إغناسيو إيلاكوريا

إغناسيو إلكوريا إس جيه ( 9 نوفمبر 1930 - 16 نوفمبر 1989) كان يسوعيًا وفيلسوفًا ولاهوتيًا إسبانيًا سلفادوريًا عمل أستاذًا ورئيسًا لجامعة أمريكا الوسطى "خوسيه سيمون كانياس" (UCA)، وهي جامعة يسوعية في السلفادور تأسست عام 1965. كان هو وخمسة يسوعيين آخرين وامرأتين اغتيل على يد الجنود السلفادوريين في السنوات الأخيرة من الحرب الأهلية السلفادورية .

كان لعمله دورٌ محوريٌ في تشكيل الجامعة الكاثوليكية الأمريكية في سنواتها الأولى وما تلاها. كما كان إيلاكوريا مسؤولاً عن تطوير برامج تكوين الكهنة في مقاطعة اليسوعيين في أمريكا الوسطى.

انضم إيلاكوريا إلى الرهبنة اليسوعية عام 1947، وكُلِّف بالعمل في جمهورية السلفادور بأمريكا الوسطى عام 1948. عاش وعمل هناك معظم حياته حتى اغتياله عام 1989. في عام 1958، درس إيلاكوريا اللاهوت على يد اللاهوتي كارل رانر، أحد علماء اللاهوت في المجمع الفاتيكاني الثاني ، في إنسبروك بالنمسا . ^{[ 1 ]} كما عاش في الإكوادور وإسبانيا . ^{[ 2 ]}

شكّلت أعمال إيلاكوريا الأكاديمية إسهامًا هامًا في "فلسفة التحرير". ينبثق هذا التيار الفلسفي من أعمال أوغوستو سالازار بوندي وليوبولدو زيا ، ويركز على تحرير المضطهدين من أجل "بلوغ كمال الإنسانية". كما كان إيلاكوريا داعمًا قويًا ومساهمًا بارزًا في لاهوت التحرير . وتتنوع أنماط فلسفة التحرير في أمريكا اللاتينية، ويمثل فكر إيلاكوريا أحد التيارات ضمن هذا التراث الفلسفي. ^{[ 3 ]}

واجهت التداعيات السياسية لالتزام إيلاكوريا بأفكاره معارضة شديدة من القوى الدينية والسياسية المحافظة في السلفادور. وأدت هذه المعارضة إلى اغتيال إيلاكوريا على يد الجيش السلفادوري عام 1989 في مقر إقامته في جامعة أمريكا الوسطى، إلى جانب خمسة كهنة يسوعيين آخرين واثنين من موظفيه.

شكّلت جريمة قتلهما نقطة تحوّل في الحرب الأهلية السلفادورية . فمن جهة، زادت الضغوط الدولية على الحكومة السلفادورية لتوقيع اتفاقيات سلام مع منظمة جبهة فارابوندو مارتي للتحرير الوطني (FMLN) المسلحة . ومن جهة أخرى، ساهمت في نشر أفكار إيلاكوريّا (التي كانت معروفة آنذاك في أمريكا اللاتينية وإسبانيا فقط ) على مستوى العالم.

تنطلق فلسفة إيلاكوريا من نقد خافيير زوبيري (1898-1983) للفلسفة الغربية. فبالنسبة لزوبيري، ومنذ عهد بارمنيدس ، فصل الفكر الغربي بين الإحساس والعقل . وقد أدى هذا الخطأ إلى نتيجتين: الأولى هي ما أسماه زوبيري "منطقية العقل"، والثانية هي ما أسماه "تحديد الواقع". ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

يشير مفهوم "تأصيل العقل" إلى اختزال العقل إلى مجرد " لوغوس " . وقد دفع هذا الرأي الفلاسفة إلى الاعتقاد بأن ما أسموه " الوجود " هو سبب الواقع ، وهذا بدوره يفسر الخلط بين الميتافيزيقا والأنطولوجيا . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} أدى تأصيل العقل إلى إدراك الواقع على أنه "وجود" في نطاق مكاني وزماني (كما في مفهوم " الدازاين " عند هايدغر ) لكيانات قابلة للتحديد ذات جوهر ، خارج نطاق الدماغ البشري . هذا ما أسماه الزبيري "تحديد هوية الواقع". ينظر هذا الإدراك إلى الواقع على أنه شكل خاص من "الوجود". وبالتالي، بالنسبة للزبيري، فقد تم "إضفاء الطابع الجوهري" على "الوجود" من خلال الفلسفة الغربية . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

خلافًا لهذا المنطق، يرى إيلاكوريّا أن الواقع الإنساني شخصي واجتماعي وتاريخي بطبيعته . فالبيولوجيا والمجتمع عنصران من عناصر التاريخ، ما يعني أنهما في حركة دائمة. لكن لا ينبغي الخلط بين هذا وبين المادية التاريخية التي تعتبر الإنسان أداة سلبية لقوى التاريخ. صحيح أن الإنسان يرث قيودًا بُنيت في الماضي، لكن لديه دائمًا القدرة على تجاوزها بفضل ذكائه الواعي. يُطلق إيلاكوريّا على الفعل الإنساني المدروس الهادف إلى تغيير الواقع اسم "الممارسة". على عكس الحيوانات الأخرى التي لا تستطيع سوى الاستجابة آليًا للمؤثرات الخارجية، يتعين على الإنسان، من خلال ذكائه الواعي وممارسته، أن "يُدرك" وجوده. فالأفراد، في تفاعل جدلي مع المجتمع، عليهم أن يُحددوا نوع الأنا التي يجب أن يمتلكوها، مستخدمين ذكاءهم الواعي، وهذا يستلزم تجاوز القيود الموروثة. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

هذا يعني أن التقدم في الواقع يتحقق من خلال مزيج من العوامل الفيزيائية والبيولوجية والعملية. فمن خلال الممارسة، يستطيع الإنسان إدراك نطاق أوسع من إمكانيات العمل. بعبارة أخرى، يمكن لممارسة واحدة أن تؤدي إلى شكل أوسع وأشمل من الممارسة. وعندما يكون الأمر كذلك، يمكن القول إن الممارسة تُسهم في زيادة الحرية، إذا عُرّفت الحرية بأنها إمكانيات أكبر للعمل. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} ووفقًا لإيلاكوريا، فإن وجود فئات مهمشة من المجتمع يعني أن التاريخ والممارسة لم يُتيحا نطاقًا أوسع من إمكانيات الإدراك لكل إنسان في العالم. وقد حال هذا الوضع دون إدراك هؤلاء المهمشين لوجودهم كبشر. لذلك، فهو وضع بعيد عن كمال الإنسانية وكمال الواقع. لكن هذا الوضع قابل للتغيير. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

اعتقد إيلاكوريا أنه قبل تطور البشرية، كان تطور الواقع التاريخي يتم فقط بفعل القوى الفيزيائية والبيولوجية. ولكن منذ تطور الإنسان، أصبح بإمكان الممارسة أن تُسهم في تحقيق هذا الواقع. ولأن الإنسان يمتلك القدرة على التأمل، فمن واجب الفلسفة أن تُفعّل هذه القدرة لتغيير الواقع، وإتاحة فرص أكبر لتحقيق الذات الفردية. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} ويجد هذا النمط من التفكير نظائر له في تسعينيات القرن الماضي، في تعريف مارثا نوسباوم للتنمية البشرية بأنها زيادة في قدرات الإنسان على الفعل ^{[ 7 ]} ، وفي مفهوم أمارتيا سين للتنمية باعتبارها حرية. ^{[ 8 ]}

كما هو حال العديد من اللاهوتيين في جيله ، سعى إيلاكورييا إلى بناء لاهوت جديد أطلق عليه اسم اللاهوت التاريخي . ومنهجياً، اتبعت رؤيته للتاريخ التقاليد الجدلية الهيغلية التي بلغت ذروتها في المادية التاريخية لماركس . إلا أنه انتقد، من حيث المضمون، النظرة الأوروبية المركزية للتاريخ التي طرحها هيغل. كما رفض إيلاكورييا نظرة ماركس إلى الإنسان باعتباره مجرد أداة في يد ظروفه المادية، مؤكداً على أهمية الضمير والممارسة الإنسانية وقدرتها على التأثير في مسار التاريخ، وبالتالي في الظروف المادية نفسها. وقد اتهمه النقاد بتلويث اللاهوت بالماركسية . يشترك فكره مع الماركسية في رؤية هيغلية مشتركة للتاريخ باعتباره تقدماً يتحقق من خلال التغلب على التناقضات. ويرى البعض، مثل إنريكي دوسيل ، أن أوجه التشابه بين لاهوت التحرير وفكر ماركس تكمن في الأصول المشتركة لسردية التحرير في التراث الفكري اليهودي المسيحي . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

قصد إيلاكوريا بـ"اللاهوت التاريخي" منهجًا في صياغة اللاهوت: التأمل في الإيمان من منظور الحاضر التاريخي، والتأمل في الحاضر التاريخي من منظور الإيمان. ويرى أن كل لاهوت مشروط بحاضره التاريخي. ويهدف اللاهوت التاريخي إلى اكتساب الوعي بسياقه التاريخي واستيعابه استيعابًا كاملًا. ويُعدّ مفهوم "المكان اللاهوتي" (locus theologicus) بالغ الأهمية في هذا اللاهوت. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

طوّر رودولف بولتمان التأويل الوجودي للكتاب المقدس ، أو فكرة أن كل فرد لا يستطيع قراءة الكتاب المقدس وفهمه إلا من خلال حالته الوجودية الشخصية، وأن النص الكتابي لا يكتسب الحياة إلا إذا أيقظ تجربة إيمانية لدى القارئ. وهذا يُولّد حلقة تأويلية ، إذ يفهم القارئ الكتاب المقدس من خلال حاضره التاريخي، ويفهم الحاضر التاريخي من خلال الكتاب المقدس. وقد وضع إيلاكوريا نفسه في هذا التقليد التأويلي، بل وتجاوزه. فبالنسبة لإيلاكوريا، القارئ ليس مجرد فرد، بل هو جماعة ، تمامًا كشعب إسرائيل في العهد القديم . وهذا يعني أن إيمان الجماعة يأتي أولًا، ثم إيمان الفرد. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

بحسب إيلاكوريا، لا تقل قيمة العهد القديم بوجود العهد الجديد . فالعهد الجديد يجعل الطابع الجماعي للإيمان، المستوحى من العهد القديم، أمرًا جذريًا وعالميًا. ويعود ذلك إلى أنه يؤكد أن تحالف الله مع الناس يتجاوز مجرد مجموعة من القوانين والطقوس الدينية؛ فهو دعوة إلى العدل والإحسان، لا كممارسات استثنائية، بل كبنية راسخة. ولذلك يُرسى هذا التحالف في قانون. ويجعل العهد الجديد الإيمان عالميًا، لأنه يُبلّغ لكل إنسان، بغض النظر عن عرقه أو ثقافته أو جنسه أو دينه أو وضعه الاجتماعي. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

إذن، تُعدّ لاهوت التحرير ، وفقًا لإيلاكوريا، منهجًا جديدًا في دراسة اللاهوت التاريخي ضمن سياق لاهوتي محدد: الحاضر التاريخي لأمريكا اللاتينية، حيث يُقمع جزء كبير من السكان من قِبل هياكل تحرمهم من فرص تلبية احتياجاتهم والتطور. ينبثق هذا المنهج من روح وثيقة " فرح ورجاء" الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني، والرسائل البابوية الاجتماعية للبابا يوحنا الثالث والعشرين ، وتحديدًا من مؤتمري ميديلين عام 1968 وبويبلا عام 1978. يستند هذا التأمل في الكتاب المقدس إلى الحاضر التاريخي لجماعة تتوق إلى التحرر من الظلم. وهناك تقليد كتابي عريق حول التحرير يبدأ بسفر الخروج . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

بحسب إيلاكوريا، يتحقق الخلاص تاريخيًا ، ليس فرديًا فحسب، بل جماعيًا أيضًا. ولا يقتصر الأمر على التحرر من الشر ، أو الشعور بالذنب ، أو الإساءات الشخصية أو الاجتماعية، أو الألم ، أو المرض ، أو الوثنية . فهذه الأشكال من التحرر لا تبدأ إلا بالتحرر من البنى الظالمة كالعبودية ، والهيمنة السياسية ، والقمع النفسي والاجتماعي . وإلى جانب سفر الخروج، يقدم الكتاب المقدس أيضًا أمثلة أخرى على التحرر من الظلم، مثل العودة من المنفى في بابل في سفري عزرا ونحميا ؛ والنضال ضد الاحتلال المقدوني في سفر المكابيين ؛ ومواعظ يسوع على الجبل ؛ وسفر الرؤيا في مواجهة اضطهاد المسيحيين في روما . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

ومن بين الأشكال الأخرى لدراسة اللاهوت التاريخي، على سبيل المثال، اللاهوت النسوي ؛ ولاهوت التحرير الأسود الذي طوره جيمس كون في نضاله من أجل الحقوق المدنية في الولايات المتحدة ؛ ولاهوت التحرير الأفريقي ، الذي طُبِّق في الغالب على جنوب أفريقيا في النضال ضد نظام الفصل العنصري ؛ واللاهوت الأصلي الذي انبثق من بارتولومي دي لاس كاساس وغيره من المبشرين في المستعمرات الإسبانية الأولى في الأمريكتين في القرن السادس عشر. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

في أغسطس 2023، أعلن رئيس أساقفة سان سلفادور عن فتح ملف قضية تقديس إيلاكوريا . ^{[ 16 ]}

• Ellacuría، Ignacio، Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA]، ثلاثة مجلدات، الطبعة الثانية، سان سلفادور: UCA Editores، 1993
• إلكوريا، إجناسيو، Escritos Universitarios [الاتحاد الأوروبي]، سان سلفادور: محررو جامعة آسيا الوسطى، 1999.
• إلكوريا، إغناسيو، فيلوسوفيا دي لا رياليداد هيستوريكا ، سان سلفادور: محررو جامعة آسيا الوسطى، 1990.
• Ellacuría، Ignacio، Escritos Filosóficos [EF]، ثلاثة مجلدات سان سلفادور: محررو جامعة آسيا الوسطى، 1996-2001.
• Ellacuría، Ignacio، Escritos Teológicos [ET]، أربعة مجلدات، سان سلفادور: محررو جامعة آسيا الوسطى، 2000-2002
• إلكوريا، إغناسيو، “الفلسفة والسياسة” [1972]، VA-1، الصفحات من  47 إلى 62
• Ellacuría، Ignacio، “Liberación: Mission y Carisma de la Iglesia” [1973]، ET-2، الصفحات من  553 إلى 584
• Ellacuría، Ignacio، "Diez Años Después: هل من الممكن جامعة متميزة؟" [1975]، الاتحاد الأوروبي، الصفحات  من 49 إلى 92
• Ellacuría، Ignacio، “Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana” [1975]، ET-1، الصفحات من 187  إلى 218
• إلكوريا، إجناسيو، "فيلوسوفيا، ¿Para Qué؟" [1976]، EF-3، الصفحات من  115 إلى 132
• Ellacuría، Ignacio، “Fundamentación Biológica de la Ética” [1979]، EF-3، الصفحات من  251 إلى 269
• إلكوريا، إغناسيو، “Universidad y Política” [1980]، VA-1، الصفحات من  17 إلى 46
• إلكوريا، إغناسيو، “El Objeto de la Filosofía” [1981]، VA-1، الصفحات من  63 إلى 92
• Ellacuría، Ignacio، “Función Liberadora de la Filosofía” [1985]، VA-1، الصفحات من  93 إلى 122
• Ellacuría، Ignacio، “La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri” [1988]، EF-3، الصفحات من  403 إلى 430
• Ellacuría، Ignacio، “El Desafío de las Mayorías Populares” (1989)، الاتحاد الأوروبي، الصفحات  من 297 إلى 306 (تتوفر ترجمة باللغة الإنجليزية في TSSP، الصفحات  من 171 إلى 176)
• Ellacuría، Ignacio، “En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación” [1989]، ET-1، الصفحات من  629 إلى 657
• Ellacuría، Ignacio، “Utopía y Profetismo en América Latina” [1989]، ET-2، الصفحات  من 233 إلى 294 (تتوفر ترجمة باللغة الإنجليزية في TSSP، الصفحات  من 44 إلى 88).

نبذة عن إيلاكوريا

• بيرك، كيفن، الأرض تحت الصليب: لاهوت إغناسيو إيلاكوريا ، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 2000.
• بيرك، كيفن؛ لاسال-كلاين، روبرت، الحب الذي يولد الأمل. فكر إغناسيو إيلاكوريا ، كوليفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 2005.
• سيروتي، هوراسيو، فيلوسوفيا دي لا تحرير أمريكا اللاتينية ، مكسيكو سيتي: FCE، 1992.
• هاسيت، جون؛ لاسي، هيو (محرران)، نحو مجتمع يخدم شعبه: المساهمة الفكرية لليسوعيين المقتولين في السلفادور [TSSP]، واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 1991.
• لي، مايكل، تحمل عبء الخلاص. علم الخلاص عند إغناسيو إيلاكوريا ، نيويورك: هيردر بوك، شركة كروسرود للنشر، 2008.
• سامور، هيكتور، متطوع التحرير: الفكر الفلسفي لإجناسيو إلكوريا ، سان سلفادور: محررو جامعة آسيا الوسطى، 2002
• سولس لوسيا، خوسيه: تراث إغناسيو إلكوريا ، برشلونة: المسيحية والعدالة، 1998.
• سولس لوسيا، خوسيه: La teología histórica de Ignacio Ellacuría ، مدريد: تروتا، 1999.
• سولس لوسيا، خوسيه: Las razones de Ellacuría ، برشلونة: المسيحية والعدل، 2014.
• ويتفيلد، تيريزا، دفع الثمن: إغناسيو إيلاكوريا واليسوعيون المقتولون في السلفادور ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1995.

• http://www.uca.edu.sv/martires/new/