تاريخ البوذية التبتية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

بدأ البوذيون ، ومعظمهم من الهند، بنشر ممارساتهم في التبت بشكل فعّال بين القرنين السادس والتاسع الميلاديين. وخلال فترة التشرذم (القرنين التاسع والعاشر)، تراجعت البوذية في التبت، لتعود وتزدهر مجدداً في القرن الحادي عشر. ومع الغزو المغولي للتبت (ابتداءً من عام ١٢٤٠) وتأسيس سلالة يوان المغولية (١٢٧١-١٣٦٨) في الصين ، انتشرت البوذية التبتية خارج التبت إلى منغوليا والصين. ومن القرن الرابع عشر إلى القرن العشرين، حظيت البوذية التبتية برعاية سلالة مينغ الصينية (١٣٦٨-١٦٤٤) وسلالة تشينغ المنشورية (١٦٤٤-١٩١٢) اللتين حكمتا الصين.

برزت مدرسة غيلوغبا ، التي أسسها جي تسونغكابا (1357-1419)، سياسيًا في عهد نغاوانغ لوبسانغ غياتسو (1617-1682)، الدالاي لاما الخامس (1642-1682)، الذي دعا المغول للتدخل في الحرب الأهلية التبتية (1639-1642). وقد منحه المغول السلطة السياسية في التبت، مما أدى إلى هيمنة غيلوغبا حتى القرن العشرين. وفي القرن التاسع عشر، شكلت حركة ريميه ثقلًا موازنًا لهذه الهيمنة، ساعيةً إلى الحفاظ على تعاليم مدارس نينغما وكاغيو وساكيا .

في أوائل القرن العشرين، نالت التبت استقلالها الفعلي عن إمبراطورية تشينغ المنشورية. وانتهى استقلال التبت مع الغزو الصيني عام ١٩٥٠ ، الذي أسفر عن نزوح جماعي للتبتيين . وفي القرن الحادي والعشرين، لا تزال البوذية التبتية تحظى بأتباع في هضبة التبت والمناطق المحيطة بها، كما أنها استقطبت اهتمامًا كبيرًا في العالم الغربي.

ما قبل القرن السادس

بعد قرون من نشأة البوذية في الهند ، وصلت بوذية الماهايانا إلى الصين عبر طريق الحرير في القرن الأول الميلادي مرورًا بالتبت . [ 1 ] [ 2 ] وخلال القرن الثالث الميلادي، بدأت البوذية بالانتشار في منطقة التبت، وبدأت تعاليمها تؤثر على ديانة البون في مملكة تشانغتشونغ . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

الأصول البوذية

بحسب الروايات الشفوية، خلال عهد الملك توثوري نيانتسن في القرن السادس الميلادي، [ ملاحظة 1 ] وصلت آثار بوذية، من بينها ستوبا ذهبية، وقالب تسا تسا ، وسوترا بوذية، إلى التبت لأول مرة، حيث سقطت من السماء على سطح قصر يومبولاخانغ حيث كان الملك يسير. [ ملاحظة 2 ]

سونغتسن غامبو (القرن السابع)

تُرجمت النصوص البوذية السنسكريتية من نيبال والهند لأول مرة إلى اللغة التبتية في عهد الملك التبتي سونغتسن غامبو (618-649)، [ 7 ] الذي أسس الإمبراطورية التبتية. يُنسب إلى سونغتسن غامبو تقليديًا إدخال البوذية إلى التبت، متأثرًا بزوجته النيبالية بريكوتي ، من سلالة ليتشافي النيبالية ، فضلًا عن توحيد ما كان سابقًا عدة ممالك تبتية. من المعروف أنه تزوج من الأميرة البوذية الصينية وينتشنغ ، من سلالة تانغ ، التي قدمت إلى التبت ومعها تمثال لبوذا شاكياموني. يتضح من المصادر التبتية أن بعض خلفائه أصبحوا بوذيين متحمسين. تُظهر السجلات أن البوذيين الصينيين شاركوا بنشاط في العمل التبشيري في التبت، لكنهم لم يحظوا بنفس مستوى الدعم الإمبراطوري الذي حظي به البوذيون الهنود، الذين ينتمون إلى سلالات تانترية من بيهار والبنغال. [ 8 ]

وبحلول النصف الثاني من القرن الثامن، كان يُعتبر بالفعل تجسيدًا لبوديساتفا أفالوكيتشفارا . [ 9 ]

بحسب التقاليد التبتية، كانت الملكة بريكوتي بوذية متدينة من مملكة ليتشافي، وقد أحضرت معها العديد من الصور المقدسة وحرفيين نيواريين بارعين كجزء من مهرها. بُني القصر الأحمر (مار-بو-ري فو-درانغ) على جبل ماربو ري (الجبل الأحمر) في لاسا، والذي أعاد بناءه لاحقًا الدالاي لاما الخامس ليصبح قصر بوتالا المكون من ثلاثة عشر طابقًا ، على يد حرفيين نيباليين. نحت الفنان النيبالي الشهير ثرو-وو تمثال تشينريسيغ المُبجّل ، ثونغجي تشين-بو رانغ-جونغ نغا-لدان . ​​كما وُضع تمثال لبوذا أكشوبيا من الهند، يُدعى ميكيو جوو أو جوو تشونغبا، في معبد جوخانغ في لاسا.

قام سونغتسن غامبو وبريكوتي ببناء معبد عظيم، وهو تسولاج خانغ (أو "بيت الحكمة") لإيواء الصور، والذي يُعرف الآن باسم جوخانغ ("بيت الرب") في قلب لاسا، ويعتبر أقدس معبد في التبت.

يُصوَّر بريكوتي عادةً باسم تارا الخضراء في الأيقونات التبتية . ويُقال إن بريكوتي ووينتشنغ قد عملا معًا على تأسيس المعابد ونشر البوذية في التبت.

تريسونغ ديتسن (القرن الثامن)

بادماسامبهافا ، مؤسس مدرسة نينغما ، وهي أقدم مدرسة في البوذية التبتية [ 10 ]

في القرن الثامن الميلادي، ترسخ البوذية في التبت. [ 11 ] [ ملاحظة 3 ] لم يكن خلفاء سونغتسان غامبو متحمسين لنشر البوذية، ولكن في القرن الثامن الميلادي، جعلها الملك تريسونغ ديتسن (755-797) الدين الرسمي للدولة. [ 12 ]

دعا تريسونغ ديتسن علماء بوذيين هنودًا إلى بلاطه، وينسب البوذيون التبتيون اليوم أقدم جذورهم الروحية إلى المعلمين الهنود بادماسامبهافا (القرن الثامن) وشانتاراكشيتا (725-788)، اللذين أسسا مدرسة نينغما ، أو مدرسة القدماء ، وهي أقدم مدارس البوذية التبتية. [ 13 ] ووفقًا للتقاليد التبتية، كتب بادماسامبهافا عددًا من النصوص المقدسة المهمة، أخفى بعضها ليجدها التيرتون في المستقبل؛ وتُعد هذه "الكنوز" (النصوص المُوحى بها) ذات أهمية خاصة لمدرسة نينغما.

في هذه الفترة المبكرة أيضًا، وصل من الجنوب تأثير علماء سلالة بالا في ولاية ماجادها الهندية. وقد حققوا مزيجًا من الماهايانا والفاجرايانا أصبح سمة مميزة لجميع أشكال البوذية التبتية. تمحورت تعاليمهم في السوترا حول أبهيسامايالانكارا ، وهو نص يوغاكاري من القرن الرابع ، ولكن كان من أبرزهم علماء مادياميكا شانتاراكشيتا وكامالاشيلا .

كان التأثير الثالث هو تأثير السارفستيفاديين من كشمير جنوب غرب البلاد [ 14 ] وخوتان شمال غربها [ 15 ] . ورغم أنهم لم ينجحوا في الحفاظ على وجودهم في التبت، إلا أن نصوصهم شقت طريقها إلى المدونة البوذية التبتية ، موفرةً للتبتيين معظم مصادرهم الأساسية حول ما اعتبروه الهينايانا . وكانت مولاسارفستيفادا ، وهي فرع من هذه المدرسة، مصدر الفينايا التبتية [ 15 ] .

التأثيرات الصينية (القرن الثامن)

الأميرة الصينية جينتشنغ غونغتشو ( بالتبتية: 金城公主) (؟–739)، المعروفة في التبت باسم كيم شنغ، [ ملاحظة 4 ] وهي بوذية متدينة، أُرسلت إلى التبت عام 710 حيث تزوجت من ميس آغ تشوم. [ 16 ] [ ملاحظة 5 ] لجأ رهبان بوذيون من خوتان (لي)، كانوا يفرون من اضطهاد ملك معادٍ للبوذية، إلى كيم شنغ حوالي عام 737. توفيت كيم شنغ خلال تفشي مرض الجدري في وقت ما بين عامي 739 و741، وبدأت الفصائل المعادية للبوذية في التبت تُلقي باللوم في الوباء على دعم الملك والملكة للبوذية. [ 17 ] أجبر هذا الرهبان على الفرار مرة أخرى؛ أولاً إلى غاندارا ، ثم إلى كوسامبي في وسط الهند حيث انتهى بهم الأمر على ما يبدو إلى الشجار والقتل فيما بينهم. [ 18 ]

دعا الملك التبتي تريسونغ ديتسن (742-797) معلم الزن موهيان [ ملاحظة 6 ] لنقل تعاليم الدارما في دير سامي. ووفقًا للمصادر التبتية، خسر موهيان ما يُعرف بمجمع لاسا (793)، وهو مناظرة رعاها تريسونغ ديتسن حول طبيعة الفراغ مع المعلم الهندي كامالاشيلا ، وأعلن الملك أن فلسفة كامالاشيلا يجب أن تُشكّل أساس البوذية التبتية. [ 19 ] [ 20 ] [ ملاحظة 7 ] [ ملاحظة 8 ] ومع ذلك، يذكر مصدر صيني عُثر عليه في دونهوانغ، كتبه مو-هو-ين، أن جانبهم قد انتصر، ويخلص بعض الباحثين إلى أن هذه الحادثة برمتها مختلقة. [ 21 ] [ 22 ]

تكهّن عالم البوذية الرائد جوزيبي توتشي بأن أفكار موهاين قد حُفظت لدى النينغما في صورة تعاليم دزوكشين . [ 23 ] [ ملاحظة 9 ] يرفض جون ميردين رينولدز وسام فان شايك هذا الاحتمال. ووفقًا لرينولدز، "باستثناء انجذاب وجيز إلى مذهب تشان في بدايات البوذية في التبت في القرن الثامن، لم يُبدِ التبتيون أي اهتمام يُذكر بالبوذية الصينية، باستثناء ترجمة بعض السوترا من الصينية لعدم امتلاكهم نسخًا هندية أصلية لها." [ 27 ] [ ملاحظة 10 ]

النمو في التبت (القرن التاسع)

منذ البداية، عارضت ديانة البون الشامانية المحلية البوذية ، التي حظيت بدعم الطبقة الأرستقراطية، لكنها ازدهرت تحت رعاية الملك، وبلغت ذروتها في عهد الملك رالباتشان (حكم من 817 إلى 836). وتم توحيد المصطلحات في الترجمة حوالي عام 825، مما أتاح منهجية ترجمة حرفية للغاية.

رالباتشن (القرن التاسع)

يُعتبر رالباتشن ملكًا بالغ الأهمية في تاريخ التبت والبوذية التبتية. كان ثالث ملوك الدارما الثلاثة ( تشوس غيال ) في سلالة يارلونغ، بعد سونغتسن غامبو الملك الثالث والثلاثين، وتريسونغ ديتسن الملك الثامن والثلاثين. ورغم أنه الأقل شهرة بين الملوك الثلاثة، إلا أن إسهامات رالباتشن في البوذية التبتية كانت عميقة.

ساهم الملوك الثلاثة على التوالي في جلب بوذية ماهايانا إلى التبت وتطوير اليانا إلى فاجرايانا، من خلال رعايتهم الإمبراطورية ودعمهم لفاجرايانا عن طريق غورو بادماسامبهافا.[4] وفي دعم نمو البوذية التبتية، قاموا ببناء الأديرة مع خينبو سانتاراكشيتا ، وتنمية جماعات الرهبان والراهبات، وجمع وطباعة المدونة التبتية وطباعة كتب الدارما في سانشو ونشر البوذية من خلال الرعاية الإمبراطورية في إمبراطوريتهم.

توسعت الإمبراطورية التبتية خلال عهد رالباتشن إلى أقصى حد لها،[6] وأدت المعارك العسكرية الناجحة ضد إمبراطورية تانغ الصينية إلى معاهدة التبت والصين 821-823.[7] نُقشت بنود المعاهدة على ثلاثة أعمدة حجرية، وتم بناء واحد من كل منها في لاسا في دير جوخانغ، وفي تشانغآن ، وعلى الحدود المتفق عليها.[3]

أدى موت رالباتشن في عام 838، بعد أن قتله شقيقه يو دومتسن، إلى إنهاء الرعاية الإمبراطورية للبوذية التبتية، والتي بدأت قبل حوالي ثمانين عامًا في حوالي عام 755 مع بادماسامبهافا، وشانتيراكشيتا، وتريسونغ ديتسن، وذلك بعد الرعاية التمهيدية لسونغستين غامبو في القرن السابع.

بعد ذلك، لم يتولى لانغدارما العرش حتى عام 841، عندما شرع في تدمير البوذية في التبت تقريبًا، إلى جانب الأديرة البوذية الـ 13، ورهبانها الذين تم ترسيمهم، والتي تم بناؤها خلال عهد تريسونغ ديتسن ورالباتشن.

عصر التفتت (منتصف القرن التاسع إلى القرن العاشر)

بدأ تراجع الدعم الإمبراطوري للبوذية التبتية في عهد الملك أو دومتسن (لانغدارما، حكم 841-842)، الذي اضطهد الرهبان والراهبات ودمر أديرتهم. وبعد اغتياله، عجز ابناه عن تحقيق الاستقرار للإمبراطورية التبتية، فبدأت حقبة تفككها .

خلال هذه الفترة، انهار النظام السياسي المركزي للإمبراطورية التبتية. [ 29 ] سيطر على هذه الفترة ثورات ضد فلول الإمبراطورية التبتية وصعود ملوك وملكات إقليميين. [ 30 ] وتم تجديد نظام ما قبل الإمبراطورية للكيانات السياسية شبه المستقلة.

في القرن الحادي عشر، أعقب فترة القيادة القوية لسلالة كاغيو في وسط التبت فترة ساكيا، حيث أصبحت مدرسة ساكيا مرجعًا للبلاط الإمبراطوري لسلالة يوان. تمكن حلفاء أوسونغ من الحفاظ على سيطرتهم على لاسا، واضطر يومتان إلى الذهاب إلى يالونغ، حيث أسس سلالة ملكية منفصلة. [ 31 ]

النهضة التبتية (القرون من العاشر إلى الثاني عشر)

أتيشا

شهد أواخر القرنين العاشر والحادي عشر انتعاشًا للبوذية في التبت. وتزامنًا مع الاكتشافات المبكرة لـ" الكنوز الخفية " ( التيرما )، [ 32 ] شهد القرن الحادي عشر انتعاشًا للتأثير البوذي الذي نشأ في أقصى شرق التبت وأقصى غربها. [ 33 ] في الغرب، كان رينشن زانغبو (958-1055) نشطًا كمترجم، وأسس معابد وأديرة. كما دُعي علماء ومعلمون بارزون من الهند.

في عام 1042، وصل أتيشا (982-1054 م) إلى التبت بدعوة من ملك غرب التبت. انتقل هذا العالم البارز في مدرسة بالا البوذية، القادم من جامعة فيكراماشيلا الهندية، لاحقًا إلى وسط التبت. وهناك، أسس تلميذه الرئيسي، درومتونبا، مدرسة كادامبا للبوذية التبتية، التي تأثرت بها مدارس الترجمة الجديدة الحالية.

تأسست مدرسة ساكيا، أو مدرسة الأرض الرمادية، على يد خون كونشوك غيلبو ( بالويلية : ' khon dkon mchog rgyal po ، 1034-1102)، وهو تلميذ لوتساوا العظيم ، دروغمي شاكيا ( بالويلية : brog mi lo tsā wa ye shes ). يرأسها ساكيا تريزين ، ويعود نسبها إلى الماهاسيدها فيروبا، [ 13 ] وهي تمثل التراث العلمي. وكان ساكيا بانديتا (1182-1251م)، أحد أبرز روادها ، وهو حفيد خون كونشوك غيلبو.

من بين المعلمين الهنود البارزين الآخرين تيلوبا (988-1069) وتلميذه ناروبا (الذي يُرجح أنه توفي حوالي عام 1040 ميلادي). الكاجيو ، أو سلسلة كلمة بوذا ، هي تقليد شفوي يهتم بشكل كبير بالبعد التجريبي للتأمل. وكان أشهر روادها ميلاريبا ، وهو متصوف من القرن الحادي عشر. وتضم الكاجيو فرعًا رئيسيًا وفرعًا ثانويًا. الفرع الرئيسي، داغبو كاجيو، يشمل مدارس الكاجيو التي تعود أصولها إلى المعلم الهندي ناروبا عبر ماربا لوتساوا ، وميلاريبا، وغامبوبا [ 13 ].

الهيمنة المغولية (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)

التأثير الأولي على منغوليا (القرون 11-13)

مارست البوذية التبتية نفوذًا قويًا منذ القرن الحادي عشر الميلادي بين شعوب آسيا الداخلية ، ولا سيما المغول . ويُعتقد أن البوذية التبتية ذات الطابع التانتري انتشرت أولًا إلى المغول عبر دولة تانغوت في شيا الغربية (1038-1227). [ 34 ] [ 35 ] وانضم البوذيون إلى خدمة الإمبراطورية المغولية في أوائل القرن الثالث عشر. وحصلت الأديرة البوذية التي أُنشئت في قراقورم على إعفاء ضريبي، مع أن المغول لم يعترفوا بالدين رسميًا إلا لاحقًا.

الغزو المغولي للتبت (القرن الثالث عشر)

غزا المغول التبت عام ١٢٤٠. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ] سحب المغول جنودهم من التبت عام ١٢٤١، وعادوا إلى المنطقة عام ١٢٤٤، حين وجّه كوتين إنذارًا نهائيًا، يستدعي فيه رئيس دير ساكيا ( كون-دغا' رغيال-متشان ) ليكون كاهنه الشخصي، مهددًا بغزو أوسع نطاقًا في حال رفضه. [ ٣٨ ] استغرق ساكيا بانديتا قرابة ثلاث سنوات للاستجابة للاستدعاء والوصول إلى منطقة كوكونور عام ١٢٤٦، والتقى الأمير كوتين في ليانغتشو في العام التالي. كان المغول قد ضموا أمدو وخام شرقًا ، وعيّنوا ساكيا بانديتا نائبًا لملك التبت الوسطى من قبل البلاط المغولي عام ١٢٤٩. [ ٣٩ ]

تم دمج التبت في الإمبراطورية المغولية، مع احتفاظها بسلطة اسمية على الشؤون الدينية والسياسية الإقليمية، بينما أدار المغول حكماً هيكلياً وإدارياً [ 40 ] [ 41 ] على المنطقة، تم تعزيزه بالتدخل العسكري النادر.

سلالة يوان (1271-1368)

اعتُمدت البوذية التبتية كدين رسمي للدولة بحكم الأمر الواقع من قبل سلالة يوان المغولية (1271-1368)، التي أسسها قوبلاي خان ، والتي حكمت الصين أيضاً . [ 42 ] [ ملاحظة 11 ]

ازدهرت جميع مذاهب البوذية، كالبوذية الصينية والتبتية والهندية ، إلا أن البوذية التبتية حظيت بالأفضلية على المستوى الإمبراطوري في عهد الإمبراطور مونكوه (1209-1259)، الذي عيّن نامو من كشمير رئيسًا لجميع الرهبان البوذيين. وأُنشئت أعلى هيئة حكومية، هي مكتب الشؤون البوذية والتبتية (شوان تشنغ يوان)، في خانباليق ( بكين الحالية ) للإشراف على الرهبان البوذيين في جميع أنحاء الإمبراطورية. وكان معلمو ساكيا الإمبراطوريون نشطين في بلاط يوان، ويتمتعون بنفوذ خاص. [ 44 ] وخلال هذه الفترة، لم تقتصر ممارسة البوذية التبتية على العاصمة بكين وهضبة التبت فحسب ، بل امتدت لتشمل جميع أنحاء البلاد. فعلى سبيل المثال، أصبحت هانغتشو ، عاصمة سلالة سونغ الجنوبية السابقة وأكبر مدينة في مملكة يوان، مركزًا هامًا لأنشطة البوذية التبتية، التي حظيت بالأولوية العامة والرسمية على البوذية الصينية الهانية . وبالمثل، تأثر جبل ووتاي ، الموقع المقدس لبوديساتفا مانجوسري والجبل المقدس للحجاج البوذيين الصينيين، تأثرًا كبيرًا بالبوذية التبتية. [ 45 ]

انحطاط القبيلة الذهبية والإيلخانية (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)

كانت الشامانية والبوذية ، كما في عهد أسرة يوان، الديانتين السائدتين في الطبقة الحاكمة لخانات المغول، وتحديدًا في خانات القبيلة الذهبية (1240-1502) والإيلخانية ( 1256-1335/1353)، وهما الخانتان الغربيتان للإمبراطورية المغولية . في بدايات الحكم ، تبنى حكام الخانتين البوذية التبتية بشكل متزايد، على غرار أسرة يوان آنذاك. إلا أن حاكمي المغول، غازان الإيلخانية وأوزبك القبيلة الذهبية، اعتنقا الإسلام عامي 1295 و1313 ميلاديًا على التوالي. وبذلك، أصبحت أسرة يوان، التي اتخذت من الصين ومنغوليا مقرًا لها، التقسيم الوحيد للإمبراطورية المغولية الذي لم يعتنق الإسلام، بل فضّلت البوذية التبتية حتى زوالها.

استقلال التبت (القرون 14-18)

مع انهيار سلالة يوان، حكمت عائلات متعاقبة منطقة التبت الوسطى من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر، وأصبحت التبت مستقلة بحكم الأمر الواقع منذ منتصف القرن الرابع عشر فصاعدًا، لما يقرب من 400 عام. [ 46 ]

الحكم العائلي وتأسيس مدرسة جيلوغبا (القرون 14-17)

أصبحت عائلة جانغتشوب غيالتسان (بيانغ تشوب غيالتسان، 1302-1364) أقوى عائلة سياسية في منتصف القرن الرابع عشر. انتهت الأعمال العدائية العسكرية عام 1354 بانتصار جانغتشوب غيالتسان بلا منازع، والذي أسس سلالة فاغمودروبا في ذلك العام. استمر في حكم وسط التبت حتى وفاته عام 1364، على الرغم من أنه أبقى جميع المؤسسات المغولية قائمة كشكليات جوفاء. بقيت السلطة في أيدي عائلة فاغمودروبا حتى عام 1434. [ 47 ]

شكّل حكم جانغتشوب غيالتسان وخلفائه بدايةً لوعي ثقافي جديد، حيث تمّ البحث عن نماذج مستوحاة من عصر مملكة التبت القديمة . وقد ساهمت الظروف السلمية النسبية في ازدهار الأدب والفنون. [ 48 ] خلال هذه الفترة، أسّس العالم الإصلاحي جي تسونغكابا (1357-1419) طائفة غيلوغ ، التي كان لها تأثير حاسم على تاريخ التبت.

أدى الصراع الداخلي داخل سلالة فاغمودروبا، والنزعة المحلية القوية لدى مختلف الإقطاعيات والفصائل السياسية والدينية، إلى سلسلة طويلة من الصراعات الداخلية. هيمنت عائلة رينبونغبا الوزارية ، التي تتخذ من تسانغ (غرب وسط التبت) مقراً لها، على الحياة السياسية بعد عام 1435.

في عام 1565، أُطيح بعائلة رينبونغبا على يد سلالة تسانغبا في شيغاتسي ، التي وسّعت نفوذها في مختلف أنحاء التبت خلال العقود اللاحقة، وقدّمت دعمها لطائفة كارما كاغيو . ولعبت هذه السلالة دورًا محوريًا في الأحداث التي أدت إلى صعود الدالاي لاما إلى السلطة في أربعينيات القرن السابع عشر.

الرعاية الأجنبية

الصين

حظيت البوذية التبتية برعاية الصينيين في الصين خلال عهد أسرة مينغ بعد الإطاحة بالحكم المغولي، [ 49 ] [ 50 ] وحافظت على علاقات ودية مع بعض الزعماء الدينيين البوذيين المعروفين باسم أمراء الدارما، ومنحت بعض الألقاب الأخرى للزعماء المحليين، بما في ذلك لقب المعلم الإمبراطوري الأعظم. [ 51 ] [ 52 ]

منغوليا

خلال الفترة المبكرة من حكم سلالة يوان الشمالية (1368  - حوالي  1636)، عادت الشامانية لتصبح الدين السائد الوحيد في منغوليا ، إلا أن السنوات الستين الأخيرة قبل وفاة آخر خان، ليغدان خان (1588-1643)، شهدت انتشارًا واسعًا للبوذية التبتية في المجتمع المنغولي. في عام 1578، دُعي سونام غياتسو إلى منغوليا، حيث قام بتحويل ألتان خان وقبيلته إلى البوذية (أول قبيلة منغولية تُحوّل إلى البوذية). منحه ألتان خان لقب "دالاي"، وهو الترجمة المنغولية لاسمه التبتي " غياتسو "، والذي يعني "البحر" أو "المحيط". [ 53 ] وهذا هو أصل لقب الدالاي لاما . قدمت أسرة مينغ المساعدة لألتان خان (1507-1582)، ملك مغول توميد ، عندما طلب العون في نشر بوذية فاجرايانا. [ 54 ] وفي غضون خمسين عامًا، اعتنق جميع المغول تقريبًا البوذية، بمن فيهم عشرات الآلاف من الرهبان، وكان معظمهم من أتباع مدرسة غيلوغ، وموالين للدالاي لاما. [ 55 ] ومنذ ذلك الحين، لعبت البوذية التبتية دورًا بالغ الأهمية بين المغول.

كانت البوذية التبتية أهم ديانة بين المغول تحت حكم أسرة تشينغ (1635-1912)، كما كانت الدين الرسمي لخانات كالميك (1630-1771)، وخانات دزونغار (1634-1758)، وخانات خوشوت (1642-1717). حظيت البوذية التبتية أيضًا بتقدير كبير في بلاط أسرة تشينغ المانشورية (1644-1912)، نظرًا لاعتناق كل من المغول والتبتيين لها. يرى بعض المؤرخين أن ترويج الصينيين والمانشو للبوذية التبتية بين المغول كان مؤامرة مُدبّرة لإضعاف قوتهم العسكرية، بينما يرفض آخرون هذه النظرية. [ 56 ]

حكومة غاندين فودرانغ (القرنين السابع عشر والثامن عشر)

كان نظام غاندين فودرانغ هو النظام أو الحكومة التبتية التي أسسها الدالاي لاما الخامس بمساعدة غوشي خان من خوشوت في عام 1642. بعد الحرب الأهلية في القرن السابع عشر والتدخل المغولي، هيمنت مدرسة غيلوغبا على البوذية التبتية، وحكم الدالاي لاما المتعاقبون التبت من منتصف القرن السابع عشر إلى منتصف القرن العشرين.

بدايات سلالة الدالاي لاما

ارتبط صعود الدالاي لاما ارتباطًا وثيقًا بالقوة العسكرية للقبائل المنغولية. ففي عام 1569، دعا ألتان خان ، ملك مغول توميد ، سونام غياتسو ، رئيس مدرسة غيلوغبا في البوذية التبتية (المعروف لاحقًا بالدالاي لاما الثالث)، إلى منغوليا ، ثم دعاه مرة أخرى عام 1578، خلال عهد أسرة تسانغبا. قبل غياتسو الدعوة الثانية. والتقى الاثنان في موقع عاصمة ألتان خان الجديدة، كوكو خوتان (هوهوت)، حيث ألقى الدالاي لاما محاضرة أمام حشد غفير.

أعلن سونام غياتسو جهارًا أنه تجسيد للراهب التبتي ساكيا دروغون تشوغيال فاغبا (1235-1280) الذي اعتنق قوبلاي خان البوذية، بينما كان ألتان خان تجسيدًا لقوبلاي خان (1215-1294)، حاكم المغول الشهير وإمبراطور الصين، وأنهما اجتمعا مجددًا للتعاون في نشر الديانة البوذية. [ 57 ] ورغم أن هذا لم يُفضِ فورًا إلى اعتناق جماعي للمغول للبوذية (إذ لم يحدث ذلك إلا في ثلاثينيات القرن السابع عشر)، إلا أنه أدى إلى استخدام واسع النطاق للأيديولوجية البوذية لتبرير السلطة بين نبلاء المغول. وأخيرًا وليس آخرًا، كان يونتين غياتسو ، الدالاي لاما الرابع، حفيدًا لألتان خان. [ 58 ]

صعود وهيمنة جيلوغبا (القرنين السابع عشر والثامن عشر)

كان سونام تشوبيل (1595-1657 م)، أول وصي على الدالاي لاما الخامس ، "المهندس الرئيسي لصعود جيلوغ إلى السلطة". [ 59 ] طلب سونام تشوبيل مساعدة غوشي خان ، القائد العسكري القوي من قبيلة دزونغار ، لإنهاء عقود من حروب القبائل في مقاطعتي دبوس وغتسانغ، والحرب الأهلية التبتية التي دارت رحاها بين عامي 1639 و1642. [ 60 ] [ 59 ] غزا غوشي خان (الذي كان زعيم قبيلة خوشوت ) خام في عام 1640، وضمّ الساكيا وأمراء خام وأمدو إلى سيطرته. وأكمل انتصاره على كارما تينكيونغ ، أمير تسانغ في شيغاتسي ، عام 1642، التوحيد العسكري للبلاد وتأسيس خانية خوشوت . بهذا الإنجاز ، تم استبدال سلالة فاغمودروبا ، المرتبطة بإحدى مدارس كاغيو ، من الناحية الفنية؛ في الواقع، كانت عاجزة لسنوات عديدة. وباعترافه الرسمي بسلطة الدالاي لاما الخامس عام 1642، جعل غوشي خان غياتسو الحاكم الفعلي لجميع أراضي التبت. [ 59 ] [ 61 ] [ 62 ]

حكم أسرة تشينغ (القرن الثامن عشر - القرن العشرين)

تأسيس حكم أسرة تشينغ

أسست سلالة تشينغ ( 1644-1912) حكمها على التبت بعد أن هزمت قوة تابعة لها قبيلة دزونغار عام 1720، واستمر حكمها حتى سقوطها عام 1912. عيّن أباطرة تشينغ مقيمين إمبراطوريين يُعرفون باسم أمبان في التبت، والذين كانوا يقودون أكثر من 2000 جندي متمركزين في لاسا، ويرفعون تقاريرهم إلى ليفان يوان ، وهي وكالة حكومية تابعة لتشينغ أشرفت على المنطقة خلال تلك الفترة. [ 63 ] دعم حكام سلالة تشينغ المانشورية البوذية التبتية، وخاصة طائفة غيلوغ ، طوال معظم فترة حكمهم. [ 42 ]

حركة ريميه (القرن التاسع عشر)

كانت حركة ريميه حركةً ضمت مدارس ساكيا وكاغيو ونينغما في البوذية التبتية ، إلى جانب بعض علماء البون . [ 64 ] بعد أن رأى جاميانغ خينتسي وانغبو ( 1820-1892) وجامغون كونغترول (1813-1899) كيف دفعت مؤسسات غيلوغ التقاليد الأخرى إلى هامش الحياة الثقافية في التبت، قاما بتجميع تعاليم ساكيا وكاغيو ونينغما ، بما في ذلك العديد من التعاليم التي كادت أن تنقرض. [ 65 ] لولا قيام خينتسي وكونغترول بجمع وطباعة الأعمال النادرة، لكان قمع البوذية من قبل الشيوعيين أكثر حسمًا. [ 66 ] تُنسب إلى حركة ريميه مسؤولية عدد من تجميعات النصوص المقدسة، مثل رينشن تيردزود وشيجا دزو .

التاريخ الحديث (القرنين العشرين والحادي والعشرين)

القرن العشرون – الاستقلال بحكم الأمر الواقع، والاحتلال الصيني، ونزوح التبتيين

عقب انهيار سلالة تشينغ عام ١٩١٢، أعلن الدالاي لاما الثالث عشر ، ثوبتين غياتسو ، استقلال التبت بحكم الأمر الواقع . [ ٦٧ ] حافظت التبت على حكومتها وعملتها وجيشها، ومارست سيطرتها على أراضيها حتى عام ١٩٥١، على الرغم من افتقارها للاعتراف الدولي الرسمي. [ ٦٨ ] في أكتوبر ١٩٥٠، غزا جيش التحرير الشعبي لجمهورية الصين الشعبية المُنشأة حديثًا شرق التبت . [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] أدى ذلك إلى توقيع اتفاقية النقاط السبع عشرة في مايو ١٩٥١، والتي أكدت السيادة الصينية على التبت مع ضمان الحكم الذاتي والحرية الدينية ظاهريًا . [ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ٧٣ ]

تصاعدت التوترات خلال السنوات اللاحقة، وبلغت ذروتها في انتفاضة كبرى في لاسا في مارس 1959. [ 74 ] [ 75 ] خوفًا على سلامته، فرّ الدالاي لاما الرابع عشر ، تينزين غياتسو ، من التبت في 17 مارس 1959 متنكرًا بزي جندي. بعد رحلة محفوفة بالمخاطر عبر جبال الهيمالايا ، وصل إلى الهند في 31 مارس، حيث مُنح حق اللجوء. [ 76 ] لاحقًا، أسس حكومة في المنفى في دارامسالا . [ 77 ] [ 78 ]

أدت الهجرة التبتية التي أعقبت انتفاضة عام 1959 إلى انتشار البوذية التبتية عالميًا . استقر العديد من اللامات والرهبان ذوي الرتب العالية في الهند ونيبال وبوتان والدول الغربية ، وأسسوا مراكز لتعليم البوذية التبتية لجمهور جديد. مثّلت هذه الفترة بداية اهتمام غربي كبير بالفلسفة والممارسة البوذية التبتية. [ 79 ] أصبح الدالاي لاما الرابع عشر رمزًا دوليًا للسلام والهوية التبتية، داعيًا إلى اللاعنف وحقوق الإنسان والحوار بين الأديان. وقد تُوّجت جهوده بالتقدير عام 1989 عندما مُنح جائزة نوبل للسلام . [ 79 ]

القرن الحادي والعشرون – المنفى والانتشار في الخارج

لا تزال البوذية التبتية مزدهرة اليوم داخل هضبة التبت وخارجها . وهي لا تزال الديانة السائدة في التبت وبوتان ومنغوليا ، ولها أتباع كثر في شمال نيبال، ومناطق سيكيم ولاداخ وأروناتشال براديش في الهند ، وكذلك في أجزاء من روسيا مثل كالميكيا وتوفا وبورياتيا . [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

في المنفى، تكيفت المؤسسات البوذية التبتية مع السياقات الثقافية الجديدة، لا سيما في الدول الغربية، حيث أُنشئت مراكز وأديرة عديدة. وقد لاقى تركيز الدين على الرحمة واليقظة والبحث الفلسفي صدىً لدى الجماهير العالمية، مما أدى إلى نمو مجتمع دولي من الممارسين. ولا يزال الدالاي لاما الرابع عشر زعيماً روحياً بارزاً، يشارك في حوارات حول الأخلاق والعلوم والمسؤولية العالمية. [ 83 ] وعلى الرغم من تخليّه عن السلطة السياسية عام 2011، فإنه لا يزال شخصية محورية في الدعوة إلى الحفاظ على الثقافة التبتية واستقلالها الذاتي ضمن إطار جمهورية الصين الشعبية. [ 84 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في هذا التاريخ، انظر ريتشاردسون، هيو: "أصل المملكة التبتية"، في: تاريخ التبت ، تحرير أليكس مكاي، المجلد 1، لندن 2003، ص 159. تشير المصادر التبتية التقليدية إلى أن هذا الحدث وقع في عام 233.
  2. ↑ وفقًا لتقليد أسطوري تبتي، فقد سقطوا من السماء وشملوا Kāraṇḍavyūhasūtra : Studholme, Alexander: The Origins of Om Manipadme Hum , Albany, NY 2002, pp. 13–14.
  3. ↑ لمزيد من التفاصيل، انظر: ألكسندر بيرزين، تاريخ الفترة المبكرة للبوذية وديانة بون في التبت
  4. ↑ من غيم شانغ أونغ؛ المعروف أيضًا باسم كونغ-كو
  5. ↑ هو الذي كان عمره آنذاك ست أو سبع سنوات فقط.
  6. ↑和尚摩訶衍؛ يتكون اسمه من نفس الأحرف الصينية المستخدمة في ترجمة كلمة " Mahayana " (بالتبتية: Hwa shang Mahayana )
  7. ↑ تم تسجيل الحادثة بأكملها في كتاب بعنوان "Le Concile de Lhasa" للمؤرخ الفرنسي بول ديميفيل .
  8. ↑ كتب Kamalaśīla نصوص Bhāvanākrama الثلاثة(修習次第三篇) بعد ذلك.
  9. ↑ وفقًا لـ أ. و. باربر من جامعة كالجاري، [ 24 ] فقد دخلت البوذية الزن إلى نينغما عبر ثلاثة تيارات رئيسية: تعاليم المعلم الكوري كيم، كيم هو شانغ (تشين هو شانغ) 金和尚 التي نقلها سانغ شي [ 25 ] حوالي عام 750 ميلادي؛ وسلالة المعلم وو تشو (無住禪師) من مدرسة باو تانغ التي نقلها يي شي وانغبو داخل التبت؛ وتعاليم مو هو ين، التي كانت مزيجًا من مدرسة الزن الشمالية ومدرسة باو تانغ. [ 26 ]
  10. يؤكد شيك أن مذهبَي تشان ودزوكشين يستندان إلى فئتين مختلفتين من النصوص المقدسة، إذ يستند تشان إلى السوترا، بينما يستند دزوكشين إلى التانترا. [ 28 ] ويضيف شيك قائلاً: "قد تكون أوجه التشابه الظاهرية مضللة". [ 28 ]
  11. ربما انجذب المغول إلى التقاليد اللامية، وكان رد فعلهم على هذا النحو، بسبب التشابه الظاهري بين ثقافة اللامية وثقافة الشامانية المغولية . ومع ذلك، حتى مع هذا الانجذاب، لم يُعر المغول اهتمامًا يُذكر بتفاصيل العقيدة البوذية الدقيقة . [ 43 ]

مراجع

  1. ↑ لي إنجاي، أوين ميلر، بارك جينهون، يي هيون هاي، 2014، التاريخ الكوري في الخرائط، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 44-49، 52-60.
  2. ↑ "السفر الصيني على طريق الحرير | ملف PDF" . Scribd . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2025 .
  3. ↑ "الجدول الزمني لتاريخ البوذية التبتية - الأحداث الرئيسية" . 29 فبراير 2024. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2025 .
  4. ↑ بيكويث، كريستوفر آي. "حول تشانغتشونغ وبون" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2024 .
  5. ↑ ماكاي، أليكس. "تشانغ-تشونغ، بون، والجبل" . بريل . ص 339-363 . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2024 . 
  6. ↑ براون، واكا تاكاهاشي (2002). "مقدمة في البوذية" . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2024 .
  7. ↑ بيرزين، ألكسندر، مسح لتاريخ التبت
  8. ↑ باورز 2004 ، ص 38-39.
  9. ↑ ماكدونالد، ألكسندر: الدين في التبت في زمن سرونغ-بتسان سغام-بو: الأسطورة كتاريخ ، في: تاريخ التبت ، تحرير أليكس مكاي، المجلد 1، لندن 2003، ص 354-363 (للملكات انظر ص 355)؛ دارجي، إيفا: سرونغ-بتسان سغام-بو التبتي: بوديساتفا وملك ، في: تاريخ التبت ، تحرير أليكس مكاي، المجلد 1، لندن 2003، ص 364-378 (للملكات انظر ص 373).
  10. ↑ والاس 1999 ، ص 183.
  11. ↑ كونز 1993 .
  12. ↑ بيكويث، سي آي: ثورة 755 في التبت ، في: تاريخ التبت ، تحرير أليكس مكاي، المجلد 1، لندن 2003، ص 273-285 (يناقش الخلفية السياسية ودوافع الحاكم).
  13. 1 2 3 بيرزين. ألكسندر (2000). كيف تطورت البوذية التبتية؟ : StudyBuddhism.com
  14. ↑ كونز 1993 ، ص 106.
  15. 1 2 بيرزين، ألكسندر (2000). كيف تطورت البوذية التبتية؟؛ بيرزين ، ألكسندر (1996). انتشار البوذية في آسيا
  16. ↑ وانغدو ودييمبرغر 2000 ، ص 33-34 والحاشية 56.
  17. ↑ التبت القديمة 1986 ، ص 253.
  18. ↑ هيل 1988 ، ص 179-180.
  19. ^ "" 定解宝灯论新月释"" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-11-02 . تم الاسترجاع 2013/10/31 .
  20. ↑ ياماغوتشي، زويهو (بدون تاريخ). العناصر الأساسية للبوذية الهندية التي تم إدخالها إلى التبت: مقارنة مع البوذية اليابانية. المصدر: Thezensite.com (تاريخ الوصول: 20 أكتوبر 2007)
  21. ↑ "敦煌唐代写本顿悟大乘正理决" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-11-01 . تم الاسترجاع 2013/10/31 .
  22. ↑ موسوعة ماكميلان للبوذية (المجلد الأول)، صفحة 70
  23. ↑ ماساو إيشيشيما، "مصادر التأمل البوذي التبتي". دراسات بوذية مسيحية، المجلد 2، (1982)، ص 121-122، نشرتها مطبعة جامعة هاواي.
  24. ↑ إيه دبليو باربر
  25. ↑ أصبح سانغ شي فيما بعد رئيس دير سامي .
  26. ↑ باربر، أ. و. (1990). "توحيد رزوغ با تشين بو وتشان" . مجلة تشونغ هوا البوذية . 3، 04.1990: 301-317 . تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2011 .
  27. ↑ رينولدز، جون. http://vajranatha.com/teaching/DzogchenChinese.htm مؤرشف بتاريخ 29-12-2012 في أرشيف الإنترنت (تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2010)
  28. 1 2 شيك، سام فان. http://earlytibet.com/2011/11/22/tibetan-chan-v/ (تمت الزيارة في 27 فبراير 2011)
  29. ↑ شاكابا 1967 ، ص 173.
  30. ^ فان شيك وجلامبوس 2011 ، ص. 4.
  31. ↑ شاكابا 1967 ، ص 53.
  32. ↑ بيرزين، ألكسندر. التقاليد الأربعة للبوذية التبتية: التجربة الشخصية والتاريخ والمقارنات
  33. ↑ كونز 1993 ، ص 104 وما بعدها.
  34. ↑ أورزيك، تشارلز؛ سورنسن، هنريك؛ باين، ريتشارد (2011). البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا . بريل. ص 540–. ISBN  978-90-04-18491-6.
  35. ↑ هيرمان، آن؛ ستيفان بيتر بومباخر (11 مايو 2007). انتشار البوذية . بريل. ص 12–. ISBN  978-90-474-2006-4.
  36. ↑ شاكابا 1967 ، ص 61 : "وصل ثلاثون ألف جندي، بقيادة ليجي ودورتا، إلى فانبو، شمال لاسا". 
  37. ↑ ساندرز، ص 309، غزا حفيده غودان خان التبت بـ 30000 رجل ودمر العديد من الأديرة البوذية شمال لاسا
  38. ↑ Buell 2011 ، ص 194؛ Shakabpa 1967 ، ص 61-2.
  39. ↑ "مركز الموارد الرقمية البوذية" . www.tbrc.org . تاريخ الاسترجاع: 2019-02-05 .
  40. ↑ وايلي 1990 ، ص 104.
  41. ↑ "لتحقيق التوازن في السلطة السياسية لللاما، عيّن قوبلاي مسؤولين مدنيين في ساسكيا للإشراف على الوصاية المغولية."
  42. 1 2 دائرة النعيم: فن التأمل البوذي، بقلم جون سي. هنتنغتون، ودينا بانغديل، وروبرت إيه إف ثورمان، ص 48
  43. ↑ جيري بنتلي، لقاءات العالم القديم: الاتصالات والتبادلات بين الثقافات في العصور ما قبل الحديثة (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993)، 142.
  44. ↑ تاريخ حضارات آسيا الوسطى: من عام 750 ميلادي إلى نهاية القرن الخامس عشر . الجزء الثاني: الإنجازات، ص 59.
  45. ↑ البوذية الباطنية والتانترا في شرق آسيا، بقلم تشارلز أورزيك، وهنريك سورنسن، وريتشارد باين، صفحة 548
  46. ↑ روسابي 1983 ، ص 194.
  47. ^ بيتيتش، إل. التبت الوسطى والمغول . (السلسلة الشرقية روما 65). روما: المعهد الإيطالي لكل il Medio ed Estremo Oriente 1990: 85-143
  48. ↑ فان شايك، إس. التبت. تاريخ . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل 2011: 88-112.
  49. ↑ ديفيد م. روبنسون (2008). الثقافة، رجال الحاشية، والمنافسة: بلاط مينغ (1368-1644): بلاط مينغ وإرث المغول اليوان (ملف PDF) . مطبعة جامعة هارفارد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 11 يونيو 2016. تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2016 .
  50. ↑ مارتن سلوبودنيك (2004). "العلاقات بين سلالة مينغ الصينية وعائلة فاغ-مو-غرو الحاكمة التبتية في الفترة من 1368 إلى 1434: الجوانب السياسية والدينية" (ملف PDF) . دراسات آسيوية وأفريقية . 13 (2): 166.
  51. ↑ توتشي، جي. المخطوطات التبتية المرسومة ، المجلد 1-2. روما 1949، المجلد 1: 692-3.
  52. ↑ تشانغ، ت. تاريخ مينغ - الجغرافيا 3
  53. ↑ مكاي 2003 ، ص 18.
  54. ^ تافيرن ، باتريك (1 يناير 2004). مواجهات هان-منغول والمساعي التبشيرية: تاريخ شوت في أوردوس (هيتاو) 1874-1911 . مطبعة جامعة لوفين. ص 67–. رقم ISBN  978-90-5867-365-7.
  55. ↑ ليرد 2006 ، ص 144.
  56. ↑ تساي، وي-تشيه (يونيو 2017). مغولية الصينيين الهان والمانشو المستوطنين في منغوليا تشينغ، 1700-1911 (دكتوراه في الفلسفة في قسم دراسات أوراسيا الوسطى، جامعة إنديانا).
  57. ↑ ليرد 2006 ، ص 145.
  58. ^ مايكل ويرز، Geschichte der Mongolen ، شتوتغارت 2004، ص. 175 وما يليها.
  59. 1 2 3 كارماي، سامتن ​​ج. (ديسمبر 2005). “الخامس العظيم” (PDF) . نشرة IIAS الإخبارية رقم 39 . ليدن، هولندا: المعهد الدولي للدراسات الآسيوية. ص 12 و 13. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 15 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 25 يناير 2013 . 
  60. ↑ رونالد م. ديفيدسون، التبت . في: روبرت م. بوسويل (محرر)، موسوعة البوذية ، ص 856
  61. ↑ ليرد 2006 ، ص 158-162.
  62. ↑ ريتشاردسون، هيو إي . (1984). التبت وتاريخها . الطبعة الثانية، منقحة ومحدثة، ص 42. شامبالا. بوسطن ولندن. ISBN 0-87773-376-7(غلاف ورقي)
  63. ↑ رموز الإمبراطورية: مختارات من مجموعة ماكتاجارت الفنية، بقلم جون إي. فولمر وجاكلين سيمكوكس، صفحة 154
  64. ↑ لوبيز، دونالد س. (1998). سجناء شانغريلا: البوذية التبتية والغرب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 190
  65. ↑ شيك، سام فان. التبت: تاريخ . مطبعة جامعة ييل 2011، الصفحة 165-9.
  66. ↑ شيك، سام فان. التبت: تاريخ . مطبعة جامعة ييل 2011، الصفحة 169.
  67. ↑ جماعة حقوق التبت. "الذكرى المئوية العاشرة لإعلان الدالاي لاما الثالث عشر استقلال التبت" . جماعة حقوق التبت . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 .
  68. ↑ فيجون، لي (1996). تبسيط التبت: كشف أسرار أرض الثلوج . دار نشر آي آر دي. رقم ISBN 978-1-56663-089-4.
  69. ↑ "الجداول الزمنية لتاريخ التبت" . التبت الحرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2025 .
  70. ↑ ميكر، أودين (4 ديسمبر 1959). "التبتيون في العالم" . مجلة نيويوركر . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 . 
  71. ↑ "اتفاقية النقاط السبع عشرة: احتلال الصين للتبت | أصول" . origins.osu.edu . 2021-05-21 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-05-17 .
  72. ↑ "خطة النقاط السبعة عشر" . مؤرشفة من الأصل في 14 أكتوبر 2020.
  73. ↑ غرونفيلد، أ. توم (30 يوليو 1996). نشأة التبت الحديثة . إم إي شارب. رقم ISBN 978-0-7656-3455-9.
  74. ↑ "مكتب قداسة الدالاي لاما" . الدالاي لاما الرابع عشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2025 .
  75. ↑ "الانتفاضة التبتية 1959 - المقاومة التبتية" . التبت الحرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2025 .
  76. ↑ "من الوطن إلى المنفى - إحياء ذكرى 17 مارس 1959" . متحف التبت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2025 .
  77. ↑ "الدالاي لاما يبدأ منفاه | 31 مارس 1959" . التاريخ . 21 يوليو 2010. تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 .
  78. ↑ أوسنوس، إيفان (27 سبتمبر 2010). "التجسيد التالي" . مجلة نيويوركر . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 . 
  79. 1 2 "أين تُمارس البوذية التبتية وكيف وصلت إلى الغرب؟" . البوذية للمبتدئين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2025 .
  80. ↑ يشير تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2007 حول الحرية الدينية في بوتان إلى أن "بوذية ماهايانا هي الدين الرسمي للدولة..." وأن حكومة بوتان تدعم كلاً من طائفتي كاجيو ونينغما. State.gov
  81. ↑ تسوندون، نغاكبا كونشوك دورجي (25-07-2024). "البوذية التبتية: نظرة عامة شاملة" . أكالا فيدياراجا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-05-2025 .
  82. ↑ "حكمة بوذا - تعاليم بوذا" . www.buddha-wisdom.org . تاريخ الاسترجاع: 17-05-2025 .
  83. ↑ "التبت" .
  84. ↑ لاهيري، تريبتي (10 مارس 2025). "في كتاب جديد، يحث الدالاي لاما أتباعه على رفض أي خليفة تختاره الصين" . صحيفة وول ستريت جورنال . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 .

المراجع

  • التبت القديمة: مواد بحثية من مشروع يشيه دي . بيركلي، كاليفورنيا: دارما للنشر. 1986. ISBN 0-89800-146-3.
  • بويل، بول د. (2011). "التبتيون والمغول واندماج الثقافات الأوراسية". في: أكاسوي، آنا؛ بورنيت، تشارلز؛ يويلي-تلاليم، رونيت (محررون). الإسلام والتبت: التفاعلات على طول طرق المسك . دار نشر أشغيت. ص 188-208 . 
  • كونز، إدوارد (1993). تاريخ موجز للبوذية (  الطبعة الثانية). ون وورلد. ISBN 1-85168-066-7.
  • هيل، جون إي. (يوليو 1988). "ملاحظات حول تأريخ تاريخ خوتانيا" . المجلة الهندية الإيرانية . 13 (3) - عبر Academia.edu.
  • ليرد، توماس؛ الدالاي لاما الرابع عشر بستان-أدزين-رغيا-متشو (2006). قصة التبت: محادثات مع الدالاي لاما . دار غروف للنشر. ISBN 978-0-8021-1827-1. OCLC 63165009 . 
  • مكاي، أليكس، محرر. (2003). تاريخ التبت . نيويورك: روتليدج كرزون. ISBN 0-7007-1508-8.
  • باورز، جون (2004). التاريخ كدعاية: المنفيون التبتيون في مواجهة جمهورية الصين الشعبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517426-7.
  • روسابي، موريس (1983). الصين بين الأقران: المملكة الوسطى وجيرانها، القرون من العاشر إلى الرابع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04383-1.
  • شاكابا، تسيبون دبليو دي (1967). التبت: تاريخ سياسي . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل.
  • فان شايك، سام ؛ غالامبوس، إيمري (2011). المخطوطات والمسافرون: الوثائق الصينية التبتية لحاج بوذي من القرن العاشر . دي غرويتر. ISBN 978-3-11-022564-8.
  • والاس، ب. آلان (1999). "التقليد البوذي للساماثا: مناهج لصقل وفحص الوعي". مجلة دراسات الوعي . 6 ( 2-3 ): 175-187 .
  • وانغدو، باسانغ؛ ديمبرجر، هيلدغارد (2000). dBa' bzhed: السرد الملكي بشأن جلب عقيدة بوذا إلى التبت . فيينا: Verlag der Österreichischen Akadamie der Wissenschafen. رقم ISBN 3-7001-2956-4.
  • وايلي، تورنيل (1990). "إعادة تفسير الغزو المغولي الأول للتبت". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 37 (1). كامبريدج، ماساتشوستس: معهد هارفارد ينتشينغ: 103-133 . doi : 10.2307 /2718667 . ISSN 0073-0548 . JSTOR 2718667. OCLC 6015211726 .   

للمزيد من القراءة

  • سميث، إي. جين (2001). من بين النصوص التبتية: تاريخ وأدب هضبة الهيمالايا . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-179-3.