فتوى وهران

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

فتوى وهران هي فتوى شرعية ، صدرت عام 1502 لمعالجة الأزمة التي نشأت عندما أُجبر المسلمون في تاج قشتالة ، في إسبانيا الحالية ، على اعتناق المسيحية بين عامي 1500 و 1502. [ 1 ] وقد ألفها المفتي المالكي أحمد بن أبي جمعة ، وهو عالم فقه جزائري من المذهب المالكي ؛ [ 2 ] وقد أطلق عليها علماء العصر الحديث مصطلح " فتوى وهران " نسبةً إلى كلمة "الوهراني" ("من وهران") التي وردت في النص كجزء من اسم المؤلف. [ 3 ]

تُفصّل الفتوى تخفيفاتٍ مُفصّلة لأحكام الشريعة الإسلامية، تُجيز للمسلمين التظاهر بالمسيحية وممارسة أفعالٍ مُحرّمةٍ في الشريعة الإسلامية، عند الضرورة للبقاء على قيد الحياة. [ 4 ] وتشمل الفتوى توجيهاتٍ مرنةً لأداء الصلوات والزكاة والوضوء ، وتوصياتٍ عند الاضطرار إلى مخالفة الشريعة الإسلامية، مثل اعتناق المسيحية، وارتكاب الكفر ، وأكل لحم الخنزير والخمر . [ 5 ]

حظيت الفتوى بانتشار واسع بين المسلمين الإسبان والموريسكيين - وهم مسلمون اعتنقوا المسيحية اسميًا - وذريتهم؛ ويعود تاريخ إحدى ترجماتها الأصلية (aljamiado) إلى عام 1564، أي بعد ستة عقود من صدورها الأول. [ 6 ] وقد وُصفت الفتوى بأنها " الوثيقة اللاهوتية الأساسية " لفهم ممارسات المسلمين الإسبان بعد الاسترداد وحتى طرد الموريسكيين في أوائل القرن السابع عشر. [ 1 ] [ 4 ]

كان تأثير فتوى وهران محصوراً في إسبانيا: [ 6 ] أما خارج شبه الجزيرة الأيبيرية ، فقد كان الرأي السائد يؤيد متطلبات الشريعة الإسلامية، ويُلزم المسلمين بالهجرة، أو حتى اختيار الاستشهاد ، عندما يصبح الالتزام الصحيح بالدين مستحيلاً. [ 6 ] [ 7 ]

خلفية

كان الإسلام موجودًا في إسبانيا منذ الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الثامن. في بداية القرن الثاني عشر، قُدِّر عدد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية، التي تُسمى الأندلس بالعربية، بنحو 5.5 مليون نسمة ،  من بينهم عرب وبربر ومهتدون من السكان الأصليين. [ 8 ] في القرون التالية، ومع تقدم المسيحيين من الشمال في عملية عُرفت باسم الاسترداد ، انخفض عدد المسلمين. [ 9 ] في نهاية القرن الخامس عشر، بلغت الاسترداد ذروتها بسقوط غرناطة ، وقُدِّر إجمالي عدد المسلمين في إسبانيا بما بين 500,000 و600,000 نسمة من إجمالي سكان إسبانيا البالغ عددهم 7 إلى 8 ملايين نسمة. [ 8 ] كان نصف المسلمين تقريبًا يعيشون في إمارة غرناطة السابقة ، آخر دولة إسلامية مستقلة في إسبانيا، والتي ضُمَّت إلى تاج قشتالة . [ 8 ] كان يعيش حوالي 20 ألف مسلم في مناطق أخرى من قشتالة، وكان معظم الباقين يعيشون في أراضي تاج أراغون . [ 10 ]

كانت عمليات التحويل القسري إلى المسيحية هي الخلفية التي استندت إليها الفتوى . تُصوّر هذه اللوحة، التي رُسمت عام 1873، عملية التعميد الجماعي للمسلمين في غرناطة على يد الكاردينال فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس عام 1500.

قبل إتمام حروب الاسترداد، مُنح المسلمون المهزومون عمومًا حرية الدين كشرط لاستسلامهم. فعلى سبيل المثال، ضمنت معاهدة غرناطة ، التي نظمت استسلام الإمارة، مجموعة من الحقوق للمسلمين المغلوبين، بما في ذلك التسامح الديني والمعاملة العادلة، مقابل استسلامهم. وقد أدى تزايد حالات الإكراه على تغيير الدين إلى اندلاع سلسلة من الثورات الإسلامية في غرناطة (1499-1501). [ 11 ] [ 12 ] وقد قُمعت هذه الثورات، وبعد ذلك لم يعد المسلمون في غرناطة يتمتعون بالحقوق التي كفلتها لهم معاهدة غرناطة. [ 13 ] وخُيِّروا بين البقاء وقبول المعمودية ، أو رفضها والتعرض للاستعباد أو القتل، أو النفي. [ 14 ] لم يكن خيار النفي عملياً في كثير من الأحيان بسبب صعوبة اقتلاع المرء لعائلته والقيام بالرحلة إلى الأراضي الإسلامية في شمال إفريقيا، وعدم القدرة على دفع الرسوم التي تطلبها السلطات من أجل المرور الآمن، والميل العام للسلطات إلى تثبيط ومنع مثل هذا النزوح. [ 14 ]

لجأ بعض المسلمين، وخاصةً أولئك الذين يعيشون بالقرب من الساحل الجنوبي ، إلى خيار المنفى، [ 15 ] ولكن بالنسبة لمعظمهم، كان اعتناق المسيحية علنًا مع الاستمرار سرًا في الإيمان بالإسلام وممارسته الخيار الوحيد المتاح للبقاء على قيد الحياة كمسلمين. [ 16 ] اعتنق السكان المسيحية جماعيًا ، وبحلول عام 1501، كان جميع سكان غرناطة المسلمين قد اعتنقوا المسيحية اسميًا. [ 17 ] [ 18 ] أدى النجاح الظاهر لعمليات التحويل القسري في غرناطة إلى إصدار سلسلة من المراسيم والإعلانات في عامي 1501 و1502، والتي وضعت المسلمين في أماكن أخرى من قشتالة على المصير نفسه. [ 18 ] عُرف هؤلاء المتحولون الجدد، إلى جانب أحفادهم، في المصادر الإسبانية باسم الموريسكيين . [ 19 ] بالإضافة إلى إجبارهم على قبول المسيحية والتخلي عن العقيدة الإسلامية وطقوسها، فقد تعرضوا أيضًا لضغوط للتوافق مع الطرق المسيحية، بما في ذلك حضور الكنيسة، وإرسال أطفالهم لتلقي التعليم في العقيدة المسيحية، وتناول الأطعمة والمشروبات المحرمة بموجب الشريعة الإسلامية . [ 20 ]

قبل فتوى وهران، كان الرأي السائد بين علماء الإسلام هو أنه لا يجوز للمسلم البقاء في بلدٍ يُعيق حكامه ممارسة شعائره الدينية على النحو الأمثل. [ 21 ] ولذلك، كان واجب المسلم هو الرحيل متى استطاع. [ 6 ] حتى قبل الإكراه الممنهج على اعتناق الإسلام، جادل رجال الدين بأن المسلمين في الأراضي المسيحية سيتعرضون لضغوط مباشرة وغير مباشرة، ودعوا إلى الهجرة كوسيلة لحماية الدين من التآكل. [ 22 ] والجدير بالذكر أن العالم الجزائري المعاصر أحمد الونشريسي ، الذي كان يُعتبر المرجع الأبرز في شؤون المسلمين في إسبانيا، [ 23 ] كتب عام 1491 أن الهجرة من الأراضي المسيحية إلى الأراضي الإسلامية واجبة في جميع الظروف تقريبًا. [ 22 ] علاوة على ذلك، حث الونشريسي على إنزال أشد العقوبات بالمسلمين الذين بقوا، وتنبأ بأنهم سيقيمون في جهنم مؤقتًا في الآخرة . [ 24 ]

تأليف

تُقدّم الترجمات الباقية للفتوى اسم مؤلفها بأشكال مختلفة قليلاً. ويُعتقد أن جميعها مُشتقة من الاسم العربي أحمد بن أبي جمعة المغروي الوهراني، مع إضافة بعضها اسم عبيد الله، الذي قد يكون صيغة دينية تعني "عبد الله الصغير". [ 25 ] أما نسبة المؤلف  - الجزء من اسمه الذي يُشير إلى مكان المنشأ  - الوهراني ("الوهراني")، فتُشير إلى مدينة وهران ( بالعربية : وهران ) في الجزائر الحالية ، التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة الزيانين في تلمسان . [ 26 ] ولذلك، يُشار إلى المؤلف غالبًا باسم " مفتي وهران"، وتُسمى الوثيقة "فتوى وهران "، على الرغم من عدم وجود ما يُشير إلى أن الفتوى صدرت في وهران ، أو أن المؤلف كان مُقيمًا فيها أو يتمتع بسلطة رسمية فيها. [ 3 ] حدد ديفين ستيوارت ، وهو أكاديمي متخصص في الدراسات الإسلامية ، مؤلف الفتوى بأنه أبو العباس أحمد بن أبي جمعة المغروي الوهراني (تاريخ ميلاده غير معروف - توفي عام 1511 في فاس )، وهو فقيه مالكي درس في وهران وتلمسان ، وربما أصدر الفتوى في فاس عندما كان أستاذاً للشريعة الإسلامية هناك. [ 2 ]     

أصدر الوهراني الفتوى استجابةً لطلب رأي فقهي، أي كجواب ، لملتمسين مسلمين رغبوا في معرفة ما إذا كان بإمكانهم الاستمرار في العيش في إسبانيا المسيحية. [ 1 ] [ 4 ] [ 27 ] لم يُذكر اسم متلقي الفتوى. [ 1 ] التاريخ المتعارف عليه لكتابة الفتوى هو 1 رجب 910 هـ، إذ ورد هذا التاريخ في معظم المخطوطات الباقية. [ 28 ] يوافق هذا اليوم في التقويم الإسلامي حوالي 8 ديسمبر 1504. [ 29 ] أضافت إحدى المخطوطات "3 مايو 1563" إلى جانب 1 رجب 910، وهو ما يُعد خطأً في تحويل التاريخ، لكن كلاً من ستيوارت والمؤرخ ل. ب. هارفي أشارا إلى أن تاريخ 1563 قد يكون وقت الترجمة. [ 29 ] [ 6 ] مخطوطة أخرى تذكر "راجاب 909"، وهو على الأرجح خطأ في النسخ. [ 28 ]      

محتوى

أظهرت بداية الفتوى تعاطفاً مع مسلمي إسبانيا، الذين حافظوا على إيمانهم الديني رغم المعاناة والمخاطر التي واجهوها. وحثّ المفتي (صاحب الفتوى) المسلمين على الاستمرار في التمسك بدين الإسلام وتعليمه لأبنائهم عند بلوغهم سن الرشد. [ 1 ]

أكدت الفتوى وجوب أداء الصلاة والزكاة والاغتسال على المسلمين الأندلسيين ، حتى لو تعذر أداؤها على النحو الصحيح. [ 30 ] وبيّنت وجوب أداء الصلوات - التي تُؤدى عادةً بالوقوف والركوع والسجود والجلوس بترتيب محدد - حتى لو اقتصرت على حركات طفيفة. [ 30 ] كما أجازت الفتوى ترك الصلوات - التي تُؤدى عادةً خمس مرات في اليوم في أوقات محددة - عند تعذر أدائها، وأمرتهم بقضاء الصلوات الفائتة ليلاً. [ 30 ] وقدمت الفتوى أيضاً إرشادات لأداء التيمم (الطهارة بدون ماء) عند عدم توفر الماء الطاهر بديلاً عن الوضوء (الوضوء الصغير) المطلوب عادةً قبل الصلاة. [30 ] وعند تعذر التيمم ، يجوز حتى الإشارة بحركات طفيفة باليدين أو الوجه نحو التراب أو الحجر أو الشجرة النظيفة. [ 30 ]        

أكدت الفتوى أيضًا على وجوب إخراج الزكاة ( الصدقة ) في الإسلام ، والتي تُحسب وتُوزع عادةً وفقًا لطريقة محددة في الشريعة الإسلامية، حتى لو اقتصر ذلك على إظهار الكرم لمتسول. [ 30 ] كما أكدت على وجوب الاغتسال ( الغسل )، "ولو كان ذلك بالغطس في البحر". [ 30 ]    

أجازت الفتوى للمسلمين ظاهريًا المشاركة في الطقوس والعبادات المسيحية، شريطة أن يعتبروها في قرارة أنفسهم محرمة. وعندما يُطلب من المسلمين السجود للأصنام المسيحية، كان عليهم أن يرغبوا في أداء الصلاة الإسلامية، حتى وإن لم يكونوا متوجهين نحو مكة . وعند سجودهم للأصنام، كان عليهم أن يوجهوا أنظارهم نحو الله . [ 30 ] وعندما يُطلب منهم ارتكاب التجديف ، كسبّ محمد ، أو قبول عيسى ابنًا لله أو مريم زوجةً لله ، أمرتهم الفتوى بفعل ذلك، واستخدام " كل الحيل " الممكنة لنفي معناها كلما أمكن. فعلى سبيل المثال، اقترحت الفتوى تحريف اسم محمد أو نية سبّ شخص آخر يحمل اسمًا مشابهًا عند طلب سبّ النبي. [ 31 ]

أجازت الفتوى أيضًا لمسلمي إسبانيا تناول الخمر ولحم الخنزير وأشياء أخرى محرمة شرعًا، شريطة ألا ينوي المسلمون استغلالها وأن يرفضوها في قلوبهم. [ 5 ] [ 32 ] وأكدت الفتوى جواز زواج المسلم من المسيحية ، انطلاقًا من كون المسلمين والمسيحيين من أهل الكتاب . [ 31 ] وحُذِّر من زواج المسلمة من المسيحي إلا بالإكراه، وفي هذه الحالة يجب على المسلمين التمسك بيقين تحريم ذلك. [ 31 ]

في ختام الفتوى، حثّ المؤلف المسلمين على مراسلة المفتي بشأن أي مسألة أخرى تُثير إشكالاً لديهم، ليُقدّم لهم مزيداً من الآراء الفقهية. ولم تُسمِّ الفتوى مُتلقّياً مُحدّداً، بل وجّهتها إلى الغرباء (المقيمين في الخارج) الذين هم قريبون من الله. [ 1 ]

ردود الفعل

التأثير في إسبانيا

كان للرأي الوارد في الفتوى تأثير دائم في مجتمع الموريسكيين حتى طردهم من إسبانيا في الفترة ما بين 1609 و 1614، وهو ما تم تصويره في لوحة "الطرد في ميناء دينيا" للفنان فيسنتي موستري عام 1613.

يبدو أن الفتوى كانت رائجة على نطاق واسع بين المسلمين والموريسكيين في مختلف ممالك إسبانيا، إذ تُرجمت ونُسخت حتى عامي 1563 و1609. [ 4 ] [ 6 ] ولا يُعرف النطاق الجغرافي الكامل لانتشار النص، ولكن يبدو أنه كان موجهاً في الأصل إلى مسلمي قشتالة (أو الموريسكيين) رداً على إجبارهم على اعتناق الإسلام بين عامي 1500 و1502. [ 6 ] وبعد أن امتد الإجبار على اعتناق الإسلام إلى تاج أراغون في عشرينيات القرن السادس عشر، يُرجح أن الفتوى انتشرت هناك أيضاً. [ 6 ]

شكّل هذا الرأي أساسًا لوضع الموريسكيين وممارساتهم الإسلامية لأكثر من قرن، حتى طردهم بين عامي 1609 و1614. [ 6 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور شكل غير تقليدي من الإسلام، حيث كانت النية الداخلية ( النية ) هي السمة المميزة للإسلام، بدلًا من الالتزام الظاهري بالطقوس والأحكام. [ 33 ] وُلدت أجيال من الموريسكيين وماتت في ظل هذا المناخ الديني. [ 33 ] وظهرت ممارسات دينية هجينة أو غير محددة في العديد من نصوص الموريسكيين. [ 34 ] فعلى سبيل المثال، وصفت أعمال الكاتب الموريسكي المعروف باسم " شاب أريفالو "، التي كُتبت حوالي عام 1530 ، مسلمين متخفين يستخدمون العبادة المسيحية كبديل عن الطقوس الإسلامية المعتادة، كما هو موصى به في الفتوى. [ 35 ] 

كان تأثير الفتوى محصوراً في إسبانيا. [ 6 ] أما خارج شبه الجزيرة الأيبيرية، فقد استمر الرأي السائد في التمسك بأحكام الشريعة الإسلامية الصارمة، وكان يُلزم المسلمين بمغادرة أي بلد، أو حتى اختيار الاستشهاد ، حيثما يستحيل ممارسة الشعائر الدينية. [ 6 ] [ 7 ]

التحليل الأكاديمي

أكد باحثون معاصرون في تاريخ الإسلام الإسباني على الأهمية التاريخية للفتوى. وصفها هارفي بأنها "الوثيقة اللاهوتية الأساسية" لدراسة الإسلام الإسباني في أعقاب التحولات القسرية، وهو وصف كرره ستيوارت. [ 1 ] [ 4 ] ووصف كل من مرسيدس غارسيا-أرينال وفرناندو رودريغيز ميديانو، مؤرخا إسبانيا والمسلمين الغربيين، الفتوى بأنها "شهيرة" واعتبروها "من أهم النصوص اللاهوتية للإسلام الإسباني المتأخر". [ 27 ] ورأت ماريا ديل مار روزا-رودريغيز، الباحثة في الأدب الإسباني، أن الفتوى مهمة لأنها وثّقت رسميًا "وجود أديان لا تعتمد على الممارسات الشعائرية التقليدية". [ 36 ]

ذكر هارفي وستيوارت أن الفتوى تُخالف الآراء الفقهية السابقة بين علماء الإسلام، والتي كانت تُشدد عادةً على وجوب الهجرة من أي بلد لا يُمكن فيه ممارسة الشعائر الدينية على النحو الأمثل. [ 21 ] [ 37 ] والجدير بالذكر أن العالم المالكي الونشريسي ، وهو أبرز المراجع الحية في هذه المسألة، كان من بين مؤيدي هذا الرأي. [ 38 ] جادل ستيوارت بأنه على الرغم من أن نص الفتوى لم يذكر أي معارض، إلا أنها كانت بمثابة رد على آراء الونشريسي. [ 38 ] سيتمكن متلقو هذه الفتوى من البقاء في أماكنهم، مُظهرين التزامهم الظاهري بالمسيحية، دون أن يعتبروا أنفسهم مُتخلّين عن دينهم. [ ٦ ] خاطبت الفتوى المتلقي بـ" الغرباء "، وهي كلمة تعني "الغرباء" أو "المقيمين في الخارج"، ولكن هذه الكلمة وردت أيضًا في عدة أحاديث (أقوال النبي محمد ) وتوحي بمعنى روحي يتمثل في المسلمين الأبطال المخلصين لدينهم رغم المعاناة الشديدة. [ ١ ] [ ٣٩ ] إن التعاطف الذي أبداه المؤلف، فضلًا عن إقراره بولاء المسلمين ومعاناتهم، يتناقض مع الرأي السائد، كرأي الونشريسي، الذي نظر إليهم نظرة سلبية. [ ٢٤ ]

لم يعتبر هارفي الفتوى تخفيفًا دائمًا وشاملًا للشريعة؛ بل لا بد أن مُرسِل الفتوى ومُتلقّيها قد نظروا إلى أحكامها كحلول مؤقتة في ظل ظروف استثنائية تهدف إلى مساعدة مسلمي إسبانيا على تجاوز الأزمة. [ 6 ] بدأت الفتوى بتأكيد واجبات جميع المسلمين بعبارات فقهية سليمة، [ 30 ] وانتهت بالتعبير عن الأمل في أن يُمارس الإسلام علنًا مرة أخرى دون محن أو ابتلاءات أو خوف. [ 39 ] توقع المفتي والعديد من الموريسكيين، أو تمنوا، أن تنتهي الأزمة في وقت ليس ببعيد. [ 7 ] وأشار روزا رودريغيز إلى أن الفتوى أعربت عن أمل في أن يتدخل "الأتراك النبلاء" قريبًا ويضعوا حدًا للاضطهاد الديني في إسبانيا، في إشارة إلى تنامي قوة الإمبراطورية العثمانية في البحر الأبيض المتوسط ​​آنذاك. [ 40 ] لم يتحقق هذا الأمل، واستمر الاضطهاد الديني في إسبانيا، مما جعل توصيات الفتوى هي الطريقة المعتادة لممارسة الإسلام لأجيال. [ 7 ]

وأشار هارفي أيضًا إلى أن الفتوى شملت نطاقًا واسعًا من الواجبات الدينية الإسلامية، بينما عادةً ما تتناول الفتوى البحثية مسألةً محددةً تتعلق بنقطة تفصيلية معقدة. [ 1 ] كما تطرقت الفتوى إلى تحديات عملية محددة واجهها المسلمون في إسبانيا، مثل الضغط عليهم لسبّ النبي محمد، وأكل لحم الخنزير، وشرب الخمر، والزواج من المسيحيين. وهذا يدل على أن مؤلف الفتوى كان على درايةٍ ما بطبيعة الحياة تحت الحكم المسيحي. [ 41 ]

تتضمن رواية أمين معلوف " ليو أفريكانوس" الصادرة عام 1986 نسخةً خياليةً من الفتوى. في الرواية، يعقد مسلمون منفيون من غرناطة وعلماء محليون اجتماعات في فاس لتقديم المشورة للمسلمين في غرناطة، الذين أرسلوا رسائل يصفون فيها اضطهادهم ومأزقهم. وفي خضم هذه الاجتماعات، شهد بطل الرواية "رجلاً من وهران" يلقي خطاباً مشابهاً في مضمونه لفتوى وهران. [ 42 ]

المخطوطات الباقية

تضم مكتبة الفاتيكان النسخة العربية الوحيدة الباقية من الفتوى

حتى عام ٢٠٠٦، توجد أربع مخطوطات معروفة باقية تحتوي على الفتوى. إحداها نسخة عربية، اكتشفها محمد عبد الله عنان في الفاتيكان عام ١٩٥١، وهي محفوظة في مجموعة بورجيان بمكتبة الفاتيكان . [ ٤ ] أما المخطوطات الثلاث الأخرى فهي ترجمات إلى الإسبانية مكتوبة بالخط العربي ( الخط العربي ). إحداها كانت محفوظة في إيكس أون بروفانس ، فرنسا، والأخرى في مدريد ، إسبانيا. [ ٤٣ ] أما الترجمة الثالثة المكتوبة بالخط العربي فكانت موجودة في مدريد، لكن مكانها غير معروف حاليًا. [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

منذ اكتشافها، نُسخت النصوص أو تُرجمت إلى الإسبانية والإنجليزية والألمانية الحديثة . [ 4 ] يقدم المؤرخ ل . ب. هارفي ترجمة إنجليزية شبه كاملة في كتابه " المسلمون في إسبانيا، من 1500 إلى 1615 " . [ 46 ] [ 44 ]  

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هارفي 2005 ، ص. 60.
  2. 1 2 ستيوارت 2007 ، ص. 296.
  3. 1 2 ستيوارت 2007 ، ص. 273.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 ستيوارت 2007 ، ص 266.
  5. 1 2 هارفي 2005 ، ص 61-62.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 هارفي 2005 ، ص 64.
  7. 1 2 3 4 روزا رودريغيز 2010 ، ص. 152.
  8. 1 2 3 كار 2009 ، ص. 40.
  9. ↑ هارفي 1992 ، ص 9.
  10. ↑ كار 2009 ، ص 40-41.
  11. ↑ كولمان 2003 ، ص. 6.
  12. ↑ كار 2009 ، ص 59.
  13. ↑ ليا 1901 ، ص 35.
  14. 1 2 هارفي 2005 ، ص 48.
  15. ↑ هارفي 2005 ، ص 48-49.
  16. ↑ هارفي 2005 ، ص 49.
  17. ↑ كار 2009 ، ص 74.
  18. 1 2 هارفي 2005 ، ص 57.
  19. ↑ هارفي 2005 ، ص 6.
  20. ↑ هارفي 2005 ، ص 49-52.
  21. 1 2 هارفي 2005 ، ص 63-64.
  22. 1 2 هارفي 2005 ، ص 56.
  23. ↑ ستيوارت 2007 ، ص 298.
  24. 1 2 هندريكسون 2009 ، ص. 25.
  25. ↑ ستيوارت 2007 ، ص 270-271.
  26. ↑ دامبر وستانلي 2008 .
  27. 1 2 جارسيا أرينال ورودريغيز ميديانو 2013 ، ص. 290.
  28. 1 2 ستيوارت 2007 ، ص. 270.
  29. 1 2 ستيوارت 2007 ، ص. 269.
  30. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 هارفي 2005 ، ص 61.
  31. 1 2 3 هارفي 2005 ، ص 62.
  32. ^ روزا رودريغيز 2010 ، ص. 177.
  33. 1 2 روزا رودريغيز 2010 ، ص. 153.
  34. ^ روزا رودريغيز 2010 ، ص 153-154.
  35. ↑ هارفي 2005 ، ص 185.
  36. ^ روزا رودريغيز 2010 ، ص. 157.
  37. ↑ ستيوارت 2007 ، ص 266، 298-299.
  38. 1 2 ستيوارت 2007 ، ص. 299.
  39. 1 2 هارفي 2005 ، ص. 63.
  40. ^ روزا رودريغيز 2010 ، ص. 151-152.
  41. ↑ هارفي 2005 ، ص 65.
  42. ↑ معلوف 1998 ، ص 115-116.
  43. ↑ ستيوارت 2007 ، ص 266-267.
  44. 1 2 ستيوارت 2007 ، ص. 267.
  45. ↑ ستيوارت 2007 ، ص 300.
  46. ↑ هارفي 2005 ، ص 61-63.

فهرس