمنين بالولادة من جديد بنعمة الله، وغرس قلب جديد فيهم وفقًا لمشيئته، مع القدرة على العيش باستقامة أمامه. هذا هو المقصود بمصطلح « مُخلَّص» في أغلب الأحيان.

في اللاهوت الإصلاحي، يُعتقد أن غاية الحياة هي تمجيد الله. في كتاب وستمنستر المختصر للتعليم المسيحي ، وهو عقيدة مهمة للمسيحيين الإصلاحيين، ^{[ 125 ]} السؤال الأول هو: "ما الغاية الأساسية للإنسان؟" (أي، "ما هو هدف الإنسان الرئيسي؟"). والجواب هو: "غاية الإنسان الأساسية هي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد". يطلب الله من الإنسان طاعة الشريعة الأخلاقية المُوحى بها، قائلاً: "أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك، ومن كل فكرك، وأحب قريبك كنفسك". ^{[ 126 ]} يجيب كتاب بالتيمور للتعليم المسيحي على سؤال "لماذا خلقك الله؟" بالقول: "خلقني الله لأعرفه، ولأحبه، ولأخدمه في هذا العالم، ولأكون سعيدًا معه إلى الأبد في السماء". ^{[ 127 ]}

يُشرح معنى الحياة في الكاثوليكية في الفقرة 294 من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية. فالكون موجود لإظهار مجد الله ونشره، بينما وُجد الإنسان لرؤية الله . ^{[ 128 ]} ويشرح التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في الفقرة 601 معنى حياة يسوع: تحقيق الكتاب المقدس، ولا سيما خطة الخلاص. ^{[ 129 ]}

تُعلّم المورمونية أن غاية الحياة على الأرض هي اكتساب المعرفة والخبرة والشعور بالفرح. ^{[ 130 ]} يؤمن المورمون بأن البشر هم أبناء الله الآب الروحيون، وبالتالي لديهم القدرة على التطور ليصبحوا مثله. يُعلّم المورمون أن الله منح أبناءه حرية اختيار المجيء إلى الأرض، وهو ما يُعتبر مرحلة حاسمة في نموهم، حيث يُهيئ الجسد الفاني، إلى جانب حرية الاختيار، بيئةً للتعلم والنمو. ^{[ 130 ]} لا يُنظر إلى سقوط آدم على أنه إلغاء مؤسف أو غير مُخطط له لخطة الله الأصلية للجنة؛ بل إن التحديات التي تُواجه في الحياة الدنيا عنصر أساسي في خطة الله، لأن عملية تحمل التحديات والصعوبات والإغراءات والتغلب عليها تُتيح فرصًا لاكتساب الحكمة والقوة، وبالتالي تعلم تقدير الخير واختياره ورفض الشر. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]} ولأن الله عادل، فإنه يسمح لأولئك الذين لم يتم تعليمهم الإنجيل أثناء حياتهم الفانية بتلقيه بعد الموت في عالم الأرواح، ^{[ 133 ]} حتى تتاح الفرصة لجميع أبنائه للعودة للعيش مع الله، وبلوغ كامل إمكاناتهم.

يفسر خطاب لاهوتي مسيحي بديل حديث يسوع على أنه يكشف أن الغرض من الحياة هو الارتقاء باستجابتنا الرحيمة للمعاناة البشرية؛ ^{[ 134 ]} ومع ذلك، فإن الموقف المسيحي التقليدي هو أن الناس يتبررون بالإيمان بالتضحية التكفيرية لموت يسوع على الصليب.

الإسلام

في الإسلام ، غاية الإنسان القصوى هي عبادة خالقه، الله ، من خلال آياته، وشكره بمحبة صادقة وإخلاص. ويتجلى ذلك عمليًا باتباع التوجيهات الإلهية التي أُنزلت في القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم (باستثناء القرآنيين ) . والحياة الدنيا اختبارٌ يُحدد مدى قرب الإنسان من الله في الآخرة، فإما أن يكون قريبًا منه ومحبًا له في الجنة ، أو بعيدًا عنه في جهنم .

لإرضاء الله، يجب على جميع المسلمين، من خلال القرآن الكريم، الإيمان بالله، وبوحيه، وملائكته ، ورسله ، وبيوم القيامة . ^{[ 135 ]} يصف القرآن الكريم غاية الخلق كما يلي: "تبارك الذي بيده الملك، وهو على كل شيء قدير، الذي خلق الموت والحياة ليبلو أيكم أحسن عملاً، وهو العزيز الغفور" (القرآن 67: 1-2)، و"وما خلقت الجن والإنس إلا ليكونوا قساة" (القرآن 51: 56). فالطاعة تشهد على وحدانية الله في ربوبيته، وأسمائه، وصفاته. والحياة الدنيا اختبار، فسلوك المرء يحدد مصير روحه، هل هي الجنة أم النار. ^{[ 136 ]} ولكن في يوم القيامة يكون القرار النهائي لله وحده. ^[¹³⁷^]

أركان الإسلام الخمسة هي واجبات على كل مسلم، وهي: الشهادة ، والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج . ^[¹³⁸^] وهي مستقاة من كتب الحديث ، ولا سيما صحيح البخاري وصحيح مسلم . ولم تُذكر هذه الأركان الخمسة صراحةً في القرآن الكريم .

تختلف المعتقدات بين علماء الكلام . فمفهوم القضاء والقدر عند السنة والأحمدية هو قضاء إلهي ؛ ^[¹³⁹^] أما مفهوم القضاء والقدر عند الشيعة فهو عدل إلهي ؛ وفي الرؤية الباطنية للصوفية ، لا يوجد الكون إلا لرضا الله؛ فالخلق لعبة عظيمة، والله هو الجائزة الكبرى فيها.

ينبع المفهوم الصوفي لمعنى الحياة من الحديث القدسي الذي يقول: "كنتُ كنزًا خفيًا، وأحببتُ أن أُعرف، فخلقتُ الخليقة لكي أُعرف". أحد التفسيرات الممكنة لهذا المفهوم هو أن معنى الحياة للفرد هو معرفة طبيعة الله، وأن غاية الخلق كلها هي إظهار تلك الطبيعة وإثبات قيمتها ككنز أسمى، ألا وهو الله. مع ذلك، ورد هذا الحديث بأشكال مختلفة وفُسِّر بطرق متباينة من قِبَل علماء، مثل عبد البهاء من الديانة البهائية ، ^{[ 140 ]} وفي كتاب فصوص الحكم لابن عربي . ^{[ 141 ]} ويرى الشيخ إبراهيم نياس أن عبادة الله وثيقة الصلة بالمعرفة ، ^{[ 142 ]} ولذلك فإن كمال معرفة السالك بالله مشروط ببلوغه المعرفة.

الديانة البهائية

يؤكد الدين البهائي على وحدة البشرية. ^{[ 143 ]} ويرى البهائيون أن غاية الحياة تتمحور حول النمو الروحي وخدمة الإنسانية. وينظرون إلى الإنسان على أنه كائن روحي بطبيعته. وتتيح حياة الناس في هذا العالم المادي فرصًا واسعة للنمو وتنمية الصفات والفضائل الإلهية، وقد أرسل الله الأنبياء لتيسير ذلك. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

الديانات في جنوب آسيا

الفلسفات الهندوسية

الهندوسية فئة دينية تضم العديد من المعتقدات والتقاليد. ولأنها كانت لفترة طويلة أسلوبًا للتعبير عن الحياة ذات المعنى قبل الحاجة إلى تسميتها دينًا مستقلًا، فإن تعاليمها مكملة ومتكاملة، وغير حصرية عمومًا، وموحية، ومتسامحة في مضمونها. ^{[ 146 ]} يؤمن معظم أتباعها بأن الآتمان (الروح) - الذات الحقيقية للإنسان - أبدي. ^{[ 147 ]} وينبع هذا جزئيًا من المعتقدات الهندوسية بأن التطور الروحي يحدث عبر دورات حياة متعددة، وأن الأهداف يجب أن تتناسب مع مستوى تطور الفرد. هناك أربعة أهداف محتملة للحياة البشرية، تُعرف باسم "بوروشارثا" (مرتبة من الأدنى إلى الأعلى): (1) كاما (الرغبة، والشهوة، والحب، واللذة الحسية)، (2) أرثا (الثروة، والرخاء، والمجد)، (3) دارما (البر، والواجب، والأخلاق ، والفضيلة ) ، وتشمل مفاهيم مثل أهيمسا (اللاعنف) وساتيا ( الحقيقة)، و(4) موكشا (التحرر، أي التحرر من سامسارا ، دورة التناسخ ). ^[¹⁴⁸^]^[¹⁴⁹^]^[¹⁵⁰^]

في جميع مدارس الهندوسية، يرتبط معنى الحياة بمفاهيم الكارما (الفعل السببي)، والسانسارا (دورة الولادة والبعث)، والموكشا (التحرر). يُنظر إلى الوجود على أنه تطور الأتمان (المشابه للمفهوم الغربي للروح ) عبر العديد من الحيوات، وتطوره النهائي نحو التحرر من الكارما. تُدرج أهداف الحياة المحددة عمومًا ضمن ممارسات اليوغا (اليوغا) أو الدارما (الدارما) الأوسع نطاقًا، والتي تهدف إلى خلق تناسخات أفضل، مع أنها في جوهرها أعمال إيجابية في هذه الحياة أيضًا. غالبًا ما تعبد مدارس الهندوسية التقليدية الديفات ، وهي تجليات للإيشوارا (إله شخصي أو مختار)؛ وتُعتبر هذه الديفات نماذج مثالية يُحتذى بها، كشكل من أشكال التحسين الروحي.

باختصار، الهدف هو إدراك الحقيقة الأساسية عن الذات. وقد تم التعبير عن هذه الفكرة في المهافاكيا (" تات توام آسي " (أنت هو)، "أهام براهمسمي"، "براجنانام براهمان" و"أيام أتما براهمان" (هذا الأتمان هو براهمان)).

أدفايتا ودفيتا الهندوسية

أعادت المدارس اللاحقة تفسير الفيدا للتركيز على براهمان ، "الذي لا ثاني له"، ^{[ 151 ]} كشخصية مركزية تشبه الإله.

في مذهب أدفايتا فيدانتا التوحيدي، لا يمكن تمييز الأتمان في جوهره عن البراهمان، وهدف الحياة هو معرفة أو إدراك أن الأتمان ( الروح) هو نفسه البراهمان . ^{[ 152 ]} ووفقًا للأوبانيشاد ، فإن من يدرك الأتمان إدراكًا كاملًا، باعتباره جوهر ذاته، يدرك هويته مع البراهمان، وبالتالي يحقق الموكشا (التحرر). ^{[ 147 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

تتبنى مدرسة دفيتا فيدانتا وغيرها من مدارس البهاكتي تفسيراً ثنائياً . يُنظر إلى براهمان على أنه كائن أسمى ذو شخصية وصفات ظاهرة. يعتمد وجود الأتمان على براهمان؛ ومعنى الحياة هو بلوغ الموكشا من خلال محبة الله ونعمته. ^{[ 153 ]}

الفيشنافية

الفيشنافية فرع من الهندوسية ، يقوم على الاعتقاد الأساسي بتوحيد فيشنو أو نارايانا باعتباره الإله الأسمى. ويتناقض هذا الاعتقاد مع التقاليد التي تتمحور حول كريشنا ، مثل فالابها ونيمباراكا وغوديا ، حيث يُعتبر كريشنا الإله الأسمى الوحيد ومصدر جميع تجسيدات الآلهة . ^[¹⁵⁵^]

تشمل اللاهوت الفيشنافي المعتقدات المركزية للهندوسية، كالتوحيد ، والتناسخ ، وسامسارا ، والكارما ، وأنظمة اليوغا المختلفة ، مع التركيز بشكل خاص على التعبد ( بهاكتي ) لفيشنو من خلال ممارسة بهاكتي يوغا ، والتي غالبًا ما تتضمن إنشاد اسم فيشنو ( بهاجان )، والتأمل في هيئته ( دهارانا )، وإقامة طقوس عبادة الإله ( بوجا ). وتستند ممارسات عبادة الإله بشكل أساسي إلى نصوص مثل بانشاراترا وسامهيتا المختلفة . ^{[ 156 ]}

تُعلّم إحدى المدارس الفكرية الشائعة، وهي مدرسة غوديا فايشنافيسم ، مفهوم " أشينتيا بهيدا أبيدا" . في هذا المفهوم، يُعبد كريشنا باعتباره الإله الواحد الحق، وتُعدّ جميع الكائنات الحية أجزاءً أزلية من كريشنا، الشخصية الإلهية العليا. وبالتالي، فإنّ الوضع الطبيعي للكائن الحي هو خدمة الرب بمحبة وإخلاص. والغاية من الحياة البشرية تحديدًا هي التفكير بما يتجاوز الغرائز الحيوانية المتمثلة في الأكل والنوم والتزاوج والدفاع، والتواصل مع العقل الأعلى لإحياء العلاقة المفقودة مع كريشنا.

الجاينية

الجاينية ديانة نشأت في الهند القديمة ، ويُعلي نظامها الأخلاقي من شأن الانضباط الذاتي فوق كل شيء. ومن خلال اتباع تعاليم الجينا الزهدية ، يصل الإنسان إلى التنوير (المعرفة الكاملة) . تقسم الجاينية الكون إلى كائنات حية وغير حية. ولا ينتج عن المعاناة إلا تعلق الكائنات الحية بالجمادات. ولذلك، فإن السعادة هي ثمرة التغلب على الذات والتحرر من المؤثرات الخارجية. ويمكن القول إن معنى الحياة هو استخدام الجسد المادي لتحقيق الوعي الذاتي والنعيم. ^[¹⁵⁷^]

يؤمن الجاينيون بأن كل إنسان مسؤول عن أفعاله، وأن جميع الكائنات الحية تمتلك روحًا أبدية تُسمى " جيفا" . ويعتقدون أن جميع الأرواح متساوية لأنها جميعًا تمتلك القدرة على التحرر وبلوغ "الموكشا" . ويرى الجاينيون أن الكارما تعني أن لكل فعل، ولكل كلمة، ولكل فكرة أثرًا على الروح.

تتضمن الديانة الجينية التزامًا صارمًا بمبدأ اللاعنف ( أهيمسا )، وهو شكل من أشكال اللاعنف يتجاوز بكثير مفهوم النباتية . يرفض الجينيون الطعام الذي تم الحصول عليه بقسوة غير ضرورية. يمارس الكثيرون نمط حياة مشابهًا للنباتية بسبب العنف في مزارع الألبان الحديثة، ويستبعد آخرون الخضراوات الجذرية من نظامهم الغذائي حفاظًا على حياة النباتات التي يتناولونها. ^{[ 158 ]}

البوذية

البوذية المبكرة

يمارس البوذيون التأمل الواعي، أي إدراك جوانب الحياة من معاناة وراحة. كما يمارسون إدراك أسباب هذه الجوانب. فعلى سبيل المثال، من أسباب المعاناة التعلق غير الصحي بالأشياء المادية وغير المادية. لا تتحدث النصوص البوذية ( السوترا والتانترا ) عن "معنى الحياة" أو "غايتها"، بل عن قدرة الإنسان على إنهاء المعاناة، وذلك مثلاً من خلال تقبّل الرغبات والتعلقات الفكرية (لا كبتها أو إنكارها). إن بلوغ التحرر من الأهواء وإتقانه عمليةٌ متعددة المستويات تُفضي في النهاية إلى حالة النيرفانا ، التي تعني التحرر من المعاناة والتناسخ . ^[¹⁵⁹^]

يُعتبر مذهب ثيرافادا البوذي عمومًا قريبًا من الممارسات البوذية المبكرة. وهو يُروّج لمفهوم فيبهاجافادا ( باللغة البالية )، والذي يعني حرفيًا "تعليم التحليل"، والذي ينص على أن البصيرة يجب أن تنبع من تجربة السالك، والبحث النقدي، والتفكير المنطقي، بدلًا من الإيمان الأعمى. ومع ذلك، يُشدد مذهب ثيرافادا أيضًا على ضرورة الاستماع إلى نصائح الحكماء، معتبرًا هذه النصائح وتقييم المرء لتجاربه الشخصية المعيارين اللذين تُقاس بهما الممارسات. هدف ثيرافادا هو التحرر من المعاناة، وفقًا للحقائق النبيلة الأربع . ويتحقق هذا الهدف ببلوغ النيرفانا ، أو التحرر من القيود، الذي يُنهي أيضًا دورة الولادة والشيخوخة والمرض والموت المتكررة . والطريق إلى بلوغ النيرفانا هو اتباع وممارسة الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية .

البوذية الماهايانية

تُقلل مدارس الماهايانا البوذية من أهمية النظرة التقليدية (التي لا تزال تُمارس في ثيرافادا ) للتحرر من المعاناة الفردية ( دوخا ) وبلوغ التنوير ( نيرفانا ). في الماهايانا، يُنظر إلى بوذا على أنه كائن أبدي، ثابت، لا يُتصور، حاضر في كل مكان . تستند المبادئ الأساسية لعقيدة الماهايانا إلى إمكانية التحرر الشامل من المعاناة لجميع الكائنات، ووجود طبيعة بوذا المتعالية ، وهي جوهر بوذا الأبدي الموجود، ولكنه خفي وغير مُدرك، في جميع الكائنات الحية. ^{[ 160 ]}

تسعى المدارس التعبدية مثل بوذية الأرض الطاهرة إلى طلب العون من البوذات السماوية - وهم أفراد قضوا حياتهم في تجميع الكارما الإيجابية، ويستخدمون هذا التراكم لمساعدة الجميع. ^{[ 161 ]}

السيخية

يُطلب من أتباع السيخية اتباع تعاليم الغورو العشرة للسيخ ، أو القادة المستنيرين، بالإضافة إلى الكتاب المقدس المسمى غورو غرانث صاحب ، والذي يتضمن أعمالاً مختارة للعديد من الفلاسفة من خلفيات اجتماعية واقتصادية ودينية متنوعة.

يقول معلمو السيخ إن الخلاص يُمكن تحقيقه باتباع مسارات روحية متنوعة، لذا لا يحتكر السيخ الخلاص: "يسكن الرب في كل قلب، ولكل قلب طريقته الخاصة للوصول إليه". ^{[ 162 ]} يؤمن السيخ بأن جميع الناس متساوون في الأهمية أمام الله . ^{[ 163 ]} يوازن السيخ بين قيمهم الأخلاقية والروحية والسعي وراء المعرفة، ويهدفون إلى تعزيز حياة يسودها السلام والمساواة، فضلاً عن العمل الإيجابي. ^{[ 164 ]}

من أبرز سمات السيخية مفهومها غير المجسد لله، لدرجة أنه يمكن تفسيره على أنه الكون نفسه ( وحدة الوجود ). ولذا، تنظر السيخية إلى الحياة كفرصة لفهم هذا الإله واكتشاف الجانب الإلهي الكامن في كل فرد. ورغم أن الفهم الكامل لله يتجاوز قدرة البشر، ^{[ 165 ]} فقد وصف ناناك الله بأنه ليس مجهولاً تماماً، وأكد على ضرورة رؤيته من خلال "العين الباطنية" أو "القلب": إذ يجب على المتعبدين التأمل للتقدم نحو التنوير، والغاية النهائية للسيخي هي التخلي عن الأنا تماماً في حب الرب والاندماج في النهاية مع الخالق القدير. وقد شدد ناناك على الوحي من خلال التأمل، إذ يسمح تطبيقه الدقيق بوجود تواصل بين الله والبشر. ^{[ 165 ]}

الديانات الآسيوية الشرقية

الطاوية

تؤكد نظرية الكونيات الطاوية على ضرورة عودة جميع الكائنات الحية، والبشر عمومًا، إلى الأصل البدئي أو إعادة توحيد الكون من خلال تهذيب النفس وتحقيق الذات. وينبغي على جميع أتباعها فهم الحقيقة المطلقة والتناغم معها.

يؤمن الطاويون بأن كل شيء كان في الأصل من التاي تشي والتاو ، وأن معنى الحياة بالنسبة لأتباعهم هو إدراك الطبيعة الزائلة للوجود. "وحده التأمل الذاتي هو ما يساعدنا على إيجاد أسبابنا الداخلية للعيش... والإجابة البسيطة موجودة هنا في داخلنا." ^{[ 166 ]}

الشنتو

الشنتو هي الديانة الأصلية لليابان. تعني كلمة "شنتو" "طريق الكامي " ، ولكن بشكل أدق، يمكن تفسيرها على أنها "المفترق الإلهي حيث يختار الكامي طريقه". يرمز هذا المفترق الإلهي إلى أن الكون بأسره روح إلهية. هذا الأساس المتمثل في حرية الإرادة ، واختيار المرء طريقه، يعني أن الحياة عملية إبداعية.

يُريد الشنتو أن تُعاش الحياة لا أن تموت. ينظر الشنتو إلى الموت على أنه تلوث، ويعتبر الحياة المجال الذي تسعى فيه الروح الإلهية إلى تطهير نفسها من خلال التطور الذاتي الصحيح. يُريد الشنتو أن تطول حياة الإنسان على الأرض إلى الأبد، باعتبارها انتصارًا للروح الإلهية في الحفاظ على شخصيتها الموضوعية في أسمى صورها. إن وجود الشر في العالم، كما يتصوره الشنتو، لا يُعيق الطبيعة الإلهية بتحميلها مسؤولية تخفيف معاناة البشر بينما ترفض القيام بذلك. إن معاناة الحياة هي معاناة الروح الإلهية في سعيها نحو التقدم في العالم الموضوعي. ^{[ 167 ]}

الأديان الجديدة

تنتشر في شرق آسيا العديد من الحركات الدينية الجديدة ، بعضها يضم ملايين الأتباع، مثل: تشوندوغيو ، وتينريكيو ، وكاو داي ، وسيتشو نو إي . وتتميز هذه الأديان الجديدة عادةً بتفسيراتها الفريدة لمعنى الحياة. فعلى سبيل المثال، في تينريكيو، يُتوقع من المرء أن يعيش حياةً سعيدةً من خلال ممارسة طقوس تُحقق السعادة لنفسه وللآخرين.

الديانات الإيرانية

الزرادشتية

يؤمن الزرادشتيون بكونٍ خلقه إلهٌ متعالٍ، هو أهورا مازدا ، الذي تُوجَّه إليه جميع العبادة في نهاية المطاف. إن خلق أهورا مازدا هو آشا ، أي الحق والنظام، وهو في صراعٍ مع نقيضه ، دروج ، أي الباطل والفوضى. ^{[ 168 ]}

بما أن البشرية تمتلك حرية الإرادة ، فيجب على الناس أن يتحملوا مسؤولية خياراتهم الأخلاقية. وباستخدام هذه الحرية، يجب على الناس أن يضطلعوا بدور فاعل في الصراع الكوني، من خلال الأفكار والأقوال والأفعال الحسنة لضمان السعادة ومنع الفوضى.

الآراء الشائعة

"ما معنى الحياة؟" سؤال يطرحه كثير من الناس على أنفسهم في مرحلة ما من حياتهم، وغالبًا ما يكون ذلك في سياق "ما هو هدف الحياة؟". ^{[ 15 ]} ومن الإجابات الشائعة ما يلي:

لتحقيق إمكانات المرء ومُثله العليا

لمطاردة الأحلام. ^{[ 169 ]}
أن يعيش المرء أحلامه. ^{[ 170 ]}
أن تنفقها على شيء سيدوم بعد رحيلها. ^{[ 171 ]}
أن يكون لك قيمة: أن يكون لك حساب، أن تدافع عن شيء ما، أن تُحدث فرقاً بوجودك أصلاً. ^{[ 171 ]}
لتوسيع إمكانات المرء في الحياة. ^{[ 170 ]}
أن تصبح الشخص الذي لطالما أردت أن تكونه. ^{[ 172 ]}
لتصبح أفضل نسخة من نفسك. ^{[ 173 ]}
السعي وراء السعادة ^{[ 174 ]} والازدهار. ^{[ 8 ]}
أن تكون إنسانًا أصيلًا حقيقيًا. ^{[ 175 ]}
أن يكون المرء قادراً على وضع كل ذاته في مشاعره وعمله ومعتقداته. ^{[ 171 ]}
أن نتبع مصيرنا أو نخضع له. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}
لتحقيق السعادة الحقيقية ، ^{[ 179 ]} ازدهار الروح الإنسانية.

للتطور، أو لتحقيق الكمال البيولوجي

للتطور ، ^[¹⁸⁰^] والتغير من جيل إلى جيل.
للبقاء على قيد الحياة ، ^{[ 181 ]} أي للعيش لأطول فترة ممكنة، ^{[ 182 ]} بما في ذلك السعي إلى الخلود (عن طريق الوسائل العلمية). ^{[ 183 ]}
أن تعيش للأبد ^{[ 183 ]} أو تموت وأنت تحاول . ^{[ 184 ]}
لتحقيق أقصى استفادة من ميزة الجينات من حيث الانتقاء الطبيعي، من خلال إنجاب العديد من الأطفال أو النسل غير المباشر عبر الأقارب. ^{[ 185 ]}
للتكاثر، للتكاثر. ^{[ 169 ]} "حلم كل خلية هو أن تصبح خليتين." ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

السعي إلى الحكمة والمعرفة

لتوسيع إدراك المرء للعالم. ^{[ 170 ]}
اتبع الأدلة واخرج من المخرج. ^{[ 190 ]}
أن تتعلم أكبر قدر ممكن من الأشياء في الحياة. ^{[ 191 ]}
أن تعرف أكبر قدر ممكن عن أكبر عدد ممكن من الأشياء. ^{[ 192 ]}
السعي إلى الحكمة والمعرفة وترويض العقل ، لتجنب المعاناة الناجمة عن الجهل وإيجاد السعادة . ^[¹⁹³^]
لمواجهة مخاوفنا وقبول الدروس التي تقدمها لنا الحياة. ^{[ 176 ]}
لإيجاد معنى الحياة أو غايتها. ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}
لإيجاد سبب للعيش. ^{[ 196 ]}
لحل اختلال توازن العقل من خلال فهم طبيعة الواقع. ^{[ 197 ]}

أن تفعل الخير، أن تفعل الصواب

أن تترك العالم مكاناً أفضل مما وجدته عليه. ^{[ 169 ]}
أن تبذل قصارى جهدك لتجعل كل موقف أفضل مما وجدته عليه. ^{[ 169 ]}
لإفادة الآخرين. ^{[ 11 ]}
أن تعطي أكثر مما تأخذ. ^{[ 169 ]}
لإنهاء المعاناة. ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}
لتحقيق المساواة . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}
لتحدي الظلم . ^{[ 204 ]}
لتوزيع الثروة . ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}
أن تكون كريماً. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}
للمساهمة في رفاهية الآخرين ورفع معنوياتهم. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}
لمساعدة الآخرين، ^{[ 8 ]}^{[ 208 ]} لمساعدة بعضنا البعض. ^{[ 211 ]}
أن تغتنم كل فرصة لمساعدة الآخرين أثناء رحلتك هنا. ^{[ 169 ]}
أن تكون مبدعاً ومبتكراً. ^{[ 209 ]}
أن يسامح. ^{[ 169 ]}
قبول عيوب البشر والتسامح معها. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}
أن تكون صادقاً عاطفياً. ^{[ 171 ]}
أن يكون مسؤولاً. ^{[ 171 ]}
أن يكون المرء شريفاً. ^{[ 171 ]}
السعي إلى السلام . ^{[ 171 ]}

معاني متعلقة بالدين

للوصول إلى أعلى مراتب السماء والتواجد في قلب الإله. ^{[ 214 ]}
أن يكون لديك روح نقية وتختبر الله. ^{[ 171 ]}
لفهم سر الله. ^{[ 176 ]}
معرفة الله أو الوصول إلى الاتحاد معه. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}
أن يعرف المرء نفسه، وأن يعرف الآخرين، وأن يعرف إرادة السماء. ^{[ 217 ]}
أن نحب شيئاً أكبر وأعظم وأبعد من أنفسنا، شيئاً لم نخلقه أو نملك القدرة على خلقه، شيئاً غير ملموس وقدّسه إيماننا به. ^{[ 169 ]}
أن نحب الله ^{[ 215 ]} وجميع مخلوقاته. ^{[ 218 ]}
لتمجيد الله بالتمتع به إلى الأبد. ^{[ 219 ]}
لنشر دينك ومشاركته مع الآخرين. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}
أن تعملوا بالعدل، وتحبوا الرحمة، وتسلكوا بتواضع مع إلهكم. ^{[ 222 ]}
أن يثمروا ويكثروا. ^{[ 223 ]} ( تكوين 1:28 )
لنيل الحرية. ( رومية 8: 20-21 )
ليملأوا الأرض ويخضعوها. ^{[ 223 ]} ( تكوين 1:28 )
لخدمة البشرية، ^{[ 224 ]} وللاستعداد للقاء ^{[ 225 ]} والتشبه بالله أكثر، ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}^{[ 229 ]} ولاختيار الخير على الشر، ^{[ 230 ]} وللشعور بالفرح. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}
«هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً، وهو العزيز الغفور.» - القرآن 67:2
لعبادة الله ودخول الجنة في الآخرة. ^{[ 233 ]}

أن تحب، أن تشعر، أن تستمتع بفعل الحياة

أن تحب أكثر. ^{[ 169 ]}
أن تحب من هم الأقرب إلى قلبك. كل حياة تلمسها ستلمسك بدورها. ^{[ 169 ]}
أن يُقدّر المرء كل إحساس ممتع يمر به. ^{[ 169 ]}
السعي وراء الجمال بكل أشكاله. ^{[ 169 ]}
للاستمتاع بالحياة. ^{[ 176 ]}^{[ 209 ]}
السعي وراء المتعة ^{[ 171 ]} وتجنب الألم. ^{[ 234 ]}
أن تكون رحيماً. ^{[ 171 ]}
أن نتأثر بدموع الآخرين وآلامهم، وأن نحاول مساعدتهم بدافع الحب والرحمة. ^{[ 169 ]}
أن نحب الآخرين بأفضل ما نستطيع. ^{[ 169 ]}
أن يأكلوا ويشربوا ويفرحوا. ^{[ 235 ]}

أن تمتلك القوة، وأن تكون أفضل

السعي إلى السلطة ^{[ 84 ]} والتفوق. ^{[ 234 ]}
لحكم العالم. ^{[ 177 ]}
معرفة العالم وإتقانه. ^{[ 220 ]}^{[ 236 ]}
معرفة الطبيعة وإتقانها. ^{[ 237 ]}
للمساعدة في جعل الحياة أقوى ما يمكن. ^{[ 238 ]}

الحياة بلا معنى

لا معنى حقيقي للحياة أو الوجود البشري، لأن الوجود البشري نشأ بمحض الصدفة في الطبيعة، وكل ما يوجد بالصدفة ليس له غاية مقصودة. ^{[ 197 ]}
الحياة بلا معنى، لكننا كبشر نحاول ربط معنى أو هدف بها حتى نتمكن من تبرير وجودنا. ^{[ 169 ]}
لا معنى للحياة، وهذا تحديداً ما يجعلها مميزة للغاية. ^{[ 169 ]}

لا ينبغي للمرء أن يسعى لمعرفة وفهم معنى الحياة

إن الإجابة على سؤال معنى الحياة أعمق من أن تُعرف وتُفهم. ^{[ 197 ]}
لن تعيش أبداً إذا كنت تبحث عن معنى الحياة. ^{[ 169 ]}
إن معنى الحياة هو نسيان البحث عن معنى الحياة. ^{[ 169 ]}
في نهاية المطاف، لا ينبغي للمرء أن يسأل عن معنى حياته، بل عليه أن يدرك أنه هو نفسه من يُسأل. باختصار، كل إنسان تُسأله الحياة، ولا يستطيع الإجابة إلا بتحمل مسؤولية حياته، ولا سبيل له للاستجابة إلا بتحمل المسؤولية. ^{[ 239 ]}

في الثقافة الشعبية

إن لغز الحياة ومعناها الحقيقي هو موضوع متكرر في الثقافة الشعبية ، ويظهر في وسائل الإعلام الترفيهية وأشكال فنية متنوعة .

يتضمن فيلم "معنى الحياة" لفرقة مونتي بايثون شخصيةً يؤديها مايكل بالين، حيث تُسلّم ظرفًا يحتوي على "معنى الحياة"، فتفتحه وتقرأه على الجمهور: "حسنًا، إنه ليس شيئًا مميزًا للغاية. حاولوا أن تكونوا لطفاء مع الناس، وتجنبوا تناول الدهون، واقرأوا كتابًا جيدًا بين الحين والآخر، ومارسوا رياضة المشي، وحاولوا العيش معًا بسلام ووئام مع الناس من جميع الأديان والأمم."^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}

في رواية دوغلاس آدامز " دليل المسافر إلى المجرة" ، يُعطى الجواب على السؤال الأسمى عن الحياة والكون وكل شيء الحل العددي " 42 "، بعد سبعة ملايين ونصف المليون سنة من الحسابات التي أجراها حاسوب عملاق يُدعى "الفكر العميق ". عندما قوبل هذا الجواب بالحيرة والغضب من مُنشئيه، أوضح "الفكر العميق" قائلاً: "أعتقد أن المشكلة، على ما هي عليه، كانت واسعة النطاق للغاية. لم تُحددوا السؤال بدقة". ^{[ 243 ]}^{[ 8 ]}^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}^{[ 246 ]} ثم أنشأ "الفكر العميق" حاسوبًا آخر - الأرض - لحساب ماهية السؤال الأسمى. لاحقًا، تمكن فورد وآرثر من استخراج السؤال كما كان سيُظهره حاسوب الأرض. اتضح أن هذا السؤال هو "ماذا ستحصل عليه إذا ضربت ستة في تسعة؟" ^{[ 247 ]} ، وقد تم إدراك أن البرنامج قد تم تدميره بسبب الوصول غير المتوقع لـ Golgafrinchans إلى الأرض، وبالتالي فإن السؤال النهائي الحقيقي عن الحياة والكون وكل شيء يبقى مجهولاً.

في الحلقة الثالثة عشرة من الموسم الخامس من مسلسل " شخص مثير للاهتمام" ، تخبر ذكاء اصطناعي يُشار إليه باسم "الآلة" هارولد فينش أن سر الحياة هو: "يموت الجميع وحيدين. لكن إن كنت تعني شيئًا لشخص ما، إن ساعدت شخصًا ما، أو أحببت شخصًا ما، إن تذكرك شخص واحد فقط، فربما لن تموت أبدًا". ثم تُكرر هذه العبارة في نهاية الحلقة لإضفاء مزيد من التأكيد على خاتمتها. ^{[ 248 ]}

وقد أصدرت فرقة "ذا أوفسبرينغ" أغنيةً حول هذا الموضوع أيضاً. ^{[ 249 ]}

مفاهيم ذات صلة

أزمة وجودية

الأزمات الوجودية هي أزمات تتعلق بالمعنى، وتنشأ من الشعور بأن الحياة تفتقر إلى المعنى. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]}^{[ 252 ]} قد يؤدي هذا الشعور إلى صراع داخلي، نظرًا للرغبة الشديدة في إيجاد معنى للحياة. في الأدبيات الوجودية ، يُطلق على التناقض بين رغبة الفرد في المعنى وافتقار العالم الظاهر إليه مصطلح "العبث" . ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} ويمكن تلخيصه بالسؤال التالي: "كيف يجد كائنٌ بحاجة إلى المعنى معنىً في كونٍ خالٍ من المعنى؟". ^{[ 256 ]} وبينما قد يؤثر هذا الصراع على مختلف الأشخاص بدرجات متفاوتة، فإنه يبلغ ذروته في حالة الأزمات الوجودية، مما يؤدي إلى تجارب سلبية متنوعة ، كالتوتر والقلق واليأس والاكتئاب . ^[²⁵⁶^]^[²⁵¹^]^[²⁵²^] في الحالات الأكثر خطورة، تُعيق هذه الأعراض الأداء الطبيعي للفرد في حياته اليومية. ومن الآثار الإيجابية لهذه التجارب السلبية أنها تدفع الفرد المتضرر إلى معالجة المشكلة الأساسية، مما يتيح له فرصة التطور الشخصي وتحسين نمط حياته. ^[²⁵⁶^]^[²⁵⁷^]

كثيرًا ما يحاول المعالجون النفسيون معالجة الأزمات الوجودية بمساعدة مرضاهم على اكتشاف معنى الحياة. ومن أهم الفروقات في هذا الصدد الفرق بين المعنى الشخصي والمعنى الكوني. ^{[ 256 ]}^{[ 258 ]} ففي المعنى الكوني، يشير مصطلح "معنى الحياة" إلى غاية العالم ككل، أو سبب وجودنا. ومن طرق حل الأزمة الوجودية إيجاد إجابة شافية لهذا السؤال. وغالبًا ما يتخذ هذا شكل تفسير ديني يتضمن كيانًا إلهيًا خلق العالم لغاية محددة. ^{[ 256 ]}^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} وثمة نهج آخر لحل الأزمات الوجودية يتمثل في البحث عن المعنى ليس على المستوى الكوني، بل على المستوى الشخصي. وعادةً ما يتخذ هذا النهج شكلًا أكثر علمانية: إذ يساعد المعالج الفرد على إدراك ما يهمه حقًا، أو لماذا تستحق حياته أن تُعاش. ^{[ 256 ]}^{[ 258 ]}^{[ 261 ]} في هذا السياق، قد يكتشفون كيف يمكن لحياتهم الشخصية أن تكون ذات معنى، على سبيل المثال، من خلال تكريس أنفسهم لعائلاتهم أو مسيرتهم المهنية. قد يخفف هذا النهج من حدة الأزمة الوجودية أو يحلها، حتى لو كان الفرد لا يزال يفتقر إلى إجابة عن السؤال الأكبر حول المعنى الأعمق وراء كل شيء. ^{[ 256 ]}^{[ 252 ]}^{[ 259 ]}

أهمية

إن مسألة معنى الحياة وثيقة الصلة بمسألة ما هو ذو أهمية أو ما يهم. ويتجلى ذلك في أن البحث عن معنى للحياة غالباً ما يرتبط بتكريس الذات لنوع من الغاية السامية، التي تُعتبر ذات أهمية خاصة. ^{[ 262 ]}^{[ 263 ]} ومع ذلك، جادل بعض المنظرين بأن المفهومين ليسا متطابقين. ^{[ 262 ]}^{[ 264 ]} غالباً ما يُستدل على هذا التمييز من خلال ملاحظة أن السعي وراء معنى الحياة يُعتبر عادةً هدفاً نبيلاً مرتبطاً بتجاوز الذات . أما التوق إلى الأهمية، من ناحية أخرى، فيبدو هدفاً أنانياً أو نرجسياً بالمقارنة. ^{[ 262 ]}

جادل العديد من المنظرين بأن الأهمية تعني التأثير على العالم أو إحداث تغيير. يكتفي البعض بأن يكون هذا التأثير كبيرًا بما يكفي، بينما يضيف آخرون عنصرًا إضافيًا وهو أن يؤثر هذا التغيير على قيمة العالم. ^{[ 265 ]}^{[ 264 ]}^{[ 266 ]} غالبًا ما يُفسَّر هذا بالرجوع إلى مفهوم الرفاه : تُحدَّد درجة أهمية الشيء بمدى تأثيره على رفاه الكائنات الحية. ^{[ 267 ]}^{[ 264 ]}^{[ 268 ]} مع ذلك، لا يُشترط عادةً وجود غاية للأهمية. في هذا السياق، قد تكون بعض الأشياء مهمة عرضًا أو دون قصد دون أن تكون موجهة بهدف أسمى. على سبيل المثال، قد يصطدم شخص ما بشيء ما بالصدفة، فيُحدث دون قصد تأثيرًا متسلسلًا واسع النطاق. في هذه الحالة، تكتسب حياة هذا الشخص أهمية بالغة نظرًا للعواقب التي تسبب بها. ومع ذلك، لا يعني هذا بالضرورة أنها اكتسبت معنى أعمق أو غاية أسمى. ^{[ 262 ]}

ثمة فرق آخر يتمثل في أن البحث عن معنى الحياة وتحقيقه يُنظر إليه عادةً من قِبل معظم المنظرين على أنه مسعى إيجابي وجدير بالاهتمام. ومع ذلك، قد تكون الأهمية إيجابية أو سلبية تبعًا لنوع اختلاف القيم المعني. ^{[ 262 ]}^{[ 264 ]} فعلى سبيل المثال، كان ألكسندر فليمنج مهمًا بمعنى إيجابي، إذ ساعد اكتشافه للبنسلين العديد من الناس على شفاء التهاباتهم البكتيرية . ^{[ 269 ]} أما أدولف هتلر ، من ناحية أخرى، فكان مهمًا بمعنى سلبي، لأن سياساته تسببت في معاناة واسعة النطاق لعدد لا يحصى من الناس. ^{[ 265 ]}

انظر أيضاً

التفسيرات العلمية

فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة – كتاب دانيال دينيت الصادر عام 1995
موت الإله ومعنى الحياة – كتاب صدر عام 2014 من تأليف جوليان يونغ
القوة، الجنس، الانتحار: الميتوكوندريا ومعنى الحياة – كتاب صدر عام 2005 من تأليف نيك لين
الجنس والموت ومعنى الحياة – فيلم وثائقي تلفزيوني من ثلاثة أجزاء صدر عام 2010

أصل وطبيعة الحياة والواقع

التولد التلقائي – نشوء الحياة من مادة غير حية
الوعي - إدراك أو معرفة شيء ما
الوجود - حالة الوجود الحقيقي. صفحات تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه.
علم الإشارات الحيوية – علم الأحياء الذي يُفسَّر كنظام إشارات
داو – مفهوم فلسفي أصيل في الصين. صفحات تعرض أوصافًا مختصرة لأهداف إعادة التوجيه.
الوجود – حالة كون الشيء حقيقياً
الحالة الإنسانية – أهم شواغل الوجود الإنساني
اللوغوس - مفهوم في الفلسفة والدين والبلاغة وعلم النفس
الطبيعية الميتافيزيقية – رؤية فلسفية للعالم ترفض أي شيء خارق للطبيعة
الإدراك – تفسير المعلومات الحسية
الواقع – مجمل الكيانات الموجودة
الواقع المُحاكى – مفهوم نسخة زائفة من الواقع
نظرية كل شيء – مفهوم فيزيائي افتراضي
الغائية – التفكير من منظور القدر أو الغاية
المصير النهائي للكون – نظريات حول نهاية الكون

قيمة الحياة

ثقافة الحياة – أسلوب حياة يُبرز قدسية الحياة
الأخلاقيات الحيوية – دراسة القضايا الأخلاقية الناشئة عن التطورات في علم الأحياء والطب
حياة ذات معنى – حياة مُرضية موجهة بهدف
جودة الحياة – درجة الرفاهية الفردية
قيمة الحياة – مقياس اقتصادي يحدد قيمة نقدية لتقليل خطر الوفاة. صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه

غاية الحياة

القدر – مسار الأحداث المحدد مسبقاً
العيش الأخلاقي
العيش بوعي – صفحات نمط الحياة التي تعرض أوصافًا قصيرة بدون مسافات
إطالة العمر – مفهوم إطالة عمر الإنسان
بحث الإنسان عن المعنى – كتاب صدر عام 1946 من تأليف فيكتور فرانكل
وسيلة لتحقيق غاية (توضيح)
فلسفة الحياة – حركة فلسفية ألمانية. صفحات تعرض وصفًا موجزًا لأهداف إعادة التوجيه.

متنوع

انقراض البشر – نهاية الجنس البشري
إيكيجاي – إعطاء شعور بالهدف (ياباني)
الموقف من الحياة – علاقة الشخص بما يعتبره ذا أهمية قصوى
صنع المعنى – عملية فهم التغيرات في الحياة
الفلسفة الخالدة – فكرة مفادها أن جميع الأديان تشترك في حقيقة واحدة
وادي الدموع - عبارة دينية في المسيحية
لغز العالم – مصطلح في علم الوجود ودراسات الوعي
النظرة العالمية – التوجه المعرفي الأساسي للفرد أو المجتمع

مراجع

1 2 أوبراين، ويندل. "معنى الحياة: وجهات نظر قارية وتحليلية مبكرة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2022 .
↑ "Sartor Resartus" لتوماس كارلايل . www.gutenberg.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2022 .
↑ ليتش، ستيفن؛ تارتاليا، جيمس (2018). "المعنى الأصلي للحياة" . فلسفة الآن . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2022 .
↑ "كيف تم ابتكار معنى الحياة: توماس كارلايل يتحدث عن كيفية التغلب على أزمة وجودية" . فرانك مارتيلا . 4 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2022 .
↑ «مقالات آرثر شوبنهاور: في الطبيعة البشرية، بقلم آرثر شوبنهاور» . www.gutenberg.org . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2022 .
↑ جوناثان ويستفال (1998). القضايا الفلسفية: مدخل إلى الفلسفة . روتليدج. ISBN 978-0-415-17053-6.
↑ روبرت نوزيك (1981). التفسيرات الفلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1.
1 2 3 4 جوليان باجيني (2004). ما هو كل هذا؟ الفلسفة ومعنى الحياة . الولايات المتحدة: دار غرانت للنشر. ISBN 978-1-86207-661-7.
↑ رونالد ف. ثيمان ؛ ويليام كارل بلاشر (1998). لماذا نحن هنا؟: أسئلة يومية والحياة المسيحية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-1-56338-236-9.
↑ دينيس مارسيلينو (1996). لماذا نحن هنا؟: الإجابة العلمية على هذا السؤال القديم (الذي لا تحتاج أن تكون عالماً لفهمه) . دار لايتهاوس للنشر. رقم ISBN 978-0-945272-10-6.
1 2 3 هسوان هوا (2003). كلمات الحكمة: مدخل إلى البوذية . جمعية دارما ريلم البوذية. ISBN 978-0-88139-302-6.
1 2 بول ديفيز (2000). المعجزة الخامسة: البحث عن أصل الحياة ومعناها . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-684-86309-2أُرشف من الأصل في 16 يونيو 2001. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .
1 2 تشارلز كريستيانسن؛ كارولين مانفيل باوم؛ جولي باس-هاوجن (2005). العلاج الوظيفي: الأداء، والمشاركة، والرفاهية . شركة سلاك. ISBN 978-1-55642-530-1.
1 2 إيفان هاريس ووكر (2000). فيزياء الوعي: العقل الكمومي ومعنى الحياة . دار بيرسيوس للنشر. ISBN 978-0-7382-0436-9.
١ ٢ "سؤال الشهر: ما معنى الحياة؟" . مجلة الفلسفة الآن . العدد ٥٩. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٤ أغسطس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ يوليو ٢٠٠٧ .
1 2 جِدّو كريشنامورتي (2001). ماذا تفعل بحياتك؟ مؤسسة كريشنامورتي الأمريكية. ISBN 978-1-888004-24-3.
↑ بوليماتكا، تابيو؛ أيراكسينين، تيمو (2002). "التعليم ومعنى الحياة" (ملف PDF) . فلسفة التعليم . جامعة هلسنكي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2007 .
↑ ستان فان هوفت (2004). الحياة والموت والذاتية: المصادر الأخلاقية في الأخلاقيات الحيوية . رودوبي. ISBN 978-90-420-1912-6.
↑ روس شيفر-لانداو؛ تيرينس كونيو (2007). أسس الأخلاق: مختارات . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-2951-0.
↑ إي. دينر، جيه جيه سابيتا، إي. سوه (1998). "الرفاهية الذاتية ضرورية للرفاهية". البحث النفسي ، لورانس إيرلبوم.
1 2 سيكسنتميهالي، ميهالي (1990). التدفق: سيكولوجية التجربة المثلى . نيويورك: هاربر ورو. رقم ISBN 0-06-092043-2.
↑ بيترسون، كريستوفر؛ سيليغمان، مارتن (2004). نقاط القوة والفضائل الشخصية: دليل وتصنيف . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516701-5انظر الملخص الموجز .
↑ سيليغمان، م. إ. ب. (2002). السعادة الحقيقية: استخدام علم النفس الإيجابي الجديد لتحقيق إمكاناتك لتحقيق الرضا الدائم. نيويورك: فري برس. ISBN 0-7432-2297-0طبعة غلاف ورقي، 2004، دار فري برس، رقم ISBN 0-7432-2298-9.
↑ لو، جون؛ غاو، تشين (1 مايو 2017). "الإيمان والسعادة في الصين: أدوار الهوية الدينية والمعتقدات والممارسات". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 132 (1): 273-290 . doi : 10.1007/s11205-016-1372-8 . ISSN 1573-0921 . S2CID 148091125 .
↑ رزفي، محمد أحسن كبير؛ حسين، محمد زكير (1 أكتوبر 2017). "العلاقة بين المعتقد الديني والسعادة: مراجعة منهجية للأدبيات". مجلة الدين والصحة . 56 (5): 1561-1582 . doi : 10.1007/s10943-016-0332-6 . ISSN 1573-6571 . PMID 27909930. S2CID 1389245 .
↑ سوتين، دار؛ لوتشيتي، م؛ أشواندن، د؛ ستيفان، ي؛ سيسكر، أ.أ؛ تيراسيانو، أ (فبراير 2023). " الشعور بالمعنى والغاية في الحياة وخطر الإصابة بالخرف: بيانات جديدة وتحليل تلوي" . مجلة أرشيفات علم الشيخوخة وطب الشيخوخة . 105 104847. doi : 10.1016/j.archger.2022.104847 . ISSN 0167-4943 . PMC 10015423. PMID 36347158 .
↑ بويل، ب. أ.، بوخمان، أ. س.، بارنز، ل. ل.، بينيت، د. أ. تأثير وجود هدف في الحياة على خطر الإصابة بمرض الزهايمر وضعف الإدراك الخفيف لدى كبار السن المقيمين في المجتمع. مجلة أرشيف الطب النفسي العام. 2010؛67:304-310.
↑ كيم إي، صن جيه، بارك إن، كوبزانسكي إل ، بيترسون سي. الهدف في الحياة وانخفاض خطر الإصابة باحتشاء عضلة القلب لدى كبار السن في الولايات المتحدة المصابين بأمراض القلب التاجية: متابعة لمدة عامين. مجلة الطب السلوكي. (2): 124-133.
↑ كيم إي إس، صن جيه كيه، بارك إن، بيترسون سي. الهدف في الحياة وانخفاض معدل الإصابة بالسكتة الدماغية لدى كبار السن: دراسة الصحة والتقاعد. مجلة البحوث النفسية الجسدية. 2013؛74(5):427-432.
↑ بويل، ب. أ.، بارنز، ل. ل.، بوخمان، أ. س.، بينيت، د. أ. يرتبط الهدف في الحياة بالوفيات بين كبار السن المقيمين في المجتمع. الطب النفسي الجسدي. 2009؛71:574-579.
↑ سوتين، أنجلينا ر.؛ لوتشيتي، مارتينا؛ ستيفان، يانيك؛ تيراسيانو، أنطونيو (13 سبتمبر 2023). " تغير الهدف في الحياة قبل وبعد ظهور الضعف الإدراكي" . JAMA Network Open . 6 (9): e2333489. doi : 10.1001/jamanetworkopen.2023.33489 . ISSN 2574-3805 . PMC 10500383. PMID 37703016 .
↑ "خمس خطوات نحو الصحة النفسية" . nhs.uk. 21 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2015 .
↑ تشارلز داروين (1859). أصل الأنواع .
↑ ريتشارد دوكينز (1976). الجين الأناني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-857519-1.
↑ ريتشارد دوكينز (1995). نهر من عدن . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-06990-3.
↑ دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . هوتون ميفلين. ص 99-100 . ISBN 978-0-618-68000-9.
↑ "أرشيف كامل لبيانات صحفية وأخبار حصرية وملخصات إخبارية في علم الأحياء الفلكي" . مجلة علم الأحياء الفلكي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2008.
↑ "تعريف الحياة، شرح الظهور" . nbi.dk. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2008 .
↑ غريفيث، ج. (2012). "ما معنى الحياة؟" . كتاب الإجابات الحقيقية على كل شيء! رقم ISBN 978-1-74129-007-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2012 .
↑ شرودنغر، إروين (1992) [1944]. ما هي الحياة؟ كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42708-1.
↑ مارغوليس، لين ؛ ساغان، دوريون (1995). ما هي الحياة؟ مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-22021-8.
↑ لوفلوك، جيمس (2000). جايا - نظرة جديدة على الحياة على الأرض . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-286218-1.
↑ أفيري، جون (2003). نظرية المعلومات والتطور . وورلد ساينتيفيك. ISBN 978-981-238-399-0.
↑ أودود، مات، دكتوراه (11 أبريل 2018). "فيزياء الحياة (بمشاركة برنامج It's Okay to be Smart وبرنامج PBS Eons!) الزمكان" . برنامج PBS Space Time. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021.{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ دافيسون، بول ج. "كيف تُعرّف الحياة" . جامعة شمال ألاباما. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2008 .
↑ نيفو، م.؛ كيم، هـ. ج.؛ بينر، س. أ. (أبريل 2013). "فرضية عالم الحمض النووي الريبوزي "القوي": خمسون عامًا". علم الأحياء الفلكي . 13 (4): 391-403 . Bibcode : 2013AsBio..13..391N . doi : 10.1089/ast.2012.0868 . PMID 23551238 .
↑ سيش، تي آر (يوليو 2012). " عالم الحمض النووي الريبوزي في سياقه" . مجلة كولد سبرينغ هاربور لعلم الأحياء . 4 (7) a006742. رمز Bibcode : 2012CSHPB...406742C . doi : 10.1101/cshperspect.a006742 . PMC 3385955. PMID 21441585 .
1 2 بيرنشتاين، هاريس؛ بايرلي، هنري سي؛ هوبف، فريدريك أ؛ ميشود، ريتشارد أ؛ فيمولابالي، جي. كريشنا (يونيو 1983). "الديناميكية الداروينية" . المجلة الفصلية لعلم الأحياء . 58 (2): 185-207 . doi : 10.1086/413216 . ISSN 0033-5770 .
↑ ميشود، ريتشارد إي. (30 يناير 2000). ديناميكيات داروين: التحولات التطورية في اللياقة والفردية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-05011-9.
↑ هيلج كراغ (1996). علم الكونيات والجدل . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00546-1.
↑ نيكوس برانتزوس؛ ستيفن لايل (2000). مستقبلنا الكوني: مصير البشرية في الكون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-77098-9.
↑ ريم ب. إدواردز (2001). ما الذي تسبب في الانفجار العظيم؟ رودوبي. ISBN 978-90-420-1407-7.
↑ بوبلاوسكي، نيكوديم ج. (أبريل 2010). الحركة الشعاعية في جسر أينشتاين-روزن، رسائل الفيزياء ب . المجلد 687. الصفحات 110-113 .
↑ هارفي وايت هاوس (2001). العقل المتنازع عليه: علم النفس التطوري مقابل الإثنوغرافيا . دار بيرغ للنشر. رقم ISBN 978-1-85973-427-8.
1 2 جيفري آلان غراي (2004). الوعي: الاقتراب من المشكلة الصعبة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-852090-0.
↑ بول م. تشيرشلاند (1989). منظور الحوسبة العصبية: طبيعة العقل وبنية العلم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-53106-1.
↑ دانيال كليمنت دينيت (1991). شرح الوعي . ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-18066-5.
1 2 جون د. بارو ؛ بول سي دبليو ديفيز ؛ تشارلز إل هاربر (2004). العلم والحقيقة المطلقة: نظرية الكم، وعلم الكونيات، والتعقيد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83113-0.
↑ جان ميلاي؛ روث-إنج هاينز (1999). العقل متعدد الأبعاد: الاستبصار عن بعد في الفضاء الفائق . دار نشر نورث أتلانتيك. رقم ISBN 978-1-55643-306-1.
↑ ماكفادين، ج. (2002). "الإطلاق المتزامن وتأثيره على المجال الكهرومغناطيسي للدماغ: دليل على نظرية المجال الكهرومغناطيسي للوعي" . مجلة دراسات الوعي . 9 (4): 23-50 . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2005.
^ ر. بوكيري. في دي جيسو؛ ميتود سانيجا (2000). دراسات حول بنية الوقت: من الفيزياء إلى علم النفس (الباثولوجي) . سبرينغر. رقم ISBN 978-0-306-46439-3.
↑ ألكسندرا بروس (2005). ما وراء الحجب: الدليل غير الرسمي الشامل لما نعرفه حقًا!؟ شركة التضليل. ISBN 978-1-932857-22-1.
↑ ماي وان هو (1998). قوس قزح والديدان: فيزياء الكائنات الحية . وورلد ساينتيفيك. الصفحات 218-231 . ISBN 978-981-02-3427-0.
↑ أكيرز، سي. (1986). "الانتقادات المنهجية لعلم ما وراء النفس، التطورات في أبحاث علم ما وراء النفس 4" . بيسكويزا بي إس آي . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ تشايلد، آي إل (1987). "النقد في علم النفس التجريبي، 1975-1985". التقدم في أبحاث علم النفس التجريبي 5. بيسكويزا بي إس آي. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2007 .
↑ وايزمان، ريتشارد؛ سميث، ماثيو؛ وآخرون (1996). "استكشاف التسرب الصوتي المحتمل من المُرسِل إلى المُجرِّب في تجارب أوتوغانزفيلد في مختبرات أبحاث علم النفس الفيزيائي (PRL)" . مجلة علم النفس الخوارق . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2007 .
↑ لوباش، إي.؛ بيرمان، د. (2004). "النظرة الخفية: ثلاث محاولات لمحاكاة تأثيرات التحديق لشيلدريك" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر السابع والأربعين لجمعية علم النفس . الصفحات 77-90 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2007 .
↑ ريكر، جي تي، وونغ، بي تي بي (1988). الشيخوخة كعملية فردية: نحو نظرية للمعنى الشخصي. في جي إي بيرين، وفي إل بنغستون (محرران)، النظريات الناشئة للشيخوخة (ص 214-246). نيويورك: سبرينغر.
↑ مارتيلا، ف.، وستيجر، م.ف. (2016). المعاني الثلاثة للمعنى في الحياة: التمييز بين التماسك والغاية والأهمية. مجلة علم النفس الإيجابي، 11 (5)، 531-545.
↑ وونغ، بي تي بي (2011). علم النفس الإيجابي 2.0: نحو نموذج تفاعلي متوازن للحياة الجيدة. علم النفس الكندي، 52 (2)، 69-81.
1 2 وونغ، بي تي بي (2012). من العلاج بالمعنى إلى الإرشاد والعلاج المتمحور حول المعنى. في بي تي بي وونغ (محرر)، سعي الإنسان للمعنى: النظريات والبحوث والتطبيقات (الطبعة الثانية، ص 619-647). نيويورك: روتليدج.
↑ ميتز، ثاديوس (2013). معنى الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959931-8.
↑ هايبرون، دانيال م. (2013). السعادة: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959060-5.
↑ كيد، آي، " السخرية "، في الموسوعة الموجزة للفلسفة الغربية، (تحرير جي أو أورمسون وجوناثان ري )، روتليدج، (2005).
↑ لونغ، أ.أ، " التقليد السقراطي: ديوجين، كراتيس، والأخلاق الهلنستية "، في الكلبيين: الحركة الكلبية في العصور القديمة وإرثها. (تحرير برانهام وغوليه-كازيه)، مطبعة جامعة كاليفورنيا، (1996).
↑ "موسوعة الإنترنت للفلسفة" . utm.edu .
↑ "مستقبل المتعة المفرطة" . hedonism.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2020 .
↑ إبيقور ، "رسالة إلى مينوسيوس"، الواردة في ديوجين لايرتيوس، حياة الفلاسفة البارزين ، الكتاب العاشر.
1 2 3 4 برتراند راسل (1946). تاريخ الفلسفة الغربية ، نيويورك: سيمون وشوستر؛ لندن: جورج ألين وأونوين.
↑ "معنى الحياة: وجهات نظر قارية وتحليلية مبكرة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2022 .
↑ روزن، فريدريك (2003). النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل . روتليدج، ص 28. ISBN 0-415-22094-7"كان هيوم وبنثام هما من أعادا التأكيد بقوة على المذهب الأبيقوري المتعلق بالمنفعة كأساس للعدالة."
↑ ميل، جون ستيوارت. في الحرية ، تحرير هيميلفارب. بنغوين كلاسيكس، 1974، مقدمة المحرر، ص 11.
1 2 جيروم بيندي (2004). مستقبل القيم: حوارات القرن الحادي والعشرين . دار نشر بيرغاهن. ISBN 978-1-57181-442-5.
1 2 3 برنارد ريجينستر (2006). تأكيد الحياة: نيتشه حول التغلب على العدمية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-02199-0.
↑ هايدغر، "كلمة نيتشه"، 61.
↑ كامو (1946) الغريب.
↑ كامو (1955) أسطورة سيزيف.
↑ على،انظر النظافة والمضادات الحيوية والتطعيم .
↑ ويليام جيمس (1909). معنى الحقيقة . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-57392-138-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
^ والتر روبرت كورتي (1976). فلسفة ويليام جيمس . ماينر فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-7873-0352-6.
↑ "الفلسفة 446: وجهات نظر إلهية حول معنى الحياة" . www.webpages.uidaho.edu . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2022 .
↑ آمي لورا هول (2002). كيركجارد وخيانة الحب . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89311-4.
↑ ديل جاكيت (1996). شوبنهاور، الفلسفة، والفنون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-47388-0.
^ دورنو موراي (1999). الأخلاق الإيجابية عند نيتشه . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-016601-9.
^ سورين كيركجارد (1941). المرض حتى الموت . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4486-7502-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
^ سورين كيركجارد (1941). المرض حتى الموت . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4486-7502-9.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ، الجزء الأول، الفصل 3.
1 2 3 4 "البيان الإنساني الأول" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 1933. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2007 .
1 2 3 "البيان الإنساني الثاني" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 1973. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .
1 2 3 "البيان الإنساني الثالث" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 2003. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .
↑ «إعلان إنساني علماني» . مجلس الإنسانية الديمقراطية والعلمانية (يُعرف الآن باسم مجلس الإنسانية العلمانية) . 1980. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .
↑ نيك بوستروم (2005). "القيم ما بعد الإنسانية" . جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2007 .
↑ إيرفين يالوم، العلاج النفسي الوجودي ، 1980.
↑ انظر أيضًا: العلاج الوجودي وإرفين د. يالوم .
↑ ريتشارد تايلور (1970). "الفصل الخامس: معنى الحياة". الخير والشر . شركة ماكميلان للنشر. ISBN 978-0-02-616690-4.
^ وولجينانت، رودولف. (1981). "هل للسؤال عن معنى الحياة أي معنى؟" (الفصل 4). في E. Morscher، الطبعة، الفلسفة آلس Wissenschaft .
↑ ماكناوتون، ديفيد (أغسطس 1988). "القسم 1.5: الحرية الأخلاقية ومعنى الحياة". الرؤية الأخلاقية: مدخل إلى الأخلاق . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-15945-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ راسل، برتراند (1961)، العلم والأخلاق ، مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2007.
↑ "المزج والاستعارة" . markturner.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2023 .
↑ لاندو، مارك ج. (مارس 2018). " استخدام الاستعارة لإيجاد معنى للحياة" . مراجعة علم النفس العام . 22 (1): 62-72 . doi : 10.1037/gpr0000105 . PMC 5889147. PMID 29632431 .
↑ مئة فيلسوف: دليل لأعظم مفكري العالم، بقلم بيتر ج. كينج.
↑ تو، وي مينغ. الفكر الكونفوشيوسي: الذات كتحول إبداعي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1985.
↑ التلمود ، ي. شبات 31أ:6
↑ خروج 19:6.
↑ مواجهة موسى بن ميمون مع التصوف ، مناحيم كيلنر، مكتبة ليتمان. وخاصة مثل قصر الملك في العبادة الإلهية، في دليل الحائرين .
↑ دان كوهن-شيربوك (2003). اليهودية: التاريخ، والمعتقد، والممارسة . روتليدج. ISBN 978-0-415-23661-4.
↑ أبراهام جوشوا هيشل (2005). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-0-8264-0802-0.
↑ ويلفريد شوخات (2006). جنة عدن والصراع من أجل الإنسانية: وفقًا لميدراش ربا . دار ديفورا للنشر. ISBN 978-1-932687-31-6.
↑ راندولف ل. براهم (1983). وجهات نظر معاصرة حول المحرقة . سبرينغر. ISBN 978-0-89838-141-2.
↑ الكابالا: مقدمة قصيرة جداً ، جوزيف دان، مطبعة جامعة أكسفورد، الفصل "العصر الحديث المبكر: الروحانية الصفدية".
↑ الفكر الحسيدي لحاباد: النص الأصلي تانيا 1: 36، 49؛ النص الثانوي الجنة على الأرض ، فايتل ليفين، منشورات كيهوت.
↑ "عجائب الدنيا السبع الجديدة" . صحيفة هندوستان تايمز . 8 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2024 .
↑ يوحنا 11:26.
↑ يوحنا 3: 16-21؛ 2 بطرس 3: 9.
↑ الكتاب المقدس ، أعمال الرسل 17: 26-27، NKJV .
↑ باور، جون (25 مارس 2021). "9 أشياء يجب أن تعرفها عن اعتراف وستمنستر" .
↑ "مختصر وستمنستر للتعليم المسيحي" . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2008 .
↑ "كتاب التعليم المسيحي في بالتيمور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2008 .
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 294
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 601
١ ٢ "مبادئ الإنجيل" . churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل في ١٠ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أغسطس ٢٠١٧ .
↑ "٢ نافي ٢" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ يوليو ٢٠٢٢ .
↑ "موسى 6" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2022 .
↑ "المبادئ والعهود 138" . churchofjesuschrist.org .
↑ دريك-بروكمان، توم (2012). الإنسانية المسيحية: اللاهوت الرحيم ليهودي يُدعى يسوع . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2012 .
^ القرآن 2: 4 ، القرآن 2:285 ، القرآن 4:136 .
في معظم الترجمات الإنجليزية للآية ٥٦ من سورة المائدة، تُترجم الكلمة الأخيرة إلى "عبادة"، لكن أي شخص يتحدث العربية (والأردية) يُؤكد أن "عبادة" تعني اتباع إرادة الله (وليس العبادة). وهذا مهم لأن إرادة الله لا تقتصر على عبادته فحسب، بل تشمل أيضاً العدل والإحسان إلى البشرية.
↑ «يوم القيامة» . Iqra.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2013 .
↑ "أركان الإسلام" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2007 .
↑ صحيح مسلم ، 1:1 .
↑ بهاء، عبد الرزاق. "شرح على الحديث الإسلامي "كنت كنزًا مخفيًا ..."" نشرة الدراسات البهائية . تم الاطلاع عليها في 3 أغسطس 2013. "
↑ تشيتيك، ويليام سي. "بصمة فصوص الحكمة" (ملف PDF) . ملخص ابن عربي الخاص للفصوص . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2013 .
↑ رايت، زاكاري فالنتاين (2015). المعرفة الحية في الإسلام في غرب أفريقيا: المجتمع الصوفي لإبراهيم نياس . الإسلام في أفريقيا. ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 133. ISBN 978-90-04-28807-2.
↑ "البهائية". قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الرابعة). شركة هوتون ميفلين. 2007.
↑ سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 325-328 . ISBN 978-1-85168-184-6.
↑ للاطلاع على منظور بهائي أكثر تفصيلاً، انظر " ' غاية الحياة'، موضوعات بهائية، مصدر معلوماتي للمجتمع البهائي الدولي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس/آب 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر/أيلول 2009 .
↑ سيمون ويتمان (1998). "الهندوسية". في هينيلز، جون (محرر). دليل بنغوين الجديد للأديان الحية . كتب بنغوين . ISBN 978-0-14-051480-3.
1 2 مونير مونير-ويليامز (1974). البراهمية والهندوسية: أو الفكر الديني والحياة في الهند، استنادًا إلى الفيدا والكتب المقدسة الأخرى للهندوس . إليبرون كلاسيكس. شركة أدامانت ميديا. ISBN 978-1-4212-6531-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2007 .
↑ للاطلاع على دارما، أرثا، وكاما باعتبارها "قيم رب الأسرة البرهمي" انظر: فلوود (1996)، ص 17.
↑ للاطلاع على نصوص دارما شاسترا التي تناقش "الأهداف الأربعة الرئيسية للحياة" (دارما، أرثا، كاما، وموكشا)، انظر: هوبكنز، ص 78.
↑ لتعريف المصطلح पुरुष-अर्थ ( puruṣa-artha ) على أنه "أي من الأشياء الأربعة الرئيسية للحياة البشرية، أي धर्म ، अर्थ ، काम ، و मोक्ष "انظر: Apte، p. 626، العمود الأوسط، المركب رقم 1.
↑ بهاسكاراناندا، سوامي (1994). أساسيات الهندوسية: نظرة شاملة على أقدم ديانة في العالم . سياتل، واشنطن: دار فيفيكا للنشر. ISBN 978-1-884852-02-2.
↑ فيفيكاناندا، سوامي (1987). الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا . كلكتا: أدفايتا أشرم. ISBN 978-81-85301-75-4.
1 2 فيرنر، كاريل (1994). "الهندوسية". في هينيلز، جون (محرر). قاموس شعبي للهندوسية . ريتشموند، ساري: دار نشر كرزون. ISBN 978-0-7007-0279-4.
↑ انظر أيضًا إلى البيان الفيدي "أيام أتمان براهمان" (هذا الأتمان هو براهمان ).
↑ غوبتا، رافي م. (2007). غافين فلود؛ جامعة ستيرلنغ (محررون). تشايتانيا فايشنافا فيدانتا لجيفا غوسوامي: عندما تلتقي المعرفة بالتفاني . روتليدج. ISBN 978-0-415-40548-5.
↑ "الأدب التانتري والغاوديا فايشنافيسم" . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2011.
↑ شاه، ناتوبهاي. الجاينية: عالم الفاتحين. مطبعة ساسكس الأكاديمية، 1998.
↑ "فيرين، جاين" (ملف PDF) . مجلة RE Today. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2007 .
↑ "الحقائق النبيلة الأربع" . Thebigview.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2009 .
↑ جامعة، © ستانفورد (17 فبراير 2015). ""الخصائص والمذاهب الرئيسية للبوذية الماهايانية"" معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2023. "
^ أرانا ، خوان هينكابي (1 يناير 2021). "بذرة في يد أميتابها - طريق بوذية الأرض النقية إلى السلام في هذه الحياة والحياة التالية بقلم خوان هينكابي أرانا" . أمازون الحزب الديمقراطي الكردستاني . تم الاسترجاع في 7 مارس 2023 .
^ دالجيت سينغ (1971). جورو تيج بهادور . البنجاب.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ جون مايلد (2002). أديان العالم الحديثة: السيخية . هاركورت هاينمان. ISBN 978-0-435-33626-4.
↑ "تحالف السيخ" . sikhcoalition.org . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2020 .
1 2 باريندر، جيفري (1971). أديان العالم: من التاريخ القديم إلى الوقت الحاضر . الولايات المتحدة: مجموعة هاميلين للنشر المحدودة. ISBN 978-0-87196-129-7.
↑ مينغ داو دينغ (1990). المحارب العالم: مقدمة إلى الطاو في الحياة اليومية . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-250232-2.
↑ جيه دبليو تي ماسون (2002). معنى الشنتو . دار ترافورد للنشر. رقم ISBN 978-1-4122-4551-7.
↑ انظر أيضًا: علم الأخرويات الزرادشتي .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ديفيد سيمان (2005). المعنى الحقيقي للحياة . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-514-8.
١ ٢ ٣ روجر إيلرتون، مستشار معتمد (٢٠١٣). عش أحلامك... ودع الواقع يلحق بك: البرمجة اللغوية العصبية والفطرة السليمة للمدربين والمديرين ولك أنت . رينيوول تكنولوجيز. رقم ISBN 978-0-9784452-7-0.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جون كوك (2007). كتاب الاقتباسات الإيجابية . دار فيرفيو للنشر. رقم ISBN 978-1-57749-169-9.
↑ ستيف تشاندلر (2005). إعادة ابتكار الذات: كيف تصبح الشخص الذي لطالما أردت أن تكونه . دار النشر كارير برس. رقم ISBN 978-1-56414-817-9.
↑ ماثيو كيلي (2005). إيقاع الحياة: عيش كل يوم بشغف وهدف . سايمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-6510-2.
↑ لي، دونغ يول؛ بارك، سونغ هي؛ أولمان، ماكس ر.؛ باتسولت، فيليب (يونيو 2000). "ما الذي يجعلك سعيدًا؟: مقارنة بين معايير السعادة المبلغ عنها ذاتيًا بين ثقافتين". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 50 (3): 351-362 . doi : 10.1023/A:1004647517069 . S2CID 141773177 .
↑ جون كولتجن (1995). الاستقلالية والتدخل: دور الأبوة والأمومة في حياة الرعاية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0-19-508531-0.
1 2 3 4 جورج كابانيللي؛ سيدينا كابانيللي (2004). الأصالة: استراتيجيات بسيطة لمعنى وهدف أكبر في العمل والمنزل . كتب إيميس. ISBN 978-1-57860-148-6.
1 2 جون ج. ويست (2002). الاحتفاء بالأرض الوسطى: سيد الخواتم كدفاع عن الحضارة الغربية . كتب إنكلينغ. ISBN 978-1-58742-012-2.
↑ راشيل مادورسكي (2003). اصنع مصيرك بنفسك!: الطريق الروحي إلى النجاح . دار أفانتي للنشر. رقم ISBN 978-0-9705349-4-1.
↑ إيه سي غرايلينغ. ما هو الخير؟ البحث عن أفضل طريقة للعيش . وايدنفيلد ونيكلسون، 2003.
↑ بروكس، مايك (8 أكتوبر 2020). "ما هو هدف الحياة؟ لماذا نحن هنا؟ إليك إجابة معقولة" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2022 .
↑ لوبيز، مايك (22 سبتمبر 1999). "الحلقة الثالثة: النسبية؟ الجيداي لا يتوق إلى هذه الأشياء" . صحيفة ميشيغان ديلي . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2007 .
↑ لوفات، ستيفن سي. (2007). أغلفة جديدة لنبيذ قديم . دار النشر العالمية. رقم ISBN 978-1-58112-960-1تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 14 مارس 2007.
1 2 "رحلة رائعة: عش طويلاً بما يكفي لتعيش إلى الأبد" . www.fantastic-voyage.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2022 .
↑ برايان أبليارد (2007). كيف تعيش للأبد أو تموت وأنت تحاول: حول الخلود الجديد . سايمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-6868-4.
↑ كاميرون، دونالد (2001). غاية الحياة . دار وود هيل للنشر. رقم ISBN 978-0-9540291-0-4تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 13 نوفمبر 2001.
↑ نيك لين (2005). السلطة، الجنس، الانتحار: الميتوكوندريا ومعنى الحياة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280481-5.
↑ كينيث م. وايس؛ آن ف. بوكانان (2004). علم الوراثة ومنطق التطور . وايلي-IEEE. ISBN 978-0-471-23805-8.
↑ جينيفر أكرمان (2001). الصدفة في بيت القدر: تاريخ طبيعي للوراثة . كتب هوتون ميفلين. ISBN 978-0-618-21909-4.
↑ بويس رينسبرغر (1996). الحياة نفسها: استكشاف عالم الخلية الحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512500-9.
↑ كريس غراو (2005). الفلاسفة يستكشفون المصفوفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518107-4.
↑ جون إم. كوبر؛ دي إس هاتشينسون (1997). أفلاطون: الأعمال الكاملة . دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-349-5.
↑ جون إي. فيندلينغ؛ فرانك دبليو. ثاكيراي (2001). أحداث غيّرت العالم خلال القرن السادس عشر . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-29079-4.
↑ تينزين غياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر (1954). معنى الحياة: منظورات بوذية حول السبب والنتيجة . دابلداي.{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ إرنست جوزيف سيمونز (1973). تولستوي . روتليدج. ISBN 978-0-7100-7395-2.
↑ ريتشارد أ. بويل (2004). الخطوات السبع للذكاء الروحي: السعي العملي نحو الهدف والنجاح والسعادة . دار نشر نيكولاس بريلي. رقم ISBN 978-1-85788-344-2.
↑ جون سي. جيبس؛ كارين إس. باسنجر؛ ديك فولر (1992). النضج الأخلاقي: قياس تطور التفكير الاجتماعي والأخلاقي . دار لورانس إيرلبوم للنشر. ISBN 978-0-8058-0425-6.
1 2 3 تيموثي تانغ (2007). إجابات حقيقية عن معنى الحياة وإيجاد السعادة . آي يونيفرس. ISBN 978-0-595-45941-4.
↑ تايلر ت. روبرتس (1998). الروح المتنازع عليها: نيتشه، التأكيد، الدين . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00127-2.
↑ كوستيجان، لوسي (2004). ما معنى حياتك: رحلة نحو المعنى الأسمى . آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-33880-1.
↑ ستيفن ل. جيفرز؛ هارولد إيفان سميث (2007). إيجاد واحة مقدسة في الحزن: دليل مرجعي للرعاية الرعوية . دار رادكليف للنشر. رقم ISBN 978-1-84619-181-7.
↑ ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3634-2.
↑ ويليامز، دانا أ. (2005). في ضوء التشابه المُحوَّل: الفن الأدبي لليون فورست . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ISBN 978-0-8142-0994-3.
↑ جيري ز. مولر (1997). المحافظة: مختارات من الفكر الاجتماعي والسياسي من ديفيد هيوم إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-03711-0.
↑ ماري ناش؛ بروس ستيوارت (2002). الروحانية والرعاية الاجتماعية: المساهمة في الرفاه الشخصي والمجتمعي . دار نشر جيسيكا كينغسلي. رقم ISBN 978-1-84310-024-9.
↑ شينزونغ ياو (2000). مدخل إلى الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-64430-3.
↑ برايان س. تيرنر؛ كريس روجيك (2001). المجتمع والثقافة: مبادئ الندرة والتضامن . دار سيج للنشر. رقم ISBN 978-0-7619-7049-1.
↑ أنيل غونيواردين (1994). النصوص البوذية . هاركورت هاينمان. ISBN 978-0-435-30355-6.
1 2 لوك فيري (2002). الإنسان صنع الإله: معنى الحياة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-24484-6.
1 2 3 إريك ج. ستيفان؛ ر. واين بيس (2002). القيادة الفعّالة: كيف تُطلق العنان لإمكانات الآخرين وتُبسّط حياتك . دار نشر فايننشال تايمز. رقم ISBN 978-0-13-066836-3.
↑ كمبرلاند، دان (18 مايو 2015). "إيجاد الهدف في الحياة" . حركة المعنى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2015 .
↑ دومينيك مويس شتاينبرغ (2004). نهج المساعدة المتبادلة في العمل مع المجموعات: مساعدة الناس على مساعدة بعضهم بعضًا . دار هاوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-7890-1462-7.
↑ جون كاونت (2002). عزز ثقتك بنفسك . دار كوجان بيج للنشر. رقم ISBN 978-0-7494-3871-5.
↑ هوبونوبونو .
↑ زئيف بن شيمون هاليفي (1993). أعمال الكابالي . فايزر. ISBN 978-0-87728-637-0.
1 2 مايكل يواكيم جيرارد (2006). الإيمان الأساسي للروح المسيحية . دار زولون للنشر. ISBN 978-1-59781-596-3.
^ جايديفا سينغ (2003). فيجنانابايرافا . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0820-1.
↑ تي إم بي ماهاديفان (1974). الفلسفة: النظرية والتطبيق (وقائع الندوة الدولية حول الفلسفة العالمية) . مركز الدراسات المتقدمة في الفلسفة، جامعة مدراس.
↑ جون تي. سكولي (2007). الوصايا الخمس . دار ترافورد للنشر. رقم ISBN 978-1-4251-1910-2.
↑ جون بايبر (2006). الرغبة في الله . دار نشر مولتنوماه. رقم ISBN 978-1-59052-119-9.
1 2 بيتر هاريسون (2001). الكتاب المقدس، والبروتستانتية، ونشأة العلوم الطبيعية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-00096-3.
↑ متى 28: 18-20 .
↑ ميخا 6:8 .
1 2 توماس باتريك بيرك (2004). الأديان الرئيسية: مقدمة مع نصوص . دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-1-4051-1049-5.
↑ كتاب مورمون: موسايا 2:17 . 1830. وها أنا أخبركم بهذه الأمور لكي تتعلموا الحكمة؛ لكي تتعلموا أنه عندما تكونون في خدمة إخوانكم في الإنسانية، فإنكم فقط في خدمة إلهكم.
↑ كتاب مورمون: ألما 32:32 . 1830. فها هي ذي الحياة هي الوقت الذي يستعد فيه الرجال للقاء الله؛ نعم، ها هو ذي يوم الحياة هو اليوم الذي يؤدي فيه الرجال أعمالهم.
↑ الكتاب المقدس: سفر التكوين 3:22 . وقال الرب الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحد منا، عارفاً الخير والشر...
↑ الكتاب المقدس: متى 5:48 . كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات كامل.
↑ لؤلؤة ثمينة: سفر موسى 1: 37-39 . 1830. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2019. وكلم الرب الإله موسى قائلاً: ... لأن هذا هو عملي ومجدي - أن أحقق خلود الإنسان وحياته الأبدية.
↑ «تعاليم رؤساء الكنيسة: لورينزو سنو» . لورينزو سنو. كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2011 [1884]. ص 83. كما هو الإنسان الآن، كان الله ذات يوم: وكما هو الله الآن، قد يكون الإنسان. {{cite web}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ كتاب مورمون: ألما 29:5 . 1830. نعم، وأنا أعلم أن الخير والشر قد ظهرا قبل جميع الناس؛ من لا يعرف الخير من الشر فهو بلا لوم؛ أما من يعرف الخير والشر، فإنه يُعطى له وفقًا لرغباته، سواء أراد الخير أو الشر، الحياة أو الموت، فرح أو ندم الضمير.
↑ كتاب مورمون: 2 نافي 2:25 . 1830. سقط آدم لكي يكون البشر موجودين؛ والبشر موجودون لكي ينعموا بالفرح.
↑ لؤلؤة ذات ثمن عظيم: سفر موسى 5:11 . 1830. وسمعت حواء زوجته كل هذه الأمور وفرحت قائلة: لولا معصيتنا لما كان لنا نسل، ولما عرفنا الخير والشر، ولما عرفنا فرحة فدائنا، والحياة الأبدية التي يهبها الله لجميع المطيعين.
↑ سورة هوليسياجاي، القرآن 51:56 . نص القرآن الكريم. ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني.
1 2 تي. دبليو. ميتشل (1927). مشاكل في علم الأمراض النفسية . هاركورت، بريس وشركاه.
↑ سفر الجامعة 8 .
↑ ستيفن ديلون (2006). تأثير سولاريس: الفن والبراعة في السينما الأمريكية المعاصرة . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-71345-1.
↑ ريموند آرون (2000). قرن الحرب الشاملة . منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0-86171-173-4.
↑ ستيوارت، جون (5 مارس 2010). "هل هذا هو معنى الحياة؟ يجادل جون ستيوارت بأنه على الرغم من الاعتقاد السائد بأن العلم قد جرّد الحياة من معناها، فإن التطورات الحديثة في نظرية التطور تشير إلى أن للبشر دورًا محوريًا في مستقبل الكون" . صحيفة الغارديان .
↑ بحث الإنسان عن المعنى ، فيكتور فرانكل. دار بيكون للنشر، 2006، رقم ISBN 978-0-8070-1426-4.
↑ "موقع مونتي بايثون الإلكتروني عديم الفائدة تمامًا: مونتي بايثون: معنى الحياة: النص الكامل" . intriguing.com . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2007 .
↑ تيري بورنهام (2005). الأسواق الدنيئة وعقول السحالي: كيف تربح من علم اللاعقلانية الجديد . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-471-71695-2.
↑ يولاندا فرنانديز (2002). في مكانهم: دراسة مسألة التعاطف ودوره في معاملة المجرمين . دار وود آند بارنز للنشر. رقم ISBN 978-1-885473-48-6.
↑ آدامز، دوغلاس (29 مارس 1978). دليل المسافر إلى المجرة (الجزء الرابع) (مسموع، إذاعي). إذاعة بي بي سي 4. أعتقد أن المشكلة، على ما هي عليه، كانت واسعة النطاق للغاية. لم تُحدد السؤال بوضوح.
↑ غلين ييفيث (2005). مختارات في نهاية الكون: كبار كتّاب الخيال العلمي يتحدثون عن رواية دوغلاس آدامز "دليل المسافر إلى المجرة" . دار بنبيلا للنشر. رقم ISBN 978-1-932100-56-3.
↑ ويليام ب. بادكي (2005). دليل المسافر إلى معنى كل شيء . منشورات كريجل. ISBN 978-0-8254-2069-6.
↑ دوغلاس آدامز (1979). دليل المسافر إلى المجرة . لندن: بان بوكس. ISBN 978-0-330-25864-7.
↑ آدامز، دوغلاس (12 أبريل 1978). دليل المسافر إلى المجرة (الجزء السادس) (صوتي، إذاعي). إذاعة بي بي سي 4. هذا كل شيء. ستة في تسعة... اثنان وأربعون! لطالما قلتُ إن هناك خللاً جوهرياً في الكون!
↑ "ملخص حلقة "شخص مثير للاهتمام" (5.13): "صوتي" . بعد إيلين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2019 .
↑ "النسل - معنى الحياة" .
↑ "قاموس الجمعية الأمريكية لعلم النفس: الأزمة الوجودية" . dictionary.apa.org .
1 2 أندروز، ماري (أبريل 2016). "الأزمة الوجودية" . نشرة التنمية السلوكية . 21 (1): 104-109 . doi : 10.1037/bdb0000014 .
1 2 3 بوتينايت، جوانا؛ سوندايت، يولانتا؛ موكوس، أنتاناس (2016). "مكونات الأزمات الوجودية: تحليل نظري" . المجلة الدولية لعلم النفس: منهج بيولوجي نفسي اجتماعي . 18 : 9-27 . doi : 10.7220/2345-024X.18.1 .
↑ كرويل، ستيفن (2020). "الوجودية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2022 .
↑ بلوم، روبرت ج. (2013). "العبثية كقيمة أساسية: أفكار كامو حول التطور الأخلاقي في المنظمات" . المجلة الدولية لمفاهيم الإدارة والفلسفة . 7 (2) 55720: 116. doi : 10.1504/IJMCP.2013.055720 .
↑ هوندرتش، تيد، محرر. (2005). "العبث". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
1 2 3 4 5 6 7 يالوم، إيرفين د. (17 مارس 2020). "10. انعدام المعنى". العلاج النفسي الوجودي . بيسيك بوكس. ISBN 978-1-5416-4744-2.
↑ جرير، فرانك (أكتوبر 1980). "نحو رؤية تنموية لأزمة البالغين: إعادة فحص نظرية الأزمة". مجلة علم النفس الإنساني . 20 (4): 17-29 . doi : 10.1177/002216788002000404 . ISSN 0022-1678 . S2CID 146743538 .
1 2 برات، آلان. "العدمية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 25 يناير 2022 .
1 2 يانغ، ويليام؛ ستابس، تون؛ هيجمانز، إيلين (2010). "الأزمة الوجودية والوعي بالموت: دور المعنى والروحانية". أوميغا . 61 ( 1): 53-69 . doi : 10.2190/OM.61.1.c . ISSN 0030-2228 . PMID 20533648. S2CID 22290227 .
↑ زابفي، بيتر ويسل. "المسيح الأخير" . الفلسفة الآن (45).
↑ "العدمية" . www.britannica.com . 14 أغسطس 2023.
1 2 3 4 5 كاهان، جاي (10 يونيو 2022). "المعنى والأهمية". في لاندو، إيدو (محرر). دليل أكسفورد لمعنى الحياة . ص 92-108 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190063504.013.6 . ISBN 978-0-19-006350-4.
↑ نوزيك، روبرت (1981). "6. الفلسفة ومعنى الحياة". تفسيرات فلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1.
١ ٢ ٣ ٤ نوزيك، روبرت (١٥ ديسمبر ١٩٩٠). "١٦. الأهمية والوزن". الحياة المدروسة: تأملات فلسفية . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-671-72501-3.
1 2 كاهان، جاي (13 أغسطس 2021). "الأهمية والقيمة والأثر السببي" . مجلة الفلسفة الأخلاقية . 19 (6): 577-601 . doi : 10.1163/17455243-20213581 . ISSN 1745-5243 . S2CID 238678531 .
↑ بيناتار، ديفيد (5 مايو 2017). "3. انعدام المعنى" . المأزق الإنساني: دليل صريح لأكبر أسئلة الحياة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063382-0.
↑ بنباجي، يتسحاق (2001). " الأخلاقي، والشخصي، وأهمية ما نهتم به". الفلسفة . 76 (297): 415-433 . doi : 10.1017/S0031819101000365 . ISSN 0031-8191 . JSTOR 3751779. S2CID 143737564 .
↑ توغندهات، إرنست (4 أكتوبر 2016). "2. "جيد" و"مهم"" المركزية الذاتية والتصوف: دراسة أنثروبولوجية" . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-54293-7.
↑ موريس، كريس (28 مارس 2016). "10 أدوية رائعة غيرت حياتنا إلى الأبد" . سي إن بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2022 .

روابط خارجية

معنى الحياة: المنظور التحليلي، مقال في موسوعة الإنترنت للفلسفة
معنى الحياة في موسوعة ستانفورد للفلسفة
ويكيفيرسيتي: هل للكائنات الحية على الأرض غاية؟

[:8-1] 1 2 أوبراين، ويندل. "معنى الحياة: وجهات نظر قارية وتحليلية مبكرة" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2022 .

[2] "Sartor Resartus" لتوماس كارلايل . www.gutenberg.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2022 .

[3] ليتش، ستيفن؛ تارتاليا، جيمس (2018). "المعنى الأصلي للحياة" . فلسفة الآن . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2022 .

[4] "كيف تم ابتكار معنى الحياة: توماس كارلايل يتحدث عن كيفية التغلب على أزمة وجودية" . فرانك مارتيلا . 4 ديسمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2022 .

[5] «مقالات آرثر شوبنهاور: في الطبيعة البشرية، بقلم آرثر شوبنهاور» . www.gutenberg.org . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2022 .

[Westphal-6] جوناثان ويستفال (1998). القضايا الفلسفية: مدخل إلى الفلسفة . روتليدج. ISBN 978-0-415-17053-6.

[Nozick-7] روبرت نوزيك (1981). التفسيرات الفلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1.

[Baggini-8] 1 2 3 4 جوليان باجيني (2004). ما هو كل هذا؟ الفلسفة ومعنى الحياة . الولايات المتحدة: دار غرانت للنشر. ISBN 978-1-86207-661-7.

[Thiemann_&_Placher-9] رونالد ف. ثيمان ؛ ويليام كارل بلاشر (1998). لماذا نحن هنا؟: أسئلة يومية والحياة المسيحية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-1-56338-236-9.

[Marcellino-10] دينيس مارسيلينو (1996). لماذا نحن هنا؟: الإجابة العلمية على هذا السؤال القديم (الذي لا تحتاج أن تكون عالماً لفهمه) . دار لايتهاوس للنشر. رقم ISBN 978-0-945272-10-6.

[Hua-11] 1 2 3 هسوان هوا (2003). كلمات الحكمة: مدخل إلى البوذية . جمعية دارما ريلم البوذية. ISBN 978-0-88139-302-6.

[Davies-12] 1 2 بول ديفيز (2000). المعجزة الخامسة: البحث عن أصل الحياة ومعناها . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-684-86309-2أُرشف من الأصل في 16 يونيو 2001. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2016 .

[Christiansen_&_Baum_&_Bass-Haugen-13] 1 2 تشارلز كريستيانسن؛ كارولين مانفيل باوم؛ جولي باس-هاوجن (2005). العلاج الوظيفي: الأداء، والمشاركة، والرفاهية . شركة سلاك. ISBN 978-1-55642-530-1.

[Walker-14] 1 2 إيفان هاريس ووكر (2000). فيزياء الوعي: العقل الكمومي ومعنى الحياة . دار بيرسيوس للنشر. ISBN 978-0-7382-0436-9.

[WITMOL-15] ١ ٢ "سؤال الشهر: ما معنى الحياة؟" . مجلة الفلسفة الآن . العدد ٥٩. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٤ أغسطس ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ يوليو ٢٠٠٧ .

[Krishnamurti-16] 1 2 جِدّو كريشنامورتي (2001). ماذا تفعل بحياتك؟ مؤسسة كريشنامورتي الأمريكية. ISBN 978-1-888004-24-3.

[UIUC-17] بوليماتكا، تابيو؛ أيراكسينين، تيمو (2002). "التعليم ومعنى الحياة" (ملف PDF) . فلسفة التعليم . جامعة هلسنكي . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2007 .

[Van_Hooft-18] ستان فان هوفت (2004). الحياة والموت والذاتية: المصادر الأخلاقية في الأخلاقيات الحيوية . رودوبي. ISBN 978-90-420-1912-6.

[Shafer-Landau_&_Cuneo-19] روس شيفر-لانداو؛ تيرينس كونيو (2007). أسس الأخلاق: مختارات . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-2951-0.

[:6-20] إي. دينر، جيه جيه سابيتا، إي. سوه (1998). "الرفاهية الذاتية ضرورية للرفاهية". البحث النفسي ، لورانس إيرلبوم.

[Csíkszentmihályi,_Mihály_1990-21] 1 2 سيكسنتميهالي، ميهالي (1990). التدفق: سيكولوجية التجربة المثلى . نيويورك: هاربر ورو. رقم ISBN 0-06-092043-2.

[:4-22] بيترسون، كريستوفر؛ سيليغمان، مارتن (2004). نقاط القوة والفضائل الشخصية: دليل وتصنيف . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-516701-5انظر الملخص الموجز .

[23] سيليغمان، م. إ. ب. (2002). السعادة الحقيقية: استخدام علم النفس الإيجابي الجديد لتحقيق إمكاناتك لتحقيق الرضا الدائم. نيويورك: فري برس. ISBN 0-7432-2297-0طبعة غلاف ورقي، 2004، دار فري برس، رقم ISBN 0-7432-2298-9.

[:5-24] لو، جون؛ غاو، تشين (1 مايو 2017). "الإيمان والسعادة في الصين: أدوار الهوية الدينية والمعتقدات والممارسات". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 132 (1): 273-290 . doi : 10.1007/s11205-016-1372-8 . ISSN 1573-0921 . S2CID 148091125 .

[:7-25] رزفي، محمد أحسن كبير؛ حسين، محمد زكير (1 أكتوبر 2017). "العلاقة بين المعتقد الديني والسعادة: مراجعة منهجية للأدبيات". مجلة الدين والصحة . 56 (5): 1561-1582 . doi : 10.1007/s10943-016-0332-6 . ISSN 1573-6571 . PMID 27909930. S2CID 1389245 .

[26] سوتين، دار؛ لوتشيتي، م؛ أشواندن، د؛ ستيفان، ي؛ سيسكر، أ.أ؛ تيراسيانو، أ (فبراير 2023). " الشعور بالمعنى والغاية في الحياة وخطر الإصابة بالخرف: بيانات جديدة وتحليل تلوي" . مجلة أرشيفات علم الشيخوخة وطب الشيخوخة . 105 104847. doi : 10.1016/j.archger.2022.104847 . ISSN 0167-4943 . PMC 10015423. PMID 36347158 .

[:0-27] بويل، ب. أ.، بوخمان، أ. س.، بارنز، ل. ل.، بينيت، د. أ. تأثير وجود هدف في الحياة على خطر الإصابة بمرض الزهايمر وضعف الإدراك الخفيف لدى كبار السن المقيمين في المجتمع. مجلة أرشيف الطب النفسي العام. 2010؛67:304-310.

[:1-28] كيم إي، صن جيه، بارك إن، كوبزانسكي إل ، بيترسون سي. الهدف في الحياة وانخفاض خطر الإصابة باحتشاء عضلة القلب لدى كبار السن في الولايات المتحدة المصابين بأمراض القلب التاجية: متابعة لمدة عامين. مجلة الطب السلوكي. (2): 124-133.

[:2-29] كيم إي إس، صن جيه كيه، بارك إن، بيترسون سي. الهدف في الحياة وانخفاض معدل الإصابة بالسكتة الدماغية لدى كبار السن: دراسة الصحة والتقاعد. مجلة البحوث النفسية الجسدية. 2013؛74(5):427-432.

[30] بويل، ب. أ.، بارنز، ل. ل.، بوخمان، أ. س.، بينيت، د. أ. يرتبط الهدف في الحياة بالوفيات بين كبار السن المقيمين في المجتمع. الطب النفسي الجسدي. 2009؛71:574-579.

[31] سوتين، أنجلينا ر.؛ لوتشيتي، مارتينا؛ ستيفان، يانيك؛ تيراسيانو، أنطونيو (13 سبتمبر 2023). " تغير الهدف في الحياة قبل وبعد ظهور الضعف الإدراكي" . JAMA Network Open . 6 (9): e2333489. doi : 10.1001/jamanetworkopen.2023.33489 . ISSN 2574-3805 . PMC 10500383. PMID 37703016 .

[32] "خمس خطوات نحو الصحة النفسية" . nhs.uk. 21 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2015 .

[33] تشارلز داروين (1859). أصل الأنواع .

[Dawkins_selfish_gene-34] ريتشارد دوكينز (1976). الجين الأناني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-857519-1.

[Dawkins_river-35] ريتشارد دوكينز (1995). نهر من عدن . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-06990-3.

[36] دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . هوتون ميفلين. ص 99-100 . ISBN 978-0-618-68000-9.

[37] "أرشيف كامل لبيانات صحفية وأخبار حصرية وملخصات إخبارية في علم الأحياء الفلكي" . مجلة علم الأحياء الفلكي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2008.

[38] "تعريف الحياة، شرح الظهور" . nbi.dk. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2008 .

[worldtransformation.com-39] غريفيث، ج. (2012). "ما معنى الحياة؟" . كتاب الإجابات الحقيقية على كل شيء! رقم ISBN 978-1-74129-007-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2012 .

[40] شرودنغر، إروين (1992) [1944]. ما هي الحياة؟ كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-42708-1.

[41] مارغوليس، لين ؛ ساغان، دوريون (1995). ما هي الحياة؟ مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-22021-8.

[42] لوفلوك، جيمس (2000). جايا - نظرة جديدة على الحياة على الأرض . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-286218-1.

[43] أفيري، جون (2003). نظرية المعلومات والتطور . وورلد ساينتيفيك. ISBN 978-981-238-399-0.

[44] أودود، مات، دكتوراه (11 أبريل 2018). "فيزياء الحياة (بمشاركة برنامج It's Okay to be Smart وبرنامج PBS Eons!) الزمكان" . برنامج PBS Space Time. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021.{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[45] دافيسون، بول ج. "كيف تُعرّف الحياة" . جامعة شمال ألاباما. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2008 .

[46] نيفو، م.؛ كيم، هـ. ج.؛ بينر، س. أ. (أبريل 2013). "فرضية عالم الحمض النووي الريبوزي "القوي": خمسون عامًا". علم الأحياء الفلكي . 13 (4): 391-403 . Bibcode : 2013AsBio..13..391N . doi : 10.1089/ast.2012.0868 . PMID 23551238 .

[47] سيش، تي آر (يوليو 2012). " عالم الحمض النووي الريبوزي في سياقه" . مجلة كولد سبرينغ هاربور لعلم الأحياء . 4 (7) a006742. رمز Bibcode : 2012CSHPB...406742C . doi : 10.1101/cshperspect.a006742 . PMC 3385955. PMID 21441585 .

[Bernstein1983-48] 1 2 بيرنشتاين، هاريس؛ بايرلي، هنري سي؛ هوبف، فريدريك أ؛ ميشود، ريتشارد أ؛ فيمولابالي، جي. كريشنا (يونيو 1983). "الديناميكية الداروينية" . المجلة الفصلية لعلم الأحياء . 58 (2): 185-207 . doi : 10.1086/413216 . ISSN 0033-5770 .

[49] ميشود، ريتشارد إي. (30 يناير 2000). ديناميكيات داروين: التحولات التطورية في اللياقة والفردية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-05011-9.

[50] هيلج كراغ (1996). علم الكونيات والجدل . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00546-1.

[Prantzos_&_Lyle-51] نيكوس برانتزوس؛ ستيفن لايل (2000). مستقبلنا الكوني: مصير البشرية في الكون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-77098-9.

[Edwards-52] ريم ب. إدواردز (2001). ما الذي تسبب في الانفجار العظيم؟ رودوبي. ISBN 978-90-420-1407-7.

[Poplawski-53] بوبلاوسكي، نيكوديم ج. (أبريل 2010). الحركة الشعاعية في جسر أينشتاين-روزن، رسائل الفيزياء ب . المجلد 687. الصفحات 110-113 .

[Whitehouse-54] هارفي وايت هاوس (2001). العقل المتنازع عليه: علم النفس التطوري مقابل الإثنوغرافيا . دار بيرغ للنشر. رقم ISBN 978-1-85973-427-8.

[Gray-55] 1 2 جيفري آلان غراي (2004). الوعي: الاقتراب من المشكلة الصعبة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-852090-0.

[Churchland-56] بول م. تشيرشلاند (1989). منظور الحوسبة العصبية: طبيعة العقل وبنية العلم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-53106-1.

[Dennett-57] دانيال كليمنت دينيت (1991). شرح الوعي . ليتل، براون وشركاه. ISBN 978-0-316-18066-5.

[Barrow,_Davies,_Harper-58] 1 2 جون د. بارو ؛ بول سي دبليو ديفيز ؛ تشارلز إل هاربر (2004). العلم والحقيقة المطلقة: نظرية الكم، وعلم الكونيات، والتعقيد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83113-0.

[Millay,_Heinze-59] جان ميلاي؛ روث-إنج هاينز (1999). العقل متعدد الأبعاد: الاستبصار عن بعد في الفضاء الفائق . دار نشر نورث أتلانتيك. رقم ISBN 978-1-55643-306-1.

[60] ماكفادين، ج. (2002). "الإطلاق المتزامن وتأثيره على المجال الكهرومغناطيسي للدماغ: دليل على نظرية المجال الكهرومغناطيسي للوعي" . مجلة دراسات الوعي . 9 (4): 23-50 . مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2005.

[Buccheri_&_Di_Gesù_&_Saniga-61] ر. بوكيري. في دي جيسو؛ ميتود سانيجا (2000). دراسات حول بنية الوقت: من الفيزياء إلى علم النفس (الباثولوجي) . سبرينغر. رقم ISBN 978-0-306-46439-3.

[Bruce-62] ألكسندرا بروس (2005). ما وراء الحجب: الدليل غير الرسمي الشامل لما نعرفه حقًا!؟ شركة التضليل. ISBN 978-1-932857-22-1.

[Ho-63] ماي وان هو (1998). قوس قزح والديدان: فيزياء الكائنات الحية . وورلد ساينتيفيك. الصفحات 218-231 . ISBN 978-981-02-3427-0.

[Akers-64] أكيرز، سي. (1986). "الانتقادات المنهجية لعلم ما وراء النفس، التطورات في أبحاث علم ما وراء النفس 4" . بيسكويزا بي إس آي . تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[65] تشايلد، آي إل (1987). "النقد في علم النفس التجريبي، 1975-1985". التقدم في أبحاث علم النفس التجريبي 5. بيسكويزا بي إس آي. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 30 يوليو 2007 .

[66] وايزمان، ريتشارد؛ سميث، ماثيو؛ وآخرون (1996). "استكشاف التسرب الصوتي المحتمل من المُرسِل إلى المُجرِّب في تجارب أوتوغانزفيلد في مختبرات أبحاث علم النفس الفيزيائي (PRL)" . مجلة علم النفس الخوارق . مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2005. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2007 .

[67] لوباش، إي.؛ بيرمان، د. (2004). "النظرة الخفية: ثلاث محاولات لمحاكاة تأثيرات التحديق لشيلدريك" (ملف PDF) . وقائع المؤتمر السابع والأربعين لجمعية علم النفس . الصفحات 77-90 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2007 .

[68] ريكر، جي تي، وونغ، بي تي بي (1988). الشيخوخة كعملية فردية: نحو نظرية للمعنى الشخصي. في جي إي بيرين، وفي إل بنغستون (محرران)، النظريات الناشئة للشيخوخة (ص 214-246). نيويورك: سبرينغر.

[69] مارتيلا، ف.، وستيجر، م.ف. (2016). المعاني الثلاثة للمعنى في الحياة: التمييز بين التماسك والغاية والأهمية. مجلة علم النفس الإيجابي، 11 (5)، 531-545.

[70] وونغ، بي تي بي (2011). علم النفس الإيجابي 2.0: نحو نموذج تفاعلي متوازن للحياة الجيدة. علم النفس الكندي، 52 (2)، 69-81.

[:3-71] 1 2 وونغ، بي تي بي (2012). من العلاج بالمعنى إلى الإرشاد والعلاج المتمحور حول المعنى. في بي تي بي وونغ (محرر)، سعي الإنسان للمعنى: النظريات والبحوث والتطبيقات (الطبعة الثانية، ص 619-647). نيويورك: روتليدج.

[72] ميتز، ثاديوس (2013). معنى الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959931-8.

[73] هايبرون، دانيال م. (2013). السعادة: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-959060-5.

[74] كيد، آي، " السخرية "، في الموسوعة الموجزة للفلسفة الغربية، (تحرير جي أو أورمسون وجوناثان ري )، روتليدج، (2005).

[75] لونغ، أ.أ، " التقليد السقراطي: ديوجين، كراتيس، والأخلاق الهلنستية "، في الكلبيين: الحركة الكلبية في العصور القديمة وإرثها. (تحرير برانهام وغوليه-كازيه)، مطبعة جامعة كاليفورنيا، (1996).

[76] "موسوعة الإنترنت للفلسفة" . utm.edu .

[77] "مستقبل المتعة المفرطة" . hedonism.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2020 .

[78] إبيقور ، "رسالة إلى مينوسيوس"، الواردة في ديوجين لايرتيوس، حياة الفلاسفة البارزين ، الكتاب العاشر.

[Russel-79] 1 2 3 4 برتراند راسل (1946). تاريخ الفلسفة الغربية ، نيويورك: سيمون وشوستر؛ لندن: جورج ألين وأونوين.

[80] "معنى الحياة: وجهات نظر قارية وتحليلية مبكرة | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2022 .

[81] روزن، فريدريك (2003). النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل . روتليدج، ص 28. ISBN 0-415-22094-7"كان هيوم وبنثام هما من أعادا التأكيد بقوة على المذهب الأبيقوري المتعلق بالمنفعة كأساس للعدالة."

[Mill-82] ميل، جون ستيوارت. في الحرية ، تحرير هيميلفارب. بنغوين كلاسيكس، 1974، مقدمة المحرر، ص 11.

[Bindé-83] 1 2 جيروم بيندي (2004). مستقبل القيم: حوارات القرن الحادي والعشرين . دار نشر بيرغاهن. ISBN 978-1-57181-442-5.

[Reginster-84] 1 2 3 برنارد ريجينستر (2006). تأكيد الحياة: نيتشه حول التغلب على العدمية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-02199-0.

[85] هايدغر، "كلمة نيتشه"، 61.

[86] كامو (1946) الغريب.

[87] كامو (1955) أسطورة سيزيف.

[88] على،انظر النظافة والمضادات الحيوية والتطعيم .

[James-89] ويليام جيمس (1909). معنى الحقيقة . دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-57392-138-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[Corti-90] والتر روبرت كورتي (1976). فلسفة ويليام جيمس . ماينر فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-7873-0352-6.

[Theistic_Perspectives_on_the_Meaning_of_Life-91] "الفلسفة 446: وجهات نظر إلهية حول معنى الحياة" . www.webpages.uidaho.edu . تاريخ الاطلاع: 13 يوليو 2022 .

[Hall-92] آمي لورا هول (2002). كيركجارد وخيانة الحب . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-89311-4.

[Jacquette-93] ديل جاكيت (1996). شوبنهاور، الفلسفة، والفنون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-47388-0.

[Murray-94] دورنو موراي (1999). الأخلاق الإيجابية عند نيتشه . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-016601-9.

[KierkegaardSuD-95] سورين كيركجارد (1941). المرض حتى الموت . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4486-7502-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[96] سورين كيركجارد (1941). المرض حتى الموت . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4486-7502-9.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) ، الجزء الأول، الفصل 3.

[humanifesto1-97] 1 2 3 4 "البيان الإنساني الأول" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 1933. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2007 .

[humanifesto2-98] 1 2 3 "البيان الإنساني الثاني" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 1973. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .

[humanifesto3-99] 1 2 3 "البيان الإنساني الثالث" . الجمعية الإنسانية الأمريكية . 2003. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .

[CDSH-100] «إعلان إنساني علماني» . مجلس الإنسانية الديمقراطية والعلمانية (يُعرف الآن باسم مجلس الإنسانية العلمانية) . 1980. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .

[101] نيك بوستروم (2005). "القيم ما بعد الإنسانية" . جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2007 .

[102] إيرفين يالوم، العلاج النفسي الوجودي ، 1980.

[103] انظر أيضًا: العلاج الوجودي وإرفين د. يالوم .

[104] ريتشارد تايلور (1970). "الفصل الخامس: معنى الحياة". الخير والشر . شركة ماكميلان للنشر. ISBN 978-0-02-616690-4.

[105] وولجينانت، رودولف. (1981). "هل للسؤال عن معنى الحياة أي معنى؟" (الفصل 4). في E. Morscher، الطبعة، الفلسفة آلس Wissenschaft .

[106] ماكناوتون، ديفيد (أغسطس 1988). "القسم 1.5: الحرية الأخلاقية ومعنى الحياة". الرؤية الأخلاقية: مدخل إلى الأخلاق . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0-631-15945-2.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[107] راسل، برتراند (1961)، العلم والأخلاق ، مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2007.

[108] "المزج والاستعارة" . markturner.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2023 .

[109] لاندو، مارك ج. (مارس 2018). " استخدام الاستعارة لإيجاد معنى للحياة" . مراجعة علم النفس العام . 22 (1): 62-72 . doi : 10.1037/gpr0000105 . PMC 5889147. PMID 29632431 .

[philosophers-110] مئة فيلسوف: دليل لأعظم مفكري العالم، بقلم بيتر ج. كينج.

[111] تو، وي مينغ. الفكر الكونفوشيوسي: الذات كتحول إبداعي. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1985.

[112] التلمود ، ي. شبات 31أ:6

[113] خروج 19:6.

[114] مواجهة موسى بن ميمون مع التصوف ، مناحيم كيلنر، مكتبة ليتمان. وخاصة مثل قصر الملك في العبادة الإلهية، في دليل الحائرين .

[Cohn-Sherbok-115] دان كوهن-شيربوك (2003). اليهودية: التاريخ، والمعتقد، والممارسة . روتليدج. ISBN 978-0-415-23661-4.

[Heschel-116] أبراهام جوشوا هيشل (2005). التوراة السماوية: كما انعكست عبر الأجيال . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ISBN 978-0-8264-0802-0.

[Shuchat-117] ويلفريد شوخات (2006). جنة عدن والصراع من أجل الإنسانية: وفقًا لميدراش ربا . دار ديفورا للنشر. ISBN 978-1-932687-31-6.

[Braham-118] راندولف ل. براهم (1983). وجهات نظر معاصرة حول المحرقة . سبرينغر. ISBN 978-0-89838-141-2.

[119] الكابالا: مقدمة قصيرة جداً ، جوزيف دان، مطبعة جامعة أكسفورد، الفصل "العصر الحديث المبكر: الروحانية الصفدية".

[120] الفكر الحسيدي لحاباد: النص الأصلي تانيا 1: 36، 49؛ النص الثانوي الجنة على الأرض ، فايتل ليفين، منشورات كيهوت.

[121] "عجائب الدنيا السبع الجديدة" . صحيفة هندوستان تايمز . 8 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2024 .

[122] يوحنا 11:26.

[123] يوحنا 3: 16-21؛ 2 بطرس 3: 9.

[124] الكتاب المقدس ، أعمال الرسل 17: 26-27، NKJV .

[125] باور، جون (25 مارس 2021). "9 أشياء يجب أن تعرفها عن اعتراف وستمنستر" .

[Westminster-126] "مختصر وستمنستر للتعليم المسيحي" . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2008 .

[127] "كتاب التعليم المسيحي في بالتيمور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2008 .

[128] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 294

[129] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 601

[Gospel_Principles-130] ١ ٢ "مبادئ الإنجيل" . churchofjesuschrist.org . مؤرشف من الأصل في ١٠ يوليو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٧ أغسطس ٢٠١٧ .

[131] "٢ نافي ٢" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ يوليو ٢٠٢٢ .

[132] "موسى 6" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2022 .

[133] "المبادئ والعهود 138" . churchofjesuschrist.org .

[134] دريك-بروكمان، توم (2012). الإنسانية المسيحية: اللاهوت الرحيم ليهودي يُدعى يسوع . مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2012 .

[135] القرآن 2: 4 ، القرآن 2:285 ، القرآن 4:136 .

[136] في معظم الترجمات الإنجليزية للآية ٥٦ من سورة المائدة، تُترجم الكلمة الأخيرة إلى "عبادة"، لكن أي شخص يتحدث العربية (والأردية) يُؤكد أن "عبادة" تعني اتباع إرادة الله (وليس العبادة). وهذا مهم لأن إرادة الله لا تقتصر على عبادته فحسب، بل تشمل أيضاً العدل والإحسان إلى البشرية.

[137] «يوم القيامة» . Iqra.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2013 .

[138] "أركان الإسلام" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2007 .

[139] صحيح مسلم ، 1:1 .

[Commentary_on_the_Islamic_Tradition_"I_Was_a_Hidden_Treasure_..."-140] بهاء، عبد الرزاق. "شرح على الحديث الإسلامي "كنت كنزًا مخفيًا ..."" نشرة الدراسات البهائية . تم الاطلاع عليها في 3 أغسطس 2013. "

[SUMMARY_OF_THE_FUSÛS-141] تشيتيك، ويليام سي. "بصمة فصوص الحكمة" (ملف PDF) . ملخص ابن عربي الخاص للفصوص . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2013 .

[142] رايت، زاكاري فالنتاين (2015). المعرفة الحية في الإسلام في غرب أفريقيا: المجتمع الصوفي لإبراهيم نياس . الإسلام في أفريقيا. ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 133. ISBN 978-90-04-28807-2.

[143] "البهائية". قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الرابعة). شركة هوتون ميفلين. 2007.

[144] سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ص 325-328 . ISBN 978-1-85168-184-6.

[145] للاطلاع على منظور بهائي أكثر تفصيلاً، انظر " ' غاية الحياة'، موضوعات بهائية، مصدر معلوماتي للمجتمع البهائي الدولي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس/آب 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر/أيلول 2009 .

[weightman-146] سيمون ويتمان (1998). "الهندوسية". في هينيلز، جون (محرر). دليل بنغوين الجديد للأديان الحية . كتب بنغوين . ISBN 978-0-14-051480-3.

[monierwilliams-147] 1 2 مونير مونير-ويليامز (1974). البراهمية والهندوسية: أو الفكر الديني والحياة في الهند، استنادًا إلى الفيدا والكتب المقدسة الأخرى للهندوس . إليبرون كلاسيكس. شركة أدامانت ميديا. ISBN 978-1-4212-6531-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2007 .

[148] للاطلاع على دارما، أرثا، وكاما باعتبارها "قيم رب الأسرة البرهمي" انظر: فلوود (1996)، ص 17.

[149] للاطلاع على نصوص دارما شاسترا التي تناقش "الأهداف الأربعة الرئيسية للحياة" (دارما، أرثا، كاما، وموكشا)، انظر: هوبكنز، ص 78.

[150] لتعريف المصطلح पुरुष-अर्थ ( puruṣa-artha ) على أنه "أي من الأشياء الأربعة الرئيسية للحياة البشرية، أي धर्म ، अर्थ ، काम ، و मोक्ष "انظر: Apte، p. 626، العمود الأوسط، المركب رقم 1.

[bhaskaranandaessential-151] بهاسكاراناندا، سوامي (1994). أساسيات الهندوسية: نظرة شاملة على أقدم ديانة في العالم . سياتل، واشنطن: دار فيفيكا للنشر. ISBN 978-1-884852-02-2.

[152] فيفيكاناندا، سوامي (1987). الأعمال الكاملة لسوامي فيفيكاناندا . كلكتا: أدفايتا أشرم. ISBN 978-81-85301-75-4.

[werner-153] 1 2 فيرنر، كاريل (1994). "الهندوسية". في هينيلز، جون (محرر). قاموس شعبي للهندوسية . ريتشموند، ساري: دار نشر كرزون. ISBN 978-0-7007-0279-4.

[154] انظر أيضًا إلى البيان الفيدي "أيام أتمان براهمان" (هذا الأتمان هو براهمان ).

[155] غوبتا، رافي م. (2007). غافين فلود؛ جامعة ستيرلنغ (محررون). تشايتانيا فايشنافا فيدانتا لجيفا غوسوامي: عندما تلتقي المعرفة بالتفاني . روتليدج. ISBN 978-0-415-40548-5.

[156] "الأدب التانتري والغاوديا فايشنافيسم" . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2011.

[157] شاه، ناتوبهاي. الجاينية: عالم الفاتحين. مطبعة ساسكس الأكاديمية، 1998.

[158] "فيرين، جاين" (ملف PDF) . مجلة RE Today. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2007 .

[159] "الحقائق النبيلة الأربع" . Thebigview.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2009 .

[160] جامعة، © ستانفورد (17 فبراير 2015). ""الخصائص والمذاهب الرئيسية للبوذية الماهايانية"" معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2023. "

[161] أرانا ، خوان هينكابي (1 يناير 2021). "بذرة في يد أميتابها - طريق بوذية الأرض النقية إلى السلام في هذه الحياة والحياة التالية بقلم خوان هينكابي أرانا" . أمازون الحزب الديمقراطي الكردستاني . تم الاسترجاع في 7 مارس 2023 .

[Singh-162] دالجيت سينغ (1971). جورو تيج بهادور . البنجاب.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[Mayled-163] جون مايلد (2002). أديان العالم الحديثة: السيخية . هاركورت هاينمان. ISBN 978-0-435-33626-4.

[164] "تحالف السيخ" . sikhcoalition.org . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2020 .

[p252-165] 1 2 باريندر، جيفري (1971). أديان العالم: من التاريخ القديم إلى الوقت الحاضر . الولايات المتحدة: مجموعة هاميلين للنشر المحدودة. ISBN 978-0-87196-129-7.

[Ming-Dao-166] مينغ داو دينغ (1990). المحارب العالم: مقدمة إلى الطاو في الحياة اليومية . هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-250232-2.

[Mason-167] جيه دبليو تي ماسون (2002). معنى الشنتو . دار ترافورد للنشر. رقم ISBN 978-1-4122-4551-7.

[168] انظر أيضًا: علم الأخرويات الزرادشتي .

[Seaman-169] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ديفيد سيمان (2005). المعنى الحقيقي للحياة . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-514-8.

[Ellerton-170] ١ ٢ ٣ روجر إيلرتون، مستشار معتمد (٢٠١٣). عش أحلامك... ودع الواقع يلحق بك: البرمجة اللغوية العصبية والفطرة السليمة للمدربين والمديرين ولك أنت . رينيوول تكنولوجيز. رقم ISBN 978-0-9784452-7-0.

[Cook-171] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جون كوك (2007). كتاب الاقتباسات الإيجابية . دار فيرفيو للنشر. رقم ISBN 978-1-57749-169-9.

[Chandler-172] ستيف تشاندلر (2005). إعادة ابتكار الذات: كيف تصبح الشخص الذي لطالما أردت أن تكونه . دار النشر كارير برس. رقم ISBN 978-1-56414-817-9.

[Kelly-173] ماثيو كيلي (2005). إيقاع الحياة: عيش كل يوم بشغف وهدف . سايمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-6510-2.

[174] لي، دونغ يول؛ بارك، سونغ هي؛ أولمان، ماكس ر.؛ باتسولت، فيليب (يونيو 2000). "ما الذي يجعلك سعيدًا؟: مقارنة بين معايير السعادة المبلغ عنها ذاتيًا بين ثقافتين". بحوث المؤشرات الاجتماعية . 50 (3): 351-362 . doi : 10.1023/A:1004647517069 . S2CID 141773177 .

[Kultgen-175] جون كولتجن (1995). الاستقلالية والتدخل: دور الأبوة والأمومة في حياة الرعاية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0-19-508531-0.

[Cappannelli-176] 1 2 3 4 جورج كابانيللي؛ سيدينا كابانيللي (2004). الأصالة: استراتيجيات بسيطة لمعنى وهدف أكبر في العمل والمنزل . كتب إيميس. ISBN 978-1-57860-148-6.

[West-177] 1 2 جون ج. ويست (2002). الاحتفاء بالأرض الوسطى: سيد الخواتم كدفاع عن الحضارة الغربية . كتب إنكلينغ. ISBN 978-1-58742-012-2.

[Madorsky-178] راشيل مادورسكي (2003). اصنع مصيرك بنفسك!: الطريق الروحي إلى النجاح . دار أفانتي للنشر. رقم ISBN 978-0-9705349-4-1.

[179] إيه سي غرايلينغ. ما هو الخير؟ البحث عن أفضل طريقة للعيش . وايدنفيلد ونيكلسون، 2003.

[180] بروكس، مايك (8 أكتوبر 2020). "ما هو هدف الحياة؟ لماذا نحن هنا؟ إليك إجابة معقولة" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2022 .

[181] لوبيز، مايك (22 سبتمبر 1999). "الحلقة الثالثة: النسبية؟ الجيداي لا يتوق إلى هذه الأشياء" . صحيفة ميشيغان ديلي . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2007 .

[182] لوفات، ستيفن سي. (2007). أغلفة جديدة لنبيذ قديم . دار النشر العالمية. رقم ISBN 978-1-58112-960-1تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 14 مارس 2007.

[Kurweil_&_Grossmann-183] 1 2 "رحلة رائعة: عش طويلاً بما يكفي لتعيش إلى الأبد" . www.fantastic-voyage.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2022 .

[Appleyard-184] برايان أبليارد (2007). كيف تعيش للأبد أو تموت وأنت تحاول: حول الخلود الجديد . سايمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-6868-4.

[185] كاميرون، دونالد (2001). غاية الحياة . دار وود هيل للنشر. رقم ISBN 978-0-9540291-0-4تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 13 نوفمبر 2001.

[Lane-186] نيك لين (2005). السلطة، الجنس، الانتحار: الميتوكوندريا ومعنى الحياة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-280481-5.

[Weiss_&_Buchanan-187] كينيث م. وايس؛ آن ف. بوكانان (2004). علم الوراثة ومنطق التطور . وايلي-IEEE. ISBN 978-0-471-23805-8.

[Ackerman-188] جينيفر أكرمان (2001). الصدفة في بيت القدر: تاريخ طبيعي للوراثة . كتب هوتون ميفلين. ISBN 978-0-618-21909-4.

[Rensberger-189] بويس رينسبرغر (1996). الحياة نفسها: استكشاف عالم الخلية الحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512500-9.

[Chris_Grau-190] كريس غراو (2005). الفلاسفة يستكشفون المصفوفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518107-4.

[Cooper_&_Hutchinson-191] جون إم. كوبر؛ دي إس هاتشينسون (1997). أفلاطون: الأعمال الكاملة . دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-349-5.

[Findling_&_Thackeray-192] جون إي. فيندلينغ؛ فرانك دبليو. ثاكيراي (2001). أحداث غيّرت العالم خلال القرن السادس عشر . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-29079-4.

[Dalai_Lama-193] تينزين غياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر (1954). معنى الحياة: منظورات بوذية حول السبب والنتيجة . دابلداي.{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )

[Simmons-194] إرنست جوزيف سيمونز (1973). تولستوي . روتليدج. ISBN 978-0-7100-7395-2.

[Bowell-195] ريتشارد أ. بويل (2004). الخطوات السبع للذكاء الروحي: السعي العملي نحو الهدف والنجاح والسعادة . دار نشر نيكولاس بريلي. رقم ISBN 978-1-85788-344-2.

[Gibbs_&_Basinger_&_Fuller-196] جون سي. جيبس؛ كارين إس. باسنجر؛ ديك فولر (1992). النضج الأخلاقي: قياس تطور التفكير الاجتماعي والأخلاقي . دار لورانس إيرلبوم للنشر. ISBN 978-0-8058-0425-6.

[Tang-197] 1 2 3 تيموثي تانغ (2007). إجابات حقيقية عن معنى الحياة وإيجاد السعادة . آي يونيفرس. ISBN 978-0-595-45941-4.

[Roberts-198] تايلر ت. روبرتس (1998). الروح المتنازع عليها: نيتشه، التأكيد، الدين . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00127-2.

[Costigan-199] كوستيجان، لوسي (2004). ما معنى حياتك: رحلة نحو المعنى الأسمى . آي يونيفرس. رقم ISBN 978-0-595-33880-1.

[Jeffers_&_Smith-200] ستيفن ل. جيفرز؛ هارولد إيفان سميث (2007). إيجاد واحة مقدسة في الحزن: دليل مرجعي للرعاية الرعوية . دار رادكليف للنشر. رقم ISBN 978-1-84619-181-7.

[Jeffrey-201] ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3634-2.

[Williams-202] ويليامز، دانا أ. (2005). في ضوء التشابه المُحوَّل: الفن الأدبي لليون فورست . مطبعة جامعة ولاية أوهايو. ISBN 978-0-8142-0994-3.

[Muller-203] جيري ز. مولر (1997). المحافظة: مختارات من الفكر الاجتماعي والسياسي من ديفيد هيوم إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-03711-0.

[Nash_&_Stewart-204] ماري ناش؛ بروس ستيوارت (2002). الروحانية والرعاية الاجتماعية: المساهمة في الرفاه الشخصي والمجتمعي . دار نشر جيسيكا كينغسلي. رقم ISBN 978-1-84310-024-9.

[Yao-205] شينزونغ ياو (2000). مدخل إلى الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-64430-3.

[Turner_&_Rojek-206] برايان س. تيرنر؛ كريس روجيك (2001). المجتمع والثقافة: مبادئ الندرة والتضامن . دار سيج للنشر. رقم ISBN 978-0-7619-7049-1.

[Goonewardene-207] أنيل غونيواردين (1994). النصوص البوذية . هاركورت هاينمان. ISBN 978-0-435-30355-6.

[Ferry-208] 1 2 لوك فيري (2002). الإنسان صنع الإله: معنى الحياة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-24484-6.

[Stephan_&_Pace-209] 1 2 3 إريك ج. ستيفان؛ ر. واين بيس (2002). القيادة الفعّالة: كيف تُطلق العنان لإمكانات الآخرين وتُبسّط حياتك . دار نشر فايننشال تايمز. رقم ISBN 978-0-13-066836-3.

[210] كمبرلاند، دان (18 مايو 2015). "إيجاد الهدف في الحياة" . حركة المعنى . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2015 .

[Steinberg-211] دومينيك مويس شتاينبرغ (2004). نهج المساعدة المتبادلة في العمل مع المجموعات: مساعدة الناس على مساعدة بعضهم بعضًا . دار هاوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-7890-1462-7.

[Caunt-212] جون كاونت (2002). عزز ثقتك بنفسك . دار كوجان بيج للنشر. رقم ISBN 978-0-7494-3871-5.

[213] هوبونوبونو .

[Halevi-214] زئيف بن شيمون هاليفي (1993). أعمال الكابالي . فايزر. ISBN 978-0-87728-637-0.

[Girard-215] 1 2 مايكل يواكيم جيرارد (2006). الإيمان الأساسي للروح المسيحية . دار زولون للنشر. ISBN 978-1-59781-596-3.

[Kashmir_Shaivism-216] جايديفا سينغ (2003). فيجنانابايرافا . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0820-1.

[Mahadevan-217] تي إم بي ماهاديفان (1974). الفلسفة: النظرية والتطبيق (وقائع الندوة الدولية حول الفلسفة العالمية) . مركز الدراسات المتقدمة في الفلسفة، جامعة مدراس.

[Scully-218] جون تي. سكولي (2007). الوصايا الخمس . دار ترافورد للنشر. رقم ISBN 978-1-4251-1910-2.

[Piper-219] جون بايبر (2006). الرغبة في الله . دار نشر مولتنوماه. رقم ISBN 978-1-59052-119-9.

[Harrison-220] 1 2 بيتر هاريسون (2001). الكتاب المقدس، والبروتستانتية، ونشأة العلوم الطبيعية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-00096-3.

[Worsham2-221] متى 28: 18-20 .

[Worsham-222] ميخا 6:8 .

[Burke-223] 1 2 توماس باتريك بيرك (2004). الأديان الرئيسية: مقدمة مع نصوص . دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-1-4051-1049-5.

[224] كتاب مورمون: موسايا 2:17 . 1830. وها أنا أخبركم بهذه الأمور لكي تتعلموا الحكمة؛ لكي تتعلموا أنه عندما تكونون في خدمة إخوانكم في الإنسانية، فإنكم فقط في خدمة إلهكم.

[225] كتاب مورمون: ألما 32:32 . 1830. فها هي ذي الحياة هي الوقت الذي يستعد فيه الرجال للقاء الله؛ نعم، ها هو ذي يوم الحياة هو اليوم الذي يؤدي فيه الرجال أعمالهم.

[226] الكتاب المقدس: سفر التكوين 3:22 . وقال الرب الإله: هوذا الإنسان قد صار كواحد منا، عارفاً الخير والشر...

[227] الكتاب المقدس: متى 5:48 . كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات كامل.

[228] لؤلؤة ثمينة: سفر موسى 1: 37-39 . 1830. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 16 يوليو 2019. وكلم الرب الإله موسى قائلاً: ... لأن هذا هو عملي ومجدي - أن أحقق خلود الإنسان وحياته الأبدية.

[229] «تعاليم رؤساء الكنيسة: لورينزو سنو» . لورينزو سنو. كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2011 [1884]. ص 83. كما هو الإنسان الآن، كان الله ذات يوم: وكما هو الله الآن، قد يكون الإنسان. {{cite web}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[230] كتاب مورمون: ألما 29:5 . 1830. نعم، وأنا أعلم أن الخير والشر قد ظهرا قبل جميع الناس؛ من لا يعرف الخير من الشر فهو بلا لوم؛ أما من يعرف الخير والشر، فإنه يُعطى له وفقًا لرغباته، سواء أراد الخير أو الشر، الحياة أو الموت، فرح أو ندم الضمير.

[231] كتاب مورمون: 2 نافي 2:25 . 1830. سقط آدم لكي يكون البشر موجودين؛ والبشر موجودون لكي ينعموا بالفرح.

[232] لؤلؤة ذات ثمن عظيم: سفر موسى 5:11 . 1830. وسمعت حواء زوجته كل هذه الأمور وفرحت قائلة: لولا معصيتنا لما كان لنا نسل، ولما عرفنا الخير والشر، ولما عرفنا فرحة فدائنا، والحياة الأبدية التي يهبها الله لجميع المطيعين.

[Quran-233] سورة هوليسياجاي، القرآن 51:56 . نص القرآن الكريم. ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوني.

[Mitchell-234] 1 2 تي. دبليو. ميتشل (1927). مشاكل في علم الأمراض النفسية . هاركورت، بريس وشركاه.

[Ecclesiastes8:15-235] سفر الجامعة 8 .

[Dillon-236] ستيفن ديلون (2006). تأثير سولاريس: الفن والبراعة في السينما الأمريكية المعاصرة . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-71345-1.

[Aron-237] ريموند آرون (2000). قرن الحرب الشاملة . منشورات الحكمة. رقم ISBN 978-0-86171-173-4.

[238] ستيوارت، جون (5 مارس 2010). "هل هذا هو معنى الحياة؟ يجادل جون ستيوارت بأنه على الرغم من الاعتقاد السائد بأن العلم قد جرّد الحياة من معناها، فإن التطورات الحديثة في نظرية التطور تشير إلى أن للبشر دورًا محوريًا في مستقبل الكون" . صحيفة الغارديان .

[239] بحث الإنسان عن المعنى ، فيكتور فرانكل. دار بيكون للنشر، 2006، رقم ISBN 978-0-8070-1426-4.

[useless_website-240] "موقع مونتي بايثون الإلكتروني عديم الفائدة تمامًا: مونتي بايثون: معنى الحياة: النص الكامل" . intriguing.com . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2007 .

[Burnham-241] تيري بورنهام (2005). الأسواق الدنيئة وعقول السحالي: كيف تربح من علم اللاعقلانية الجديد . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0-471-71695-2.

[Fernandez-242] يولاندا فرنانديز (2002). في مكانهم: دراسة مسألة التعاطف ودوره في معاملة المجرمين . دار وود آند بارنز للنشر. رقم ISBN 978-1-885473-48-6.

[243] آدامز، دوغلاس (29 مارس 1978). دليل المسافر إلى المجرة (الجزء الرابع) (مسموع، إذاعي). إذاعة بي بي سي 4. أعتقد أن المشكلة، على ما هي عليه، كانت واسعة النطاق للغاية. لم تُحدد السؤال بوضوح.

[Yeffeth-244] غلين ييفيث (2005). مختارات في نهاية الكون: كبار كتّاب الخيال العلمي يتحدثون عن رواية دوغلاس آدامز "دليل المسافر إلى المجرة" . دار بنبيلا للنشر. رقم ISBN 978-1-932100-56-3.

[Badke-245] ويليام ب. بادكي (2005). دليل المسافر إلى معنى كل شيء . منشورات كريجل. ISBN 978-0-8254-2069-6.

[Adams_H2G2_book1-246] دوغلاس آدامز (1979). دليل المسافر إلى المجرة . لندن: بان بوكس. ISBN 978-0-330-25864-7.

[247] آدامز، دوغلاس (12 أبريل 1978). دليل المسافر إلى المجرة (الجزء السادس) (صوتي، إذاعي). إذاعة بي بي سي 4. هذا كل شيء. ستة في تسعة... اثنان وأربعون! لطالما قلتُ إن هناك خللاً جوهرياً في الكون!

[248] "ملخص حلقة "شخص مثير للاهتمام" (5.13): "صوتي" . بعد إيلين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2019 .

[249] "النسل - معنى الحياة" .

[APAExistentialCrisis-250] "قاموس الجمعية الأمريكية لعلم النفس: الأزمة الوجودية" . dictionary.apa.org .

[Andrews2016-251] 1 2 أندروز، ماري (أبريل 2016). "الأزمة الوجودية" . نشرة التنمية السلوكية . 21 (1): 104-109 . doi : 10.1037/bdb0000014 .

[Butenaitė2016-252] 1 2 3 بوتينايت، جوانا؛ سوندايت، يولانتا؛ موكوس، أنتاناس (2016). "مكونات الأزمات الوجودية: تحليل نظري" . المجلة الدولية لعلم النفس: منهج بيولوجي نفسي اجتماعي . 18 : 9-27 . doi : 10.7220/2345-024X.18.1 .

[StanfordExistentialism-253] كرويل، ستيفن (2020). "الوجودية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2022 .

[Blomme2013-254] بلوم، روبرت ج. (2013). "العبثية كقيمة أساسية: أفكار كامو حول التطور الأخلاقي في المنظمات" . المجلة الدولية لمفاهيم الإدارة والفلسفة . 7 (2) 55720: 116. doi : 10.1504/IJMCP.2013.055720 .

[OxfordAbsurd-255] هوندرتش، تيد، محرر. (2005). "العبث". موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.

[Yalom2020-256] 1 2 3 4 5 6 7 يالوم، إيرفين د. (17 مارس 2020). "10. انعدام المعنى". العلاج النفسي الوجودي . بيسيك بوكس. ISBN 978-1-5416-4744-2.

[Greer-257] جرير، فرانك (أكتوبر 1980). "نحو رؤية تنموية لأزمة البالغين: إعادة فحص نظرية الأزمة". مجلة علم النفس الإنساني . 20 (4): 17-29 . doi : 10.1177/002216788002000404 . ISSN 0022-1678 . S2CID 146743538 .

[IEPNihilism-258] 1 2 برات، آلان. "العدمية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 25 يناير 2022 .

[Yang2010-259] 1 2 يانغ، ويليام؛ ستابس، تون؛ هيجمانز، إيلين (2010). "الأزمة الوجودية والوعي بالموت: دور المعنى والروحانية". أوميغا . 61 ( 1): 53-69 . doi : 10.2190/OM.61.1.c . ISSN 0030-2228 . PMID 20533648. S2CID 22290227 .

[Zapffe1933-260] زابفي، بيتر ويسل. "المسيح الأخير" . الفلسفة الآن (45).

[BritannicaNihilism-261] "العدمية" . www.britannica.com . 14 أغسطس 2023.

[Kahane2022-262] 1 2 3 4 5 كاهان، جاي (10 يونيو 2022). "المعنى والأهمية". في لاندو، إيدو (محرر). دليل أكسفورد لمعنى الحياة . ص 92-108 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190063504.013.6 . ISBN 978-0-19-006350-4.

[Nozick1981-263] نوزيك، روبرت (1981). "6. الفلسفة ومعنى الحياة". تفسيرات فلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1.

[Nozick1990-264] ١ ٢ ٣ ٤ نوزيك، روبرت (١٥ ديسمبر ١٩٩٠). "١٦. الأهمية والوزن". الحياة المدروسة: تأملات فلسفية . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-671-72501-3.

[Kahane2021a-265] 1 2 كاهان، جاي (13 أغسطس 2021). "الأهمية والقيمة والأثر السببي" . مجلة الفلسفة الأخلاقية . 19 (6): 577-601 . doi : 10.1163/17455243-20213581 . ISSN 1745-5243 . S2CID 238678531 .

[Benatar2017-266] بيناتار، ديفيد (5 مايو 2017). "3. انعدام المعنى" . المأزق الإنساني: دليل صريح لأكبر أسئلة الحياة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063382-0.

[Benbaji2001-267] بنباجي، يتسحاق (2001). " الأخلاقي، والشخصي، وأهمية ما نهتم به". الفلسفة . 76 (297): 415-433 . doi : 10.1017/S0031819101000365 . ISSN 0031-8191 . JSTOR 3751779. S2CID 143737564 .

[Tugendhat2016-268] توغندهات، إرنست (4 أكتوبر 2016). "2. "جيد" و"مهم"" المركزية الذاتية والتصوف: دراسة أنثروبولوجية" . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-54293-7.

[269] موريس، كريس (28 مارس 2016). "10 أدوية رائعة غيرت حياتنا إلى الأبد" . سي إن بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2022 .

[ 2 ]

[

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 21 ]

[ 23 ]

[ 26 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[

[

[

[

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[

[

[

[

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

74 ] [

75 ] وباعتبارهم

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ].

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ].

[ 107 ]

[ 108 ]

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗