الفارس الأخضر

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

لوحة من المخطوطة الأصلية لقصة السير جاوين والفارس الأخضر . يظهر الفارس الأخضر جالساً على الحصان، رافعاً رأسه المقطوع بيده اليمنى.

الفارس الأخضر ( بالويلزية : Marchog Gwyrdd ، وبالكورنية : Marghek Gwyrdh ، وبالبريتونية : Marc'heg Gwer ) شخصية بطولية من تاريخ بريطانيا ، ظهرت في قصيدة "سير غاوين والفارس الأخضر" التي تعود للقرن الرابع عشر، وفي العمل الأدبي ذي الصلة "الفارس الأخضر" الذي يعود للعصور الوسطى . يُكشف عن اسمه الحقيقي، بيرتيلاك دي هوتديسيرت (يُكتب في بعض الترجمات "بيرسيلاك" أو "بيرنلاك") في قصيدة "سير غاوين" ، بينما يُطلق عليه في "الفارس الأخضر " اسم " بريدبيدل ". [ 1 ] : 314 يظهر الفارس الأخضر لاحقًا كأحد أعظم أبطال الملك آرثر في القصيدة الشعبية غير المكتملة "الملك آرثر وملك كورنوال "، ويُذكر أيضًا باسم "بريدبيدل". [ 2 ] : 427

في قصة "سير غاوين والفارس الأخضر" ، يتحول بيرتيلاك إلى الفارس الأخضر، بحجم نصف عملاق تقريبًا ، على يد مورغان لو فاي ، الخصم التقليدي للملك آرثر ، لاختبار بلاطه. أما في قصة "الفارس الأخضر" ، فتحوله امرأة أخرى للغرض نفسه. وفي كلتا القصتين، يرسل زوجته لإغواء غاوين كاختبار إضافي. وتصوره قصيدة "الملك آرثر والملك كورنوال" كطارد للأرواح الشريرة وأحد أقوى فرسان بلاط آرثر. ويشمل دوره الأوسع في أدب آرثر كونه قاضيًا ومختبِرًا للفرسان، ولذلك، تعتبره الشخصيات الأخرى ودودًا ولكنه مرعب وغامض إلى حد ما. [ 3 ]

في ملحمة سير غاوين ، يُطلق على الفارس الأخضر هذا الاسم نسبةً إلى لون بشرته وملابسه الخضراء، بالإضافة إلى لحيته الكثيفة. وقد حيّر معنى خضرته الباحثين. [ 4 ] يرى البعض أنه الرجل الأخضر ، وهو كائن نباتي من فنون العصور الوسطى ؛ [ 3 ] بينما يراه آخرون تذكيرًا بشخصية من الأساطير السلتية ؛ [ 5 ] أو رمزًا مسيحيًا "وثنيًا" - الشيطان المتجسد . [ 3 ] وقد وصفه الباحث المتخصص في العصور الوسطى ، سي إس لويس، بأنه "شخصية حية وملموسة كأي صورة في الأدب". [ 3 ] ووصفه الباحث جيه إيه بورو بأنه "أصعب شخصية" في التفسير. [ 3 ]

السياق التاريخي

أول ظهور للفارس الأخضر كان في قصيدة "سير غاوين والفارس الأخضر" التي تعود إلى أواخر القرن الرابع عشر ، وهي قصيدة ذات جناس لفظي، ولم يبقَ منها سوى مخطوطة واحدة إلى جانب قصائد أخرى لنفس المؤلف، المعروف باسم شاعر غاوين . [ 6 ] كان هذا الشاعر معاصرًا لجيفري تشوسر ، مؤلف حكايات كانتربري ، على الرغم من أن كليهما كتب في منطقتين مختلفتين من إنجلترا. أما القصيدة اللاحقة، " الفارس الأخضر "، فهي قصيدة رومانسية مُقفّاة من أواخر العصور الوسطى، يُرجّح أنها أقدم من نسختها الوحيدة الباقية: مخطوطة بيرسي فوليو التي تعود إلى القرن السابع عشر . [ 7 ] العمل الآخر الذي يضم الفارس الأخضر، وهو القصيدة الغنائية اللاحقة " الملك آرثر والملك كورنوال "، لم يبقَ منها سوى مخطوطة بيرسي فوليو. تاريخ تأليفها غير مؤكد، إذ قد تكون نسخة من قصة سابقة، أو ربما من نتاج القرن السابع عشر. [ 8 ]

دورها في الأدب الآرثوري

في قصة "سير غاوين والفارس الأخضر" ، يظهر الفارس الأخضر أمام بلاط الملك آرثر خلال وليمة عيد الميلاد ، ممسكًا بغصن من نبات البهشية في يد وفأسًا في اليد الأخرى. ورغم إعلانه الحرب، يوجه الفارس تحديًا: سيسمح لرجل واحد بضربه مرة واحدة بفأسه، بشرط أن يرد الضربة في العام التالي. في البداية، يقبل آرثر التحدي، لكن غاوين يحل محله ويقطع رأس الفارس الأخضر، الذي يستعيد رأسه ويعيده إلى مكانه، ويطلب من غاوين مقابلته في الكنيسة الخضراء في الموعد المحدد. [ 9 ]

لا، لا أسعى إلى قتال، أؤكد لكم ذلك حقًا: من حولي في هذه القاعة ليسوا إلا أطفالًا بلا لحية. لو كنتُ مقيدًا بدرعي على صهوة جواد عظيم، لما استطاع أحدٌ هنا أن يضاهيني بقواهم الهزيلة. لذلك، أطلب من البلاط مباراةً في عيد الميلاد...

— الفارس الأخضر يخاطب بلاط الملك آرثر في مسرحية السير جاوين والفارس الأخضر [ 10 ]

يظهر الفارس لاحقًا بشخصية بيرتيلاك دي هوتديزيرت، سيد قلعة كبيرة ومضيف غاوين قبل وصوله إلى الكنيسة الخضراء. في قلعة بيرتيلاك، يخضع غاوين لاختبارات ولاءه وعفته ، حيث يرسل بيرتيلاك زوجته لإغواء غاوين ، ويتفقان على أنه في كل مرة يحصل فيها بيرتيلاك على فريسة في الصيد، أو يحصل غاوين على أي هدية في القلعة، يتبادل كل منهما غنيمته مع غنيمة الآخر. في يوم رأس السنة ، يغادر غاوين إلى الكنيسة الخضراء وينحني لتلقي ضربته، لكن الفارس الأخضر يتظاهر بضربتين، ثم يخدشه بالكاد في الثالثة. عندها يكشف الفارس الأخضر عن هويته الحقيقية، وهو بيرتيلاك، وأن مورغان لو فاي قد منحته هذه الهوية المزدوجة لاختبار غاوين وآرثر. [ 9 ]

تحكي قصيدة "الفارس الأخضر" نفس قصة " سير غاوين والفارس الأخضر "، مع بعض الاختلافات. أبرزها أن الفارس، المسمى هنا "بريدبيدل"، يرتدي اللون الأخضر فقط، وليس أخضر البشرة. تذكر القصيدة أيضًا أن والدة زوجته (وليست مورغان في هذه الرواية) طلبت من الفارس أن يخدع غاوين. يوافق الفارس لأنه يعلم أن زوجته تحب غاوين سرًا، ويأمل في خداع كليهما. يتردد غاوين في قبول حزام منها، ويتحقق هدف الفارس الأخضر بشكل جزئي. في النهاية، يُقر الفارس الأخضر بقدرة غاوين ويطلب منه مرافقته إلى بلاط الملك آرثر. [ 1 ]

في قصة الملك آرثر والملك كورنوال ، يظهر الفارس الأخضر مجددًا بشخصية بريدبيدل، ويُصوَّر كأحد فرسان آرثر. يعرض بريدبيدل مساعدة آرثر في قتال جنية غامضة (يتحكم بها الساحر الملك كورنوال) دخلت حجرته. عندما تفشل الهجمات الجسدية، يستخدم بريدبيدل نصًا مقدسًا لإخضاعها. في النهاية، يتمكن الفارس الأخضر من السيطرة على الجنية تمامًا بفضل هذا النص، حتى أنه يقنعها بأخذ سيف وقطع رأس سيدها. [ 2 ]

أصول الكلمات

قد يكون اسم "بيرتيلاك" مشتقًا من كلمة "باخلاخ " السلتية التي تعني "وقح" (أي ماكر، غير مهذب)، أو من كلمة "بريسالاك" التي تعني "مثير للجدل". وتُعد كلمة " بيرتوليه " الفرنسية القديمة شكلاً من أشكال "بيرتيلاك" في حكاية ميرلين من أساطير الملك آرثر، ضمن سلسلة لانسلوت والكأس المقدسة . [ 3 ] [ 11 ] ومن الجدير بالذكر أن البادئة "بيرت-" تعني "مشرق"، وأن اللاحقة "لاك" قد تعني إما "بحيرة" أو "لعب، رياضة، مرح، إلخ". أما كلمة "هوت ديزيرت" فربما تكون مشتقة من مزيج من الكلمات الفرنسية القديمة والسلتية التي تعني "أرض قاحلة عالية" أو "معتكف عالٍ". وقد يكون لها أيضًا ارتباط بكلمة " ديزيريت " التي تعني "محروم من الميراث" (أي من فرسان المائدة المستديرة). [ 3 ]

الشخصيات المتشابهة أو المشتقة

الفارس الأخضر يستعد لمحاربة السير بومينز في رسم توضيحي لـ NC Wyeth لكتاب سيدني لانير " الملك آرثر الصبي: تاريخ السير توماس مالوري للملك آرثر وفرسانه من المائدة المستديرة " (1922).

تظهر شخصيات مشابهة للفارس الأخضر في العديد من الأعمال الأخرى. ففي رواية " موت آرثر " لتوماس مالوري ، على سبيل المثال، يهزم غاريث، شقيق غاوين ، أربعة إخوة يرتدون دروعًا بألوان مختلفة، من بينهم فارس أخضر يُدعى السير بارتولوب. [ 12 ] وينضم الثلاثة الذين ينجون من المواجهة في النهاية إلى فرسان المائدة المستديرة، ويظهرون عدة مرات أخرى في النص. وتتضمن قصص صلاح الدين شخصية "فارس أخضر"؛ وهو محارب إسباني (ربما من قشتالة، وفقًا لمصدر عربي) يرتدي درعًا أخضر وخوذة مزينة بقرون الأيل. ويحاول صلاح الدين ضمه إلى حرسه الشخصي. [ 13 ] وبالمثل، يظهر "الفارس الأخضر" في "تاريخ إرنول " أثناء سرد أحداث ما بعد فتح القدس عام 1187 ؛ ويُعرَّف هنا بأنه فارس إسباني اكتسب هذا اللقب من المسلمين بسبب ملابسه الغريبة. [ 14 ]

ربط بعض الباحثين بين شخصية الخضر والحكايات الإسلامية. [ 15 ] يُطلق على شخصية الخضر في القرآن الكريم لقب "الرجل الأخضر " لكونه الرجل الوحيد الذي شرب ماء الحياة، الذي يحوّله لونه إلى الأخضر في بعض الروايات. [ 15 ] يختبر الخضر موسى ثلاث مرات بأفعال تبدو شريرة، لكنها تُكشف في النهاية على أنها أعمال نبيلة لمنع شرور أعظم أو لإظهار خير عظيم. يُعد كل من الفارس الأخضر في أسطورة الملك آرثر والخضر معلمين لرجال صالحين (جاوين/موسى)، الذين اختبروا إيمانهم وطاعتهم ثلاث مرات. وقد طُرحت فكرة أن شخصية الفارس الأخضر قد تكون امتدادًا أدبيًا للخضر، وصلت إلى أوروبا مع الصليبيين، ومُزجت برموز سلتية وآرثرية. [ 16 ]

شخصيات تؤدي أدوارًا مماثلة

تظهر لعبة قطع الرؤوس في عدد من الحكايات، أقدمها حكاية " وليمة بريكريو " من التراث الأيرلندي الوسيط . يُدعى المتحدي في هذه القصة "الخوف"، وهو من عامة الشعب (الخونة)، ويُعرف بأنه كو روي (ملك مونستر ذو القدرات الخارقة في دورة أولستر من الأساطير الأيرلندية) متنكرًا. يتحدى ثلاثة محاربين في لعبته، لكنهم يفرون من الضربة المضادة، إلى أن يقبل البطل كو تشولين التحدي. وبينما كو تشولين تحت فأسه، يتظاهر هذا الخصم أيضًا بثلاث ضربات قبل أن يترك البطل. في النسخة الأيرلندية، وُصف رداء الخونة بأنه " غلاس "، أي أخضر. [ 17 ] في " حياة كارادوك" ، وهي رواية فرنسية وسيطة مضمنة في الجزء الأول المجهول من "تكملة بيرسيفال ، قصة الكأس المقدسة" لكريتيان دي تروا ، يُطرح تحدٍ مماثل آخر. في هذه القصة، يكمن الاختلاف الملحوظ في أن خصم كارادوك هو والده متنكرًا، جاء ليختبر شرفه. تُصوّر الروايات الفرنسية "البغل بلا حراك" و "هونبو" والملحمة الألمانية العليا " العجوز ديو" غاوين في مواقف لعبة قطع الرؤوس. يُقدّم هونبو حبكةً مثيرةً للاهتمام: يقطع غاوين رأس الرجل، ثم ينزع عباءته السحرية قبل أن يتمكن من إعادتها، مما يؤدي إلى موته. [ 18 ] تظهر قصة مشابهة، تُنسب هذه المرة إلى لانسلوت ، في العمل الفرنسي "بيرليسفوس" الذي يعود إلى القرن الثالث عشر . [ 19 ]

تبدأ ملحمة "التركي وغاوين" التي تعود للقرن الخامس عشر بدخول تركي إلى بلاط الملك آرثر وسؤاله: "هل من أحدٍ يرغب، كأخ، في أن يوجه ضربة ويتلقى أخرى؟" [ 20 ] : السطران 16-17. يقبل غاوين التحدي، ويُجبر على مرافقة التركي حتى يقرر الأخير الرد. خلال مغامراتهما العديدة معًا، يطلب التركي، احترامًا له، من الفارس أن يقطع رأسه، فيفعل غاوين ذلك. ينجو التركي، فيثني على غاوين ويغمره بالهدايا. أما ملحمة "كارل كارلايل" فتتضمن مشهدًا يأمر فيه كارل، وهو أحد النبلاء، غاوين بقطع رأسه. [ 21 ] يمتثل غاوين، فينهض كارل، وبعد أن تحرر من سحر، لا يُطلب منه الرد ولا يُوجه إليه أي ضربة. [ 18 ] من بين كل هذه القصص، تُعدّ قصة "سير غاوين والفارس الأخضر" الوحيدة التي تضم شخصية خضراء بالكامل، [ 7 ] : 310-311 ، والوحيدة التي تربط مورغان لو فاي بتحوّله. [ 18 ]

تتضمن العديد من القصص فرسانًا يكافحون لصدّ إغراءات النساء الفاتنات، ومنها "يدر" ، و" دورة لانسلوت-غريل" ، و "هونبوت" ، و "فارس السيف" . ويُعدّ "الفارس الأخضر" في هذه القصص بمثابة اختبار ملكٍ لأحد فرسانه لمعرفة مدى التزامه بالعفة في ظروف قاسية. فالمرأة التي يُرسلها الملك أحيانًا تكون زوجته (كما في "يدر ")، إذا علم بخيانتها وإغرائها لرجال آخرين؛ أما في " فارس السيف"، فيُرسل ابنته الجميلة. وتقوم جميع الشخصيات التي تؤدي دور "الفارس الأخضر" بقتل الفرسان الخائنين الذين يفشلون في اختباراتهم. [ 18 ] ويواجه بوييل، في الفرع الأول من "مابينوجي "، اختبارًا مشابهًا للعفة.

أهمية اللون الأخضر

رسم مايكل باتشر لوحة للشيطان الأخضر مع القديس أوغسطين عام 1475. كما ربط الشعراء المعاصرون مثل تشوسر اللون الأخضر بالشيطان، مما دفع الباحثين إلى إجراء ارتباطات مماثلة في قراءاتهم لقصة الفارس الأخضر. [ 22 ]

في الفولكلور والأدب الإنجليزي، يُستخدم اللون الأخضر تقليديًا ليرمز إلى الطبيعة وخصائصها المتجسدة، وتحديدًا الخصوبة والولادة الجديدة . وقد زعم النقاد أن دور الفارس الأخضر يُبرز البيئة خارج نطاق السكن البشري. [ 23 ] : 37 وبصفته بيرتيلاك، يُمكن أيضًا اعتبار الفارس الأخضر حلًا وسطًا بين الإنسانية والبيئة، على عكس تمثيل غاوين للحضارة الإنسانية. [ 23 ] : 39 وغالبًا ما يُستخدم لتجسيد العالم الخارق للطبيعة أو الروحي. في الفولكلور البريطاني، كان يُعتقد أحيانًا أن الشيطان أخضر اللون، وهو ما قد يُسهم أو لا يُسهم في مفهوم ثنائية الرجل الأخضر/الرجل البري للفارس الأخضر. [ 24 ] كما تُصوّر قصص العصور الوسطى اللون الأخضر على أنه يُمثل الحب والعاطفة في الحياة، [ 25 ] والرغبات الدنيئة والطبيعية للإنسان. [ 26 ] من المعروف أيضًا أن اللون الأخضر كان يرمز إلى السحر والشعوذة والشر لارتباطه بالجنيات والأرواح في الفولكلور الإنجليزي القديم ، ولارتباطه بالتحلل والسمية. [ 27 ] يُنظر إلى هذا اللون، عند دمجه مع الذهب، أحيانًا على أنه يمثل أفول الشباب. [ 28 ] في التقاليد السلتية ، كان يُتجنب اللون الأخضر في الملابس لارتباطه الخرافي بسوء الحظ والموت. أما اللون الأخضر في قصة "سير جاوين والفارس الأخضر" فهو غامض، إذ يمكن أن يحمل معاني متعددة: فقد يدل على التحول من الخير إلى الشر ثم العودة إليه، أو قد يُظهر دلالات اللون على كل من التلف والتجديد. [ 3 ] [ 22 ]

التفسيرات

من بين العديد من الشخصيات المشابهة له، يُعدّ الفارس الأخضر في ملحمة السير غاوين أول شخصية خضراء اللون. [ 24 ] وبسبب لونه الغريب، يعتقد بعض الباحثين أنه تجسيد لشخصية الرجل الأخضر في فنون العصور الوسطى، [ 3 ] أو أنه يُمثّل حيوية الطبيعة وتقلباتها المُخيفة. وقد دفع حمله لغصن نبات البهشية الأخضر ، وتشبيه لحيته بالشجيرة، العديد من الباحثين إلى هذا التفسير. أما الذهب المُتشابك في القماش الملفوف حول فأسه، بالإضافة إلى اللون الأخضر، فيمنحه هالةً من الوحشية والأرستقراطية في آنٍ واحد. [ 26 ] بينما يعتبره آخرون تجسيدًا للشيطان . [ 3 ] وفي أحد التفسيرات، يُعتقد أن الفارس الأخضر، بصفته "سيد العالم السفلي "، قد جاء ليتحدى فرسان بلاط الملك آرثر النبلاء. ولذلك، يُثبت السير غاوين، أشجع الفرسان، جدارته بمنافسة هرقل في تحدي الفارس، رابطًا القصة بالأساطير اليونانية القديمة . [ 27 ] يزعم باحثون مثل كيرلي أن السمات الوصفية للفارس الأخضر توحي بالخضوع للشيطان، مثل لحيته بلون القندس التي تلمح إلى الدلالة الرمزية للقنادس لدى الجمهور المسيحي في ذلك الوقت، الذين اعتقدوا أنهم ينبذون الدنيا ويدفعون "جزية للشيطان مقابل الحرية الروحية". [ 29 ] ثمة تفسير آخر محتمل للفارس الأخضر، وهو أنه يجمع بين عناصر من هاديس اليوناني والمسيح المسيحي ، ممثلاً في آن واحد الخير والشر والحياة والموت كدورات متجددة. يشمل هذا التفسير الصفات الإيجابية والسلبية للون الأخضر، ويرتبط بالرمزية الغامضة للقصيدة. [ 3 ] يعتبر بعض الباحثين وصف الفارس الأخضر عند دخوله بلاط الملك آرثر بأنه "من الرقبة إلى الخاصرة... قوي البنية" وصفًا ذا طابع مثلي. [ 30 ]

أعلن سي إس لويس أن الفارس الأخضر "حي وواقعي كأي صورة في الأدب" ووصفه كذلك بأنه:

مصادفة حية للأضداد ؛ نصف عملاق، ومع ذلك فارس "جميل" تمامًا؛ مليء بالطاقة الشيطانية مثل كارامازوف العجوز ، ومع ذلك في منزله، مرح مثل مضيف عيد الميلاد في روايات ديكنز ؛ يظهر الآن شراسة مبهجة لدرجة أنها تكاد تكون لطيفة، والآن لطفًا فاحشًا لدرجة أنه يقترب من الشراسة؛ نصف صبي أو مهرج في صيحاته وضحكه وقفزاته؛ ومع ذلك في النهاية يحكم على جاوين بتفوق هادئ لكائن ملائكي [ 31 ]

يمكن أيضًا تفسير شخصية الفارس الأخضر على أنها مزيج من شخصيتين تقليديتين في الروايات الرومانسية وقصص العصور الوسطى، وهما "الرجل الأخضر الأدبي" و"الرجل البري الأدبي". [ 32 ] يرمز "الرجل الأخضر الأدبي" إلى "الشباب والحيوية الطبيعية والحب"، بينما يمثل "الرجل البري الأدبي" "العداء للفروسية" و"الجانب الشيطاني" و"الموت". يربط لون بشرة الفارس الأخضر بين خضرة الزي وخضرة الشعر واللحية، مما يربط بين طباع الرجل الأخضر اللطيفة وأهميته وبين صفات الرجل البري الغريبة. [ 32 ]

جاك الأخضر

يُقارن الفارس الأخضر أيضًا بشخصية جاك الأخضر، وهي شخصية احتفالية إنجليزية . يُعد جاك الأخضر جزءًا من تقاليد عيد العمال في بعض مناطق إنجلترا، لكن ارتباطه بالفارس الأخضر يكمن أساسًا في تقليد إكليل كاسلتون في ديربيشاير . في هذا التقليد، يُقاد شخص يُشبه جاك الأخضر، يُعرف باسم ملك الإكليل، عبر المدينة على حصان، مرتديًا إكليلًا من الزهور على شكل جرس يُغطي الجزء العلوي من جسده، وتتبعه فتيات صغيرات يرتدين ملابس بيضاء، يرقصن في نقاط مختلفة على طول الطريق (كان قارعو أجراس المدينة، الذين ما زالوا يصنعون الإكليل، يؤدون هذا الدور أيضًا). وعلى قمة إكليل الملك توجد "الملكة"، وهي باقة من الزهور الزاهية. ويُرافق الملك أيضًا قرينته الأنيقة (والتي تُعرف اليوم، بشكل مُربك، باسم الملكة)؛ وقد لعبت دورها امرأة في الآونة الأخيرة، فقبل عام 1956، كان "المرأة" دائمًا رجلًا يرتدي ملابس نسائية. في نهاية المراسم، تُنزع باقة الملكة من الإكليل، لتوضع على النصب التذكاري للحرب في المدينة . ثم يمتطي ملك الإكليل جواده إلى برج الكنيسة، حيث يُرفع الإكليل إلى أعلى البرج ويُثبّت على قمته . [ 33 ] ونظرًا للرموز الطبيعية المرتبطة بالفارس الأخضر، فقد فُسِّرت المراسم على أنها ربما مستوحاة من قطع رأسه الشهير في قصيدة غاوين . في هذه الحالة، يرمز نزع الباقة إلى فقدان رأس الفارس. [ 34 ]

الكنيسة الخضراء

يقترب السير غاوين من الكنيسة الخضراء. ( مخطوطة كوتون نيرو AX )

في قصيدة غاوين ، عندما يُقطع رأس الفارس، يطلب من غاوين مقابلته في الكنيسة الخضراء، قائلاً إن جميع من في الجوار يعرفون مكانها. وبالفعل، ينتاب الدليل الذي كان سيُقل غاوين من قلعة بيرتيلاك خوف شديد كلما اقتربوا منها، ويتوسل إلى غاوين أن يعود أدراجه. وقد دفع هذا اللقاء الأخير في الكنيسة الخضراء العديد من الباحثين إلى ربطه بالدين، حيث يؤدي الفارس دور الكاهن، بينما يُمثل غاوين دور التائب . وفي هذا التفسير، يُقرر الفارس الأخضر في النهاية أن غاوين فارس جدير، فيُبقيه على قيد الحياة، مُجسداً بذلك دور الكاهن والإله والقاضي في آن واحد.

يعتبر غاوين الكنيسة مكانًا شريرًا: مُنذرًا بالشر، "الكنيسة الأكثر لعنة"، "مكان الشيطان لتلاوة صلاة الصبح "؛ ولكن عندما يسمح الفارس الغامض لغاوين بالعيش، يتخذ غاوين على الفور دور التائب أمام كاهن أو قاضٍ، كما هو الحال في الكنيسة الحقيقية. قد تكون الكنيسة الخضراء مرتبطة أيضًا بحكايات التلال أو الوديان الخيالية في الأدب السلتي القديم . تساءل بعض الباحثين عما إذا كانت كلمة "هاوتديزرت" تشير إلى الكنيسة الخضراء، لأنها تعني "المعتكف العالي"؛ لكن معظم الباحثين يشككون في مثل هذه الصلة. [ 3 ] أما بالنسبة لموقع الكنيسة، ففي قصيدة الفارس الأخضر ، يوصف مكان إقامة السير بريدبيدل بأنه "قلعة هوتون"، مما دفع بعض الباحثين إلى اقتراح صلة بقصر هوتون مانور في سومرست . [ 35 ] تقود رحلة غاوين مباشرةً إلى قلب منطقة لهجة شاعر اللؤلؤة، حيث تقع المواقع المحتملة لقلعة هوتديزرت والكنيسة الخضراء. يُعتقد أن هوتديزرت تقع في منطقة سويثاملي شمال غرب ميدلاند، لأنها تقع ضمن منطقة لهجة الشاعر، وتتطابق مع معالم الأرض الموصوفة في القصيدة. [ 36 ] يُعتقد أن الكنيسة الخضراء تقع إما في كنيسة لود أو طاحونة ويتون ، حيث تتطابق هذه المناطق بشكل كبير مع الأوصاف التي قدمها المؤلف. [ 37 ] على سبيل المثال، حدد رالف إليوت موقع الكنيسة التي يبحث عنها الفارس بالقرب من ( "two myle henne" البيت 1078) منزل مانور القديم في سويثاملي بارك في أسفل وادٍ ( "bothm of the brem valay" البيت 2145) على سفح تل ( "loke a little on the launde, on thi lyfte honde" البيت 2147) في شق كبير ( "an olde caue,/or a creuisse of an olde cragge" البيتان 2182-2183). [ 38 ]

لدى مارفل كوميكس نسخة من الفارس الأخضر. وبينما يبقى تاريخه مع غاوين كما هو، تُصوَّر هذه النسخة على أنها اندمجت مع الرجل الأخضر، وهو جانب من جوانب غايا . [ 39 ]

كتبت آيريس مردوخ رواية بعنوان "الفارس الأخضر" .

صوّر فيلم "الفارس الأخضر" الشخصية الرئيسية (التي أداها رالف إينسون ) كشخصية ذات جلد خشبي. [ 40 ] وبقي تاريخه في بلاط الملك آرثر وقطع رأسه على يد غاوين كما هو. وعلى عكس القصيدة، لا توجد صلة بين الفارس الأخضر وبيرتيلاك دي هوتديسيرت. انتهى الفيلم مباشرةً باقتباس الفارس الأخضر عبارة "أحسنت يا فارسي الشجاع". وبعد أن مرر إصبعه على رقبة غاوين مشيرًا إلى ما وراء رأسه، قال الفارس الأخضر مبتسمًا ابتسامةً لطيفة: "والآن، اقطع رأسك".

في لعبة الفيديو Guild Wars 2 ، يظهر الفارس الأخضر كعنصر اختياري في القصة للاعبين الذين يختارون شخصيات السيلفاري. وغالبًا ما تكون أسماء السيلفاري ذات أصل ويلزي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 مجهول. " فارس غرين ". في هان (1995) ، ص  313-328.
  2. 1 2 مجهول. " الملك آرثر والملك كورنوال ". في هان (1995) ، ص 422-432. 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 بيسرمان، لورانس. "فكرة الفارس الأخضر". مجلة التاريخ الأوروبي ، المجلد 53، العدد 2. (صيف 1986)، الصفحات 219-239. مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  4. ↑ مان، جيل (2009). "جماليات البلاط وأخلاقياته في قصيدة سير جاوين والفارس الأخضر". دراسات في عصر تشوسر . 31 (1): 231-265 . doi : 10.1353/sac.2009.a380147 . ISSN 1949-0755 . S2CID 191181088. إن الجمع بين خضرته وفخامة ملابس البلاط الراقية يحوّله إلى مشهد غامض، يُفحص مظهره بدقة متناهية على مدى ثلاث مقاطع طويلة، بينما يحاول رجال البلاط (والقارئ) فكّ رموز معناه. فهو في آنٍ واحد مكشوف تمامًا وغامض تمامًا.  
  5. ↑ جنتيل، جون س. (2014). "مُتَحَوِّلُ الشكلِ في الأخضر: أداءُ مسرحيةِ السير جاوين والفارسِ الأخضر". سرد القصص، الذات، المجتمع . 10 (2): 220-243 . doi : 10.13110/storselfsoci.10.2.0220 . ISSN 1932-0280 . 
  6. ↑ سكاترجود، فينسنت ج. "سير جاوين والفارس الأخضر". في لاسي، نوريس ج. (محرر)، الموسوعة الآرثرية الجديدة ، ص 419-421. نيويورك: جارلاند. (1991). ISBN 0-8240-4377-4.
  7. 1 2 هان، توماس. " مقدمة لـ "الفارس الأخضر" ". في هان (1995) ، ص 309-312. 
  8. ↑ هان، توماس. " مقدمة لكتاب "الملك آرثر والملك كورنوال" ". في هان (1995) ، الصفحات 419-421. 
  9. 1 2 فيلهلم، جيمس ج. "سير جاوين والفارس الأخضر". رواية آرثر. تحرير فيلهلم، جيمس ج. نيويورك: دار جارلاند للنشر، 1994. 399 – 465.
  10. ↑ "سير غاوين والفارس الأخضر". مختارات برودفيو للأدب البريطاني: العصور الوسطى. المجلد 1. تحرير جوزيف بلاك وآخرون . تورنتو: مطبعة برودفيو. ISBN 1-55111-609-Xمقدمة صفحة 235
  11. ^ كيتسون، العلاقات العامة (1998). “اسم الفارس الأخضر”. نيوفيلولوجيش ميتيلونجن . 99 (1): 39- 52.
  12. ↑ مالوري، توماس؛ فينافر، يوجين. مالوري: الأعمال الكاملة . ص 185. مطبعة جامعة أكسفورد. (1971). ISBN 978-0-19-281217-9.
  13. ↑ ريتشارد، جان. "سرد لمعركة حطين يشير إلى المرتزقة الفرنجة في الدول الإسلامية الشرقية" سبيكولوم 27.2 (1952) ص 168-177.
  14. ↑ انظر "Chronique d'Ernoul et de Bernard le Trésorier"، الذي حرره L. de Mas Latrie، باريس 1871، ص. 237.
  15. 1 2 نغ، سو فانغ؛ هودجز، كينيث (2010). "القديس جورج، والإسلام، والجماهير الإقليمية في سير غاوين والفارس الأخضر" (ملف PDF) . دراسات في عصر تشوسر . 32 : 257-294 . doi : 10.1353/sac.2010.a402782 . S2CID 161611641 . 
  16. ↑ لاساتر، أليس إي. من إسبانيا إلى إنجلترا: دراسة مقارنة للأدب العربي والأوروبي والإنجليزي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ميسيسيبي. (1974). ISBN 0-87805-056-6.
  17. ↑ بوكانان، أليس (1932). " الإطار الأيرلندي لقصة غاوين والفارس الأخضر ". PMLA . 47 (2): 315–338 . doi : 10.2307/457878 . JSTOR 457878. S2CID 163424643 .  
  18. 1 2 3 4 بروير، إليزابيث. السير جاوين والفارس الأخضر: المصادر والنظائر . الطبعة الثانية. دار بويديل للنشر. (نوفمبر 1992) ISBN 0-85991-359-7
  19. ↑ نيتز، ويليام أ . (1936). "هل قصة الفارس الأخضر أسطورة نباتية؟". فقه اللغة الحديث . 33 (4): 351-366 . doi : 10.1086/388211 . JSTOR 434285. تتميز إحدى روايات قصة الفارس الأخضر عن الروايات السبع الأخرى، باستبدالها بمنافس واحد يفقد رأسه - مع إمكانية استعادته - بسلسلة من الأقارب الذين يُقطع رأسهم بالتتابع، على الأرجح على فترات سنوية. هذه الرواية، التي ظلت معضلة لمعظم الباحثين، موجودة في كتاب بيرلسفوس (P)، حيث ترتبط الحكاية بفكرة الأرض القاحلة المرتبطة بالكأس المقدسة. 
  20. ↑ مجهول. " التركي والسير جاوين ". في هان (1995) ، ص 340-351. 
  21. ↑ هان، توماس. " مقدمة لكتاب "كارل كارلايل" ". في هان (1995) ، ص 373-374. 
  22. 1 2 روبرتسون، د. و. الابن. "لماذا يرتدي الشيطان اللون الأخضر؟" ملاحظات اللغة الحديثة (نوفمبر 1954) 69.7 صفحة 470-472
  23. 1 2 جورج، مايكل دبليو (2010). "صراع غاوين مع البيئة: المواقف تجاه العالم الطبيعي في سير غاوين والفارس الأخضر". مجلة النقد البيئي . 2 (2).
  24. 1 2 كرابي، أ.هـ. (أبريل 1938). "من كان الفارس الأخضر؟". سبيكولوم . 13 (2): 206-215 . doi : 10.2307/2848404 . JSTOR 2848404 . 
  25. ↑ تشامبرلين، فيرنون أ. "الأخضر الرمزي: أداة تمييزية عريقة في الأدب الإسباني." هيسبانيا، المجلد 51، العدد 1 (مارس 1968)، الصفحات 29-37
  26. 1 2 غولدهيرست، ويليام. "الأخضر والذهبي: الموضوع الرئيسي لقصة غاوين والفارس الأخضر". مجلة اللغة الإنجليزية الجامعية ، المجلد 20، العدد 2 (نوفمبر 1958)، الصفحات 61-65
  27. 1 2 ويليامز، مارغريت. شاعر اللؤلؤ، أعماله الكاملة. دار راندوم هاوس، 1967.
  28. ↑ لويس، جون س. "جاوين والفارس الأخضر". اللغة الإنجليزية الجامعية . المجلد 21، العدد 1 (أكتوبر 1959)، الصفحات 50-51
  29. ↑ كيرلي، مايكل ج. "ملاحظة حول لحية بيرتيلاك". فقه اللغة الحديث ، المجلد 73، العدد 1، 1975، ص 70
  30. ↑ زيكوفيتز، ريتشارد إي. "مصادقة المثليين في العصور الوسطى: منهجية لصفوف الأدب" العدد الخاص من مجلة اللغة الإنجليزية الجامعية: دراسات المثليين والمثليات / مناهج تعليم المثليين . 65.1 (2002) 67-80.
  31. ↑ "النهج الأنثروبولوجي"، في الدراسات الإنجليزية والقروسطية المقدمة إلى جيه آر آر تولكين بمناسبة عيد ميلاده السبعين ، تحرير نورمان ديفيس وسي إل رين (لندن: ألين وأونوين، 1962)، 219-30؛ أعيد طبعه في الدراسات النقدية لسير جاوين والفارس الأخضر ، تحرير دونالد آر هوارد وكريستيان زاخر (نوتردام، إنديانا ولندن: مطبعة جامعة نوتردام، 1968)، 63.
  32. 1 2 لاري د. بنسون، الفن والتقاليد في سير جاوين والفارس الأخضر (نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز، 1965)، 56-95
  33. ↑ هول، كريستينا. "قاموس العادات الشعبية البريطانية". بالادين بوكس/غرناطة للنشر (1978) 114-115
  34. ↑ ريكس، مايكل م. "إعادة فحص إكليل كاسلتون". الفولكلور (يونيو 1953) 64.2 صفحة 342-344
  35. ↑ ويلسون، إدوارد (1979). "سير غاوين والفارس الأخضر وعائلة ستانلي من ستانلي وستورتون وهوتون" . مجلة الدراسات الإنجليزية . 30 (119). مطبعة جامعة أكسفورد: 314. ISSN 0034-6551 . JSTOR 514324 .  
  36. ↑ توومي، مايكل . "هاوتديزرت" . رحلات مع السير جاوين . جامعة إيثاكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2007 .
  37. ↑ توومي، مايكل. "الكنيسة الخضراء" . رحلات مع السير جاوين . جامعة إيثاكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2007 .
  38. ↑ إليوت، آر دبليو في (2010). "البحث عن الكنيسة الخضراء". في لويد جونز، جيه كيه (محرر). مناظر تشوسر الطبيعية ومقالات أخرى . ملبورن: دار النشر الأكاديمية الأسترالية. ص 293-303 . 
  39. ↑ فرسان بندراغون #1-12
  40. ^ ندوكا ، أماندا (15 مارس 2019). ""الفارس الأخضر": باري كيوغان ورالف إينسون ينضمان إلى ملحمة الخيال من إنتاج A24 . ديدلاين هوليوود . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 مارس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2019 .

مصادر

  • هان، توماس، محرر. (1995). السير جاوين: إحدى عشرة قصة ورواية . سلسلة نصوص اللغة الإنجليزية الوسطى. كالامازو، ميشيغان: منشورات معهد العصور الوسطى بجامعة غرب ميشيغان. ISBN 1-879288-59-1.يُعرف أيضاً باسم إصدار الفرق.