موقِت

الموسوعة الحرة

الموقيتانية ( نزل الموقيت ) في آيا صوفيا بإسطنبول

في تاريخ الإسلام ، كان الموقِّت ( بالعربية : مُوَقَّت ، ونادرًا ما يكون ميقاتي ميقاتي ؛ بالتركية : muvakit ) عالم فلك مكلف بضبط الوقت وتنظيم أوقات الصلاة في مؤسسة إسلامية مثل المسجد أو المدرسة . وعلى عكس المؤذن (قارئ النداء إلى الصلاة ) الذي كان يتم اختياره عادةً لتقواه وصوته، كان يتم اختيار الموقِّت لمعرفته ومهارته في علم الفلك.

لم يكن لدى جميع المساجد موقّت. فقد سُجِّل هذا المنصب لأول مرة في أواخر القرن الثالث عشر في مسجد عمرو بن العاص في سلطنة المماليك في القاهرة ، ثم انتشر إلى أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي . وحتى في ذلك الوقت، اعتمدت العديد من المساجد الكبرى فقط على المؤذنين لتحديد أوقات الصلاة باستخدام الطرق التقليدية، مثل مراقبة أطوال الظل وظواهر الشفق . إن الافتقار إلى المصادر التاريخية والبحوث يجعل من الصعب التأكد من الوظائف والأدوار المحددة للموقّت. هناك عدم يقين بين مؤرخي العلوم فيما إذا كان الموقّت منصبًا متخصصًا يتعامل حامله حصريًا مع المسائل الفلكية، أو إذا كان جزءًا من دور أوسع للمدرس (المدرس ) الذي عمل أيضًا ودرّس في مجالات أخرى.

خلال ذروته في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، شغل علماء بارزون منصب الموقِّت. على سبيل المثال، شكل ابن الشاطر (1304-1375) وشمس الدين الخليلي (1320-1380) فريقًا من الموقِّتين في المسجد الأموي بدمشق . كانت سوريا ومصر المركزين الرئيسيين لنشاط الموقِّتين في هذه القرون، بينما انتشر المكتب إلى فلسطين والحجاز وتونس واليمن. استمر تسجيل المكتب حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من أن الموقِّتين أنتجوا عددًا أقل من الرسائل والأدوات مقارنة بالأوقات السابقة. تستخدم المساجد اليوم جداول أوقات الصلاة التي تنتجها وكالات دينية أو علمية أو ساعات مبرمجة لهذا الغرض. تسمح هذه بتحديد أوقات الصلاة بدقة دون المهارات المتخصصة للموقِّت.

خلفية

يؤدي المسلمون الصلاة ، وهي الصلاة الطقسية اليومية، في أوقات محددة بناءً على الحديث أو تقاليد محمد ( حوالي  570-632 ). كل يوم، هناك خمس صلوات إلزامية مع نطاقات محددة من الأوقات المسموح بها تحددها الظواهر الفلكية اليومية. [1] على سبيل المثال، يبدأ وقت صلاة المغرب بعد غروب الشمس وينتهي عندما يختفي الشفق الأحمر. [2] [3]

نظرًا لأن أوقات بداية ونهاية الصلاة مرتبطة بالحركة النهارية الشمسية ، فإنها تختلف على مدار العام وتعتمد على خطوط العرض والطول المحلية عند التعبير عنها بالتوقيت المحلي . [4] وقد ورد مصطلح الميقات بمعنى "وقت الصلاة" في القرآن والحديث، على الرغم من أن القرآن لم يحدد تلك الأوقات صراحةً. [3] [5] يشير مصطلح علم الميقات إلى دراسة تحديد أوقات الصلاة بناءً على موضع الشمس والنجوم في السماء وقد تم تسجيله منذ الأيام الأولى للإسلام. [5]

قبل ظهور التوقيتات، كان المؤذن هو المكتب الأكثر ارتباطًا بتنظيم أوقات الصلاة. يمكن إرجاع المنصب إلى حياة محمد ودوره وتاريخه موثق جيدًا. الواجب الرئيسي للمؤذن هو تلاوة الأذان للإعلان عن بدء وقت الصلاة. قبل استخدام مكبر الصوت ، كان يتم ذلك عادةً من أعلى المئذنة . [5] وفرت المئذنة للمؤذن نقطة مراقبة لمراقبة ظواهر مثل غروب الشمس الذي يشير إلى بدء وقت المغرب. [4]

الواجبات

الربع ، الذي غالبًا ما يتم إنتاجه واستخدامه بواسطة الموقِّعات.

كان الواجب الرئيسي للموقِّت هو ضبط الوقت وتنظيم أوقات الصلاة اليومية في المساجد والمدارس أو المؤسسات الأخرى التي تستخدم علم الفلك والعلوم الدقيقة الأخرى. [6] في ذروتها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، غالبًا ما كانت المساجد الكبرى تستخدم علماء فلك بارزين كموقِّتين. بالإضافة إلى تنظيم أوقات الصلاة، كتبوا أطروحات في علم الفلك، وخاصة حول ضبط الوقت واستخدام الأدوات ذات الصلة مثل الأرباع والمزولات الشمسية . [5] [7] [8] كانوا مسؤولين أيضًا عن أمور دينية أخرى تتعلق بخبرتهم الفلكية، مثل حفظ التقويم الإسلامي وتحديد القبلة (الاتجاه إلى مكة المستخدم للصلاة). [7]

يقدم ديفيد أ. كينج ، وهو مؤرخ لعلم الفلك، الموقِّت باعتباره مهنة متخصصة، وهو عالم فلك في المساجد "في خدمة الإسلام" أنتج مجموعة كبيرة من الرسائل والأدوات، على الرغم من أن عملهم لم يؤثر بالضرورة على ممارسات المؤذنين والفقهاء الذين استخدموا إلى حد كبير الأساليب التقليدية. تم نقل معرفة الموقِّت إلى طلابه الذين كانوا يعتزمون على وجه التحديد أن يكونوا الجيل التالي من المهنة. يعتمد وصف كينج على بحثه في الأعمال الأساسية للموقِّت والنصوص القانونية الإسلامية المعاصرة. [8]

من ناحية أخرى، تقترح مؤرخة العلوم، سونيا برينتجيس ، أن الموقِّت يجب أن يُنظر إليه على أنه "وجه واحد فقط لشخصية أخرى، غالبًا ما تكون شخصية مدرس ". [9] كان الالتزام الفلكي بأوقات الصلاة وكذلك بناء وصيانة الأدوات الفلكية للمسجد مجرد جزء طبيعي من الأنشطة الأكاديمية في المدن الإسلامية في ذلك الوقت. من المرجح أيضًا أن يكون الشخص الملقب بالموقِّت على دراية كبيرة بتخصصات أخرى، بما في ذلك الفقه والفلسفة . كان علم الميقات منتشرًا على نطاق واسع وليس فقط من قبل شخص يطمح إلى أن يكون موقِّتًا؛ من الممكن أن يكون المؤذن قد تلقى نفس تعليم الموقِّت. [10] يعتمد تقييم برينتجيس على السير الذاتية الثانوية للموقِّتات خلال العصر المملوكي، بما في ذلك أعمال السخاوي ، وهو مؤلف بارز في القرن الخامس عشر وعالم حديث . [8] يقول كل من كينج وبرينتجيس أنه من الصعب التأكد من دور الموقِّتات بسبب نقص الأبحاث والمصادر التاريخية حول هذا الموضوع. [10] [11]

مرتب

تتوفر معلومات قليلة عن راتب الموقِّت. لم يستطع كينج تقديم سوى عدة أرقام واردة في الوقفيات أو الوثائق المالية للمساجد في القاهرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. دفع مسجد أمير قانيم للموقِّت 200 درهم (عملة فضية) شهريًا، مقارنة بـ 900 درهم للإمام، و500 درهم للخطيب ، و200 درهم للمؤذن و300 درهم للخادم المذكور في نفس الوثيقة. كانت الأرقام الأخرى التي وجدها كينج تراكمية: 1400 درهم مقسمة بين حوالي 16 مؤذنًا وموقِّتًا، و600 درهم مقسمة بين عدد غير معروف من الموقِّتات. [12] [13] ووفقًا لبرينتجيز، كانت هذه المكافآت منخفضة نسبيًا، مما دفع الموقِّت إلى تولي وظائف أخرى في نفس الوقت، بما في ذلك التدريس. [14] تقتصر البيانات التي قدمها كينج على مدينة واحدة ولا تشمل المساجد ذات المواقيت البارزة، مثل الجامع الأموي في دمشق. [15]

العلاقات مع المؤذن

كانت مسؤوليات الموقِّت مرتبطة بمسؤوليات المؤذنين الذين أعلنوا وقت بدء الصلاة بتلاوة الأذان . [5] [16] على عكس منصب الموقِّت الذي يتطلب معرفة خاصة في علم الفلك، كان يتم اختيار المؤذن عادةً لتقواه وصوته الجميل. لم يكن لدى المساجد دائمًا موقِّتون. حتى المساجد الكبرى غالبًا ما اعتمدت على المعرفة التقليدية للمؤذن لتحديد أوقات الصلاة، مثل مراقبة أطوال الظل للصلاة النهارية، وظواهر الشفق للصلاة الليلية، ومحطات القمر لضبط الوقت العام في الليل. [6] [17] يتكهن برينتجس بأن الموقِّت ربما تطور من مؤذن متخصص، [18] وأنه ربما لم يكن هناك خط فاصل واضح بين المكتبين. [19] من المعروف أن بعض الموقِّتين المشهورين، ومنهم شمس الدين الخليلي وابن الشاطر ، كانوا مؤذنين في وقت ما، كما شغل العديد من الأفراد كلا المنصبين في نفس الوقت. [20]

تاريخ

جامع عمرو بن العاص في الفسطاط (جزء من القاهرة اليوم)، حيث تم تسجيل اللقب الرسمي للموقّت لأول مرة.

على عكس المؤذن الذي تمت دراسة تاريخه وأصله جيدًا، فإن أصل الموقِّت غير واضح. يُظهر أقدم سجل معروف أن المنصب كان موجودًا بالفعل في سلطنة المماليك في القرن الثالث عشر . [21] وفقًا لكينج، كان أول موقِّت معروف بالاسم هو أبو الحسن علي بن عبد الملك بن سمعان (توفي عام 685 هـ أو 1286/1287 م)، وهو موقِّت في جامع عمرو بن العاص في الفسطاط بمصر لمدة 30 عامًا. كما عمل ابنه محمد الوجيه (توفي عام 701 هـ أو 1301/1302 م) وحفيده محمد المجد أيضًا كموقِّت هناك . [22] في الوقت نفسه، من المحتمل أن تكون هناك مكاتب مماثلة موجودة في الأندلس والمغرب بأسماء مختلفة . [21] في الأندلس، في أواخر القرن الثالث عشر، قام الفلكيان أحمد وحسين -الأب والابن من عائلة ابن باسو- بحساب أوقات الصلاة للمسجد الأعظم في غرناطة . تشير المخطوطات إليهما بألقاب مختلفة، بما في ذلك المؤذن المبارك ، والإمام المُعدل المبارك ، والشيخ المُعدل ، وأمين الأوقات ، والموقِّت . [23] وظفت جامعة القرويين في فاس عالم الفلك محمد الصنهاجي ( توفي حوالي عام  1307 ) في منصب مماثل بلقب المُعدل . [24] ذكر دليل المهن من حوالي عام 1300 للمؤلف المصري ابن الأخوة منصب المؤذن وواجباته ومتطلباته لكنه لم يذكر المُوقِّت . [ 6] 

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر

الجامع الأموي في دمشق ، مركز رئيسي لنشاط التوقيت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

إذا كان منصب الموقِّت قد نشأ بالفعل في مصر، فإنه سرعان ما انتشر إلى سوريا وفلسطين . وقد استخدم المسجد الإبراهيمي في الخليل الموقِّت إبراهيم بن أحمد. وفي عام 1306، قام بعمل نسخة من عمل فلكي لناصر الدين بن سمعان (توفي عام 1337)، وهو عضو في نفس عائلة الموقِّت الأوائل في الفسطاط. [25] كما خدم موقِّت آخر ، وهو ابن السراج ( توفي حوالي عام  1325 )، في حلب حيث صمم وصنع أدوات فلكية مختلفة وكتب أطروحات حول بنائها واستخدامها. [26] 

لا يزال ابن الشاطر (1304-1375) في سوريا، حيث قاد فريقًا من الموقِّتين في المسجد الأموي بدمشق. وكتب زيجًا ( جداول فلكية) وصنع الأسطرلابات والمزولات الشمسية . وبصرف النظر عن قياس الوقت، فقد عمل أيضًا على نظريات الكواكب وكتب أطروحة عن حركات الشمس والقمر والكواكب. ابتعد عن مركزية الأرض البطلمية وأنتج نماذج لا تزال مركزية الأرض ولكنها كانت متطابقة رياضيًا مع تلك التي اقترحها لاحقًا كوبرنيكوس (1473-1543). [26] [27] وفقًا لكينغ، تمثل أعمال ابن الشاطر "تتويجًا" لعلم الفلك الكوكبي في العالم الإسلامي. [26] كتب زميل ابن الشاطر شمس الدين الخليلي (1320-1380)، وهو موقِّت لمسجد يلبغا قبل انضمامه إلى الجامع الأموي، جداول مواقيت الصلاة لدمشق وجداول لتحديد الاتجاه إلى مكة من أي مكان. [26] لم يوافق الفقهاء الإسلاميون على أنشطة الموقِّتين على نطاق واسع. ندد قاضي دمشق تاج الدين السبكي بالموقِّتين ، الذين كانت صفوفهم وفقًا له مليئة بالمنجمين والسحرة . [ 28] كان علماء الفلك في ذلك الوقت يقرأون الموضوعات الفلكية حتمًا لأنها غالبًا ما كانت مدرجة في كتب علم الفلك، وقد سُجِّل أن بعض الموقِّتين درسوا علم التنجيم. [ 29]

بحلول نهاية القرن الرابع عشر، تم تسجيل نشاط الميقات في مصر وسوريا وفلسطين والحجاز ( بما في ذلك مكة والمدينة ) وتونس واليمن. [21] [30] في القرن التالي، انتشرت الممارسة إلى آسيا الصغرى . [21] وفقًا لكينج، لا يوجد دليل على نشاط الميقات في الأجزاء الأكثر شرقية من العالم الإسلامي، بما في ذلك العراق وإيران والهند وآسيا الوسطى . [21] وفقًا لبرينتجيس، من الممكن أن يكون نظام الميقات قد انتشر شرقًا كجزء من التبادل الذي دفعته التجارة والحج والسفر من أجل المعرفة على الرغم من عدم العثور على دليل مكتوب. [31]

في القرن الخامس عشر، انتقل مركز أنشطة التوقيت إلى مصر، وخاصة الجامع الأزهر في القاهرة، ولكن مخرجاتهم العلمية تقلصت. ومن بين الموقِّعين المشهورين ، كتب سبط المارديني (1423-1506) من الأزهر أطروحات عن ضبط الوقت. وقد استخدم أساليب فلكية أبسط أصبحت شائعة في مصر وسوريا. ويتكهن كينج بأنه ربما ساهم "عن غير قصد" في تراجع علم الفلك في الشرق الأوسط لأن أعماله تفوقت على النصوص الأكثر تقدمًا. وتشمل الموقِّعات الأخرى المسجلة في مساجد مختلفة في القاهرة في القرن الخامس عشر الكوم الريشي، وعز الدين الوفائي، والكراديسي، وعبد القادر العجماوي. بالإضافة إلى ذلك، كتب الفلكيان المصريان ابن المجدي وابن أبي الفتح الصوفي على نطاق واسع عن تحديد الوقت الديني باستخدام علم الفلك الأكثر تقدمًا من سبط المارداني، لكنهما لم يرتبطا رسميًا بأي مسجد. [32]

بعد القرن الخامس عشر

على اليسار : لوحة بها مواقيت الصلاة المحسوبة مسبقًا في أحد المساجد. على اليمين : إمساكية تحتوي على مواقيت الصلاة والإمساك في إحدى المدن الإندونيسية لشهر رمضان 2012.

استمر علم الميقات ونشاط الموقِّتين ( بالتركية : muvakkitler ، مفردها موقِّتين ) في عهد الإمبراطورية العثمانية (التي غزت المماليك عام 1517)، على الرغم من أنهم أنتجوا الآن أعمالًا علمية أقل مقارنة بذروة القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [33] أشرف على عملهم müneccimbaşı (كبير المنجمين الإمبراطوريين). [34] لاحظ المؤرخ التركي للعلوم أيدين سايلي أن العديد من المساجد في إسطنبول بها مبانٍ أو غرف تسمى muvakkithanes  [tr] ("نزل الموقِّتين " ). [33] [35] قام السلاطين العثمانيون وغيرهم من الشخصيات البارزة ببنائها ورعايتها كأعمال تقوى وخيرية. أصبحت مثل هذه المباني أكثر شيوعًا بمرور الوقت، وبلغت ذروتها خلال أواخر القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر. [36] أنتج علماء الفلك العثمانيون جداول زمنية للصلاة في أماكن لم تكن موجودة من قبل، [37] وفي القرن الثامن عشر، كتب المهندس المعماري صالح أفندي جداول زمنية كانت شائعة بين الموقِّعين في العاصمة الإمبراطورية. [33]

مع شيوع استخدام الساعات الميكانيكية خلال القرن الثامن عشر، أدرجها الموقِّتون كجزء من أدواتهم القياسية وأصبح العديد منهم خبراء في صنع وإصلاح الساعات. [38] كما قام الموقِّتون العثمانيون بتكييف الجداول الموجودة مع الاتفاقية العثمانية لتحديد الساعة 12:00 عند غروب الشمس، مما يتطلب كميات متفاوتة من تحولات الوقت كل يوم. [39] كان ضبط الساعة الشخصية وفقًا للساعات في الموقِّتون ممارسة شائعة بعد انتشار الساعات الشخصية في أواخر القرن الثامن عشر. [38] كما تم تسجيل أنشطة الموقِّتون في سوريا (خاصة الجامع الأموي) ومصر حتى القرن التاسع عشر. [37]

حساب أوقات الصلاة اليوم

منذ القرن التاسع عشر، بدأت العديد من الهيئات الدينية أو الهيئات العلمية المعتمدة من قبل السلطات الدينية في إنتاج جداول زمنية سنوية للصلاة. يتم تضمين أوقات الصلاة في التقويمات والتقاويم السنوية والصحف. خلال شهر رمضان المبارك ، يتم طباعة وتوزيع جداول تسمى إمساكية ، تحتوي على أوقات الصلاة بالإضافة إلى إمساك (وقت التوقف عن الأكل للصيام ) للشهر بأكمله. في العقود القليلة الماضية، قامت بعض المساجد بتركيب ساعات إلكترونية قادرة على حساب أوقات الصلاة المحلية وإصدار التذكيرات وفقًا لذلك. [39] اليوم، يمكن للمؤذن في المسجد بث دعوة الصلاة من خلال استشارة جدول أو ساعة دون الحاجة إلى مهارة متخصصة مثل الموقِّع . [40]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ وينسينك 1993، ص 26-27.
  2. ^ هادي باشوري 2015، ص150.
  3. ^ ab Wensinck 1993، ص 27.
  4. ^ ab King 1996، ص 289.
  5. ^ abcde King 1996، ص 286.
  6. ^ abc King 1983، ص 534.
  7. ^ ab King 1998، ص 159.
  8. ^ abc Brentjes 2008، ص 130.
  9. ^ برنتجيس 2008، الصفحات من 130 إلى 131، 134.
  10. ^ ab Brentjes 2008، ص 145.
  11. ^ الملك 1998، ص 162.
  12. ^ الملك 1998، ص 302.
  13. ^ الملك 1996، ص 160.
  14. ^ برنتجيس 2008، ص 134-135.
  15. ^ الملك 1996، ص 302-303.
  16. ^ بيدرسن 1991، ص 677.
  17. ^ الملك 1996، ص 291.
  18. ^ برينتجيس 2008، ص 139.
  19. ^ برينتجيس 2008، ص 141.
  20. ^ برنتجيس 2008، ص 139 – 140.
  21. ^ abcde King 1996، ص 288.
  22. ^ الملك 1996، ص 298-299.
  23. ^ الملك 1996، ص 299.
  24. ^ الملك 1996، ص 300.
  25. ^ الملك 1998، ص 156.
  26. ^ abcd King 1998، ص 157.
  27. ^ الملك 1996، ص 306.
  28. ^ King 1996، ص 306-307، 329 رقم 8.
  29. ^ برينتجيس 2008، ص 125.
  30. ^ برنتجيس 2008، ص 141 ، 144-145.
  31. ^ برنتجيس 2008، ص 131 ، 144.
  32. ^ الملك 1996، ص 307.
  33. ^ abc King 1993، ص 32.
  34. ^ Wishnitzer 2015، ص 25.
  35. ^ الملك 1996، ص 287.
  36. ^ Wishnitzer 2015، ص 25-26.
  37. ^ ab King 1996، ص 308.
  38. ^ ab Wishnitzer 2015، ص 30.
  39. ^ ab King 1993، ص 30.
  40. ^ الملك 1996، ص 322.

فهرس

  • برنتجيس، سونيا (2008). "شمس الدين السخاوي في المواقيت والمؤذنين ومدرسي العلوم الفلكية المختلفة في مدن المماليك في القرن الخامس عشر". في إميليا كالفو؛ ميرسي يأتي؛ روزر بويج؛ مونيكا ريوس (محرران). إرث مشترك: العلوم الإسلامية في الشرق والغرب . إصدارات جامعة برشلونة. رقم ISBN 978-84-475-3285-8.
  • هادي باشوري، محمد (2015). Pengantar Ilmu Falak. جاكرتا: بوستاكا الكوتسار. رقم ISBN 978-979-592-701-3.
  • كينج، ديفيد أ. (1983). "علم الفلك عند المماليك". إيزيس . 74 (4): 531-555. doi :10.1086/353360. JSTOR  232211. S2CID  144315162.
  • كينغ، ديفيد أ. (1993). “الميت: الجوانب الفلكية”. في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 27-32. رقم ISBN 978-90-04-09419-2.
  • كينج، ديفيد أ. (1996). "حول دور المؤذن والموقّت في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى". في إي. جميل راجب؛ سالي ب. راجب (المحرران). التقليد، النقل، التحول . إي. جيه بريل . ص 285-345. رقم ISBN 90-04-10119-5.
  • كينج، ديفيد أ. (1998). "علم الفلك المملوكي ومؤسسة التوقيت". في توماس فيليب؛ أولريش هارمان (المحرران). المماليك في السياسة والمجتمع المصري . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 153-162. رقم ISBN 978-0-521-59115-7.
  • بيدرسن، يوهانس (1991). "المسجد: أهل المسجد". في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. ص 674-677. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  • وينسينك، أرنت جان (1993). “الميثات: الجوانب القانونية”. في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. ص 26-27. رقم ISBN 978-90-04-09419-2.
  • ويشنيتزر، أفنر (2015). قراءة الساعات، آلا توركا: الزمن والمجتمع في أواخر الإمبراطورية العثمانية. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-25772-3.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=موقعة&oldid=1252905272"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate