مسجد ابن طولون

أمر ببناء المسجد أحمد بن طولون ، والي مصر العباسي من عام 868 إلى 884. وقد تمكن من ترسيخ حكمه الفعلي على مصر وأجزاء من بلاد الشام . ^{[ 6 ]} وفي عام 870، بدأ ببناء عاصمة إدارية جديدة، هي القطائي . وقد وُضعت على مسافة قصيرة شمال غرب الفسطاط (أول عاصمة إسلامية لمصر وعاصمتها الرئيسية) والعسكر (العاصمة الثانية التي بناها العباسيون بالقرب منها). ^{[ 7 ] [ 8 ]}

بُني مسجد ابن طولون ليكون مسجدًا جامعًا للقطائي . وكان ثالث مسجد جامع يُبنى في القاهرة الحالية، بعد مسجد عمرو والمسجد الرئيسي للعسكر. ^{[ 9 ]} يذكر المؤرخ المقريزي أن بناءه بدأ عام 876 ميلادي، ^{[ 10 ]} بينما تشير لوحة نقش أصلية عُثر عليها في المسجد إلى أن تاريخ اكتماله كان في رمضان عام 265 هـ ، الموافق لشهري أبريل/مايو من عام 879 ميلادي. ^{[ 11 ] [ 9 ]} ووفقًا للبلاوي ، وهو مؤلف من القرن العاشر، كان مهندس المسجد رجلاً يُدعى النصراني، وهو غير مسلم، وربما كان مسيحيًا، وكان قد صمم سابقًا قناة البساتين، وهي مشروع بناء آخر لابن طولون في المنطقة. ^{[ 6 ]}

شُيّد المسجد على تلة صغيرة تُسمى جبل يشكور، أي "تلة الشكر". وتقول إحدى الأساطير المحلية إن سفينة نوح رست هنا بعد الطوفان ، وليس على جبل أرارات . ^{[ 12 ]} وكان قصر ابن طولون الإداري، دار العمارة ، مُلاصقًا للمسجد مباشرةً من جهته الجنوبية الشرقية، خلف جدار القبلة . ^{[ 13 ]} وكان ابن طولون يدخل مسجده مباشرةً من دار العمارة عبر مدخل لا يزال قائمًا حتى اليوم على يمين المحراب ( المكان الذي يرمز إلى القبلة ). ^{[ 14 ]}

دُمّرت مدينة القطائي بالكامل عام 905 على يد القائد العباسي محمد بن سليمان الخطيب ، الذي أُرسل لاستعادة السيطرة على مصر. ^{[ 7 ] [ 5 ]} لم يبقَ منها سوى المسجد ودار العمارة المجاورة . نجا المسجد لأهميته الدينية، بينما استُخدم القصر لاحقًا من قِبل حكام الإخشيديين كمركز إداري. ^{[ 15 ]} واليوم، يُعدّ المسجد المعلم الوحيد الباقي من هذه المدينة. ^{[ 5 ]}

استمر استخدام المسجد والقصر بشكل محدود خلال العصر الفاطمي (بعد عام 969)، وتشير السجلات إلى أن الخليفة الفاطمي الحافظ أمر بإجراء بعض أعمال البناء في المسجد عام 1132، مع أن طبيعة هذه الأعمال غير واضحة. ^{[ 16 ]} أُعيد بناء النافورة الأصلية ( الفوارة ) في وسط فناء المسجد، والتي كانت قد احترقت سابقًا، بأمر من الخليفة العزيز عام 995. ^{[ 17 ]} تدهور حال المسجد والمنطقة المحيطة به أكثر في القرن التالي. واحترق جزء من المسجد خلال أعمال شغب عام 1067. ^{[ 18 ]} قام بدر الجمالي (توفي عام 1094)، الوزير الفاطمي ذو النفوذ ، بترميم المسجد، كما يتضح من النقش الذي وضعه فوق ما يُعرف اليوم بالمدخل الرئيسي للمسجد. ^{[ 19 ]} أضاف ابن بدر الجمالي وخليفته، الأفضل شاهنشاه ، محرابًا مسطحًا من الجص إلى أحد أعمدة قاعة الصلاة في عام 1094. ^{[ 20 ]}

بحلول القرن الثاني عشر، كان المسجد يُستخدم كخان للحجاج القادمين من شمال إفريقيا في طريقهم إلى الحجاز . بعد اغتيال السلطان المملوكي الأشرف خليل ( حكم من 1290 إلى 1293 )، اختبأ أحد المتواطئين في الجريمة، لاجين ، داخل المسجد، الذي كان حينها قد أصبح أطلالًا. ^{[ 22 ]} يذكر مؤرخو العصر المملوكي أن لاجين اختبأ داخل أنقاض المئذنة الأصلية ، وقضى هناك عامًا بائسًا، ونذر أنه إن أنقذه الله ومكّنه من تولي السلطان، فسيعيد بناء المسجد. ^{[ 23 ]} عندما أصبح سلطانًا لاحقًا ( حكم من 1296 إلى 1299 )، وفى بوعده وبدأ ترميمًا شاملًا للمسجد عام 1296. ^{[ 22 ]} شملت أعمال لاجين، التي لا يزال الكثير منها قائمًا حتى اليوم، تجديد زخرفة المحراب الرئيسي ، وبناء القبة أمامه، وإضافة منبر خشبي جديد ، وترميم المئذنة، وبناء النافورة الحالية في وسط الفناء والقبة فوقها. ^{[ 24 ]}

في عام 1524، بُنيت زاوية ( دير صوفي ) وضريح بجوار المئذنة، وتشير المصادر التاريخية إلى ارتباطهما بمؤسس يُدعى إما الشيخ شرف الدين المدني أو الشيخ البوشي. وقد هُدمت أطلالهما في عام 1943. ^{[ 25 ]}

في مرحلة ما خلال عهد محمد علي في أوائل القرن التاسع عشر، حُوِّل المسجد إلى مستشفى عسكري ، ثم إلى مخزن للملح. كما أُنشئت فيه ورشة حدادة. وفي عام ١٨٤٦، حصل كلوت بك على إذن من محمد علي لتحويله إلى مصحة عقلية ، وبعد ذلك بفترة أصبح ملجأً للفقراء . وخلال عملية التحويل، أمر كلوت بك بإغلاق بعض الأقواس المحيطة بفناء المسجد، وهو عمل انتقده بعض كتّاب القرن التاسع عشر الذين زاروا الموقع لاحقًا ووصفوه بالتخريب. ^{[ ٢٦ ]}

نتيجةً لهذه الاستخدامات المختلفة، تدهورت حالة المبنى بشدة في القرن التاسع عشر ^{[ 27 ].} انهارت بعض أقواس قاعة الصلاة على طول واجهة الفناء عام 1877. ^{[ 28 ]} استمر إهمال المسجد على هذا النحو حتى عام 1880، عندما قام المهندس المعماري يوليوس فرانز باشا ، رئيس لجنة صيانة آثار الفن العربي الحكومية [29]، بإغلاق ^{المبنى وإخلاء سكانه} . ^{[ 30 ]} بعد ذلك، فحصت اللجنة المبنى وقيمت احتياجاته للترميم. تم الإبلاغ عن أضرار في السقف والأقواس والمنبر ، من بين مشاكل أخرى. وقُدمت توصيات بإزالة الجدران التي تحجب الأقواس وهدم المباني المؤقتة التي شيدها سكان المسجد الفقراء داخله. ^{[ 31 ]}

بعد فحص آخر عام ١٨٩٠، ^{[ ٣٠ ]} بدأت اللجنة أعمال الترميم. ^{[ ٢٤ ]} نُفذت أعمال متنوعة على مدى السنوات اللاحقة، لكنها لم تكن كافية لحل جميع المشاكل. استمر سقف قاعة الصلاة في الانهيار تدريجيًا، وكذلك أقواسه المواجهة للفناء. [ ^{٣٢ ] كان} من الأحداث المهمة زيارة الملك فؤاد الأول ، الذي حضر صلاة الجمعة في المسجد في ٣ مايو ١٩١٨، ليكون أول حاكم لمصر يفعل ذلك منذ السلطان لاجين. أبدى الملك فؤاد اهتمامًا بصيانة المسجد وأمر بمصادرة وإزالة المباني المتعدية عليه. ^{[ ٣٣ ]} في العقد التالي، استمرت الجهود لإزالة المباني المتعدية وتنظيف الأنقاض. أعادت اللجنة بناء سقف المسجد أخيرًا عام ١٩٢٧، وفي العامين التاليين أعادت بناء أقواس قاعة الصلاة المتضررة. ^{[ 34 ]} استمرت أعمال الإصلاح بشكل متقطع بعد ذلك، بما في ذلك إعادة بناء الجدران الغربية للزيادة ( السور الخارجي) من عام 1947 إلى عام 1948. ^{[ 35 ]}

تم حلّ اللجنة عام ١٩٦١ ، وتعرض المسجد، كغيره من المعالم الأثرية الإسلامية في القاهرة، للإهمال لفترة من الزمن بعد ذلك. استؤنفت جهود الترميم عام ١٩٧٨ من قبل الهيئة المصرية العامة للآثار . ^{[ ٣٦ ]} ورغم أن المسجد لم يتضرر كثيراً من زلزال القاهرة عام ١٩٩٢ ، إلا أن قمة المئذنة تضررت وتأثرت سلامتها، مما استدعى تركيب سقالات لدعمها. ^{[ ٣٧ ]}

خضع المسجد لترميم شامل بين عامي 2002 و2004، بتكلفة بلغت 2.5 مليون دولار أمريكي. ومن أبرز التغييرات التي طرأت على مظهر المسجد رصف ساحته بالكامل بالحجارة، بعد أن كانت أرضيتها غير مرصوفة في معظمها. وقد نتج عن ذلك أثر جانبي سلبي تمثل في تراكم الرطوبة على طول الجدران، ما استدعى حقنها بمادة مُقوّية. ^{[ 38 ]} وقد أثار هذا الإجراء، إلى جانب جوانب أخرى من مشروع الترميم، تساؤلات وانتقادات من بعض الباحثين في العمارة الإسلامية، بمن فيهم كارولين ويليامز. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

يحيط بالمسجد سور خارجي، يُعرف باسم "الزيادة" ، من ثلاث جهات، وكان بمثابة حاجز بين قاعة الصلاة والبيئة الحضرية المحيطة . ^{[ 44 ]} وتقع مئذنة المسجد في هذا السور من الجهة الشمالية الغربية. في الأصل، كانت الزيادة تضم مرافق للوضوء ، ومراحيض ، وعيادة طبية. ^{[ 1 ] [ 44 ]} ويُرجح أن الجدران الخارجية للزيادة كانت مُجاورة لمحلات تجارية وأسواق محلية. وفي أوائل القرن العشرين، أُزيلت جميع مباني الأسواق التي كانت لا تزال مُلاصقة للجدران الخارجية. ^{[ 44 ]}

كان للمسجد اثنان وعشرون مدخلاً: تسعة عشر مدخلاً عبر الزينة (بأبواب في الجدار الخارجي تُقابل مداخل المسجد نفسه)، وثلاثة أبواب أخرى في جدار القبلة (الجنوبي الشرقي). ^{[ 45 ]} ولا يُستخدم اليوم سوى مدخل واحد من قِبل الزوار. ^{[ 46 ]} وخلافاً للمساجد المصرية اللاحقة، لم يُمنح أي من المداخل طابعاً معمارياً بارزاً، إذ لم تكن هذه السمة من سمات العمارة المساجدية في مصر حتى أواخر العصر الفاطمي . ^{[ 44 ]} ويعلو كل من الجدار الخارجي للزينة والجدار الخارجي للمسجد شرفات مزخرفة تتكون من طوب مُخرّم ، يُشبه شكلها، بشكلٍ مبهم، أشكالاً بشرية متصلة، ^{[ 46 ]} ومن المرجح أن يكون هذا الشكل مُستوحى من الزخارف الموجودة داخل المسجد. ^{[ 45 ]}

يتألف المسجد من الداخل من فناء مركزي واسع ( صحن ) تحيط به من أربع جهات قاعات مسقوفة ( رواق ) مقسمة إلى أروقة بواسطة صفوف من الأقواس المدببة المدعومة بأعمدة . ^{[ 11 ]} من جهة القبلة ، تشكل هذه المساحة المسقوفة قاعة الصلاة الرئيسية، وهي مكونة من خمسة أروقة، بينما تتكون الأجنحة الثلاثة الأخرى المحيطة بالفناء من رواقين. ^{[ 47 ]} بُنيت الأقواس والأعمدة من الطوب، وتحمل سقفًا خشبيًا مصنوعًا من سعف النخيل . زوايا الأعمدة مستديرة بأعمدة ملتصقة بالجدار . أما الأجزاء العلوية من الأعمدة، بين الأقواس، فتُزينها نوافذ مدببة ذات أعمدة صغيرة . ^{[ 46 ]}

تقع الدكة ( منصة مرتفعة للمؤذنين وقراء القرآن ) بين دعامتين في وسط قاعة الصلاة، ويُرجّح أنها تعود إلى العصر المملوكي. ^{[ 48 ]} وبجوار المحراب الرئيسي (المكان المقعر في جدار القبلة ) يوجد منبر خشبي ، وهو منبر الإمام، ويتألف من درج خشبي يؤدي إلى هيكل صغير يشبه الكشك، يعلوه زخرف مقوّس . وينسب النقش الموجود على المنبر بناؤه إلى السلطان لاجين، ويؤرّخه إلى عام 1296. ^{[ 49 ]} وهو مثال رائع على فن النجارة في أوائل العصر المملوكي. ^{[ 24 ]}

الزخارف والنقوش

تُغطى الخطوط الخارجية للأقواس، وباطنها ، وتيجان الأعمدة المدمجة بزخارف جصية منحوتة ، مع أن أقواس الجانب الجنوبي الغربي فقط هي التي لا تزال تحتفظ بمعظم زخارف باطنها. ^{[ 46 ]} تتميز هذه الزخارف بأنماط هندسية وزهرية. ^{[ 47 ]} وهي مستوحاة من الطراز العباسي المرتبط بسامراء في تلك الفترة، ولا سيما ما يُعرف لدى الباحثين بطرازي "سامراء ب" و"سامراء ج". ^{[ 50 ]} في الأصل، كانت هذه الزخارف الجصية تُطلى بألوان زاهية، لكن الطلاء تلاشى مع مرور الزمن. ^{[ 47 ]} أما في واجهات الفناء، فتُزين النوافذ الواقعة بين الأقواس بزخارف وردية . ^{[ 46 ]}

تُزيّن نوافذ المسجد البالغ عددها 128 نافذة بزخارف جصية مماثلة، وتُغطّى بشبكات جصية . وتتنوع أشكال شبكات النوافذ الحالية، وتعود إلى فترات وترميمات مختلفة. لا تزال ثلاث أو أربع منها أصلية، من عهد ابن طولون، وتتميز بأبسط التصاميم. أما البقية، ذات التصاميم الأكثر تعقيدًا، فتعود إلى ترميمات لاحقة، بما في ذلك ست شبكات على الأقل من ترميم المماليك عام 1296. ^{[ 14 ] [ 51 ]}

يمتد نقش طويل على إفريز خشبي أسفل السقف مباشرةً حول جدران المسجد بأكمله، على الرغم من أن جزءًا كبيرًا منه قد اختفى بمرور الزمن، وأصبح الإفريز الآن متناثرًا في أرجاء المسجد. ^{[ 52 ]} نُقش النقش بأحرف كوفية ، ويبلغ طوله الإجمالي حوالي كيلومترين (1.2 ميل) . وهو يكرر آيات من القرآن الكريم، تُشكل مجتمعةً ما يقارب خُمس القرآن. ^{[ 14 ]} يُعد هذا النقش غير مألوف في عصره، مما يجعل مسجد ابن طولون أقدم معلم إسلامي باقٍ يحتوي على نقوش دينية بهذا الطول. ^{[ 52 ]} 

نافورة

الكشك ذو القبة فوق النافورة في وسط الفناء، بناه السلطان المملوكي لاجين عام 1296

في وسط الفناء نافورة ( فيسقية ) تُستخدم للوضوء. وهي محمية بكشك مربع مفتوح بأقواس من جميع جوانبه الأربعة، مبني من الحجر، ومغطى بقبة من الطوب. ^{[ 56 ]} يعود تاريخ هذا الكشك إلى عهد السلطان لاجين عام 1296، وهو ما تؤكده لوحة خشبية (بهت جزء منها الآن) في زاوية علوية على الجدار الخارجي للكشك. ^{[ 21 ]}

كانت نافورة المسجد الطولونية الأصلية ، والتي تُعرف باسم " الفوارة" ، مغطاة بقبة ترتكز على عشرة أعمدة، ومحاطة بستة عشر عمودًا آخر. كانت الأعمدة مصنوعة من الرخام المذهب . ^{[ 1 ]} احترق هذا البناء، على الأرجح في أواخر القرن العاشر، قبل أن يُستبدل بآخر. ^{[ أ ] [ 1 ]}

تتألف النافورة الحالية من حوض حجري مثمن الأضلاع على الأرض. كانت محاطة سابقًا بأرضية رخامية استُبدلت لاحقًا بأرضية حديثة. ^{[ 57 ]} نُحتت الأقواس داخل القبة على شكل مقرنصات ( نحت يشبه الصواعد). يعلو المقرنصات شريط نقش منحوت في الجص يحتوي على جزء من سورة النساء، الآية 43. في قمة القبة توجد ميدالية دائرية منحوتة من الجص تحتوي على نقش آخر من سورة النساء ، الآية 6. كانت الجدران الخارجية للكشك مُزينة بشرفات متدرجة اختفت. ^{[ 57 ]}

داخل الجدار الشمالي الشرقي، وهو أكثر سمكًا من الجدران الأخرى، يوجد درج صغير كان يؤدي إلى غرفة صغيرة مبنية فوق الجدار، على نفس مستوى قبة المسجد. ^{[ 58 ]} هذه الغرفة، التي لا يزال الغرض منها وأصلها غير واضحين، لا تزال ظاهرة في صور من القرن التاسع عشر، ولكنها أزيلت في أوائل القرن العشرين. ربما كانت هناك ساعة شمسية في الكشك، مذكورة في نقش السلطان لاجين ومسجلة في كتاب " وصف مصر" ، مرتبطة بهذه الغرفة. تشير هذه السمة إلى أن الغرفة كانت مخصصة لاستخدام مراقب الوقت في المسجد. ^{[ 59 ]}

تتميز المئذنة بتصميمها غير المألوف. فهي تتألف من قاعدة مستطيلة ( متوازي مستطيلات ) تليها قاعدة أسطوانية. يلتف درج خارجي حول كلا الجزأين بشكل حلزوني. ويتوّج القاعدة بقبة تشبه الفانوس ، تُوصف أحيانًا بالمبخارة ، ذات قبة مضلعة. ويرتبط البرج بجدار المسجد بواسطة جسر ذي أقواس على شكل حدوة حصان . ^{[ 60 ]}

هناك جدلٌ بين الباحثين حول تاريخ بناء المئذنة. ^{[ 60 ]} تشير السجلات التاريخية إلى أن المئذنة الأصلية التي بُنيت في عهد ابن طولون كانت تحتوي على درج خارجي، يُذكّر بتصميم المآذن الحلزونية أو اللولبية في سامراء العباسية (مثل مئذنة الملوية ). ^{[ 61 ] [ 62 ]} ولذلك، يُرجّح أن تكون مآذن سامراء مصدر إلهام لتصميمها. ^{[ 4 ] [ 63 ]} ويزعم أحد المصادر التاريخية، وهو ابن دقماق ، أن الدرج كان واسعًا بما يكفي لاستيعاب جملين. ^{[ 64 ]} وتقول الرواية إن ابن طولون نفسه كان مسؤولًا عن تصميم المئذنة عن غير قصد: يُقال إنه بينما كان جالسًا مع مسؤوليه، لفّ قطعة من الرق حول إصبعه دون وعي. وعندما سأله أحدهم عما يفعله، أجاب في حرج أنه كان يصمم مئذنته. ^{[ 60 ]} يرى المؤرخ المعماري طارق سويليم أن المئذنة الأصلية كانت على الأرجح محاذية للمحور المركزي للمبنى، مثل مآذن العباسيين الأخرى من القرن التاسع، بدلاً من موقع البرج الحالي. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

مع ذلك، تشير العديد من السمات المعمارية في المبنى الحالي إلى أنه بُني لاحقًا. فتصميم الطابق العلوي للمئذنة، على طراز المابخارا المميز ، يعود إلى الطراز المملوكي المبكر ، ^{[ 60 ]} بينما تبدو الأقواس حدوة الحصانية والأعمدة مستوحاة من الطراز الأندلسي في القرن الثالث عشر . ^{[ 61 ]} كما أن بناءها من الحجر بدلًا من الطوب لا يتناسب مع بقية أجزاء المسجد. ^{[ 61 ]} علاوة على ذلك، لا تتناغم المئذنة مع هيكل المسجد الرئيسي، وهو أمر كان من الممكن تجنبه لو بُنيت المئذنة والمسجد في الوقت نفسه. ^{[ 61 ]}

توصل مؤرخو العمارة إلى استنتاجات متباينة. فقد جادل كيه إيه سي كريسويل بأن الهيكل الكامل للمئذنة الحالية هو إعادة بناء قام بها السلطان المملوكي لاجين بعد ترميم عام ١٢٩٦، وأنها مستوحاة من المئذنة الحلزونية الطولونية الأصلية. ^{[ ٦٧ ]} ويشير جوناثان بلوم إلى أن المئذنة الأصلية ربما تكون قد اختفت بحلول النصف الثاني من القرن الثاني عشر، وأنها أعيد بناؤها في أواخر القرن الثاني عشر أو أوائل القرن الثالث عشر. ^{[ ٦٨ ]} بينما ترى دوريس بيرنز-أبوسيف أن الهيكل يُظهر أدلة على مراحل بناء متعددة، وأن المئذنة الطولونية الأصلية نجت في معظمها، ولكن السلطان لاجين قام بترميمها، مضيفًا إليها بعض العناصر الحالية. ^{[ ٦١ ]} وتلاحظ أن العمود الرئيسي لا يشبه أيًا من مآذن العصر المملوكي، وأن هذا الأمر مستبعد لو كان لاجين قد أعاد بناءها بالكامل. وتشير أيضًا إلى أن أحد المصادر من القرن العاشر، وهو كتاب المقدسي ، يذكر أن مئذنة الطولونيين بُنيت بالفعل من الحجر، وتلاحظ أنه لا توجد مصادر تذكر هدمها أو اختفائها. ^{[ 61 ]} ويقترح طارق سويلم أن المئذنة الأصلية تضررت، وفي وقت ما استُبدلت بمئذنة ذات قاعدة مستطيلة الشكل، بُنيت بجوار المئذنة الأصلية. ويقترح أن الجزء الدائري من المئذنة ربما أُضيف خلال العصر الأيوبي (أواخر القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر)، ثم أضاف لاجين المستوى العلوي. ^{[ 69 ]}

تشير المصادر التاريخية والرسوم التوضيحية من أوائل القرن التاسع عشر إلى أن المئذنة كانت تعلوها سابقًا قطعة نحاسية غير عادية على شكل قارب. وربما استُبدلت هذه القطعة بقطعة مماثلة في وقت ما قبل أربعينيات القرن التاسع عشر، ولكن لا بد أنها اختفت في وقت ما بين عام 1800، وهو آخر عام ذُكرت فيه، وعام 1892، عندما استُبدلت بقطعة على شكل هلال. ^{[ 70 ]}

• بيرنز-أبوسيف، دوريس (1989). العمارة الإسلامية في القاهرة: مقدمة . ليدن، هولندا: إي جيه بريل. ISBN 9789004096264.
• بلوم، جوناثان م. (2013). المئذنة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0748637256. OCLC 856037134 . 
• إيتينغهاوزن، ريتشارد ؛ غرابار، أوليغ ؛ جينكينز-مادينا، مارلين (2001). الفن والعمارة الإسلامية: 650-1250 (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300088670.
• أوكين، برنارد (2016). مساجد مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774167324.
• ريموند، أندريه (2000) [1993]. القاهرة . ترجمة وود، ويلارد. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00316-3.
• سويليم، طارق (2015). ابن طولون: مدينته المفقودة وجامعه الكبير . دار نشر الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774166914.
• وارنر، نيكولاس (2005). آثار القاهرة التاريخية: خريطة وفهرس وصفي . القاهرة: الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
• ويليامز، كارولين (2018). الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي (  الطبعة السابعة). القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 9789774168550.