سياسات الهوية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

سياسات الهوية هي سياسات قائمة على هوية معينة، كالعرق ، أو الأصل ، أو الجنسية ، أو الدين ، أو المذهب ، أو النوع الاجتماعي ، أو الميول الجنسية ، أو الخلفية الاجتماعية ، أو الانتماء السياسي ، أو الطبقة الاجتماعية ، أو العمر ، أو التعليم ، أو الإعاقة ، أو الرأي ، أو الذكاء ، أو الطبقة الاجتماعية . يشمل هذا المصطلح ظواهر وخطابات سياسية شعبوية متنوعة ، مثل سياسات الهجرة الحكومية التي تنظم التنقل والفرص بناءً على الهويات، وأجندات اليسار التي تتضمن سياسات التقاطعية أو اختزالية طبقية ، وأجندات اليمين القومية التي تستبعد "الآخرين" القوميين أو العرقيين.

يعود مصطلح سياسات الهوية إلى أواخر القرن العشرين، على الرغم من وجود بوادر له في كتابات شخصيات مثل ماري وولستونكرافت وفرانتز فانون . [ 1 ] يتبنى العديد من مناصري سياسات الهوية المعاصرين منظورًا تقاطعيًا ، يرون أنه يفسر مجموعة من أنظمة القمع المتفاعلة التي قد تؤثر على حياة الفرد وتنشأ من هوياته المتعددة. ويرى هؤلاء المناصرون أن سياسات الهوية تساعد في تسليط الضوء على تجارب من يرونهم يواجهون قمعًا ممنهجًا، حتى يتمكن المجتمع من فهم تفاعل أشكال القمع المختلفة القائمة على التركيبة السكانية بشكل أفضل، وضمان عدم تأثر أي فئة بشكل غير متناسب بالإجراءات السياسية. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] إن تصنيفات الهوية المعاصرة - مثل الأشخاص المنتمين إلى عرق أو إثنية أو جنس أو هوية جندرية أو ميول جنسية أو عمر محدد - ليست حصرية، بل غالبًا ما تُدمج في تصنيف واحد عند وصف فئات شديدة التخصص. ومن الأمثلة على ذلك النساء المثليات الأمريكيات من أصل أفريقي ، واللاتي يمكن أن يشكلن فئة هوية محددة للغاية. [ 6 ]

غالبًا ما تأتي الانتقادات الموجهة لسياسات الهوية من يمين الوسط أو يساره المتطرف على الطيف السياسي. وقد انتقد العديد من الاشتراكيين والفوضويين والماركسيين سياسات الهوية لطبيعتها الانقسامية، زاعمين أنها تُشكّل هويات قد تُقوّض أهدافهم المتمثلة في وحدة البروليتاريا والنضال الطبقي . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] من جهة أخرى، انتقدت العديد من مراكز الفكر ووسائل الإعلام المحافظة سياسات الهوية لأسباب أخرى، مثل كونها جماعية ومتحيزة بطبيعتها. ويرى منتقدو سياسات الهوية من يمين الوسط أنها ذات نزعة انتقائية ، على عكس النزعة العالمية التي تتبناها العديد من السياسات الليبرالية ، أو يجادلون بأنها تُشتت الانتباه عن هياكل القمع والاستغلال غير القائمة على الهوية.

يرى نقدٌ يساريٌّ لسياسات الهوية، كما في دراسة نانسي فريزر [ 10 ]، أن التعبئة السياسية القائمة على تأكيد الهوية تُفضي إلى إعادة توزيع سطحية، أي إعادة توزيع ضمن هياكل وعلاقات الإنتاج القائمة دون أن تُشكّك في الوضع الراهن. وبدلاً من ذلك، ترى فريزر أن تفكيك الهوية، بدلاً من تأكيدها، يُسهم بشكلٍ أكبر في تحقيق أهداف اليسار في إعادة التوزيع الاقتصادي. ويُجادل أكاديميون ماركسيون، مثل كورزويلي وبيريز وشبيغل، في مقالٍ نُشر في مجلة الأنثروبولوجيا الجدلية ، بأن مصطلح سياسات الهوية غير دقيق تحليليًا، نظرًا لاختلاف تعريفه باختلاف الموقف الأيديولوجي للمؤلف أو الناشط [ 11 ] . ويُشير المؤلفون أنفسهم في مقالٍ آخر إلى أن سياسات الهوية غالبًا ما تُؤدي إلى إعادة إنتاج وتجسيد مفاهيم جوهرية للهوية، والتي يرونها خاطئة بطبيعتها [ 12 ] .

مصطلحات

ينسب قاموس أكسفورد الإنجليزي عبارة "سياسات الهوية" إلى عام 1973. [ 13 ]

يكتب مارك مازوير عن أواخر القرن العشرين: "بشكل عام، أصبح النشاط السياسي يدور بشكل متزايد  ... حول قضايا "الهوية". في مرحلة ما من سبعينيات القرن العشرين، تم استعارة هذا المصطلح من علم النفس الاجتماعي وتطبيقه بشكل مفرط على المجتمعات والأمم والجماعات." [ 14 ]

خلال أواخر سبعينيات القرن العشرين، انتقدت أعداد متزايدة من النساء - ولا سيما النساء اليهوديات، والنساء الملونات، والمثليات - افتراض وجود "تجربة أنثوية" مشتركة بغض النظر عن الاختلافات الفريدة في العرق، والإثنية، والطبقة الاجتماعية، والميول الجنسية، والثقافة. [ 15 ] وقد صاغ مصطلح "سياسات الهوية" (أو أعاد صياغته) جماعة نهر كومباهي في عام 1977. [ 16 ] رأت هذه المجموعة النسائية في سياسات الهوية تحليلًا يتيح الفرصة للنساء السوداوات للمشاركة الفعالة في السياسة، وفي الوقت نفسه أداة لتوثيق تجاربهن الشخصية. [ 17 ] وفي العقود اللاحقة، استُخدم المصطلح في حالات عديدة بدلالات مختلفة تبعًا للسياق. [ 18 ] [ 1 ] واكتسب المصطلح رواجًا مع ظهور النشاط الاجتماعي ، وتجلّى في حوارات متنوعة داخل الحركات النسوية ، وحركات الحقوق المدنية الأمريكية ، وحركات مجتمع الميم ، فضلًا عن العديد من المنظمات القومية وما بعد الاستعمارية . [ 19 ] [ 20 ]

في الاستخدام الأكاديمي، يشير مصطلح سياسات الهوية إلى طيف واسع من الأنشطة السياسية والتحليلات النظرية المتجذرة في تجارب الظلم التي تشترك فيها فئات اجتماعية مختلفة، غالباً ما تكون مهمشة. في هذا السياق، تهدف سياسات الهوية إلى استعادة قدر أكبر من حق تقرير المصير والحرية السياسية للفئات المهمشة من خلال فهم نماذج فكرية وعوامل نمط حياة محددة، وتحدي التصنيفات والقيود المفروضة خارجياً، بدلاً من التنظيم حول أنظمة المعتقدات القائمة أو الانتماءات الحزبية التقليدية فقط. [ 1 ] تُستخدم الهوية "كأداة لتأطير المطالبات السياسية، وتعزيز الأيديولوجيات السياسية، أو تحفيز وتوجيه العمل الاجتماعي والسياسي، عادةً في سياق أوسع من عدم المساواة أو الظلم، وبهدف تأكيد تميز المجموعة وانتمائها، واكتساب السلطة والاعتراف." [ 19 ]

تاريخ

ربما استُخدم مصطلح "سياسات الهوية" في الخطاب السياسي منذ سبعينيات القرن العشرين على الأقل. [ 18 ] أول ظهور مكتوب معروف لهذا المصطلح وُجد في بيان أبريل 1977 الصادر عن جماعة "كومباهي ريفر كوليكتيف"، وهي جماعة نسوية اشتراكية سوداء ، والذي نُشر في الأصل عام 1979 في كتاب "النظام الأبوي الرأسمالي وقضية النسوية الاشتراكية" ، [ 21 ] ثم لاحقًا في كتاب "فتيات الوطن: مختارات نسوية سوداء"، الذي حررته باربرا سميث ، وهي عضو مؤسس في الجماعة، [ 22 ] واللتان يُنسب إليهما ابتكار المصطلح. [ 23 ] [ 24 ] وفي بيانهما الختامي، قالتا: [ 25 ]

أدركنا في طفولتنا أننا مختلفات عن الأولاد، وأننا نُعامل معاملة مختلفة؛ فعلى سبيل المثال، كنا نُطالب بالصمت في آنٍ واحد، بحجة أننا "سيدات" وأننا لنكون أقل إثارة للاعتراض في نظر البيض. وفي خضمّ تنمية الوعي، بل ومشاركة تجاربنا الحياتية، بدأنا نُدرك قاسمنا المشترك في التجارب، ومن خلال هذه المشاركة وتنامي الوعي، بنينا سياسة تُغيّر حياتنا وتُنهي اضطهادنا حتمًا. نُدرك أننا الوحيدات اللواتي يُكنّ لنا الاهتمام الكافي للعمل بجدٍّ من أجل تحريرنا. تنبع سياستنا من حبٍّ عميق لأنفسنا ولأخواتنا ولمجتمعنا، ما يُتيح لنا مواصلة نضالنا وعملنا. هذا التركيز على اضطهادنا الخاص يتجسّد في مفهوم سياسات الهوية. نؤمن بأن أعمق السياسات وأكثرها جذرية تنبع مباشرةً من هويتنا، بدلًا من العمل على إنهاء اضطهاد الآخرين.

— جماعة نهر كومباهي، "بيان جماعة نهر كومباهي" [ 26 ]

ترتبط سياسات الهوية، كنمط من أنماط التصنيف، ارتباطًا وثيقًا بالاعتقاد بأن بعض الفئات الاجتماعية مضطهدة (مثل النساء والأقليات العرقية والجنسية )؛ ​​أي أن الأفراد المنتمين إلى هذه الفئات، بحكم هويتهم، أكثر عرضة لأشكال القمع كالهيمنة الثقافية والعنف واستغلال العمالة والتهميش والاستعباد . [ 1 ] ولذلك ، يمكن النظر إلى هذه الفوارق الاجتماعية كوسائل لاكتساب التمكين أو سبل للعمل نحو مجتمع أكثر مساواة. [ 27 ] في الولايات المتحدة، تُنسب سياسات الهوية عادةً إلى هذه الأقليات المضطهدة التي تناضل ضد التمييز. وفي كندا وإسبانيا، استُخدمت سياسات الهوية لوصف الحركات الانفصالية ؛ وفي أفريقيا وآسيا وشرق أوروبا، وُصفت بها الصراعات القومية والعرقية العنيفة. عمومًا، في أوروبا، تتسم سياسات الهوية بالإقصاء ، وتستند إلى فكرة ضرورة حماية الأغلبية الصامتة من العولمة والهجرة . [ 28 ]

خلال ثمانينيات القرن العشرين، برزت سياسات الهوية بشكل كبير، وارتبطت بموجة جديدة من نشاط الحركات الاجتماعية. [ 29 ] وتؤثر الحركات الاجتماعية تأثيراً بالغاً على القانون من خلال التطور التشريعي والدستوري، وفقاً لويليام إسكردج . [ 30 ]

حسب العرق أو الأصل الإثني

في الولايات المتحدة

هيمنت سياسات الهوية العرقية على السياسة الأمريكية في القرن التاسع عشر، خلال نظام الحزب الثاني (1830-1850) [ 31 ] وكذلك نظام الحزب الثالث (1850-1890). [ 32 ] وظلت الهوية العرقية الموضوع المحوري في سياسات الجنوب منذ إلغاء العبودية . [ 33 ]

تُشار إلى أنماط مماثلة ظهرت في القرن الحادي والعشرين بشكل شائع في الثقافة الشعبية، [ 34 ] ويجري تحليلها بشكل متزايد في وسائل الإعلام والتعليقات الاجتماعية باعتبارها جزءًا مترابطًا من السياسة والمجتمع. [ 35 ] [ 36 ] وباعتبارها ظاهرة تخص كلًا من الأغلبية والأقلية، يمكن أن تتطور سياسات الهوية العرقية كرد فعل على الإرث التاريخي للاضطهاد العنصري الذي تعرض له شعب ما [ 37 ]، فضلًا عن كونها قضية هوية جماعية عامة، إذ "تستغل سياسات الهوية العرقية الوعي العرقي أو الذاكرة الجماعية وتجارب المجموعة كإطار أساسي لتفسير أفعال ومصالح جميع المجموعات الاجتماعية الأخرى". [ 38 ] وقد تصاعدت هذه الديناميكية عندما بدأت شريحة كبيرة من الأمريكيين البيض في النظر إلى البرامج الاجتماعية وإعادة توزيع الثروة لا كسلع عامة شاملة، بل كتحويلات مالية محصلتها صفر للأمريكيين السود على حسابهم الخاص. ومن خلال إعادة صياغة السياسة الاقتصادية على أنها مظلمة عنصرية بدلًا من كونها مصلحة طبقية مشتركة، قوّض هذا التصور إمكانية ظهور حركات عمالية واسعة النطاق، ووجّه الطاقة السياسية نحو الصراع القائم على الهوية. [ 39 ]

جادلت كارول إم. سوين بأن الفخر العرقي غير الأبيض و"التركيز على سياسات الهوية العرقية" يُؤجّجان صعود القومية البيضاء . [ 40 ] وقد أشار عالم الأنثروبولوجيا مايكل ميسنر إلى أن مسيرة المليون رجل كانت مثالاً على سياسات الهوية العرقية في الولايات المتحدة. [ 41 ]

سياسات الهوية العربية

تُعنى سياسات الهوية العربية بنوع من السياسات القائمة على الهوية، والمستمدة من الوعي العرقي أو الإثني الثقافي للعرب . وفي سياق النزعة الإقليمية في العالم العربي والشرق الأوسط ، تكتسب هذه السياسات دلالة خاصة فيما يتعلق بالهويات الوطنية والثقافية لمواطني الدول غير العربية، مثل تركيا وإيران . [ 42 ] [ 43 ] في كتابهما الصادر عام 2010 بعنوان " أن تكون عربيًا: العروبة وسياسات الاعتراف" ، تحدّى الأكاديميان كريستوفر وايز وبول جيمس الرأي القائل بأن سياسات الهوية العربية قد انتهت في حقبة ما بعد غزو أفغانستان والعراق . إذ دحض وايز وجيمس الرأي الذي "دفع العديد من المحللين إلى استنتاج أن عصر سياسات الهوية العربية قد ولّى"، ودرسا تطورها كبديل قابل للتطبيق للأصولية الإسلامية في العالم العربي. [ 44 ]

بحسب مارك لينش ، شهدت حقبة ما بعد الربيع العربي تصاعدًا في سياسات الهوية العربية، التي تتسم بتنافس الدول فيما بينها، فضلًا عن الصراعات بين الدولة والمجتمع. ويرى لينش أن هذا يخلق حربًا باردة عربية جديدة ، لم تعد تتسم بالانقسامات الطائفية السنية الشيعية، بل بظهور الهوية العربية من جديد في المنطقة. [ 45 ] وقد استعرضت نجلاء سعيد تجربتها الطويلة مع سياسات الهوية العربية في كتابها " البحث عن فلسطين" . [ 46 ]

سياسات الهوية الأمريكية الآسيوية

في المجال السياسي للولايات المتحدة، ووفقًا لجين جون وناتالي ماسوكا، فإن احتمالات تصويت الأمريكيين الآسيويين مبنية على افتراض أن الأمريكيين المصنفين عمومًا كآسيويين يتشاركون شعورًا بالهوية العرقية، وأن لهذا الوعي الجماعي تبعات سياسية. مع ذلك، فقد تم التشكيك في الاعتقاد بوجود كتلة أمريكية آسيوية متجانسة، نظرًا لتنوع السكان من حيث الأصل القومي واللغة - فلا توجد مجموعة مهيمنة - ويشير الباحثون إلى أن هذه المجموعات المتنوعة تُفضل المجموعات التي تتشارك معها في أصلها القومي المميز على أي اعتقاد بوجود هوية عرقية جامعة . [ 47 ] ووفقًا لتعداد عام 2000، تم تصنيف أكثر من ست مجموعات من حيث الأصل القومي بشكل جماعي كأمريكيين آسيويين، وتشمل: الصينيين (23%)، والفلبينيين (18%)، والهنود الآسيويين (17%)، والفيتناميين (11%)، والكوريين (11%)، واليابانيين (8%)، بالإضافة إلى فئة "آسيويين آخرين" (12%). بالإضافة إلى ذلك، فإنّ التعريفات المطبقة على الفئات العرقية في الولايات المتحدة هي مفاهيم أمريكية بحتة، قد لا يلتزم بها المهاجرون الأمريكيون الآسيويون عند دخولهم الولايات المتحدة. وقد وجد جون وماسوكا أن الهوية الأمريكية الآسيوية، مقارنةً بالهوية السوداء، أكثر خفاءً، وأن الوعي الجماعي العرقي أكثر تأثراً بالسياق المحيط.

سياسات الهوية السوداء والنسوية السوداء

إن سياسات الهوية النسوية السوداء هي السياسات القائمة على الهوية والمستمدة من التجارب المعيشية للنضالات والقمع التي تواجهها النساء السود.

في عام ١٩٧٧، جادلت جماعة نهر كومباهي (CRC) بأن النساء السوداوات عانين من الاضطهاد بسبب التمييز الجنسي المتأصل في حركة الحقوق المدنية والعنصرية المتأصلة في الموجة الثانية من الحركة النسوية . وقد صاغت الجماعة مصطلح "سياسات الهوية"، ورأت أن تسمية النضال والاضطهاد الفريد الذي واجهته النساء السوداوات، ساعدهن في الولايات المتحدة ضمن الحركات الراديكالية وعمومًا. ورأى أعضاء الجماعة أن مصطلح "سياسات الهوية" منح النساء السوداوات أداةً لمواجهة الاضطهاد الذي يتعرضن له. كما زعمت الجماعة أنها وسّعت نطاق المقولة النسوية السابقة "الشخصي سياسي"، مشيرةً إلى جلسات التوعية التي نظمتها، وإبرازها للخطاب الأسود، وتبادل تجارب الاضطهاد بشكل جماعي، باعتبارها ممارسات وسّعت نطاق هذا المصطلح. وكما ذُكر سابقًا، زعمت ك. كرينشو أن اضطهاد النساء السوداوات يتجلى في اتجاهين مختلفين: العرق والجنس.

في عام 1988، صاغت ديبورا ك. كينغ مصطلح " الخطر المتعدد" ، وهي نظرية تُفصّل كيفية ترابط عوامل القمع. وأشارت كينغ إلى أن هويات الجنس والطبقة والعرق تحمل دلالات تحيزية فردية، مما يؤثر بشكل تراكمي على عدم المساواة التي يعاني منها الفرد.

في عام 1991، أوضحت نانسي كارواي من منظور نسوي أبيض أن سياسات النساء السود يجب أن تُفهم من قبل الحركات النسوية الأوسع نطاقًا في فهم أن الأشكال المختلفة للقمع التي تواجهها النساء السود (عن طريق العرق والجنس) مترابطة، مما يمثل مزيجًا من القمع ( التقاطعية ).

جدارية "حياة السود مهمة" قيد الرسم في شارلوت

من الأمثلة المعاصرة على سياسات الهوية السوداء وسم #BlackLivesMatter الذي بدأ كهاشتاج. في عام 2013، أنشأت أليسيا غارزا وباتريس كولورز وأوبال توميتي هذا الوسم ردًا على تبرئة جورج زيمرمان ، قاتل ترايفون مارتن عام 2012. [ 48 ]   وفي عام 2014، قُتل مايكل براون وإريك غارنر على يد الشرطة، مما دفع حركة #BlackLivesMatter قدمًا، أولًا على الصعيد الوطني، ثم عالميًا. [ 49 ] كان الهدف من #BlackLivesMatter هو زيادة الوعي بأساليب تعامل أجهزة إنفاذ القانون مع المجتمع الأسود وأفراده، بما في ذلك مزاعم استخدام القوة المفرطة ومشاكل المساءلة داخل هذه الأجهزة. [ 50 ] حظي الوسم والحركة التي تلته باهتمام واسع من جميع الأطياف السياسية. وفي المقابل، ظهرت حركة مضادة، وسم #AllLivesMatter ، ردًا على #BlackLivesMatter . [ 51 ]

سياسات الهوية البيضاء

في عام ١٩٩٨، توقع عالما السياسة جيفري كابلان وليونارد واينبرغ أنه بحلول أواخر القرن العشرين، سيروج "اليمين الراديكالي الأوروبي الأمريكي" لسياسات هوية بيضاء عابرة للحدود ، تستغل خطابات الشعبوية القائمة على المظالم وتشجع العداء ضد غير البيض والتعددية الثقافية . وفي الولايات المتحدة، اعتبرت وسائل الإعلام الرئيسية رئاسة دونالد ترامب مؤشراً على تزايد استخدام سياسات الهوية البيضاء على نطاق واسع داخل الحزب الجمهوري وفي المشهد السياسي عموماً. وقد وثّق الصحفيان مايكل شيرر وديفيد سميث تطور هذه السياسات منذ منتصف العقد الأول من الألفية الثانية.

اعتقد رون براونشتاين أن الرئيس ترامب يستخدم "سياسات الهوية البيضاء" لتعزيز قاعدته الشعبية، وأن هذا سيحد في نهاية المطاف من قدرته على التواصل مع الناخبين الأمريكيين غير البيض في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2020. (مع أن نتائج استطلاعات آراء الناخبين بعد الإدلاء بأصواتهم في انتخابات 2020 و2024 أظهرت تحسنًا في تقدم ترامب بين الأمريكيين غير البيض) [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]. واتفق تحليل أجرته رويترز وإيبسوس على مدى أربع سنوات على أن "نهج ترامب في سياسات الهوية البيضاء قد يكون أقل فعالية في حملة انتخابات 2020". في المقابل، كتب ديفيد سميث، عند دراسة الاستطلاع نفسه، أن "تبني ترامب لسياسات الهوية البيضاء قد يصب في مصلحته" في عام 2020. وخلال الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي ، حذر المرشح الرئاسي بيت بوتيجيج علنًا من أن الرئيس وإدارته يستخدمون سياسات الهوية البيضاء، التي وصفها بأنها أكثر أشكال سياسات الهوية إثارةً للانقسام. يكتب الكاتب ريحان سلام أنه غير مقتنع بأن ترامب يستخدم "سياسات الهوية البيضاء" نظرًا لحصوله على دعم كبير من الجمهوريين الليبراليين والمعتدلين - الذين يميلون أكثر إلى الهجرة وتقنين أوضاع المهاجرين غير الشرعيين - ولكنه يعتقد أن هذه المسألة قد تصبح أكثر إلحاحًا مع تحول البيض إلى أقلية ومطالبتهم بحقوقهم كغيرهم من الأقليات. ويشير سلام أيضًا إلى أن ازدياد "سياسات الهوية البيضاء" ليس أمرًا مؤكدًا، نظرًا لارتفاع معدلات الزواج المختلط، وللمثال التاريخي للأغلبية الثقافية الأنجلو-بروتستانتية التي تبنت أغلبية ثقافية بيضاء أكثر شمولًا تضم ​​اليهود والإيطاليين والبولنديين والعرب والأيرلنديين. [هل هذا رأي مبالغ فيه؟ - للنقاش ]

براود بويز

من الأمثلة المعاصرة على "سياسات الهوية البيضاء" جماعة "براود بويز " اليمينية المتطرفة . تأسست هذه الجماعة على يد غافين ماكينيس عام ٢٠١٦، وتضم أعضاءً من الذكور يُعرّفون أنفسهم بأنهم محافظون يمينيون. يشاركون في احتجاجات سياسية، أشهرها احتجاجات ٦ يناير ٢٠٢١ أمام مبنى الكابيتول الأمريكي، والتي تحولت إلى أعمال عنف وأدت إلى اعتقال زعيمهم، هنري "إنريكي" تاريو، وآخرين. [ ٥٦ ] يُعرّف أعضاء "براود بويز " أنفسهم بأنهم من مؤيدي دونالد ترامب في الانتخابات الرئاسية، ويُدافعون بشدة عن حق الأمريكيين في حيازة الأسلحة النارية دون قيود بموجب التعديل الثاني للدستور الأمريكي، معتقدين أن إصلاح قوانين الأسلحة "مؤامرة استبدادية خبيثة" لنزع سلاح المواطنين الملتزمين بالقانون. [ ٥٧ ] ووفقًا لمقال نشرته مجموعة قانون الفقر الجنوبي، يرتبط أعضاء "براود بويز" بانتظام بمتطرفين قوميين بيض، ويُعرفون بنشر محتوى قومي أبيض عبر منصات التواصل الاجتماعي. [ ٥٨ ]

#كل_الأرواح_مهمة

ومن الأمثلة المعاصرة الأخرى حركة الوسم #AllLivesMatter . بدأت هذه الحركة كخطاب مضاد لحركة #BlackLivesMatter . يستخدم المؤيدون لهذه الحركة المضادة هذا الوسم للتعبير عما يسمونه سياسات الهوية "المناهضة للهوية"، والتي يُفترض أن ترمز إلى حركة ضد الهويات العرقية، لكنها وُجهت إليها انتقادات باعتبارها حركة قومية بيضاء. [ 59 ] أما حركة #WhiteLivesMatter ، التي أُنشئت واعتُمدت وانتشرت بدءًا من عام 2016، فقد روّجت لنفسها كحركة مناهضة للعنصرية، بينما وصفت حركة #BlackLivesMatter بأنها نقيضها. [ 59 ]

جادل الكاتب الصحفي روس دوثات بأن سياسات الهوية البيضاء كانت ذات أهمية بالغة في السياسة الأمريكية منذ عهد ريتشارد نيكسون في الحزب الجمهوري. وقد حللت المؤرخة نيل إيرفين بينتر أطروحة إريك كوفمان التي تُرجع ظاهرة سياسات الهوية البيضاء إلى التنوع العرقي الناتج عن الهجرة ، والذي يُقلل من الأغلبية البيضاء، وإلى "ثقافة معادية للأغلبية". وفي مقال له في موقع فوكس ، يعتقد المعلق السياسي عزرا كلاين أن التغير الديموغرافي قد ساهم في ظهور سياسات الهوية البيضاء.

يقول فييت ثانه نغوين إن "انعدام الهوية على الإطلاق هو امتياز البياض، وهي الهوية التي تتظاهر بعدم وجود هوية، والتي تنكر ارتباطها بالرأسمالية والعرق والحرب". [ 60 ]

سياسات الهوية الإسبانية/اللاتينية

بحسب ليوني هادي ، وليليانا ماسون ، وإس . نيشاما هورويتز ، فإن غالبية اللاتينيين في الولايات المتحدة ينتمون إلى الحزب الديمقراطي. [ 61 ] ويمكن تفسير ميول اللاتينيين الديمقراطية من خلال: تفضيلات سياسية أيديولوجية، وهوية تعبيرية قائمة على الدفاع عن الهوية والمكانة اللاتينية، مع دعم قوي للتفسير الأخير استنادًا إلى تحليل دراسة الانتخابات الوطنية للمهاجرين اللاتينيين لعام 2012، ودراسة الانتخابات الوطنية الأمريكية التي ركزت على المهاجرين والمواطنين اللاتينيين على التوالي. وعندما شعروا بالتمييز المتفشي ضد اللاتينيين والعداء من الحزب الجمهوري، ازداد تفضيلهم الحزبي، مما أدى بدوره إلى زيادة مشاركتهم في الحملات السياسية.

السياسة الهندية

في الهند، تلعب الطبقة الاجتماعية والدين والقبيلة والعرق دورًا في السياسة الانتخابية والوظائف الحكومية والإجراءات التصحيحية ومشاريع التنمية. [ 62 ]

سياسات الهوية الماورية

نظراً لتضارب المفاهيم القبلية مقابل المفاهيم الجامعة للهوية الماورية، يُوظَّف مفهوم الهوية الماورية في نيوزيلندا داخلياً وخارجياً . [ 63 ] وعلى الصعيد الخارجي، شكّلت سياسات الهوية الماورية قوةً مُزعزعةً في السياسة النيوزيلندية ومفاهيم ما بعد الاستعمار عن القومية. [ 64 ] كما دُرِسَ تطورها باعتباره سبباً في تطورات موازية للهوية العرقية لدى السكان غير الماوريين. [ 65 ] وتشير الأكاديمية أليسون جونز ، في كتابها الذي شاركت في تأليفه "تواي: مسافر بين عالمين" ، إلى أن شكلاً من أشكال سياسات الهوية الماورية، المُعارضة مباشرةً لسياسات الباكيه (النيوزيلنديين البيض)، قد ساهم في توفير "أساس للتعاون الداخلي وسياسة القوة". [ 66 ]

أشارت مجلة صادرة عن وزارة التنمية الاجتماعية عام 2009 إلى أن سياسات الهوية الماورية، وردود الفعل المجتمعية عليها، هي العامل الأبرز وراء التغييرات الكبيرة في تحديد الهوية الذاتية منذ تعداد سكان نيوزيلندا لعام 2006. [ 67 ]

حسب الدين

سياسات الهوية الإسلامية

منذ سبعينيات القرن الماضي، ارتبط التفاعل بين الدين والسياسة بصعود الحركات الإسلامية في الشرق الأوسط . وترى سلوى إسماعيل أن الهوية الإسلامية مرتبطة بأبعاد اجتماعية كالجنس والطبقة الاجتماعية وأنماط الحياة ( التقاطعية )، وبالتالي، يشغل المسلمون مواقع اجتماعية مختلفة في سياق العولمة. ولا ينخرط جميعهم بشكل موحد في بناء الهوية الإسلامية، ولا ينطبق عليهم جميعًا مفهوم الهوية الإسلامية المتجانسة.

تتسم سياسات الهوية الإسلامية البريطانية بظاهرة الإسلاموفوبيا ؛ إذ يشير جوناثان بريت إلى أن العداء السياسي تجاه "الآخر" المسلم، وتجسيد هوية شاملة تُخفي وتنكر الهويات الجماعية المتداخلة أو الفردية الوجودية، هي اتهامات تُوجه ضد سياسات الهوية الإسلامية الجريئة في بريطانيا. إضافةً إلى ذلك، يرى بريت أن سياسات الهوية الإسلامية، التي تُعتبر مثيرة للانقسام داخليًا وخارجيًا، وبالتالي غير مُجدية، فضلًا عن كونها نتاج تلاعب من قِبل المحافظين الدينيين والسياسيين المحليين والوطنيين، قد تم تجاوزها في السياسات التقدمية لليسار المناهض للعنصرية. ويرى بريت أن الانقسام الذي قسّم المسلمين البريطانيين فيما بينهم ومع التحالف المناهض للعنصرية في بريطانيا هو نتيجة لقيادة أبوية محافظة تتمحور حول المساجد. [ 68 ]

أظهر استطلاع رأي أجرته صحيفة لوموند بالتعاون مع معهد IFOP في يناير 2011 في فرنسا وألمانيا أن أغلبية المشاركين شعروا بأن المسلمين "مشتتون بشكل غير لائق"؛ وقال محلل في معهد IFOP إن النتائج تشير إلى ما هو "أبعد من مجرد ربط الهجرة بالأمن أو بالبطالة، إلى ربط الإسلام بتهديد للهوية". [ 69 ]

سياسات الهوية المسيحية

حسب الجنس

تُعدّ سياسات الهوية الجندرية منهجًا ينظر إلى السياسة، عمليًا وأكاديميًا، على أنها ذات طبيعة جندرية، وأن الجندر هوية تؤثر في طريقة تفكير الأفراد. [ 70 ] وقد أصبحت السياسة ذات طابع جندري متزايد، إذ أصبحت الهياكل الرسمية و"قواعد اللعبة" غير الرسمية ذات طابع جندري. وبدأ تحليل كيفية تأثير المؤسسات على الرجال والنساء بشكل مختلف أكثر تعمقًا، نظرًا لتأثير الجندر على الابتكار المؤسسي. [ 71 ]

سياسات الهوية النسائية

يُعدّ الانتماء الحزبي عنصرًا أساسيًا في دراسة السلوك الانتخابي في جميع الديمقراطيات . في عام 1996، درس إريك بلوتزر وجون إف. زيب انتخابات عام 1992، والتي تُعرف أيضًا باسم " عام المرأة "، حيث ترشّحت أربع عشرة امرأة، وهو رقم قياسي آنذاك، لمنصب حاكم الولاية أو عضو مجلس الشيوخ الأمريكي، وفازت أربع منهنّ بالمنصب. وقد دعمت الدراسة، التي حللت احتمال اختلاف ردود فعل الناخبين من الذكور والإناث تجاه فرصة التصويت لامرأة، فكرة أن النساء يملن إلى التصويت للنساء، بينما يميل الرجال إلى التصويت ضدهنّ. [ 72 ] على سبيل المثال، بين الناخبين الجمهوريين في كاليفورنيا، تأخرت باربرا بوكسر عن بيل كلينتون بعشر نقاط بين الرجال، وتعادلت تقريبًا بين النساء، بينما تقدّمت ديان فاينشتاين بست نقاط تقريبًا بين الرجال، لكنها تقدّمت بإحدى عشرة نقطة بين النساء. وقد ازداد هذا التأثير الجندري وضوحًا بالنسبة للمرشحات الديمقراطيات المصنفات كنسويات. تُظهر هذه النتائج أن الهوية الجندرية كانت ولا تزال تُشكّل مؤشرًا على السلوك الانتخابي.

يختلف الباحثون في مجال الحركات الاجتماعية ونظريات الديمقراطية حول ما إذا كانت سياسات الهوية تُضعف الحركات الاجتماعية النسائية وتُقوّض تأثيرها على السياسات العامة، أم أن لها آثارًا عكسية. تجادل إس. لوريل ويلدون بأنه عندما تتنظم الجماعات المهمشة حول موقع اجتماعي متقاطع، تتولد معرفة حول هذه الجماعة، وتتعزز مشاعر الانتماء بين أعضائها، ويصبح برنامج الحركة أكثر تمثيلًا. وبالنسبة للولايات المتحدة تحديدًا، تشير ويلدون إلى أن تنظيم النساء حسب العرق يُعزز هذه الحركات ويُحسّن استجابة الحكومة للعنف ضد النساء الملونات والنساء عمومًا. [ 73 ]

الذكورية

حسب التوجه الجنسي

مجتمع الميم

رجل يرتدي قميصاً أزرق ونظارات ويحمل إكليلاً من الزهور يلوح للحشد.
فرانك كاميني

بحلول أوائل الستينيات، بدأت مجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا في الولايات المتحدة تتشكل بشكل أكثر وضوحًا، وانعكس ذلك في الاستراتيجيات السياسية لجماعات المثليين الأمريكيين . كان فرانك كاميني ، عالم الفلك الأمريكي والناشط في مجال حقوق المثليين ، قد شارك في تأسيس جمعية ماتاشين في واشنطن عام 1961. ورغم أن الجمعية لم تُمارس نشاطًا سياسيًا مكثفًا في الشوارع في البداية، إلا أن كاميني وعددًا من أعضائها شاركوا في مسيرة واشنطن عام 1963 ، حيث اطلعوا على الأساليب التي استخدمها نشطاء الحقوق المدنية السود ، ثم طبقوها على حركة المثليين . كما استلهم كاميني من شعار حركة القوة السوداء " الأسود جميل "، فابتكر مصطلحه الخاص "المثلي جيد". [ 74 ]

حثّت حركة تحرير المثليين في أواخر الستينيات المثليات والمثليين على الانخراط في العمل المباشر الجذري ، ومواجهة العار المجتمعي بالفخر المثلي . [ 75 ] وانطلاقًا من روح الحركة النسوية التي تعتبر الشخصي سياسيًا، كان الشكل الأساسي للنشاط هو التركيز على الإفصاح عن الميول الجنسية للعائلة والأصدقاء والزملاء، وعيش الحياة كشخص مثلي أو مثلية الجنس بشكل علني. [ 75 ]

بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، تجاوز "النموذج العرقي للهوية" شعبية كل من حركة المثليين وحركة تحرير المثليين. [ 76 ] عمل المؤيدون من خلال إطار الأقليات الجنسية ودعوا إما إلى الإصلاحية أو الانفصالية (ولا سيما الانفصالية المثلية ). [ 76 ]

بينما شهدت سبعينيات القرن العشرين ذروة حركة "تحرير المثليين" في مدينة نيويورك وغيرها من المناطق الحضرية في الولايات المتحدة، ظل مصطلح "تحرير المثليين" هو المصطلح المُستخدم بدلاً من "فخر المثليين" في المناطق الأكثر قمعًا حتى منتصف ثمانينيات القرن العشرين، حيث فضّلت بعض المنظمات مصطلح "تحرير المثليات والمثليين" الأكثر شمولاً. [ 75 ] [ 77 ] وقد سعت الناشطات من النساء والمتحولين جنسيًا إلى استخدام مصطلحات أكثر شمولاً منذ بداية الحركة، إلا أن اختصار LGBT ، أو " كوير " كاختصار مضاد لـ LGBT، لم يحظَ بقبول واسع كمصطلح شامل إلا في وقت لاحق من ثمانينيات القرن العشرين، وفي بعض المناطق لم يُعتمد إلا في تسعينيات القرن العشرين أو حتى في العقد الأول من القرن العشرين. [ 75 ] [ 77 ] [ 78 ] خلال هذه الفترة في الولايات المتحدة، تجلّت سياسات الهوية بشكل كبير في هذه المجتمعات من خلال التعريفات التي تبناها كتّاب مثل أودري لورد ، التي عرّفت نفسها بأنها "سوداء، مثلية، نسوية، شاعرة، وأم"، والتي ترى أن التجربة المعيشية مهمة، وتُعرّفنا، وهي الشيء الوحيد الذي يمنحنا الحق في الحديث عن هذه المواضيع؛ وأنها "لو لم أُعرّف نفسي بنفسي، لكانت يدي تُسحق في خيالات الآخرين عني وتُلتهم حيًا". [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

مستقيم

المناقشات والانتقادات

استُخدم مصطلح "سياسات الهوية" بأثر رجعي لوصف حركات متنوعة سبقت صياغته بزمن طويل. ناقش المؤرخ آرثر شليزنجر الابن سياسات الهوية باستفاضة في كتابه " تفكك أمريكا" الصادر عام ١٩٩١. ويجادل شليزنجر، وهو من أشد المؤيدين للمفاهيم الليبرالية للحقوق المدنية ، بأن الديمقراطية الليبرالية تتطلب أساسًا مشتركًا لكي تعمل الثقافة والمجتمع. وبدلًا من النظر إلى المجتمع المدني على أنه مُجزأ بالفعل على أسس القوة والضعف (وفقًا للعرق، والإثنية، والميول الجنسية، وما إلى ذلك)، يقترح شليزنجر أن بناء السياسة على تهميش الجماعات هو ما يُفتت النظام المدني، وبالتالي فإن سياسات الهوية تُعيق خلق فرص حقيقية لإنهاء التهميش. ويعتقد شليزنجر أن "حركات الحقوق المدنية يجب أن تهدف إلى القبول الكامل ودمج الجماعات المهمشة في الثقافة السائدة، بدلًا من... إدامة هذا التهميش من خلال تأكيد الاختلاف". [ ٨٢ ]

وبالمثل في المملكة المتحدة، يجادل المؤلف أوين جونز بأن سياسات الهوية غالباً ما تهمش الطبقة العاملة ، قائلاً:

في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، كتب مثقفون يساريون، استلهموا من حركة عمالية قوية، مئات الكتب والمقالات حول قضايا الطبقة العاملة. وقد ساهمت هذه الأعمال في تشكيل آراء السياسيين في أعلى هرم حزب العمال. أما اليوم، فيُبدي المثقفون التقدميون اهتمامًا أكبر بقضايا الهوية. ... بالطبع، تُعدّ نضالات تحرير المرأة والمثليين والأقليات العرقية قضايا بالغة الأهمية. وقد استغلّها حزب العمال الجديد، فأقرّ تشريعات تقدمية حقيقية بشأن المساواة بين المثليين وحقوق المرأة، على سبيل المثال. إلا أن هذه الأجندة تعايشت بسلاسة مع تهميش الطبقة العاملة في السياسة، مما سمح لحزب العمال الجديد بحماية جناحه الراديكالي مع المضي قدمًا في سياسات تاتشر.

— أوين جونز، تشافز: شيطنة الطبقة العاملة [ 83 ]

يتخذ بعض مؤيدي سياسات الهوية مواقف تستند إلى أعمال غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك (وتحديدًا كتابها "هل يستطيع المهمشون التحدث؟")، ويصفون بعض أشكال سياسات الهوية بأنها جوهرية استراتيجية ، وهي شكل يسعى إلى التعاون مع الخطابات المهيمنة لإعادة صياغة فهم الأهداف "العالمية". [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] ويشير آخرون إلى المنطق الخاطئ والمخاطر الجسيمة لإعادة إنتاج الانقسامات الهوياتية القوية المتأصلة في الجوهرية. [ 87 ] ويرى بول ب. بريسيادو ، المنظر الكويري ، أن "حركات تحرير الأقليات المهمشة (العرقية، والجنسية، والجندرية، وغيرها) قد تبلورت في نهاية المطاف إلى سياسات هوية. فبدون تفكيك أنظمة القمع العرقي أو الجنسي أو الجندري، انتهى الأمر بسياسات الهوية إلى إعادة ترسيخ الاختلافات، بل وتفاقمها". [ 88 ]

أشار أنيس باسويدان ، الذي يمارس سياسات الهوية في إندونيسيا منذ عام 2017، إلى أنها أمر لا مفر منه، لأن كل مرشح يخوض منافسة سياسية ستكون له هوية متأصلة فيه. [ 89 ] [ 90 ] وأضاف خلال حملته الانتخابية الرئاسية لعام 2024 أن سياسات الهوية هي شكل من أشكال دعم وتعبير تطلعات المجتمع، ولا ينبغي التعامل معها بقلق. [ 91 ]

نقد "فرق تسد"

يجادل النقاد بأن الجماعات القائمة على هوية مشتركة معينة (مثل العرق أو الهوية الجنسية) يمكن أن تحول الطاقة والاهتمام عن القضايا الأكثر جوهرية، على غرار تاريخ استراتيجيات فرق تسد .

رداً على صياغة جماعة نهر كومباهي التي استلزمت تنظيم النساء حول هويات متداخلة لتحقيق تغيير اجتماعي أوسع، أصرّت الاشتراكيات والنسويات الراديكاليات على أن النشاط يتطلب، بدلاً من ذلك، دعماً لمعالجة أشكال القمع "الأساسية". [ 15 ] وقد عكست نسويات أخريات هذا الرأي، مُلمّحات إلى ضرورة أن تتجاوز سياسة القضايا سياسة الهوية. كما تؤكد تارو أن سياسات الهوية قد تُنتج حركات منعزلة وطائفية ومُثيرة للانقسام، عاجزة عن توسيع عضويتها، وتوسيع نطاق تأثيرها، والتفاوض مع الحلفاء المحتملين. [ 92 ] بعبارة أخرى، يُقوّض التنظيم المنفصل هوية الحركة، ويُشتّت الناشطات عن القضايا المهمة، ويمنع وضع أجندة مشتركة.

النقد الليبرالي الكلاسيكي

بحسب جوناثان هايدت ، فإن أولئك الذين ينتقدون سياسات الهوية من اليمين يرونها جماعية ومتحيزة بطبيعتها ، وهو ما يتناقض مع مُثُل الليبرالية الكلاسيكية . [ 93 ]

انتقد جوردان بيترسون سياسات الهوية، ويرى أنها تُمارس على جانبي الانقسام السياسي: " يستخدمها اليسار نيابةً عن المضطهدين ، على سبيل المثال، بينما يميل اليمين إلى استخدامها نيابةً عن القومية والفخر العرقي ". وهو يعتبر كلا النهجين خطيرًا بنفس القدر، قائلاً إن ما يجب التركيز عليه، بدلاً من ذلك، هو التركيز على الفرد والمسؤولية الشخصية. [ 94 ]

النقد الاشتراكي

يرى منتقدو سياسات الهوية من اليسار، كالماركسيين والماركسيين اللينينيين ، أن سياسات الهوية هي شكل من أشكال القومية البرجوازية ، أي أنها استراتيجية فرق تسد تستخدمها الطبقات الحاكمة لتقسيم الناس على أساس الجنسية والعرق والإثنية والدين ، وما إلى ذلك ، بهدف صرف انتباه الطبقة العاملة عن التوحد من أجل النضال الطبقي والثورة البروليتارية . [ 95 ] [ 7 ] [ 96 ] [ 97 ]

يؤكد عالم الاجتماع تشارلز ديربر أن اليسار الأمريكي "حزبٌ يُعنى إلى حد كبير بسياسات الهوية"، وأنه "لا يُقدم نقدًا شاملًا للاقتصاد السياسي للرأسمالية. فهو يُركز على إصلاحات تخص السود والنساء وما إلى ذلك، ولكنه لا يُقدم تحليلًا سياقيًا ضمن إطار الرأسمالية". ويرى كلٌ من ديربر وديفيد نورث من حزب المساواة الاشتراكية أن حركات الهوية المُجزأة والمعزولة هذه، والتي تتغلغل في اليسار، قد سمحت بعودة اليمين المتطرف. [ 98 ] وقد أكد كورنيل ويست أن الخطاب حول الهوية العرقية والجنسية والميول الجنسية "حاسم" و"لا غنى عنه"، لكنه شدد على أنه "يجب أن يرتبط بنزاهة أخلاقية وتضامن سياسي عميق يُركز على شكل مالي من الرأسمالية المفترسة. رأسمالية تُدمر الكوكب والفقراء والعمال في الداخل والخارج". [ 99 ] يكتب المؤرخ غاري غيرستل أن سياسات الهوية والتعددية الثقافية ازدهرت في العصر النيوليبرالي تحديدًا لأن هذه الحركات لم تُهدد تراكم رأس المال ، وخلال الفترة نفسها "كان الضغط على النخب الرأسمالية وأنصارها للتسوية مع الطبقة العاملة يتلاشى". تقلصت المساحة الأيديولوجية لمعارضة الرأسمالية مع سقوط الشيوعية ، مما أجبر اليسار على "إعادة تعريف راديكاليته بمصطلحات بديلة". [ 100 ]

وقد عبّر كتّاب مثل إريك هوبسباوم ، [ 95 ] وتود جيتلين ، [ 101 ] وأدولف ريد ، [ 102 ] [ 103 ] ومايكل توماسكي ، وريتشارد رورتي ، ومايكل بارينتي ، [ 97 ] وجودي دين ، [ 104 ] وشون ويلينتز ، [ 105 ] وغابرييل روكهيل ، [ 106 ] والفيلسوف سلافوي جيجيك، [ 107 ] عن انتقاداتهم لسياسات الهوية . انتقد هوبسباوم، بوصفه ماركسيًا، النزعات القومية ومبدأ حق تقرير المصير الوطني الذي تبنته العديد من الدول بعد عام 1919، إذ رأى أن الحكومات الوطنية غالبًا ما تكون مجرد تعبير عن طبقة حاكمة أو سلطة، وأن انتشارها كان مصدرًا لحروب القرن العشرين. لذا، يجادل هوبسباوم بأن سياسات الهوية، مثل القومية المثلية ، والإسلاموية ، والقومية الكورنيشية ، والولاء لأولستر ، ليست سوى نسخ أخرى من القومية البرجوازية . وتنتشر في الولايات المتحدة وغيرها من الدول الغربية وجهة النظر القائلة بأن سياسات الهوية (المتجذرة في تحدي العنصرية والتمييز الجنسي وما شابه) تُخفي عدم المساواة الطبقية. ويتجاهل هذا التأطير، بحسب جيف سبارو ، كيف أن السياسات الطبقية هي في حد ذاتها سياسات هوية . [ 108 ] وقد لاحظ مارك جيمس ليجيه أن التحالفات العابرة للطبقات التي تقترحها حركات الهوية لها تقارب أيديولوجي ليس فقط مع القومية، بل مع اليمين السياسي أيضًا، وأن التركيز السياسي الجزئي على الاختلاف ونمط الحياة يربط سياسات الهوية بمخاوف الطبقة البرجوازية الصغيرة، أي الطبقة المهنية والإدارية . [ 109 ] [ 110 ]

وبالنظر إلى فعالية سياسات الهوية في تحقيق العدالة الاجتماعية، أثار كورتزويلي أربع نقاط نقدية رئيسية:

[...] قد يكون أحد الحجج المؤيدة لسياسات الهوية والجوهرية الاستراتيجية، على سبيل المثال، الادعاء بأن العنصرية حقيقة واقعة، وأن الناس ما زالوا ينظرون إلى العرق الاجتماعي على أنه حقيقة (رغم رفض العلم للأعراق البيولوجية)، مما قد يبرر استخدام التصنيفات العرقية وغيرها من التصنيفات العنصرية لتصحيح المظالم الاجتماعية القائمة عليها. ومع ذلك، توجد عدة حجج ضد هذا الموقف: (1) الجوهرية الاجتماعية خاطئة بطبيعتها، لذا فإن السعي لمعالجة المظالم الاجتماعية باستخدام التفكير الجوهري يُديم هذا الخطأ ويُعرّضنا لمخاطر عواقب غير متوقعة (حتى لو كانت النوايا حسنة [...]). (2) إن معالجة المظالم من خلال استخدام تصنيفات الهوية الجوهرية تفترض أن الناس محرومون بالضرورة بسبب هويتهم. حتى لو كانت تجارب القمع والاستغلال، في سياقات محددة، مرتبطة إحصائيًا بالهوية، فإن استخدام تصنيفات الهوية يُعد استراتيجية غير دقيقة وغير مباشرة لمعالجة الاستغلال والقمع. بدلاً من استخدام فئات الهوية الثابتة كمتغيرات للعدالة الاجتماعية، يمكن مراعاة الموقع النسبي السياقي، أو استخدام متغيرات إجرائية، وكلاهما أكثر دقة في تقييم الامتياز النسبي والقدرة على السعي لتحقيق العدالة والوصول إلى الحقوق. (3) إن السعي لمعالجة الظلم على أساس الهويات يُجبر الناس أحيانًا على تبني هوية غير مرغوب فيها وأدائها، والامتثال للتوقعات المعيارية بشأن مضمونها. على سبيل المثال، [...] أجبرت التشريعات الخاصة بالجنس في الأرجنتين الأشخاص غير المطابقين للجنس على الاختيار بين السعي لتحقيق العدالة والتعبير عن هويتهم. وبالمثل، قد يُقدم التحول من العدالة القائمة على فئات ثابتة إلى العدالة القائمة على العمليات حلاً. (4) بشكل عام، فإن استخدام الهويات الجوهرية في النضال من أجل العدالة والتغيير السياسي - استراتيجية سياسات الهوية - يتعارض بشكل غير مريح مع سياسة تُعطي الأولوية لإعادة توزيع وسائل الإنتاج وتسعى إلى تغيير مستدام في العلاقات الاقتصادية [...]. [ 111 ]

النقد التقاطعي

في مقالها المنشور في إحدى المجلات بعنوان "رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات"، تتناول كيمبرلي كرينشو سياسات الهوية كعملية تجمع الناس على أساس جانب مشترك من هويتهم. تُشيد كرينشو بسياسات الهوية لجمعها الأمريكيين من أصل أفريقي (وغيرهم من غير البيض)، والمثليين والمثليات، وغيرهم من الفئات المضطهدة، في مجتمع واحد نحو التقدم. [ 27 ] لكنها تنتقدها لأنها "غالباً ما تخلط بين الاختلافات داخل المجموعة أو تتجاهلها". [ 27 ]  وتجادل كرينشو بأن جانبين على الأقل من هوية المرأة السوداء يتعرضان للاضطهاد: عرقها وجنسها. [ 112 ] لذا، على الرغم من فائدة سياسات الهوية، يجب أن نعي دور التقاطعية . تؤيد نيرا يوفال ديفيس انتقادات كرينشو في كتاب "التقاطعية والسياسة النسوية" وتوضح أن "الهويات هي سرديات فردية وجماعية تجيب على السؤال 'من أنا/نحن؟' [ 113 ]    

في كتابها "رسم الهوامش" ، توضح كرينشو وجهة نظرها باستخدام قضية كلارنس توماس وأنيتا هيل . اتهمت أنيتا هيل مرشح منصب قاضي المحكمة العليا الأمريكية، كلارنس توماس، بالتحرش الجنسي؛ وكان توماس سيصبح ثاني قاضٍ أمريكي من أصل أفريقي في المحكمة العليا. تجادل كرينشو بأن هيل اعتُبرت آنذاك معادية للسود في الحركة المناهضة للعنصرية، ورغم أنها كشفت عن موقفها بشأن قضية التحرش الجنسي من منظور نسوي، إلا أنها استُبعدت لأن الخطاب السائد في الحركة النسوية هو خطاب النساء البيض من الطبقة المتوسطة. [ 27 ] وتخلص كرينشو إلى أن الاعتراف بالفئات المتداخلة عندما تتحد الجماعات على أساس سياسات الهوية أفضل من تجاهل الفئات تمامًا. [ 27 ] 

النقد الكويري

في التحليلات ما بعد الحداثية ، تُعدّ التصنيفات شكلاً من أشكال التنظيم، وأي نشاط قائم عليها يزيد من سلطتها التنظيمية على الجماعات المهمشة. [ 114 ] ونتيجةً لذلك، "تبدو سياسات الهوية نشاطًا سياسيًا ضيقًا يتمحور حول الدولة، ويعجز عن معالجة الأسس الثقافية للسلطة بشكل كافٍ". [ 114 ] يستجيب هذا الرأي لظهور سياسات الكوير في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، والتي تجسدت في جماعة "كوير نيشن" . وقد عرّف الباحثون سياسات الكوير بأنها نقيض سياسات الهوية، إذ تهدف إلى توحيد الجماعات المهمشة المتنوعة وتجاوز التصنيفات التقليدية. [ 114 ]

يميل المنطق التأسيسي لسياسات الهوية إلى افتراض ضرورة وجود هوية أولًا قبل صياغة المصالح السياسية، ومن ثم اتخاذ الإجراءات السياسية. أما حجتي فهي أنه ليس بالضرورة وجود "فاعل وراء الفعل"، بل إن "الفاعل" يتشكل بشكل متفاوت في الفعل ومن خلاله. [ 115 ]

جادل بعض الكتّاب في مجال نظرية الكوير أحيانًا بأن مصطلح "كوير" ، رغم استخدامه لأجيال لوصف التوجه الجنسي "غير المغاير"، [ 116 ] لم يعد بحاجة للإشارة إلى أي توجه جنسي محدد على الإطلاق؛ بل أصبح الآن يتعلق فقط بـ"مخالفة التيار السائد"، حيث يرى الكاتب ديفيد إم. هالبرين أن الأشخاص المغايرين جنسيًا قد يُعرّفون أنفسهم الآن بأنهم "كوير". [ 117 ] مع ذلك، يعتقد العديد من أفراد مجتمع الميم أن " المغايرة الجنسية الكويرية " تناقض في المصطلح وشكل مسيء من أشكال الاستيلاء الثقافي ، لا يسلب المثليين والمثليات هوياتهم فحسب، بل يُخفي أيضًا تجربة القمع الفعلية التي تُسبب تهميشهم في المقام الأول، ويجعلها غير ذات صلة. [ 118 ] [ 119 ] "إنه يُجرّد الهوية من دلالتها الجنسية، في حين أن القضية تتعلق تحديدًا بالهوية الجنسية." [ 120 ]

يظهر نقد سياسات الهوية أيضاً في النشاط الكويري المعاصر. فعلى سبيل المثال، فهمت شبكة "باش باك!" الفوضوية الثورية سياسات الهوية على أنها إصلاحية في جوهرها، وتستند إلى مغالطة المجتمعات المتماسكة. [ 121 ]

التمثيل في الديمقراطيات الحديثة

يُعدّ تعدد الطرق المُستخدمة في تصور التمثيل أحد أبرز التحديات التي تواجه توفير تمثيل جيد في جميع الديمقراطيات الحديثة. وقد حددت هانا فينيشيل بيتكين ، في دراستها الرائدة "مفهوم التمثيل" ، [ 122 ] أربعة أشكال: التمثيل الوصفي، والتمثيل الموضوعي، والتمثيل الشكلي، والتمثيل الرمزي.

التمثيل الرسمي

يركز التمثيل الرسمي على الإجراءات الرسمية للمؤسسات، وله بُعدان: التفويض والمساءلة. [ 122 ] يُعنى التفويض بالوسائل التي يحصل بها الممثل على منصبه. أما المساءلة فتتمحور حول قدرة الناخبين على معاقبة الممثلين في حال إخفاقهم في التصرف وفقًا لرغباتهم، أو مدى استجابة الممثل لهم.

التمثيل الرمزي

يشمل التمثيل الرمزي تصور الناخبين لممثليهم، بما في ذلك شعور المُمَثَّلين بأنهم ممثلون تمثيلاً عادلاً وفعالاً. [ 122 ] تشير الدراسات التي أجراها باحثون في السياسة العرقية والإثنية حول التمثيل الرمزي إلى أن وجود الجماعات المهمشة يُعزز شرعية كل من النتائج والإجراءات. [ 123 ] تناولت دراسة أجرتها نانسي شيرر وبريت كاري مسألة ما إذا كان التنوع العرقي في المحاكم الفيدرالية يؤثر على آراء المواطنين تجاه المحاكم الأمريكية. ووجدوا أن الأمريكيين من أصل أفريقي كانوا أكثر ثقة في شرعية المحاكم الفيدرالية مع ارتفاع نسبة القضاة الأمريكيين من أصل أفريقي. [ 124 ]   كما قيّمت دراسة أخرى أجراها ماثيو هايز وماثيو في. هيبينغ أنه عندما كان مستوى تمثيل السود أقل من المستويات النسبية، انخفضت تصورات العدالة والرضا (أي التمثيل الرمزي). [ 125 ]

التمثيل الوصفي

يشير التمثيل الوصفي إلى ما إذا كان شاغلو المناصب يشبهون الأشخاص الذين يتم تمثيلهم. وهو يهتم فقط بهوية الممثل، مثل عرقه، أو أصله العرقي، أو جنسه، أو هويته الجنسية، وما إلى ذلك. [ 122 ]

التمثيل الموضوعي

يُعرَّف التمثيل الجوهري بأنه أن يُعبِّر ممثل منتخب عن آراء الفرد السياسية، بغض النظر عما إذا كان الممثلون يُشبهون ناخبيهم أو هوياتهم الاجتماعية والديموغرافية . [ 122 ] وقد أُجريت دراسات تناولت الفوائد الجوهرية لتمثيل الأقليات. في سلسلة من التجارب التي أجرتها أماندا كلايتون، وديانا زد. أوبراين، وجينيفر إم. بيسكوبو، تحكَّم هؤلاء الباحثون في كلٍّ من تكوين هيئة صنع القرار والنتيجة المُتوصَّل إليها. [ 126 ] في جميع نتائج القرارات ومواضيع القضايا، أضفى وجود المرأة على قدم المساواة شرعيةً على عملية صنع القرار لدى المُستجيبين. علاوة على ذلك، ساعد التوازن بين الجنسين في تحسين تصورات الشرعية الجوهرية عندما اتخذت هيئة صنع القرار قرارًا مُناهضًا للمرأة. وكان هذا التأثير أكثر وضوحًا بين الرجال، الذين يميلون إلى تبني آراء أقل يقينًا بشأن حقوق المرأة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 هايز، كريسيدا (16 يوليو 2002). "سياسات الهوية" .
  2. ↑ "الاضطهاد المنهجي والصدمات النفسية" . مركز المجتمعات الخالية من الجوع . فيلادلفيا، بنسلفانيا 19104: جامعة دريكسل. يونيو 2019. تاريخ الاطلاع: 12 أغسطس 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: location ( link )
  3. ↑ غارزا، أليسيا. "سياسات الهوية: صديق أم عدو؟" .
  4. ↑ سميث، باربرا. "الأمر متروك لنا حقًا: باربرا سميث تتحدث عن كومباهي، والتحالفات، وتفكيك تفوق العرق الأبيض" .
  5. ↑ "بيان نسوي أسود" . يناير 2019.
  6. ↑ غراي، ماري ل. (2009). ""ماتت أمة المثليين/عاشت أمة المثليين": سياسات وشعرية الحركات الاجتماعية والتمثيل الإعلامي . دراسات نقدية في التواصل الإعلامي . 26 (3): 212-236 . doi : 10.1080/15295030903015062 . S2CID 143122754 . 
  7. 1 2 رونجيتش-ستويلوفا، أنيتا؛ غاليتش، يوسيب (2013). "تمثيل واستقبال إعادة الصياغة في عناوين الصحف". في: كيشيتشيك، غابرييلا؛ زاجار، إيغور ز. (محرران). ماذا نعرف عن العالم؟: منظورات بلاغية وجدلية . دراسات وندسور في الجدل. أونتاريو: جامعة وندسور . ص 471. doi : 10.22329/wsia.01.2013 . ISBN  978-0-920233-70-2S2CID 153740492. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2025. أحد أشهر شعارات الحشد الشيوعية: يا عمال العالم، اتحدوا! 
  8. ↑ رونالد نيزن (15 أبريل 2008). عالم يتجاوز الاختلاف: الهوية الثقافية في عصر العولمة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-4051-3710-2.
  9. ↑ بارينتي، مايكل (1997)، القمصان السوداء والحمر: الفاشية العقلانية والإطاحة بالشيوعية ، سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس ، ص 151 ، رقم ISBN  978-0872863293، تم استرجاعها في 26 ديسمبر 2025 – عبر أرشيف الإنترنت ، تميل جماعات الهوية إلى التأكيد على تميزها وانفصالها عن بعضها البعض، مما يؤدي إلى تفتيت حركة الاحتجاج.
  10. ↑ فريزر، نانسي (2014). "من إعادة التوزيع إلى الاعتراف؟ معضلات العدالة في عصر ما بعد الاشتراكية" . من إعادة التوزيع إلى الاعتراف؟ معضلات العدالة في عصر ما بعد الاشتراكية . ص 21-50 . doi : 10.4324/9781315822174-8 . ISBN  978-1-315-82217-4.
  11. ↑ كورزويلي، جوناثان؛ بيريز، مويرا؛ شبيغل، أندرو د. (2023). "سياسات الهوية والعدالة الاجتماعية" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 47 (1): 5-18 . doi : 10.1007/s10624-023-09686-9 . ISSN 0304-4092 . S2CID 256894138 .  
  12. ↑ كورزويلي، جوناثان؛ رابورت، نايجل؛ شبيغل، أندرو (2020). "مواجهة الجوهرية وشرحها ودحضها" . الأنثروبولوجيا في جنوب أفريقيا . 43 (2): 65-81 . doi : 10.1080/23323256.2020.1780141 . hdl : 10023/24669 . S2CID 221063562 . 
  13. ↑ "سياسات الهوية" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة مطلوبة.) ، مقتبس من تود جيتلين الذي كتب في عام 1984 بعنوان "إعادة النظر: آفاق السياسة الأمريكية" ، حرره روبرت بول وولف (كنوبف، 1973)، الصفحة 27.
  14. ↑ مازوير، مارك (1998). "العقد الاجتماعي في أزمة". القارة المظلمة: أوروبا في القرن العشرين . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0-307-55550-2.
  15. 1 2 أكيلسبيرغ، مارثا أ. (1996). "سياسات الهوية، الهويات السياسية: أفكار نحو سياسة متعددة الثقافات" . فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 16 (1): 87-100 . doi : 10.2307/3346926 . ISSN 0160-9009 . JSTOR 3346926 .  
  16. ↑ سميث، باربرا، محررة. (1983). فتيات الوطن: مختارات نسوية سوداء . نيويورك، نيويورك: كيتشن تيبل: مطبعة نساء ملونات . الصفحات 31-32 . ISBN  0-913175-02-1.
  17. ↑ تايلور، كيانغا-ياماتا ، محررة. (2017). كيف نتحرر: النسوية السوداء وجماعة نهر كومباهي . شيكاغو: هاي ماركت بوكس . ISBN 978-1-60846-855-3. OCLC 975027867 . 
  18. 1 2 وياردا، هوارد ج. (8 أبريل 2016) [الطبعة الأولى: دار آشجيت للنشر : 2014]. الثقافة السياسية، والعلوم السياسية، وسياسات الهوية: تحالف غير مستقر . أبينغدون : روتليدج . ISBN 978-1-317-07885-2OCLC 982044314. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2018. ثمة خلافات حول أصول مصطلح "سياسات الهوية"... يتفق معظم المؤلفين، حتى مع اختلافهم حول أول من استخدم المصطلح، على أن استخدامه الأصلي يعود إلى سبعينيات القرن العشرين ، بل وحتى ستينياته. 
  19. 1 2 فاسيليكي نيوفوتيستوس (2013). "سياسات الهوية" . ببليوغرافيا أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2019 .
  20. ↑ غراي، جون (26 سبتمبر 2018). "منقسمون نقف: سياسات الهوية والتهديد للديمقراطية" . www.newstatesman.com . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2020 .
  21. ↑ النظام الأبوي الرأسمالي وقضية النسوية الاشتراكية ، تحرير زيلا ر. أيزنشتاين (نيويورك: دار النشر الشهرية، 1979)
  22. ↑ سميث، باربرا، محررة. (1983). فتيات الوطن: مختارات نسوية سوداء . نيويورك، نيويورك: كيتشن تيبل: مطبعة نساء ملونات . ص 275. ISBN  0-913175-02-1.
  23. ↑ كولير-توماس، بيتي؛ ​​فرانكلين، نائب الرئيس (2001). أخوات في النضال: النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في حركة الحقوق المدنية - حركة القوة السوداء ([نسخة إلكترونية] ). نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 39. ISBN   978-0-8147-1603-8أُرشف من الأصل في 17 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2017 .
  24. ↑ هاريس، دوقة (2001). "من لجنة كينيدي إلى جماعة كومباهي: التنظيم النسوي الأسود، 1960-1980". أخوات في النضال: النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في حركة الحقوق المدنية - حركة القوة السوداء . مطبعة جامعة نيويورك . ص 300. ISBN  0-8147-1603-2.
  25. ↑ سميث، باربرا، محررة. (1983). فتيات الوطن: مختارات نسوية سوداء ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: كيتشن تيبل: مطبعة نساء ملونات . ص 275. ISBN   0-913175-02-1.
  26. ↑ "بيان جماعة نهر كومباهي" . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2016 .
  27. 1 2 3 4 5 كرينشو، كيمبرلي (1 يناير 1991). "رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات". مجلة ستانفورد للقانون . 43 (6): 1241-1299 . CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . doi : 10.2307/1229039 . JSTOR 1229039. S2CID 24661090 .   
  28. ↑ نوري، عبدول؛ رولاند، جيرارد (2020). "سياسات الهوية والشعبوية في أوروبا" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 23 : 421-439 . doi : 10.1146/annurev-polisci-050718-033542 .
  29. ↑ كالهون، كريج (1994). كريج كالهون (محرر). النظرية الاجتماعية وسياسات الهوية . بلاكويل. ISBN 978-1-55786-473-4.
  30. ↑ إسكردج، ويليام ن. "التوجيه: الحركات الاجتماعية القائمة على الهوية والقانون العام". مجلة جامعة بنسلفانيا للقانون ، المجلد 150، العدد 1، 2001، الصفحات 419-525. JSTOR، https://doi.org/10.2307/3312920 . تاريخ الوصول: 6 نوفمبر 2023.
  31. ↑ دانيال ووكر هاو، " الحركة الإنجيلية والثقافة السياسية في الشمال خلال نظام الحزب الثاني "، مجلة التاريخ الأمريكي (1991) 77#4 ص: 1216-1239.
  32. ↑ جون جيردي ، عقول الغرب: التطور الإثني الثقافي في الغرب الأوسط الريفي، 1830-1917 (1999).
  33. ↑ وودمان، هارولد د. (فبراير 1997). "الطبقة والعرق والسياسة وتحديث الجنوب ما بعد الحرب الأهلية" . مجلة التاريخ الجنوبي . 63 (1): 3-22 . doi : 10.2307/2211941 . JSTOR 2211941. تاريخ الاسترجاع: 6 مايو 2021 . 
  34. ↑ جون أوكونيل (31 أكتوبر 2019). "التأثيرات الأدبية للموسيقي النجم ديفيد باوي" . نيوزويك . بصفته زوجًا لامرأة مسلمة من الصومال، لم يكن بوسع باوي إلا أن يكون شديد الحساسية لسياسات الهوية العرقية.
  35. ↑ تيسا بيرنسون (6 نوفمبر 2018). "كيف وضع الرئيس ترامب العرق في صميم انتخابات التجديد النصفي" . مجلة تايم . يخشى بعض الجمهوريين من أن تركيز ترامب على سياسات الهوية العرقية قبيل الانتخابات يُضعف رسالتهم الموجهة للناخبين المترددين بشأن قضايا مثل الاقتصاد والرعاية الصحية.
  36. ↑ جيمس كيرشيك (19 أغسطس 2019). "المعارضون اليساريون يصبون الزيت على نار دونالد ترامب" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . ليس من الصعب فهم أسلوب ترامب. فهو يمارس نفس السياسات القائمة على الاستياء والهوية العرقية التي غذّت صعوده السياسي منذ مطلع هذا العقد، عندما بدأ يُشكك في أن أول رئيس أمريكي أسود وُلد بالفعل في الولايات المتحدة.
  37. ↑ تامار مايور (2012). مفارقات النوع الاجتماعي للقومية: تأنيث الأمة . روتليدج . ص 331. ISBN  978-0415162555على سبيل المثال ، عندما يكون هناك إرث من القمع القائم على أساس العرق، يمكن تشكيل سياسة هوية عرقية في معارضة هذا الشكل من القمع، ويمكن أن يساعد ذلك في توفير مناسبة للفخر العرقي ومقاومة هذا القمع.
  38. ↑ جيمس جينينغز (1994). "بناء التحالفات". السود واللاتينيون والآسيويون في أمريكا الحضرية: الوضع وآفاق السياسة والنشاط . دار براغر للنشر . ص 35. ISBN  978-0275949341.
  39. ↑ "فك شفرة المفارقة الأمريكية: منظورات تاريخية حول مناعتها ضد سياسات اليسار"|website= https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4695355
  40. ↑ كارول م. سوين (2004). "مقدمة". القومية البيضاء الجديدة في أمريكا: تحديها للاندماج . مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 16. ISBN  978-0521545587. التركيز المستمر على سياسات الهوية العرقية وتعزيز الفخر بالانتماء العرقي لدى الأقليات غير البيضاء.
  41. ↑ مايكل أ. ميسنر (1997). "سياسات الهوية العرقية والجنسية" . سياسات الرجولة: الرجال في الحركات . منشورات سيج . ص 79-80 . ISBN  978-0803955776.
  42. ↑ أرشين أديب مقدم (2010). "أسطورة "الهوية الوطنية": القومية النفسية في إيران والعالم العربي". مجلة الشرق الأوسط (IDE-JETRO) (المجلد 7 ). منظمة التجارة الخارجية اليابانية : معهد الاقتصادات النامية . ISBN  978-0980415810لقد أحبطت سياسات الهوية الإيرانية والعربية الفكر الجماعي وشوهته ومزقته لفترات طويلة في القرن العشرين، وينطبق الشيء نفسه على أشكال أخرى من القومية النفسية في تركيا .
  43. ↑ إليزابيث مونير (2014). "عروبة الإقليمية في الشرق الأوسط: الربيع العربي والتنافس على الهيمنة الخطابية بين مصر وإيران وتركيا". السياسة المعاصرة (المجلد 20، العدد 4 ). تايلور وفرانسيس . الصفحات 421-434 . لاستكشاف الدور الذي تلعبه سياسات الهوية العربية في الإقليمية فيما يتعلق بوضع الدول غير العربية، تقدم هذه المقالة دراسة للخطابات الإقليمية المهيمنة المتنافسة التي تستخدمها تركيا وإيران ومصر.  
  44. ↑ كريستوفر وايز ؛ بول جيمس (2010). أن تكون عربيًا: العروبة وسياسات الاعتراف . منشورات أرينا . ISBN 978-0980415810.
  45. ↑ لينش، مارك (2019). تفسير الانتفاضات العربية: سياسات خلافية جديدة في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 119. ISBN  978-0231158855.
  46. ↑ قالت نجلاء: "قصتي كعربية أمريكية ليست نموذجية بأي شكل من الأشكال"" . صالون . 28 يوليو 2013.
  47. ↑ جون، جين؛ ماسوكا، ناتالي (2008). "الهوية الأمريكية الآسيوية: الوضع العرقي المشترك والسياق السياسي" . وجهات نظر في السياسة . 6 (4): 729-740 . doi : 10.1017/S1537592708081887 . ISSN 1537-5927 . JSTOR 20446825. S2CID 144081361 .   
  48. ↑ "ظهر وسم #BlackLivesMatter لأول مرة، مُشعلًا شرارة حركة | 13 يوليو 2013" . التاريخ . 10 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2024 .
  49. ↑ هنري، كارمل. "تاريخ موجز للحقوق المدنية في الولايات المتحدة" . library.law.howard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  50. ↑ "مقالات أكاديمية حول حركة حياة السود مهمة: التاريخ والمزيد" . www.gale.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  51. ↑ "حياة السود مهمة (BLM)" . مكتبة الكونغرس، واشنطن العاصمة 20540 الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  52. ↑ «اكتسب ترامب بعض أصوات الأقليات، لكن الحزب الجمهوري ليس تحالفًا متعدد الأعراق» . بروكينغز . تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2026 .
  53. ↑ "استطلاعات الرأي الوطنية عند الخروج من مراكز الاقتراع: كيف صوتت المجموعات المختلفة" . صحيفة نيويورك تايمز . 3 نوفمبر 2020. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 5 أبريل 2026 . 
  54. ↑ "نتائج انتخابات 2016: استطلاعات آراء الناخبين عند الخروج من مراكز الاقتراع" . 2016.elections.cnn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2016 .
  55. ↑ "نتائج استطلاعات آراء الناخبين بعد الإدلاء بأصواتهم 2024 | سياسة سي إن إن" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2026 .
  56. ↑ «مكتب الشؤون العامة | الحكم على زعيم جماعة براود بويز بالسجن 22 عامًا بتهمة التآمر التحريضي وتهم أخرى تتعلق باقتحام مبنى الكابيتول الأمريكي | وزارة العدل الأمريكية» . www.justice.gov . 5 سبتمبر 2023. تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2024 .
  57. ↑ "أكثر من مجرد مشاغبين: جماعة براود بويز والتطرف المسلح" . مركز أبحاث وسياسات إيفري تاون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  58. ↑ "براود بويز" . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  59. 1 2 بولس، يشوع (18 أغسطس 2019). "«ليس أبيض وأسود، بل أسود وأحمر»: سياسات الهوية المناهضة للهوية و#كل_الأرواح_مهمة . الأعراق . 19 (1): 3-19 . doi : 10.1177/1468796818791661 . ISSN 1468-7968 . 
  60. ↑ "الولايات المتحدة ليست "أمة من المهاجرين"" . بوسطن ريفيو . 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2026 .
  61. ↑ هادي، ليوني؛ ماسون، ليليانا؛ هورويتز، إس. نيشاما (2016). "تقارب الهوية السياسية: حول كونك لاتينيًا، والانضمام إلى الحزب الديمقراطي، والمشاركة الفعّالة" . مجلة مؤسسة راسل سيج للعلوم الاجتماعية . 2 (3): 205-228 . doi : 10.7758/rsf.2016.2.3.11 . ISSN 2377-8253 . JSTOR 10.7758/rsf.2016.2.3.11 . S2CID 59026229 .   
  62. ↑ السياسة الاقتصادية الجديدة للهند: تحليل نقدي، ص 41، وقار أحمد، أميتاب كوندو، ريتشارد بيت، روتليدج
  63. ↑ روجر معكا؛ أوجي فليراس (2005). سياسة الأصلانية: تحدي الدولة في كندا وأوتياروا نيوزيلندا . مطبعة جامعة أوتاجو . ص. 67. ردمك  978-1877276538إن التوترات الناجمة عن تقاطع مفهوم القبيلة كهوية، مقابل القبيلة كمنظمة، هي أمر محوري في سياسات الهوية الماورية.
  64. ↑ تاتيانا توكوليوفا (2005). "العولمة في منطقة المحيط الهادئ كمفهوم لهوية الدولة". مجلة القومية والذاكرة وسياسات اللغة (المجلد 11، الطبعة 1 ). جامعة العلاقات الدولية والعامة في براغ : والتر دي جرويتر . ص 67. لقد زعزعت سياسات الهوية الماورية البنى الاستعمارية للأمة والدولة النيوزيلندية انطلاقًا من أساس السكان الأصليين.  
  65. ↑ هال ب. ليفين (1997). بناء الهوية الجماعية: تحليل مقارن لليهود النيوزيلنديين والماوري وسكان بابوا غينيا الجديدة الحضريين . بيتر لانغ . ص 11. ISBN  978-3631319444. توضح المادة المتعلقة بالتعددية الثقافية بشكل خاص كيف تتداخل العرقية مع سياسات الهوية بالنسبة للماوري وتحفز تطورات موازية بين النيوزيلنديين غير الماوريين.
  66. ^ تي كاوهاو هوسكينز. أليسون جونز، محرران. (2005). المحادثات النقدية في كاوبابا الماوري . هويا للنشر . رقم ISBN 978-1775503286وكما يشير جونز وجينكينز (2008)، فإن سياسة الهوية الماورية المعارضة كانت "أساسًا للتعاون الداخلي وسياسة القوة" (ص 475).
  67. ↑ كوكوتاي، تاهو ؛ ديدهام، روبرت (2009). "بحثًا عن النيوزيلنديين من أصول عرقية: التسمية الوطنية في تعداد 2006" . مجلة السياسة الاجتماعية لنيوزيلندا . وزارة التنمية الاجتماعية (نيوزيلندا) . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2021. سياسات الهوية الماورية وتسويات المعاهدة، بالإضافة إلى ردود أفعالهم - وشملت الأخيرة تحديات للتسويات التاريخية وما يسمى بالتمويل "القائم على العرق" .
  68. ↑ هوبكنز، بيتر (2009). المسلمون في بريطانيا: العرق والمكان والهويات . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 210-211 . 
  69. ↑ "استطلاع رأي أوروبي: هل يُمثل تهديدًا إسلاميًا؟" . الجزيرة . 6 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2012 .
  70. ↑ سيليس، كارين؛ كانتولا، جوانا؛ وايلن، جورجينا؛ ويلدون، إس. لوريل (2013). "مقدمة: النوع الاجتماعي والسياسة: عالم مُؤَثَّر فيه النوع الاجتماعي، وتخصص مُؤَثَّر فيه النوع الاجتماعي". دليل أكسفورد للنوع الاجتماعي والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-26 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199751457.013.0034 . ISBN  978-0-19-975145-7.
  71. ^ [منى ل. كروك، فيونا مكاي][ الجندر والسياسة والمؤسسات ]، 2011، بالغراف ماكميلان
  72. ↑ بلوتزر، إريك؛ زيب، جون ف. (1996). "سياسات الهوية، والتحزب، والتصويت للمرشحات" . مجلة الرأي العام الفصلية . 60 (1): 30. doi : 10.1086/297738 . ISSN 0033-362X . 
  73. ↑ ويلدون، إس. لوريل (2006). "حركات المرأة، وسياسات الهوية، وتأثيرات السياسات: دراسة لسياسات العنف ضد المرأة في الولايات المتحدة الخمسين" . مجلة البحوث السياسية الفصلية . 59 (1): 111-122 . doi : 10.1177/106591290605900110 . ISSN 1065-9129 . JSTOR 4148079. S2CID 154528767 .   
  74. ↑ يوركابا، جو (28 فبراير 2021). "معركة مختلفة، 'هدف واحد': كيف ألهمت حركة الحرية السوداء الناشطين المثليين الأوائل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2022 .
  75. 1 2 3 4 هوفمان، إيمي (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في صحيفة أخبار مجتمع المثليين . مطبعة جامعة ماساتشوستس. الصفحات 11-13 . ISBN  978-1558496217.
  76. 1 2 سيدمان، ستيفن (1997). "من الهوية العرقية المثلية إلى السياسة الكويرية: تجديد الراديكالية المثلية في الولايات المتحدة". مشاكل الاختلاف: تقويض النظرية الاجتماعية والسياسة الجنسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 185-197 . doi : 10.1017/cbo9780511557910.011 . ISBN  978-0-521-59043-3.
  77. 1 2 هوفمان، آمي (2007). جيش من العشاق السابقين: حياتي في صحيفة أخبار مجتمع المثليين . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 978-1558496217.
  78. ↑ فينيكس (29 يونيو 2012). "حقوق المثليين ليست تحريرًا للمثليين" . autostraddle.com . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2015 .
  79. ↑ لورد، أودري (1982). زامي: تهجئة جديدة لاسمي . نيويورك: كروسينغ برس. ISBN 978-0-89594-123-7.
  80. ↑ كيمب، ياكيني ب. (2004). "قوة الكتابة: تعقيدات الهوية والإثارة الغريبة في كتابات أودري لورد". دراسات في الخيال الأدبي . 37 : 22-36.
  81. ↑ ليونارد، كيث د. (28 سبتمبر 2012). "أي نسخة مني ستنجو: إعادة التفكير في الهوية، واستعادة أودري لورد". مؤرشف في 20 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine . كالالو . 35 (3): 758-77. doi : 10.1353/cal.2012.0100 . ISSN 1080-6512 . 
  82. ↑ إم إيه تشودري وجوتام تشودري، الموسوعة العالمية للجغرافيا السياسية، نيودلهي، 2009، رقم ISBN 978-81-8220-233-7، ص 112
  83. ↑ جونز ، أوين (2012). تشافز: شيطنة الطبقة العاملة ( طبعة محدثة). لندن: فيرسو. ص 255. ISBN   978-1-84467-864-8.
  84. ^ سبيفاك، غاياتري شاكروفوتري (2008). آسيا الأخرى . مالدن، ماساتشوستس: دار نشر بلاكويل. ص. 260 . رقم ISBN  978-1405102070تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2025 – عبر أرشيف الإنترنت .
  85. ↑ أبراهام، سوزان (2009). " الجوهرية الاستراتيجية في الخطابات القومية: رسم أجندة نسوية في دراسة الدين" . مجلة الدراسات النسوية في الدين . 25 (1): 156-161 . doi : 10.2979/fsr.2009.25.1.156 . S2CID 143105193. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2017 - عبر مشروع ميوز. 
  86. ↑ بلامر، كين (2011). "الجوهرية والبنائية" . في ريتزر، جورج ؛ رايان، ج. مايكل (محرران). الموسوعة الموجزة لعلم الاجتماع . مالدن، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده. ص 193. ISBN  978-1-4051-8352-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2025 .
  87. ↑ كورزويلي، ج.؛ رابورت، ن.؛ شبيغل، أ.د. (2020). "مواجهة الجوهرية وشرحها ودحضها". الأنثروبولوجيا في جنوب أفريقيا . 43 (2): 65-81 . doi : 10.1080/23323256.2020.1780141 . hdl : 10023/24669 . S2CID 221063562 . 
  88. ^ بريسيادو، بول ب. (2022). "خلل النطق". خلل النطق: صوت العالم مؤلم . برشلونة: الجناس التحريري. رقم ISBN 978-84-339-9948-1. OCLC 1354329097 . 
  89. ^ "أنيس باسويدان بيبر ألاسان بوليتيك هويات تاك تيرهنداركان" . ناسيونال (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2023 .
  90. ↑ «سياسات الهوية التي يتبناها أنيس ستكلف برابوو فرصة ترشحه للرئاسة للمرة الثالثة» . صحيفة جاكرتا بوست . تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2023 .
  91. ^ نلفيرا ، ويندا (24 نوفمبر 2023). "أنيس باسويدان تاك خواطر ديلابيلي هويات سياسية" . liputan6.com (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 28 نوفمبر 2023 .
  92. ↑ تارو، سيدني (1998). القوة في الحركة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 119. 
  93. ↑ هايدت، جوناثان (17 ديسمبر 2017). "عصر الغضب" . مجلة المدينة . معهد مانهاتن لأبحاث السياسات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2021 .
  94. ↑ لوسكومب، بيليندا (7 مارس 2018). "جوردان بيترسون تتحدث عن السيطرة على الأسلحة، والرجال الغاضبين، ولماذا تقود عدد قليل جدًا من النساء الشركات" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2018 .
  95. ١ ٢ هوبسباوم، إريك (٢ مايو ١٩٩٦). "سياسات الهوية واليسار" . معهد التعليم . مؤرشف من الأصل في ١٨ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٩ أبريل ٢٠٢١ .
  96. ↑ رونالد نيزن (15 أبريل 2008). عالم يتجاوز الاختلاف: الهوية الثقافية في عصر العولمة . جون وايلي وأولاده. ص 129. ISBN  978-1-4051-3710-2إنّ الشعار الشهير الوارد في البيان الشيوعي، "يا عمال العالم اتحدوا!"، لم يكن يهدف إلا إلى تسريع [... ]
  97. 1 2 بارينتي، مايكل (1997)، القمصان السوداء والحمر: الفاشية العقلانية والإطاحة بالشيوعية ، سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس ، ص 151، ISBN  978-0872863293إن اليساريين الأمريكيين اليوم ، مستغلين أي شيء عدا الطبقة الاجتماعية، قد طوروا مجموعة من الجماعات الهوياتية التي تتمحور حول قضايا عرقية وجنسانية وثقافية ونمط حياة. وتتعامل هذه الجماعات مع مظالمها الخاصة كأمر منفصل عن الصراع الطبقي، ولا تكاد تُبدي أي رأي في الظلم الطبقي السياسي والاقتصادي المتزايد الذي يُرتكب ضدنا جميعًا.
  98. ↑ هيدجز، كريس (5 فبراير 2018). "إفلاس اليسار الأمريكي" . تروث ديج . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 9 فبراير 2018 .
  99. ↑ "كورنيل ويست: "بيرني سُحق على يد الليبرالية الجديدة"" . جاكوبين . 3 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2020. "
  100. ↑ جيرستل، غاري (2022). صعود وسقوط النظام النيوليبرالي: أمريكا والعالم في عصر السوق الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 149. ISBN  978-0197519646.
  101. ↑ PBS.org مؤرشف في 4 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ، نص Thinktank رقم 235
  102. ↑ بن نورتون، ٢٩ يونيو ٢٠١٥، "أدولف ريد: سياسات الهوية هي الليبرالية الجديدة" https://bennorton.com/adolph-reed-identity-politics-is-neoliberalism/ مؤرشف في ١٨ أكتوبر ٢٠٢٢ على موقع Wayback Machine
  103. ↑ هوب ريس، جيستور ديلي، "أدولف ريد الابن: مخاطر اختزال العرق" https://daily.jstor.org/adolph-reed-jr-the-perils-of-race-reductionism/
  104. ↑ دين، جودي (2012). الأفق الشيوعي . فيرسو. ص 53. ISBN  978-1844679546.
  105. ↑ سليبر، جيم (1 يناير 1993). "دفاعًا عن الثقافة المدنية" . معهد السياسات التقدمية . ppionline.org. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2017 .
  106. ↑ روكهيل، غابرييل (1 ديسمبر 2023). "الدعاية الإمبريالية وأيديولوجية النخبة المثقفة اليسارية الغربية: من معاداة الشيوعية وسياسات الهوية إلى الأوهام الديمقراطية والفاشية" . مجلة مونثلي ريفيو . تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2023. تُعد سياسات الهوية، شأنها شأن التعددية الثقافية المرتبطة بها، مظهرًا معاصرًا للثقافية والجوهرية اللتين لطالما ميزتا الأيديولوجية البرجوازية. وتسعى هذه الأخيرة إلى إضفاء الطابع الطبيعي على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي هي نتاج التاريخ المادي للرأسمالية.
  107. ^ جيجيك ، سلافوي (2015). عين Plädoyer für die Intoleranz (في المانيا). Passagen Verlag Ges.MBH ISBN 9783709201886.
  108. ↑ سبارو، جيف (17 نوفمبر 2016). "سياسات الطبقة والهوية ليستا متناقضتين. على اليسار استغلال ذلك لصالحه | جيف سبارو" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2018 .
  109. ↑ ليجيه، مارك جيمس (2022). أتباع بيرني الذين أصبحوا مستيقظين: الهوية الطبقية، الليبرالية الجديدة . بريل. ISBN 9789004507128.
  110. ↑ ليجيه، مارك جيمس (2022). أسود جدًا لدرجة لا تسمح بالفشل: صور أوباما وسياسات ما بعد التمثيل . دار ريد كويل للنشر. رقم ISBN 9781926958361.
  111. ↑ كورزويلي، جوناثان (25 أكتوبر 2022). "العظام والظلم: بحوث الأصل، والتعويضات، وسياسات الهوية" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 47 : 45-56 . doi : 10.1007/s10624-022-09670-9 . ISSN 0304-4092 . S2CID 253144587 .  
  112. ↑ كرينشو، كيمبرلي (1989). إزالة التهميش عن تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية (ملف PDF) . منتدى جامعة شيكاغو القانوني. ص 139-168 . 
  113. ↑ يوفال-ديفيس، نيرا (1 أغسطس/آب 2006). " التقاطعية والسياسة النسوية" . المجلة الأوروبية لدراسات المرأة . 13 (3): 193-209 . doi : 10.1177/1350506806065752 . hdl : 2262/52005 . ISSN 1350-5068 . S2CID 145319810. مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر/تشرين الثاني 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل/نيسان 2016 .  
  114. 1 2 3 بيرنشتاين، ماري (2005). "سياسات الهوية" . المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 31 : 47-74 . doi : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100054 . ISSN 0360-0572 . JSTOR 29737711 .  
  115. ↑ بتلر، جوديث (2006). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . نيويورك: روتليدج. ص 194-195 . ISBN  9780415389556.
  116. ↑ "كوير". قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. 2014.
  117. ↑ هالبرين، ديفيد م. (1990). مئة عام من المثلية الجنسية: ومقالات أخرى عن الحب اليوناني . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-90097-3.
  118. ↑ مورتيمر، دورا (9 فبراير 2016). "هل يمكن للأشخاص غير المثليين أن يكونوا مثليين؟ - يتزايد عدد المشاهير الشباب الذين يصفون أنفسهم بأنهم "مثليون". ولكن ماذا يعني هذا بالنسبة لمجتمع المثليين؟" . فايس ميديا .
  119. ↑ «نظرية الكوير والبناء الاجتماعي للجنسانية» . المثلية الجنسية . موسوعة ستانفورد للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2011 .
  120. ↑ جاغوز، أناماري ، 1996. نظرية الكوير: مقدمة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  121. ↑ إيانيلي، تيغان (2011). "الخاتمة". في: باروك، فراي؛ إيانيلي، تيغان (محرران). العنف المفرط المثلي: باش باك! مختارات . دار أردنت للنشر. ISBN 9781620490426.
  122. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ فينكيل بيتكين، حنا (٣١ ديسمبر ١٩٦٧). مفهوم التمثيل . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520340503 . ISBN 978-0-520-34050-3.
  123. ↑ ثيوبالد، ن.أ.؛ حيدر-ماركيل، د.ب. (25 فبراير 2008). "العرق، والبيروقراطية، والتمثيل الرمزي: التفاعلات بين المواطنين والشرطة" . مجلة أبحاث ونظريات الإدارة العامة . 19 (2): 409-426 . doi : 10.1093/jopart/mun006 . ISSN 1053-1858 . 
  124. ↑ شيرر، نانسي؛ كاري، بريت (2007). "التمثيل العرقي الوصفي والدعم الشعبي للمحاكم الأمريكية" . المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . doi : 10.2139/ssrn.986356 . ISSN 1556-5068 . 
  125. ↑ هايز، ماثيو؛ هيبينغ، ماثيو ف. (13 مايو 2016). "الفوائد الرمزية للتمثيل الوصفي والموضوعي" . السلوك السياسي . 39 (1): 31-50 . doi : 10.1007/s11109-016-9345-9 . ISSN 0190-9320 . S2CID 254934399 .  
  126. ↑ كلايتون، أماندا؛ أوبراين، ديانا ز.؛ بيسكوبو، جينيفر م. (25 سبتمبر 2018). "لجان مؤلفة من رجال فقط؟ التمثيل والشرعية الديمقراطية" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 63 (1): 113-129 . doi : 10.1111/ajps.12391 . ISSN 0092-5853 . S2CID 158870325 .  

للمزيد من القراءة