دزوكشين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
يُعدّ الحرف التبتي الأبيض A داخل قوس قزح رمزًا شائعًا في مذهب دزوكشين. [ 1 ] كما يُعدّ الحرف السنسكريتي A رمزًا شائعًا لعدم الظهور في البوذية الماهايانية.

دزوكشين ( بالتبتية : རྫོགས་ཆེན་ ، بالويلية : rdzogs chen ، وتعني "الكمال الأعظم" أو "التمام الأعظم")، والمعروفة أيضًا باسم أتي يوغا ( اليوغا القصوى )، هي تقليدٌ من التعاليم في البوذية الهندية التبتية وبوذية البون، يهدف إلى اكتشاف جوهر الوجود المطلق والبقاء فيه . [ 2 ] يتمثل هدف دزوكشين في التجربة المباشرة لهذا الجوهر، المسمى ريغبا ( بالسنسكريتية : vidyā ). وتُدرَّس ممارسات روحية في مختلف أنظمة دزوكشين لاكتشاف ريغبا .

ظهرت دزوكشين خلال الانتشار الأول للبوذية في التبت ، حوالي القرنين السابع والتاسع الميلاديين. وبينما يعتبرها بعض الباحثين تطورًا تبتيًا، إلا أنها تستند إلى أفكار رئيسية من مصادر هندية. ظهرت أقدم نصوص دزوكشين في القرن التاسع، ونُسبت إلى أساتذة هنود. تُعرف هذه النصوص باسم "النصوص الثمانية عشر العظيمة"، وتشكل "سلسلة العقل"، وتُنسب إلى شخصيات مثل شري سينغا وفيمالاميترا . تميزت دزوكشين المبكرة بالخروج عن ممارسات فاجرايانا التقليدية ، والتركيز بدلًا من ذلك على تأملات بسيطة هادئة تؤدي إلى انغماس مباشر في الوعي. خلال عصر النهضة التبتية (من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر)، شهدت دزوكشين تطورًا ملحوظًا، حيث استوعبت ممارسات وتعاليم جديدة من الهند. شهدت هذه الفترة ظهور تقاليد جديدة في دزوكشين مثل "سلسلة دروس التعليم" و"القلب الأساسي" ( بالتبتية : སྙིང་ཐིག་ ، وويلي : snying thig ).

يتم تصنيف Dzogchen إلى ثلاث سلاسل: Semdé (سلسلة العقل، التبتية : སེམས་སྡེ་ ، Wylie : sems sde )، Longdé (سلسلة الفضاء، التبتية : ཀློང་ སྡེ་ ، Wylie : klong sde) ) و Menngaggidé (سلسلة التعليمات، التبتية : མན་ངག་གི་སྡེ་ ، Wylie : man ngag gi sde ). يتكون مسار Dzogchen من القاعدة والمسار والفاكهة. تمثل القاعدة الحالة الأصلية للوجود، والتي تتسم بالفراغ ( stong pa nyid )، والصفاء ( gsal ba ، المرتبط بالصفاء النوراني )، والطاقة الرحيمة ( snying rje ). ويتضمن المسار اكتساب فهم مباشر لطبيعة العقل النقية من خلال التأمل وأساليب محددة من دزوكشين. أما الثمرة فهي إدراك الطبيعة الحقيقية للفرد، مما يؤدي إلى وعي كامل غير ثنائي وتلاشي الثنائيات.

يسعى ممارسو دزوكشين إلى التحرر الذاتي ( بالتبتية : རང་གྲོལ་ ، بالويلية : rang grol )، حيث تتكامل جميع التجارب مع إدراك الطبيعة الحقيقية للفرد. قد تتوج هذه العملية ببلوغ جسد قوس قزح لحظة الموت، رمزًا لبلوغ البوذية الكاملة . يشير النقاد إلى وجود توترات بين الممارسة التدريجية والمتزامنة ضمن تقاليد دزوكشين، لكن الممارسين يجادلون بأن هذه المناهج تلبي مستويات مختلفة من القدرة والفهم. عمومًا، يقدم دزوكشين مسارًا مباشرًا لتحقيق الحكمة الفطرية والرحمة الكامنة في العقل.

تاريخ

نشأت دزوكشين في عصر الانتشار الأول للبوذية في التبت (من القرن السابع إلى التاسع الميلادي) خلال الإمبراطورية التبتية ، واستمرت خلال عصر التفكك (من القرن التاسع إلى الحادي عشر الميلادي). يرى عالم التبت الأمريكي ديفيد جيرمانو أن دزوكشين هي على الأرجح تطور بوذي تبتي. [ 3 ] [ 4 ] مع ذلك، يمكن العثور على العديد من الأفكار الأساسية لدزوكشين (مثل الفراغ والإشراق ) في مصادر هندية، مثل التانترا البوذية ، وأدب الطبيعة البوذي ، ومصادر الماهايانا الأخرى مثل سوترا لانكافاتارا . [ 5 ] [ 6 ] علاوة على ذلك، يرى باحثون مثل سام فان شيك أن دزوكشين نشأت من ممارسات مرحلة الإكمال في البوذية التانترية . [ 4 ]

ظهرت أقدم مصادر دزوكشين في النصف الأول من القرن التاسع، وهي عبارة عن سلسلة من النصوص القصيرة المنسوبة إلى قديسين هنود. [ 5 ] [ 7 ] ومن أهم هذه المصادر "النصوص الثمانية عشر العظيمة"، والتي تُعرف اليوم باسم "سلسلة العقل" ( سيمدي ) ، وتُنسب إلى أساتذة هنود مثل شري سينغا ، وفيروتسانا ، وفيمالاميترا . [ 5 ] [ 8 ] ويُعدّ كتاب التانترا المُجمّع من سلسلة سيمدي، والذي يحمل عنوان " الملك الخالق" ( كونجيد غيالبو )، أحد أهم نصوص دزوكشين وأكثرها اقتباسًا. [ 5 ]

يرى جيرمانو أن مذهب دزوكشين المبكر في عهد الإمبراطورية التبتية تميز برفض ممارسات فاجرايانا المعيارية . ويصف جيرمانو تقاليد دزوكشين المبكرة بأنها "الكمال الأعظم النقي" نظرًا لتميزها "بغياب عروض الطقوس التفصيلية وتقنيات التأمل"، فضلًا عن غياب صور الجنائز والمقابر والموت الموجودة في بعض التانترا البوذية. [ 9 ] ووفقًا لجيرمانو، فبدلًا من أساليب يوغا الآلهة التانترية ، ركز دزوكشين المبكر بشكل أساسي على تأملات التهدئة البسيطة ( شاماتا ) التي تؤدي إلى "انغماس حر في اللحظة الراهنة لأعمق مستويات الوعي الذاتي". [ 10 ] وبالمثل، يوضح كريستوفر هاتشيل أنه بما أن جميع الكائنات وجميع المظاهر في دزوكشين المبكرة هي في حد ذاتها المعرفة المستنيرة الفريدة لبوذا الخير المطلق (سامانتابادرا، كونتو زانغبو )، فلا يوجد ما يمكن فعله سوى إدراك هذا العقل المستنير الكامن، والاسترخاء، والتخلي. [ 11 ]

خلال عصر النهضة التبتية (من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر)، تم إدخال العديد من النصوص والتعاليم والممارسات الجديدة للفاجرايانا من الهند. [ 4 ] [ 5 ] في ذلك الوقت، أعادت مدرسة نينغما وتقاليدها في دزوكشين ابتكار نفسها، فأنتجت العديد من النصوص المقدسة الجديدة وطورت ممارسات جديدة متأثرة بتقاليد سارما. [ 4 ] تم استيعاب هذه التأثيرات الجديدة في دزوكشين من خلال ممارسة البحث عن نصوص الكنوز ( تيرما ) التي اكتشفها "كاشفو الكنوز" ( تيرتون ). [ 5 ] شملت هذه العناصر التانترية ممارسات الجسد الدقيقة ، وممارسات رؤيوية مثل الخلوة المظلمة ، والتركيز على مواضيع وممارسات الموت (مثل طقوس الجنازة والآثار، وتعاليم الباردو ، والفوا ، إلخ). [ 12 ] [ 13 ]

كانت هذه الأساليب والتعاليم الجديدة جزءًا من عدة تقاليد جديدة، مثل "الدورة السرية" ( gsang skor ) [ 14 ] ، و "الجوهر الفائق" ( yang tig ) [ 14 ]، و"تقليد البراهمة" ( bram ze'i lugs ) [ 14 ] ، و " سلسلة دروس الفضاء " [ 4 ] ، وخاصة "سلسلة دروس التعليم" ( Menngagde ) [ 4 ] ، والتي بلغت ذروتها في "القلب الأساسي" ( snying thig )، الذي ظهر في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر. وتُعدّ النصوص السبعة عشر ( rgyud bcu bdun ) من أكثر النصوص تأثيرًا في هذه الفترة [ 4 ] [ 15 ] . وكان لونغشينبا رابجامبا (1308-1364) أهم شخصية علمية في تنظيم هذه التقاليد الجديدة [ 16 ] .

ومن الشخصيات اللاحقة التي كشفت أيضاً عن دورات نصوص كنوز مهمة: كارما لينغبا (1326-1386، الذي كشف عن بار-دو ثوس-غرول )، وريغدزين غوديم (1337-1409)، وجيغمي لينغبا (1730-1798)، الذي كشف عن لونغتشن نينغثيغ المؤثر ، ودودجوم لينغبا (1835-1904). [ 17 ]

أصل الكلمة والمفاهيم

يتكون مصطلح دزوكشين من مصطلحين: [ 18 ]

  • rdzogs – الكمال، الاكتمال
  • تشين – عظيم

بحسب الدالاي لاما الرابع عشر ، فإن مصطلح dzogchen قد يكون ترجمة للمصطلح السنسكريتي mahāsandhi . [ 19 ]

كان المصطلح يشير في البداية إلى "الكمال الأسمى" في يوغا آلهة فاجرايانا . وبالتحديد، يشير إلى المرحلة التي تلي زوال تصور الإله ، حيث يستقر المرء في الحالة الطبيعية للعقل النقيّ والمنير بالفطرة . [ 4 ] ووفقًا لسام فان شايك ، في تانترا سارفابودهاسامايوجا من القرن الثامن ، يشير المصطلح إلى "إدراك طبيعة الواقع" الذي ينشأ من خلال ممارسة ممارسات أنويوجا التانترية التي تُنتج النعيم. [ 18 ] وفي القرنين العاشر والحادي عشر، عندما ظهرت دزوكشين كطريقة مستقلة للتحرر في تقليد نينغما ، [ 18 ] استُخدم المصطلح كمرادف للمصطلح السنسكريتي آتي يوغا (اليوغا البدائية). [ 20 ]

ريغبا (المعرفة) وما ريغبا (الوهم)

من الاستعارات الشائعة للجهل حجب الشمس بالغيوم.

يُعدّ مفهوم ريغبا (بالسنسكريتية: vidyā ، وتعني "المعرفة") مفهومًا محوريًا في دزوكشين. وفقًا لأشاريا مالكولم سميث:

يُعرّف نصٌ من جوهر قلب فيمالاميترا، يُسمى " ملخص المصباح فيديا" ( Rig pa bsdus pa'i sgronma )، مفهوم فيديا على النحو التالي: "...فيديا هي المعرفة، والوضوح، والثبات". في اللغة السنسكريتية، يشير مصطلح فيديا وجميع مشتقاته إلى الوعي، والمعرفة، والعلم، والذكاء، وما إلى ذلك. ببساطة، تعني فيديا المعرفة الواضحة للأساس الذي يُمثل حالتها. [ 21 ]

ما ريغبا ( أفيديا ) هو نقيض ريغبا أو المعرفة. ما ريغبا هو الجهل أو الوهم أو عدم الوعي، أي عدم إدراك طبيعة الأساس. ومن المواضيع المهمة في نصوص دزوكشين شرح كيفية نشوء الجهل من الأساس أو دارماتا ، المرتبط بالييشيس أو الوعي النقي. [ 22 ] يوجد عدم الوعي الناشئ تلقائيًا ( لهان سكاييس ما ريغ با ) لأن الأساس يمتلك قدرة معرفية طبيعية تُنتج المظاهر. وهذا هو أساس السامسارا والنيرفانا . [ 23 ]

التفسير التقليدي

يشرح كتاب "مرآة قلب فاجراسافا" ( Dorje Sempa Nyinggi Melong , rdo rje sems dpa' snying gi me long )، وهو أحد أهم كتب التانترا في دزوكشين ، مصطلح دزوك (الكمال) على النحو التالي:

لأنّ الريغبا حكمة كاملة في عالم يتجاوز الجهد، فهي الكمال بعينه. ولأنّ التأمل حكمة كاملة نقية في عالم يتجاوز المفاهيم، فهو الكمال بعينه. ولأنّ السلوك حكمة كونية كاملة في عالم يتجاوز التصحيح، فهو الكمال بعينه. ولأنّ الرؤية حكمة كاملة غير مفاهيمية في عالم يتجاوز الإنجاز، فهي الكمال بعينه. ولأنّ الثمرة حكمة كاملة من الحِكم الخمس والعشرين في عالم يتجاوز الإطار المرجعي، فهي الكمال بعينه. [ ٢٤ ]

يشرح كتاب "مرآة قلب فاجراسافا" أن دزوكشين "عظيم" لأن: [ 25 ]

  • إنها ذروة جميع المركبات، والآراء، والتأملات، والسلوكيات، والأهداف.
  • إنها "لا تتحرك أبداً من حالتها الطبيعية".
  • إنها تعمل "بدون عوائق في المجال الذي يتجاوز التغيير".
  • إنه يتجلى "خارج نطاق المفاهيم في عالم يتجاوز التعلق".
  • يتجلى ذلك "بدون تعلق في عالم يتجاوز الرغبة".
  • ويتجلى ذلك "في نعيم عظيم في عالم يتجاوز الكلام".
  • إنه "المصدر الذي يسود التنوير الخالص".
  • إنها " عمل غير جوهري يتجاوز الفعل والجهد".
  • يبقى "على قدم المساواة دون أن يتحرك من عالم النعيم المطلق" و"دون أن يتحرك من المعنى الأساسي".
  • إنه موجود "في كل مكان دون أن يكون بُعداً من أبعاد الفهم".
  • إنها "جوهر كل شيء دون أن يتم تحديده بالكلمات والمقاطع".

ثلاثة مسلسلات

تُعدّ سلاسل دزوكشين الثلاث ( بالتبتية : རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ ، بالويلي : rdzogs chen sde gsum ) تصنيفًا بوذيًا تبتيًا تقليديًا يُقسّم تعاليم مدرسة نينغما في دزوكشين إلى ثلاث سلاسل أو أقسام. وهذه الأقسام الثلاثة هي: سيمدي (سلسلة العقل)، ولونغدي (سلسلة الفضاء)، ومينغاغدي ( سلسلة التعليمات). تُنسب الروايات التقليدية لمدرسة نينغما هذا المخطط إلى المعلم الهندي مانجوشريميترا (حوالي القرن الثامن الميلادي). [ 26 ]

بحسب علماء التبت المعاصرين ، فقد تطور هذا المخطط الدوكسوغرافي في أدبيات سلسلة التعليمات (من القرن الحادي عشر الميلادي فصاعدًا) كوسيلة لتمييز وتصنيف تعاليم دزوكشين المختلفة في ذلك الوقت. [ 10 ] [ 27 ] ووفقًا لنصوص سلسلة التعليمات، تستند سلسلة العقل إلى فهم أن عقل المرء هو أساس كل الظواهر، وأن هذا الأساس، المسمى العقل نفسه، فارغ ومضيء. أما سلسلة الفضاء، فتركز على الفراغ (بالسنسكريتية: śūnyatā، بالتبتية : stong-pa nyid ). وأخيرًا، تُعتبر سلسلة التعليمات نفسها أكثر أنواع الإدراك مباشرةً، دون الحاجة إلى التأمل في الفراغ أو العقل. [ 27 ] ومع مرور الوقت، هيمنت سلسلة التعليمات على تقليد دزوكشين، ولا تزال السلسلة الأكثر ممارسةً وتدريسًا على نطاق واسع، بينما نادرًا ما تُمارس السلسلتان الأخريان اليوم (باستثناء عدد قليل من المعلمين مثل نامخاي نوربو ). [ 10 ] [ 27 ]

بحسب نامخاي نوربو ، تُمثل السلاسل الثلاث ثلاث طرق لعرض وتقديم حالة دزوكشين. يذكر نوربو أن ميناغدي شكلٌ أكثر مباشرة للتقديم، بينما يرتبط لونغدي ارتباطًا وثيقًا بالأشكال الرمزية لتقديم دزوكشين، أما سيمدي فيركز أكثر على الأشكال الشفوية للتقديم. [ 28 ] يكتب جيرمانو أن سلسلة العقل تُستخدم كتصنيف للنصوص والأشكال السابقة لدزوكشين "قبل تطور حركات القلب الأساسية" التي ركزت على التأملات القائمة على الفهم التانتري لبوديتشيتا ( بيانغ تشوب كي سيمز ). [ 29 ] يشير هذا إلى الطبيعة المطلقة للعقل، وهي فارغة ( ستونغ با )، ومضيئة ( أود غسال با )، ونقية. [ 30 ] وفقًا لجيرمانو، ترتبط سلسلة الفضاء والتعليمات بالتطورات اللاحقة (التاريخية) لـ Dzokchen "التي جربت بشكل متزايد إعادة دمج تقنيات التأمل التانترا التي تركز على الجسد والرؤية، بالإضافة إلى التحولات الفلسفية اللاحقة التي تداخلت معها." [ 29 ]

القاعدة، والمسار، والفواكه

غانكييل ، رمز تبتي يمكن أن يرمز إلى أفكار ثلاثية الأجزاء مختلفة، مثل الأرض والطريق والفاكهة

في دزوكشين، توجد ثلاثة جوانب مركزية: الأساس ، والمسار ، والثمرة . يمثل الأساس الحالة الأصلية غير المتغيرة للوجود، والتي تتميز بالفراغ والصفاء والطاقة الرحيمة.

يتألف المسار من ثلاثة عناصر أساسية: الرؤية، والممارسة، والسلوك. تركز الرؤية على اكتساب فهم مباشر لطبيعة العقل النقية. وتشمل الممارسة تقنيات التأمل وأساليب دزوكشين محددة. أما السلوك فيعني دمج هذه الممارسات في الحياة اليومية.

تمثل الثمرة الهدف الأسمى - إدراك الطبيعة الحقيقية للفرد وبلوغ حالة البوذية. وهذا يتضمن اكتشاف الحالة الجوهرية للأساس ودمج جميع التجارب مع وعي الفرد بها. وفي نهاية المطاف، يؤدي ذلك إلى وعي كامل غير ثنائي، متجاوزًا قيود الأنا، ومذيبًا الثنائيات .

القاعدة أو الأرض

صورة لبوذا البدئي سامانتابادرا مع قرينته سامانتابادري. ويُقال إن هذه الصور ترمز إلى اتحاد المكان (الفراغ، الجانب الأنثوي) والوضوح - الوعي (الجانب الذكوري). [ 31 ]

يُعدّ مفهوم "الأساس" أو "الأرضية" أو "الحالة البدئية" (بالتبتية: gzhi ، وبالسنسكريتية: āśraya [ 32 ] )، والذي يُسمى أيضًا الأرضية العامة ( spyi gzhi ) أو الأرضية الأصلية ( gdod ma'i gzhi )، مفهومًا أساسيًا في دزوكشين. [ 33 ] الأساس هو الحالة الأصلية "قبل أن يُنتج الإدراك البوذات ، وقبل أن يُنتج عدم الإدراك الكائنات الواعية". وهو غير زمني وغير متغير، ومع ذلك فهو "قويّ معرفيًا"، إذ يُنشئ العقل ( sems، بالسنسكريتية: citta )، والوعي ( shes pa، بالسنسكريتية: vijñāna )، والوهم ( ma rig pa، بالسنسكريتية: avidyā )، والمعرفة ( rigpa ، بالسنسكريتية: vidyā ). [ 34 ] علاوة على ذلك، يُشير هاتشيل إلى أن تقليد دزوكشين يُصوّر الحقيقة المطلقة على أنها شيء "يتجاوز مفاهيم الواحد والكثير". [ 35 ]

ثلاث صفات

وفقًا لتعاليم دزوكشين، فإن الطبيعة الأرضية أو البوذية لها ثلاث صفات: [ 36 ] [ 37 ]

يشير هربرت ف. غونتر إلى أن هذا الأساس هو في آنٍ واحد إمكانية ثابتة وتطور ديناميكي. ويقدمون ترجمة موجهة نحو العملية ، لتجنب أي ارتباطات جوهرية، لأن

لا علاقة لمفهوم "الواقعية" ( ngo-bo ) بفئات الجوهر والصفة (الجوهرية)، ولا يمكن اختزاله إليها؛ [...] ويبقى مفهوم "الواقعية" ( rang-bzhin ) مفتوح الأبعاد، بدلاً من أن يكون جوهراً جامداً أو يتحول إليه رغم كونه ما هو عليه؛ وأن مفهوم " الرنين" ( thugs-rje ) هو حساسية واستجابة غير زمنية، وليس عملية متميزة ومحدودة النطاق. [ 38 ]

يرى العالم البوذي التبتي شيشن غيالتساب غيورمي بيما نامغيال، الذي عاش في القرنين التاسع عشر والعشرين، أن طبيعة بوذا هي الحقيقة المطلقة، [ 39 ] نيرفانا، التي تتكون من العمق والسلام البدائي والإشعاع:

طبيعة بوذا نقية. إنها عميقة، هادئة، جوهر غير مصطنع، امتداد غير مركب من النور؛ سلام أزلي، دائم، بدائي، نيرفانا حاضرة تلقائياً. [ 40 ]

مقدمة مباشرة

يُطلق على التقديم المباشر اسم "تمكين الوعي" ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang ، ويُنطق "rigpay sall wahng")، وهو مصطلح تقني يُستخدم ضمن سلالات دزوكشين لوصف سلالة معينة من التمكين نشرها جيغمي لينغبا . ويتألف هذا التمكين من تقديم الطالب مباشرةً إلى الطبيعة الجوهرية لجوهر عقله، ريغبا ، من قِبل معلمه المُمكّن. [ 41 ]

تعليمات الإشارة

في تقليد Dzogchen، تعليمات الإشارة ( التبتية : ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ ، Wylie : ngo sprod kyi gdams pa ، THL : ngo-trö kyi dam-pa ) هي أيضًا يشار إليها باسم "الإشارة إلى طبيعة العقل" ( التبتية : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ ، Wylie : sems kyi ngo sprod ، THL : sem kyi ngo-trö )، "الإشارة إلى النقل"، أو "مقدمة إلى طبيعة العقل". [ 42 ] إن تعليمات الإشارة ( ngo sprod ) هي مقدمة لطبيعة العقل .

المسار

يتألف مسار دزوكشين من ثلاثة أقسام رئيسية، تُعرف باسم "الدارما الثلاثة للمسار". [ 43 ] وهي: تاوا ، وغومبا ، وشوبا . ويترجم نامخاي نوربو هذه المصطلحات الثلاثة إلى "الرؤية"، و"الممارسة"، و"السلوك". [ 44 ]

تصريحات غاراب دورجي الثلاثة

غاراب دورجي (حوالي 665)، حكيم هندي يُزعم أنه من أوديانا . ويُعتقد تقليدياً أنه أول معلم بشري لـ دزوكشين.

لخص غاراب دورجي (حوالي 665) تعاليم دزوكشين في ثلاثة مبادئ، تُعرف باسم "الوصول إلى النقطة الجوهرية في ثلاث عبارات" ( تسيك سوم ني ديك )، ويُقال إنها كانت كلماته الأخيرة. وهي تُعطي بإيجاز التطور الذي يجب أن يمر به الطالب: [ 45 ] [ 46 ]

تم دمج أقوال غاراب دورجي الثلاثة في تقاليد نينغثيغ ، وأكثرها شيوعًا ما ورد في كتاب لونغتشن نينغثيغ لجغمي لينغبا (1730-1798). [ 4 ] وهذه الأقوال هي:

  1. تقديم وجه الريغبا نفسه مباشرةً ( ngo rang tok tu tré ). يقول دودجوم رينبوتشي إن هذا يشير إلى: "تقديم وجه العقل المجرد مباشرةً باعتباره الريغبا نفسه، الحكمة البدئية الفطرية".
  2. يُقرّ دودجوم بالاختيار بين أمر واحد فقط ( تاك تشيك توك تو تشي ). ويقول: "بما أن جميع الظواهر، مهما تجلّت، سواء كانت دورة الحياة أو النيرفانا، ليست سوى لعب الريغبا نفسه، فهناك قرار كامل ومباشر بأنه لا يوجد شيء آخر سوى استمرار التدفق المتواصل للريغبا".
  3. الثقة المباشرة في تحرير الأفكار الناشئة ( دينغ درول توك تو تشا ). يعلق دودجوم قائلاً: "في إدراك نامتوك [الأفكار الناشئة]، أياً كان ما ينشأ، سواء كان واضحاً أو دقيقاً، هناك ثقة مباشرة في تزامن الظهور والانحلال في رحابة دارماكايا، وهي وحدة ريغبا وشونياتا " .

منظر

كثيراً ما تُستخدم استعارات السماء والرحابة لوصف طبيعة العقل في دزوكشين.

تستخدم نصوص نينغما دزوكشين مصطلحات فريدة لوصف رؤية دزوكشين (بالتبتية: تاوا ). تتناول بعض هذه المصطلحات العناصر والخصائص المختلفة للعقل، وهي مستمدة من الفكر البوذي الكلاسيكي. المصطلح العام للوعي هو " شيس با" ( بالسنسكريتية: فيجنانا )، ويشمل وعي الحواس الست. أما أشكال الوعي الدنيوية وغير النقية والثنائية، فيُشار إليها عمومًا بمصطلحات مثل " سيمس " ( تشيتا، أي العقل)، و"ييد" ( ماناس )، و "بلو " ( بودي ). في المقابل، تُوصف أشكال الوعي النيرفانية أو المتحررة بمصطلحات مثل "يي شيس" ( جنانا ، أي "الوعي النقي") و " شيس راب" ( براجنا ، أي الحكمة). [ 47 ] وفقًا لسام فان شايك ، فإنّ مصطلحين مهمين يُستخدمان في أدبيات دزوكشين هما الأرض ( gzhi ) والمعرفة ( rig pa )، واللذان يمثلان " الجوانب الأنطولوجية والمعرفة لحالة النيرفانا" على التوالي. [ 33 ]

يصف أدب نينغما دزوكشين النيرفانا أيضًا بأنها "الفضاء" أو "المساحة" ( كلونغ أو دبينغ ) أو "فضاء الدارما" ( تشوس دبينغ ، السنسكريتية: دارمادهاتو ). كما يرتبط مصطلح دارماكايا (جسد الدارما) غالبًا بهذه المصطلحات في دزوكشين، [ 10 ] كما أوضح تولكو أورغين .

دارماكايا كالفضاء. لا يمكن القول بوجود حد للفضاء في أي اتجاه. مهما بلغت المسافة، فلن تصل إلى نقطة يتوقف عندها الفضاء، ولن يكون ذلك نهاية الفضاء. الفضاء لانهائي في جميع الاتجاهات؛ وكذلك دارماكايا. دارماكايا شاملةٌ لا متناهية، تتجاوز أي حدود أو قيود. هذا ينطبق على دارماكايا جميع البوذات. لا توجد دارماكايا خاصة بكل بوذا، كما لا يوجد فضاء خاص بكل بلد. [ 48 ]

يُشرح منظور دزوكشين لسلسلة التعليمات السرية ( مان نغاغ سدي ) بشكل كلاسيكي من خلال مواضيع الفاجرا الأحد عشر . ويمكن العثور على هذه المواضيع في تانترا سلسلة اللآلئ ( مو تيغ فرينغ با )، [ 49 ] والتعليق الكبير لفيمالاميترا، بالإضافة إلى كنز لونغشينبا للكلمة والمعنى ( تسيك دون دزو). [ 10 ]

يمارس

جدارية معبد لوخانغ تصور ممارسات دزوكشين أنويوغا مثل تومو التي تعمل مع قنوات الجسم الدقيقة
يوغيون يتأملون حرف الألف داخل قوس قزح دائري (ثيغلي)، معبد لوخانغ
جدارية معبد لوخانغ تصور ممارسة توغال الرؤيوية للتأمل في السماء .

تعتمد ممارسة دزوكشين ( غوم ) على رؤية دزوكشين التي تُعرّف بأنها "معرفة مباشرة، غير ثنائية، وغير مفاهيمية" للطبيعة الخالصة. [ 50 ] ويتحقق ذلك من خلال علاقة الفرد مع غورو أو لاما يُعرّفه على حالته البدائية ويُقدّم له إرشادات حول كيفية الممارسة. ويُعتبر هذا "التعريف المباشر" ونقل المعرفة من معلم دزوكشين أمرًا بالغ الأهمية. [ 51 ]

تتضمن تقاليد دزوكشين العديد من أنظمة الممارسات، بما في ذلك أشكال مختلفة من التأمل، واليوجا التانترية، وأساليب دزوكشين الفريدة. [ 52 ] وقد ركز الشكل الأقدم لممارسة دزوكشين ( سلسلة سيمدي ، "العقل") بشكل عام على الممارسات غير الرمزية "غير المادية" (على عكس يوجا الآلهة التانترية ). [ 53 ]

أدت التطورات اللاحقة إلى دمج ممارسات دزوكشين الرئيسية بشكل أكبر مع مختلف الأساليب التمهيدية والتانترية مثل يوغا الآلهة، وسيمدزين (ضبط العقل)، وروشين (فصل السامسارا عن النيرفانا)، وفيباسيانا ( لاغتونغ )، والتي تُعتبر جميعها وسائل ماهرة لبلوغ حالة التأمل الأساسية في الحالة النقية البدئية. [ 10 ] [ 54 ] [ 1 ]

من أهم أساليب التأمل في دزوكشين، والتي تنفرد بها هذه التقاليد، تريكشو ("قطع التوتر") وتوغال ، إلى جانب تعاليم دزوكشين الفريدة حول الاستيقاظ في الباردو (الحالة الوسيطة بين الموت والولادة الجديدة ). [ 55 ] في تريكشو، يُحدد المرء أولًا الوعي النقي الفطري، ثم يُحافظ على إدراكه في جميع أنشطته. [ 56 ] [ 15 ] في توغال ("العبور")، يعمل اليوجي على توجيه النظرات وممارسة وضعيات مختلفة تُفضي إلى أشكال متنوعة من الرؤى (في خلوة مظلمة أو من خلال التحديق في السماء ). [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

أُجريت الدراسة الأكثر شمولاً حول تأمل التحديق في السماء، المعروف باسم " توغال" أو "ثود رغال" ، على يد فلافيو أ. غايسهوسلر. وعلى الرغم من أن مصطلح " ثود رغال " يُترجم عمومًا إلى "التسامي المباشر" أو "القفز فوق"، إلا أن غايسهوسلر يرى أن التعبير يعني في الواقع "القفز نحو الجمجمة"، إذ يتكون من الكلمتين التبتيتين " ثود " (بمعنى "فوق" أو "فوق" أو "غطاء الرأس" أو "العمامة" أو "الجمجمة") و" رغال " (بمعنى "القفز فوق"). [ 60 ] في المنطقة الثقافية التبتية الأوسع، يُعد الجزء الأكثر ارتفاعًا في جسم الإنسان - الجمجمة أو امتدادها على شكل غطاء رأس يشبه العمامة - هو ما يسمح للممارس الديني بالوصول إلى مصدر الحيوية الموجود في السماء. يرتبط كل من الرأس وغطاء الرأس ارتباطاً وثيقاً بالحيوانات، وخاصة الغزلان والأغنام، التي تُعدّ أساسية في ممارسة مراقبة السماء نظراً لقدرتها على الصعود والهبوط عمودياً للتنقل بين عوالم الوجود المختلفة. [ 61 ]

سلوك

يشير نوربو إلى أنه "يمكن استخدام الممارسات التانترية كممارسات ثانوية من قبل ممارس دزوكشين، إلى جانب الممارسة الرئيسية للتأمل". وبالمثل، يمكن أيضًا استخدام اليوغا الجسدية (بالتبتية: ترولخور ) كممارسات داعمة. [ 62 ]

الفاكهة

التحرر الذاتي

بحسب نامخاي نوربو، في دزوكشين، "يعني الإدراك ببساطة اكتشاف وإظهار ما كان منذ البداية حالتنا الحقيقية: الزي (gzhi) أو الأساس." [ 63 ] ولأن الأساس ومسار الممارسة وثمرتها أو نتيجتها غير ثنائية من المنظور النهائي، فإن دزوكشين يفهم المسار على أنه غير منفصل عن نتيجته أو نتيجته (أي البوذية ). بمجرد أن يدرك ممارس دزوكشين طبيعته الحقيقية (ولا يبقى لديه شك في ذلك)، يتكون المسار من دمج ( sewa ) جميع تجارب حياته مع حالة rigpa. تتحرر جميع هذه التجارب ذاتيًا من خلال هذا الدمج أو المزج. [ 64 ]

غالباً ما يتم شرح هذه العملية من خلال ثلاث "تحررات" أو قدرات لممارس دزوكشين: [ 65 ]

  • تشيردرول ("يُلاحظ فيتحرر") - يحدث هذا عندما يظهر مظهر عادي، فيُرى جوهره الحقيقي، مما يؤدي إلى تحرره الذاتي. ويُشبه ذلك بتبخر قطرة الندى عند تعرضها لأشعة الشمس.
  • شاردرول ("بمجرد ظهوره يتحرر من تلقاء نفسه") - يحدث هذا عندما ينشأ أي اتصال حسي أو عاطفة، فيتحرر تلقائيًا وبدون عناء. وهذا يشبه ذوبان الثلج فور سقوطه في البحر.
  • بحسب نوربو، فإنّ رانغدرول ("يحرر نفسه بنفسه") هو "تحرر ذاتي فوري وغير ثنائي تمامًا. هنا ينهار الفصل الوهمي بين الذات والموضوع من تلقاء نفسه، وتنفتح رؤية المرء المعتادة، والقفص المحدود، وفخ الأنا، على رؤية واسعة لما هو كائن". [ 66 ] التشبيه المستخدم هنا هو ثعبان يفكّ جسده بسهولة.

ويُقال أيضاً أن ممارسي دزوكشين المتقدمين يُظهرون أحياناً معرفة خارقة للطبيعة (بالسنسكريتية: abhijñā ، بالتبتية: mngon shes )، مثل الاستبصار والتخاطر . [ 67 ]

جسد قوس قزح

لوحة ثانكا من القرن التاسع عشر تصور جسد بادماسامبهافا بألوان قوس قزح.

قد تؤدي ممارسة التوغال إلى بلوغ البوذية الكاملة وتحرر الجسد البشري إلى جسد قوس قزح [ ملاحظة 1 ] لحظة الموت، [ 68 ] عندما ينفد كل تعلق وتشبث. [ 69 ] يعتقد البوذيون التبتيون أن جسد قوس قزح هو جسد نوراني غير مادي ، قادر على الوجود والبقاء أينما ومتى شاءت الرحمة. [ 70 ] [ 71 ] وهو مظهر من مظاهر السامبوغاكايا ، ويُقال إن بلوغه مصحوب بظهور الأنوار وأقواس قزح. [ 72 ] [ 71 ]

يُعتقد أن بعض الممارسين الاستثنائيين قد بلغوا مستوىً أعلى من الجسد المتجسد في قوس قزح دون أن يموتوا (ويشمل هؤلاء 24 من أساتذة البون من التراث الشفهي: تشانغ تشونغ ، وتابيهريتسا ، وبادماسامبهافا ، وفيمالاميترا ). بعد إتمام الرؤى الأربع قبل الموت، يركز الفرد على الأنوار المحيطة بالأصابع. فيتحرر جسده المادي تلقائيًا ليصبح جسدًا غير مادي من النور، قادرًا على الوجود والبقاء أينما ومتى شاءت رحمته. [ 71 ]

نقد

الممارسة المتزامنة والتدريجية

كما أشار فان شايك، ثمة توتر في تقليد لونغتشن نينغتيك للدزوكشين بين المناهج التي تُركز على الممارسة التدريجية والتحصيلات، والمناهج التي تُركز على التحرر البدائي والتنوير المتزامن واللانشاط. ويُفسر مؤلفو هذا التقليد هذا التناقض الظاهري بأنه مرتبط باختلاف مستويات قدرة الممارسين. [ 73 ]

على سبيل المثال، تتضمن أعمال جيغمي لينغبا انتقادات للمناهج التي تعتمد على السبب والنتيجة، وكذلك المناهج التي تعتمد على التحليل الفكري. ولأن البوذية غير مسببة ومتسامية للعقل، فإن هذه التأملات المصطنعة والمفاهيمية تُقارن بالمناهج "السهلة" و"الفورية" في أعمال جيغمي لينغبا، الذي يكتب أنه بمجرد ظهور فكرة، يجب رؤيتها بشكل عارٍ، دون تحليل أو فحص. [ 74 ] وبالمثل، فإن أحد المواضيع الشائعة في أدب دزوكشين هو رفع شأن دزوكشين فوق كل المناهج "الأدنى" الأخرى ((og ma ) المركبات وانتقاد هذه المركبات الأدنى التي يُنظر إليها على أنها أساليب أدنى ( dman pa ). [ 75 ]

على الرغم من هذه الانتقادات، فإن دورات دزوكشين، مثل دورة لونغشين نينغثيغ لجيغمي لينغبا، تتضمن العديد من الممارسات التي لا تتم بشكل فوري أو دون جهد، مثل ممارسة ماهايوجا التانترية، مثل يوغا الآلهة، والأساليب التمهيدية مثل نغوندرو (التي تُعادل مسار التراكم ). [ 76 ] علاوة على ذلك، ينتقد جيغمي لينغبا ولونغشينبا أيضًا أولئك الذين يُعلّمون الطريقة المتزامنة للجميع، ويُعلّمونهم التخلي عن جميع الطرق الأخرى دفعة واحدة. [ 77 ]

رداً على فكرة أن التعاليم التدريجية الموجودة في نصوص لونغتشن نينغتيك تتعارض مع وجهة نظر دزوكشين حول التحرر البدائي، يقول جيغمي لينغبا:

هذا غير صحيح، لأن فاجرادهارا، مستخدمًا مهارته في الوسائل، علّم وفقًا لتصنيفات القدرات الأفضل والمتوسطة والأسوأ، مقسمةً إياها إلى تسعة مستويات من سرافاكا إلى أتييوغا. مع أن الكمال الأعظم هو طريق أصحاب القدرات الأشد حدة، إلا أن الداخلين إليه لا يقتصرون على هذه الأنواع فقط. مع وضع هذا في الاعتبار، وبعد التأكد من سمات القدرات المتوسطة والدنيا لحاملي الوعي، أُسس التقليد على هذا النحو. [ 78 ]

يُلاحظ هذا التقسيم للممارسات وفقًا لمستوى القدرة أيضًا في كتاب " تيغتشو دزو" للونغشنبا. [ 79 ] ومع ذلك، وكما يُشير فان شايك، "لا ينبغي أخذ النظام حرفيًا. فمن المُرجّح أن تُقدّم جميع أنواع التعليمات الثلاثة الواردة في البنية الثلاثية لـ" يشي لاما " لأي شخص." [ 79 ] لذلك، على الرغم من أن التعليمات تُقدّم لجميع أنواع الطلاب، فإن القدرة الفعلية للممارس هي التي تُحدّد كيفية بلوغه التنوير (من خلال تأمل دزوكشين، أو في حالة البرزخ، أو من خلال نقل الوعي). كما اعتقد جيغمي لينغبا أن طلاب الملكات العليا نادرون للغاية. [ 79 ] ورأى أن المسار التدريجي للتدريب هو ما يحتاجه معظم الناس لبلوغ الإدراك. [ 80 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ Wylie: 'ja' lus، تنطق Jalü

مراجع

  1. 1 2 أشارد (2015) .
  2. ↑ بيتيت (1999) ، ص 4.
  3. ↑ آيرونز (2008) ، ص 168.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Buswell & Lopez (2014) .
  5. 1 2 3 4 5 6 جيرمانو (2005) ، ص. 2546.
  6. ^ فان شيك (2004) ، ص. 40.
  7. ↑ فان شايك (2004) ، ص 4.
  8. ^ جيرمانو (1994) ، ص. 234-235.
  9. ↑ جيرمانو (2005ب) .
  10. 1 2 3 4 5 6 جيرمانو (1994) .
  11. ↑ هاتشيل (2014) ، ص 52.
  12. ^ جيرمانو (2005) ، ص. 2546-2547.
  13. ↑ هاتشيل (2014) ، ص 9-10.
  14. 1 2 3 جيرمانو (2005) ، ص. 2547.
  15. 1 2 ستيوارت ماكنزي (2014) .
  16. ↑ فان شايك (2004) ، ص 9.
  17. ↑ جيرمانو (2005) ، ص 2548.
  18. 1 2 3 فان شايك (2011) .
  19. ^ الدالاي لاما (2004) ، ص. 208.
  20. ↑ كيون (2003) ، ص 24.
  21. ↑ سميث (2016) ، ص 12.
  22. ↑ سميث (2016) ، ص 14.
  23. ↑ سميث (2016) ، ص 15-16.
  24. ↑ فالبي (2016) ، ص 49.
  25. ↑ فالبي (2016) ، ص 50.
  26. ↑ دودجوم رينبوتشي (1991) ، المجلد 1، الصفحات 493-498.
  27. 1 2 3 فان شيك (2004) ، ص. 8.
  28. ^ نوربو (2000) ، ص 43-44.
  29. 1 2 جيرمانو (1994) ، ص. 288.
  30. ↑ بوسويل ولوبيز (2014) ، ص. 
  31. ↑ نيوشول خينبو (2016) .
  32. ↑ دودجوم رينبوتشي (1991) ، ص 354.
  33. 1 2 فان شيك (2004) ، ص. 52.
  34. ↑ سميث (2016) ، ص 12-13.
  35. ↑ هاتشيل (2014) ، ص 56.
  36. ^ تنزين وانجيال رينبوتشي (2000) .
  37. ↑ بيتيت (1999) ، ص 78-79.
  38. ↑ غودمان وديفيدسون (1992) ، ص 14.
  39. ↑ رابجام (2007) ، ص 21.
  40. ↑ رابجام (2007) ، ص 4.
  41. ↑ مجهول (2005) .
  42. ↑ هايوارد (2008) ، ص 106.
  43. ↑ نوربو (2012) .
  44. ^ نوربو (2000) ، الفصل. 7، ص 109-148.
  45. ↑ دودجوم رينبوتشي (2009) .
  46. ↑ باترول رينبوتشي (2008) .
  47. ↑ سميث (2016) ، ص 12-14.
  48. ↑ كونسانغ (2012) ، ص. 3.
  49. ↑ سميث (2016) ، ص 9.
  50. ↑ نوربو (2000) ، ص 110.
  51. ^ نوربو (2000) ، ص. 112-116.
  52. ^ جيرمانو (2005) ، ص. 2547، 2548.
  53. ^ جيرمانو (1994) ، ص. 225-226.
  54. ↑ نوربو (2000) ، ص 114.
  55. ^ فان شيك (2004) ، ص. 98-99.
  56. ↑ دال (2009) ، ص 255.
  57. ↑ سميث (2016) ، ص 26.
  58. ↑ رينولدز (2005) .
  59. ^ فان شيك (2004) ، ص. 101.
  60. ↑ Geisshuesler (2024) ، ص 9.
  61. ↑ جيسهوسلر (2024) .
  62. ^ نوربو (2000) ، ص. 118-119.
  63. ↑ نوربو (2000) ، ص 149.
  64. ↑ نوربو (2000) ، ص 150.
  65. ^ نوربو (2000) ، ص. 150-152.
  66. ↑ نوربو (2000) ، ص 152.
  67. ^ نوربو (2000) ، ص. 153-154.
  68. ^ الدالاي لاما (2004) ، ص. 204.
  69. ^ تشوكي نييما رينبوتشي (1994) ، ص. 233.
  70. ↑ دودجوم رينبوتشي (2005) ، ص 296.
  71. 1 2 3 ريكارد (2001) ، ص 153.
  72. ↑ راي (2001) ، ص 323.
  73. ^ فان شيك (2004) ، ص. 115.
  74. ^ فان شيك (2004) ، ص. 71-75.
  75. ^ فان شيك (2004) ، ص. 76-77.
  76. ^ فان شيك (2004) ، ص. 94-95.
  77. ^ فان شيك (2004) ، ص. 93-94.
  78. ^ فان شيك (2004) ، ص. 116.
  79. 1 2 3 فان شيك (2004) ، ص. 117.
  80. ^ فان شيك (2004) ، ص. 122.

مصادر

نصوص تاريخية من دزوكشين

  • دودجوم رينبوتشي، كيابجي (2009)، "ملخص ضرب النقطة الحيوية في ثلاث عبارات" ، دار لوتساوا ، تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2020
  • باترول رينبوتشي (2008)، "التعاليم الخاصة للملك الحكيم والمجيد" ، دار لوتساوا ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2020
  • ريكارد، ماثيو (2001)، حياة شابكار: السيرة الذاتية ليوغي تبتي ، إيثاكا: منشورات سنو ليون
  • رينولدز، جون ميردين (2005)، التراث الشفهي من تشانغ-تشونغ: مقدمة لتعاليم بونبو دزوكشين من التراث الشفهي من تشانغ-تشونغ المعروف باسم تشانغ-تشونغ سنيان-رغيود ، منشورات فاجرا، رقم ISBN 978-99946-644-4-3
  • فالبي، جيم (2016)، زينة مملكة سامانتابادرا - شرح الملك الخالق - الحضور الكامل النقي - الكمال الأعظم لجميع الظواهر. المجلد الأول، الطبعة الثانية ، منشورات جيم فالبي، رقم ISBN 978-0-9822854-0-4

مصادر بوذية معاصرة

  • مجهول (2005)، "سير ذاتية: برامودافاجرا، وصي الإله" ، زمالة دارما لقداسة غوايالا كارمابا ، مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2020 ، تم استرجاعه في 15 نوفمبر 2007
  • تشوكي نيما رينبوتشي (1994)، اتحاد الماها مودرا والدزوكشين ، منشورات رانغجونغ يشيه
  • دال، كورتلاند (2009)، مدخل إلى الكمال الأعظم: دليل لممارسات دزوكشين التمهيدية ، منشورات سنو ليون
  • الدالاي لاما (2004)، دزوكشين | جوهر القلب للكمال الأعظم ، منشورات سنو ليون، رقم ISBN 978-1-55939-219-8
  • دودجوم رينبوتشي (1991)، مدرسة نينغما للبوذية التبتية، المجلد 1 ، منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0-86171-087-4
  • دودجوم رينبوتشي (2005)، رحيق الحكمة: نصائح دودجوم رينبوتشي القلبية ، إيثاكا: منشورات سنو ليون
  • كونسانغ، إريك بيما (2012)، ينابيع الكمال العظيم: حياة ورؤى الأساتذة الأوائل ، منشورات رانغجونغ يشيه، رقم ISBN 978-962-7341-81-9
  • نوربو، نامخاي (2000)، البلورة وطريق النور: السوترا، والتانترا، والزوكشين ، منشورات سنو ليون
  • نوربو، نامخاي (2012). معجم صغير لمجتمع دزوكشين . شانغ شونغ إديزيوني.
  • نيوشول خينبو (2016)، "الفصل 6"، زئير الأسد الشجاع: تعليمات عميقة حول دزوكشين، الكمال الأعظم ، منشورات شامبالا
  • رابجام، شيشن (2007)، الدواء العظيم: خطوات في التأمل على العقل المستنير ، بوسطن: شامبالا
  • راي، ريجينالد (2001)، سر عالم فاجرا: البوذية التانترية في التبت ، منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-57062-772-9
  • ستيوارت ماكنزي، جامبا (2014)، حياة لونغشينبا: ملك الدارما العليم بالآراء في الفضاء الشاسع ، شامبالا
  • تينزين وانغيال رينبوتشي (2000)، عجائب العقل الطبيعي: جوهر دزوكشين في تقليد بون الأصلي في التبت ، منشورات سنو ليون

المصادر الأكاديمية

  • أشارد، جان لوك (2015)، “وجهة نظر اليوغا التجسسية”، Revue d'Études Tibétaines ، CNRS: 1– 20⟨ halshs-01244881 ⟩
  • بوسويل، روبرت؛ لوبيز، دونالد س. الابن، محرران. (2014). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15786-3.
  • جيسهوسلر، فلافيو (2024)، تأمل التأمل في السماء التبتي وتاريخ ما قبل بوذية الكمال الأعظم ، لندن: دار بلومزبري للنشر، رقم ISBN 978-1-350-42881-2
  • جيرمانو، ديفيد ف. (شتاء 1994)، "العمارة والغياب في التاريخ التانتري السري لـ rDzogs Chen" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 17 ( 2): 203-335
  • جيرمانو، ديفيد (2005)، "دزوكشين"، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة ماكميلان للأديان. المجلد 4: فرسان داكيا - إستير ، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه
  • جيرمانو، ديفيد (أكتوبر 2005 ب)، "التحول الجنائزي للكمال الأعظم (ردزوغس تشين)"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات التبتية (1): 1-54
  • غودمان، ستيفن د.؛ ديفيدسون، رونالد م. (1992)، البوذية التبتية: العقل والوحي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-0785-3
  • هاتشل، كريستوفر (2014)، الرؤية العارية: الكمال الأعظم، وعجلة الزمن، والبوذية الرؤيوية في عصر النهضة في التبت ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هايوارد، جيريمي (2008)، الملك المحارب لشامبالا: تذكر تشوغيام ترونغبا ، بوسطن: منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0-86171-546-6
  • آيرونز، إدوارد أ. (2008)، "دزوكشين"، في آيرونز، إدوارد أ. (محرر)، موسوعة البوذية ، فاكتس أون فايل، وهي دار نشر تابعة لشركة إنفوبيس للنشر.
  • كيون، داميان (2003)، قاموس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-860560-7
  • بيتيت، جون ويتني (1999)، منارة ميفام لليقين: إضاءة رؤية دزوكشين، الكمال الأعظم ، بوسطن: منشورات الحكمة، ISBN 978-0-86171-157-4
  • سميث، مالكولم (2016)، البوذية في هذه الحياة: الشرح العظيم لفيمالاميترا ، سيمون وشوستر
  • فان شايك، سام (2004)، الاقتراب من الكمال الأعظم: أساليب متزامنة وتدريجية لممارسة دزوكشين في لونغشين نينغتيغ ، منشورات الحكمة
  • سام فان شيك (3 أغسطس 2011)، “أوائل Dzogchen IV: دور Atiyoga” ، موقع EarlyTibet.com

للمزيد من القراءة

  • أنسبال، ستين (2005). "ضائع في الفضاء: صياغات تبتية لـ rDzogs-chen klong-sde". أكتا أورينتاليا . 1 (17): 193.
  • أنيين رينبوتشي (2006). اتحاد دزوكشين وبوديتشيتا (  الطبعة الأولى). سنو ليون. ISBN 978-1-55939-248-8.
  • بيرزين، ألكسندر (بدون تاريخ). "الجوانب الرئيسية لدزوكشين" . StudyBuddhism.com .
  • برو-سغوم رجيال-با-غيونغ-درونغ (1996). مراحل تأمل أ-خريد: ممارسة دزوكشين في تقليد بون . ترجمة بير كفارني وثوبتين ك. ريكي. مكتبة الأعمال والمحفوظات التبتية.
  • دودجوم لينغبا (1994). البوذية بدون تأمل: سرد رؤيوي يُعرف باسم صقل الظواهر الظاهرة . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: دار بادما للنشر. ISBN 1-881847-07-1.
  • دودجوم رينبوتشي (1979). "نظرة دزوكشين إلى نغوندرو التانتري: تعاليم قداسة دودجوم رينبوتشي" . ABuddhistLibrary.com . تاريخ الاسترجاع: 3 يونيو 2021 .
  • دزوكشين رينبوتشي (الثالث) (2008). الكمال الأعظم. المجلد الثاني . منشورات سنو ليون.
  • جيرمانو، ديفيد فرانسيس (1994). الفكر الشعري، والكون الذكي، وسر الذات: التركيب التانتري لـ رودزوغس تشين في التبت في القرن الرابع عشر . المجلد  1.
  • جيرمانو، ديفيد؛ غياتسو، جانيت (2001). "لونغتشينبا واستحواذ الداكيني". في وايت، ديفيد غوردون (محرر). التانترا في الممارسة . موتيلال بانارسيداس.
  • جيرمانو، ديفيد ف.؛ والدرون، ويليام س. (2006). "مقارنة بين ألايا-فيجنانا في اليوغاكارا والزوكشين" (ملف PDF) . في: ناوريال، د.ك.؛ دروموند، مايكل س.؛ لال، ي.ب. (محررون). الفكر البوذي والبحث النفسي التطبيقي: تجاوز الحدود . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 36-68 . ISBN  978-0-415-37431-6.
  • هيغينز، ديفيد (أكتوبر 2012). "مقدمة في فلسفة العقل التبتية دزوكشين (الكمال الأعظم)" . بوصلة الدين . 6 (10): 441-450 . doi : 10.1111/rec3.12004 .
  • هيغنز، ديفيد (2013). الأسس الفلسفية لـ RDzogs Chen الكلاسيكية في التبت: التحقيق في التمييز بين العقل المزدوج (sems) والمعرفة البدائية (ye Shes) . العمل للدراسات التبتية والبوذية، جامعة فيينا.
  • كارما تشاغمي؛ غياترول رينبوتشي (1998). طريق واسع إلى الحرية: تعليمات عملية حول اتحاد الماها مودرا والأتي يوغا . ترجمة ب. آلان والاس. الولايات المتحدة: منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-071-2.
  • كارماي، سامتين غيالتسن (1998). الكمال الأعظم (rdzogs chen). تعاليم فلسفية وتأملية للبوذية التبتية . بريل.
  • خينشن بالدن شيراب رينبوتشي (2008). إنارة المسار . مركز بادماسامبهافا البوذي.
  • كلاين، آن كارولين؛ وانجيال، غيشي تينزين رينبوتشي (2006). الكمال غير المحدود . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كلاين، آن كارولين؛ وانغم، جيتسون كاتشو (2010). جوهر القلب في الفضاء الشاسع: قصة انتقال . منشورات سنو ليون.
  • لينجبا، جيغمي (2008). يشي لاما . ترجمة لاما شونام وسانجي خاندرو. منشورات أسد الثلج. رقم ISBN 978-1-61180-731-8.
  • لينغبا، دودجوم (2016). جوهر الكمال الأعظم: رؤى دودجوم لينغبا للكمال الأعظم (المجلد الأول) . ترجمة ب. آلان والاس. دار سيمون وشوستر للنشر. رقم ISBN 978-1-61429-348-4.
  • لونغشين رابجام (1996). ممارسة دزوكشين . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-054-9.
  • لونغشين رابجام (1998). الكنز الثمين لطريق الثبات . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: دار بادما للنشر. ISBN 1-881847-09-8.
  • لونغشين رابجام (2000). أنت عيون العالم . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-140-5.
  • لونغشين رابجام (2001). الكنز الثمين للفضاء الأساسي للظواهر . جانكشن سيتي، كاليفورنيا: دار بادما للنشر. ISBN 1-881847-32-2.
  • لونغشين رابجام (2001). كنزٌ ثمينٌ من نقل النصوص المقدسة، تعليقٌ على كتاب "الكنز الثمين للفضاء الأساسي للظواهر" . جانكشن سيتي: دار بادما للنشر. ISBN 1-881847-30-6.
  • مانجوشريميترا (2001). التجربة البدائية: مقدمة في تأمل دزوكشين . بوسطن ولندن: منشورات شامبالا. ISBN 1-57062-898-X.
  • نامداك، تينزين (2006). تعاليم بونبو دزوكشين . منشورات فاجرا.
  • نوربو، نامخاي (1989). "مقدمة". في رينولدز، جون ميردين (محرر). التحرر الذاتي من خلال الرؤية بوعي عارٍ . مطبعة ستيشن هيل.
  • نوربو، نامخاي (1999). المصدر الأسمى: التانترا الأساسية لـ دزوكشين سيمدي كونجيد غيالبو . سنو ليون. ISBN 978-1-55939-120-7.
  • نودان دورجي؛ لو، جيمس (2004). التواجد هنا: نص دزوكشين قيّم من نودان دورجي بعنوان "مرآة المعنى الواضح" . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-208-8.
  • بادماسامبهافا (1998). التحرر الطبيعي: تعاليم بادماسامبهافا حول الباردو الستة . منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-131-4.
  • رينولدز، جون ميردين (1989). التحرر الذاتي من خلال الرؤية بوعي عارٍ . دار نشر ستيشن هيل. رقم ISBN 978-0-88268-058-3.
  • رينولدز، جون ميردين (1996). الرسائل الذهبية: التعاليم التبتية لغاراب دورجي، أول معلم دزوكشين . منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-050-7.
  • شميدت، مارسيا بيندر، محررة. (2002). كتاب تمهيدي عن دزوكشين: احتضان المسار الروحي وفقًا للكمال الأعظم . لندن: منشورات شامبالا. ISBN 1-57062-829-7.
  • تيسو، فرانسيس ت. (2016). جسد قوس قزح والقيامة: الإنجاز الروحي، وتحلل الجسد المادي، وحالة خينبو أ تشو . كتب شمال الأطلسي.
  • تسوكني رينبوتشي (2004). "مقدمة". في شميدت، مارسيا بيندر (محررة). أساسيات دزوكشين: الطريق الذي يزيل الغموض . منشورات رانغجونغ يشيه.
  • فان شايك، سام (2004). "الأيام الأولى للكمال الأعظم" (ملف PDF) . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 27 (1): 165-206 .