النظرية التكاملية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعدّ النظرية التكاملية، كما طوّرها كين ويلبر، نظريةً تركيبيةً شاملةً تهدف إلى توحيد طيف واسع من النظريات والنماذج الغربية والتقاليد التأملية الشرقية ضمن إطار مفاهيمي واحد. ويستند هذا المفهوم، الذي يعود إلى سبعينيات القرن العشرين، إلى مفهوم "طيف الوعي " [ 1 ] الذي يمتد من الوعي البدائي إلى أعلى أشكال الوعي الروحي، ويصوّره كنموذج تطوري. [ 2 ] ويشمل هذا النموذج مراحل التطور كما هو موضح في نظريات مراحل التطور البنيوية ، بالإضافة إلى التقاليد التأملية الشرقية ونماذج النمو الروحي، ومجموعة متنوعة من التجارب النفسية والخارقة للطبيعة.

في سياق تطوير إطاره النظري، قدّم ويلبر نموذج AQAL (جميع الأرباع، جميع المستويات) عام ١٩٩٥، [ ٣ ] والذي وسّع النظرية من خلال شبكة رباعية الأرباع (الداخلي-الخارجي، والفردي-الجماعي). تدمج هذه الشبكة النظريات والأفكار التي تُفصّل التطور النفسي والروحي للفرد، والتحولات الجماعية في الوعي، والمستويات أو الوحدات البنائية في الأداء العصبي والتنظيم المجتمعي. تهدف النظرية التكاملية إلى أن تكون نظرية شاملة تتواءم فيها جميع التخصصات الأكاديمية وأشكال المعرفة والخبرات بشكل متماسك. [ ٢ ]

بحلول عام 2010، وجدت النظرية التكاملية جمهورًا ضمن بعض الثقافات الفرعية، مع مشاركة محدودة من المجتمع الأكاديمي الأوسع، [ 4 ] على الرغم من أن عددًا من الرسائل الجامعية استخدمت النظريات التكاملية كأساس نظري لها، بالإضافة إلى حوالي 150 منشورًا حول هذا الموضوع. [ 5 ] نشر معهد التكامل مجلة نظرية التكامل وممارستها ، [ 6 ] ونشرت مطبعة جامعة ولاية نيويورك اثني عشر كتابًا ضمن "سلسلة جامعة ولاية نيويورك في النظرية التكاملية" [ 7 ] في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كما أصدرت دور نشر أخرى عددًا من النصوص التي تطبق النظرية التكاملية على مواضيع مختلفة.

الأصول والخلفية

الأصول

تُعدّ نظرية كين ويلبر التكاملية نظريةً تركيبيةً شاملة ، وهي نظريةٌ سعى من خلالها إلى تنظيم ودمج النظريات الموجودة مسبقًا، وذلك بطريقةٍ واضحةٍ ومنهجية. [ 2 ] تُصنّف النظرية التركيبية الشاملة النظريات وفقًا لتصنيفٍ جامعٍ. [ 8 ] بدأت نظرية ويلبر الشاملة في سبعينيات القرن العشرين، مع نشر كتاب " طيف الوعي " (1977)، الذي جمع بين التقاليد الدينية الشرقية ومدارس العلاج النفسي وعلم النفس التنموي الغربي . [ 9 ] في كتاب "مشروع الأتمان " (1980)، عُرض هذا الطيف كنموذجٍ تنموي، يُشبه نظرية المراحل البنيوية الغربية ، وهي نماذجٌ في علم النفس التنموي تصف التطور البشري بأنه يتبع مسارًا محددًا من مراحل النمو. [ 10 ]

وفقًا لهذه العروض المبكرة، التي تعتمد بشكل كبير على أوجه التشابه المتصورة بين نظريات متباينة (مثل اليوغا التكاملية لسري أوروبيندو ، ونظريات مراحل النمو النفسي، ونظرية جيبسر للتحولات الجماعية للوعي)، فإن التطور البشري يتبع مسارًا محددًا، بدءًا من مرحلة ما قبل الشخصية في الطفولة، مرورًا بمرحلة الشخصية في البلوغ، وصولًا إلى التطور الروحي المتعالي. في نموذج ويلبر، يبدأ التطور بانفصال الوعي الفردي عن الواقع المتعالي. ويهدف مسار التطور البشري برمته إلى إعادة ربط الروح بذاتها من خلال تنمية وعي متعالٍ يمر عبر مرحلة الأنا الناضجة للبالغين ثم ينفصل عنها. وتُستمد مرحلتا ما قبل الشخصية والشخصية من نظريات المراحل البنيوية الغربية، والتي ترتبط بنظريات مراحل أخرى. في أعماله المبكرة، افترض ويلبر أربع مراحل للتطور الروحي السليم، بدءًا من النفسي، مرورًا بالدقيق، ثم السببي، وصولًا إلى اللا ثنائية (والتي لا يُنظر إليها، وفقًا لويلبر، على أنها مرحلة بحد ذاتها، بل جوهر جميع المراحل). يتوافق هذا النموذج بشكل واسع مع العديد من النماذج الشرقية للتطور الروحي، ولا سيما تلك الموجودة في التقاليد التانترية الهندوسية والبوذية . كما يجدون تشابهاً تقريبياً مع مفاهيم التسلسل الهرمي للوجود وشرح أوربيندو للأغلفة الخمسة أو الكوشا في الفكر الهندوسي. [ 11 ]

تطورت أفكار ويلبر على مر السنين لتصبح أكثر شمولية، إذ دمجت نظريات الأنطولوجيا والإبستمولوجيا والمنهجية ، [ 12 ] مما أدى إلى إنشاء إطار عمل أطلق عليه اسم AQAL، وهو اختصار لعبارة "جميع الأرباع ، جميع المستويات، جميع الخطوط، جميع الحالات، جميع الأنواع". في هذا الإطار، أُعيد صياغة أطر ويلبر القديمة باستخدام ما يسميه ويلبر نموذج الأرباع الأربعة. يقسم هذا النموذج وجهات النظر حول الواقع إلى أربعة أرباع: الفردي الذاتي (أعلى اليسار)، والفردي الموضوعي (أعلى اليمين)، والجماعي التفاعلي (أسفل اليسار)، والجماعي التفاعلي الموضوعي (أسفل اليمين). يمكن استخدام هذا النموذج لفهم وجهات النظر المختلفة حول التطور الفردي، والتطور الجماعي للوعي، ومستويات أو وحدات الأداء العصبي والتنظيم المجتمعي بشكل أوضح، مما يؤدي في النهاية إلى دمجها في نظرية شاملة واحدة تُجمع فيها جميع التخصصات الأكاديمية وكل أشكال المعرفة والخبرة. [ 13 ]

المؤثرات الرئيسية

سري أوروبيندو

يصف اليوغا التكاملية لسري أوروبيندو خمسة مستويات للوجود (الجسدي، الحيوي، العقل أو الوجود العقلي، المستويات العليا للعقل أو الوجود النفسي، العقل الفائق)، وهي شبيهة بالأغلفة الخمسة (الكوشات)، وثلاثة أنواع من الوجود (الوجود الخارجي، الوجود الداخلي، الوجود النفسي). يشير الوجود النفسي إلى المستويات العليا للعقل (العقل الأعلى، العقل المستنير، الحدس، العقل الأعلى). وهو يرتبط بـ "بودي" ، العنصر الرابط بين "بوروشا" و "براكريتي" في مدرسة "سامخيا" ، ويربطه ويلبر بمراحله المتعالية. يركز أوروبيندو على التطور الروحي وعملية توحيد جميع أجزاء الوجود مع الإلهي. وكما وصف سري أوروبيندو وزميلته " الأم" (1878-1973)، فإن هذا التعليم الروحي ينطوي على تحول إلهي متكامل للوجود بأكمله، بدلاً من تحرير ملكة واحدة فقط كالعقل أو العواطف أو الجسد. [ 15 ]

نظرية المرحلة الهيكلية

تستند نظريات المراحل البنيوية إلى ملاحظة أن الإنسان يتطور عبر نمط من المراحل المتميزة بمرور الوقت، وأن هذه المراحل يمكن وصفها بناءً على خصائصها المميزة. في نظرية بياجيه للتطور المعرفي ، والنماذج ذات الصلة مثل نماذج جيمس مارك بالدوين ، وجين لوفينجر ، وروبرت كيجان ، ولورانس كولبرج ، وجيمس دبليو فاولر ، تتسم المراحل بترتيب تتابع ثابت، حيث تدمج المراحل اللاحقة إنجازات المراحل السابقة، وتتميز كل مرحلة بنوع معين من بنية العمليات العقلية الخاصة بها. وقد يختلف وقت ظهور كل مرحلة إلى حد ما تبعًا للظروف البيئية. [ 16 ]

جان جيبسر

اقترح جان غيبسر (1905-1973)، وهو عالم ظواهر سويسري وباحث متعدد التخصصات، مصطلح "التكامل" بشكل مستقل عام 1939 لوصف حدسه بشأن بنية الوعي البشري التي ستتبع البنية الحديثة أو العقلية. كان غيبسر مؤلف كتاب "الأصل الدائم الحضور" ، الذي يصف التاريخ البشري كسلسلة من التحولات في الوعي . ولم يكتشف التشابه بين أفكاره وأفكار سري أوروبيندو وتيلارد دي شاردان إلا لاحقًا . [ 17 ]

ديناميكيات الحلزون والتعاون مع دون بيك

بعد إتمام كتابه "الجنس، البيئة، الروحانية " (1995)، بدأ كين ويلبر التعاون مع دون بيك ، الذي تستند ديناميكياته الحلزونية إلى أعمال كلير دبليو. غريفز ، والتي تُظهر ارتباطات قوية بنموذج ويلبر. [ 20 ] وقد نشر بيك وكريستوفر كوان تطبيقهما وتوسيعهما لأعمال غريفز في عام 1996 في كتاب " الديناميكيات الحلزونية: إتقان القيم والقيادة والتغيير" . [ 21 ] كما أشار ويلبر إلى مستويات غريفز الدورية الناشئة للوجود في كتابه "الجنس، البيئة، الروحانية" ، عندما قدم نموذجه الرباعي، [ ملاحظة 2 ] وبدأ في دمج الديناميكيات الحلزونية في قسم "علم النفس التكاملي" من " مجموعة أعمال كين ويلبر " (المجلد 4) في عام 1999، [ 22 ] ومنحها مكانة بارزة في طبعة عام 2000 من كتاب "نظرية كل شيء" . [ 23 ]

ركز ويلبر وبيك بشدة على التمييز بين المستوى الأول (الأخضر وما قبله) والمستوى الثاني (الأصفر وما بعده)، وربطا التفكير التكاملي بالمستوى الثاني. [ 24 ] وقد طورا مفهوم "ميم الأخضر الغاضب" (MGM) فيما يتعلق بالمستوى الأخضر من ديناميكيات الحلزون، والذي ربطاه بما بعد الحداثة. [ 25 ] ثم طور ويلبر هذه الفكرة إلى مفهوم " متلازمة جيل الطفرة "، وخصص فصلاً لكل منهما في كتابه "نظرية كل شيء " . [ 23 ] كما أوضح بيك:

تساءلنا أنا وكين: كيف نُطلق العنان لمفهوم "الخضرة"؟ كيف نحافظ على زخمه؟ لأن الكثير منه أصبح، في رأينا، راكدًا. لذا قلنا: لنبتكر مفهوم "الخضرة المُتغطرسة". لنُفضحه قليلًا. لنُظهره على حقيقته، على أمل أن يُفرّق هذا المفهوم بين "الخضرة المُتغطرسة" و"الخضرة الصحية" الحقيقية. لنُعرّض عددًا كافيًا من الناس لزيف وزيف ومصلحة أنظمة معتقداتهم حول "الصوابية السياسية" حتى نُدرك أخيرًا أن هناك ما هو أبعد من ذلك. [ 26 ]

اختلف كوان وشريكته في العمل ناتاشا تودوروفيتش مع هذا الرأي، ما دفع تودوروفيتش إلى نشر ورقة بحثية تدحضه استنادًا إلى أبحاث رسم خرائط السمات النفسية. [ 27 ] اتهمت تودوروفيتش استخدام مفهوم "ميم الأخضر اللئيم" لانتقاد شخص يقدم حجة، بأنه "يُهيمن على الحجج بتقويض الفرد قبل بدء النقاش". [ 28 ] بعد انتهاء تعاونه مع كوان، أعلن بيك عن نسخته الخاصة من "الديناميكيات الحلزونية"، وهي "الديناميكيات الحلزونية التكاملية " (SDi) في نهاية عام 2001، [ 21 ] بينما التزم كوان وشريكته في العمل ناتاشا تودوروفيتش بنموذج غريفز الأصلي.

في كتابه " الروحانية التكاملية" الصادر عام 2006 ، ابتكر ويلبر "مستويات" AQAL التي تتحرك عبرها مسارات التطور المختلفة. تتوازى المستويات الثمانية الأولى من هذه المستويات مع ديناميكيات الحلزون، ولكن قيل إن المفهوم الجديد يُنشئ نظامًا أكثر شمولية وتكاملًا. [ 24 ] [ ملاحظة 3 ] بحلول عام 2006، تباينت تفسيرات ويلبر وبيك لنموذج ديناميكيات الحلزون، حيث وضع بيك حلزون المستويات في مركز الأرباع، بينما وضعه ويلبر في الربع السفلي الأيسر فقط (أي الربع الجماعي-التفاعلي الذي يتعلق بالقيم والمعتقدات الشخصية للثقافة). رأى بيك تعديلات ويلبر تشويهًا للنموذج، وأعرب عن استيائه مما اعتبره تركيز ويلبر المفرط على الروحانية، بينما أعلن ويلبر أن ديناميكيات الحلزون غير مكتملة، إذ إن من يدرسها فقط "لن يختبر الساتوري" (أي تجربة حالة روحية سامية). استمر بيك في استخدام اسم SDi إلى جانب نظام 4Q/8L (أربعة أرباع/ثمانية مستويات) من كتاب "نظرية كل شيء" ، بينما انتقد ويلبر كلاً من بيك وكوان. [ 21 ]

نظرية ويلبر الميتافيزيقية

في كتابه "الجنس، البيئة، الروحانية" (1995)، قدّم ويلبر نظريته الشاملة AQAL (جميع الأرباع، جميع المستويات، جميع الخطوط، جميع الحالات، جميع الأنواع)، وهي إطار عمل يتألف من خمسة مفاهيم أساسية، تُعرف أحيانًا بالعناصر الخمسة . تشمل هذه المفاهيم نموذج الأرباع الأربعة، ومستويات التطور، وخطوط التطور، وحالات الوعي، بالإضافة إلى مفهوم الأنواع. في هذا المخطط، يُعدّ نموذج الأرباع الأربعة أساسيًا، ثم تُضاف العناصر الأربعة المتبقية لتوضيح المواضيع بشكلٍ أعمق. [ 30 ] ووفقًا لويلبر، يُعدّ نموذج AQAL أحد أكثر المناهج شموليةً لفهم الواقع، فهو نظرية شاملة تتكامل فيها جميع التخصصات الأكاديمية وكل أشكال المعرفة والخبرة بشكلٍ متماسك. [ 13 ]

المستويات هي المراحل العامة للتطور، بدءًا من ما قبل الشخصية مرورًا بالشخصية وصولًا إلى ما وراء الشخصية. أما المسارات فهي مجالات محددة للتطور - تشبه مفهوم الذكاءات المتعددة - والتي قد تتطور بشكل غير متساوٍ لدى فرد معين أو مجموعة معينة. أي أن المسارات المختلفة يمكن أن تكون، وغالبًا ما تكون، على مستويات أو ارتفاعات مختلفة في الوقت نفسه. [ ملاحظة 4 ] الحالات هي حالات الوعي. ووفقًا لويلبر، قد يمر الأفراد (وبطريقة مختلفة نوعًا ما، الثقافات والجماعات) بمجموعة واسعة من الحالات. قد تشمل هذه الحالات حالات روحية عليا، بالإضافة إلى حالات الاكتئاب أو القلق، فضلًا عن حالات التراجع النفسي التي تُعدّ بقايا من مراحل تطور سابقة. [ ملاحظة 5 ] الأنماط هي فئة تهدف إلى وصف الأساليب أو التركيزات الفردية التي قد يُضفيها الفرد على أي من هذه العناصر الأخرى. على سبيل المثال، قد تُضفي ثقافةٌ مُعينة أسلوبًا أو تركيزًا خاصًا على تحقيق مرحلة أو حالة مُحددة، أي أن تجربة الحالات الروحية العليا في البوذية الزينية قد تتأثر بالمعايير الثقافية اليابانية، بينما قد تتأثر الحالات العليا التي يختبرها الهندوسي بفلسفة أدفايتا فيدانتا . [ 31 ] تُعتبر الأنماط غير هرمية وغير معيارية، في حين يُمكن فهم السمات الأخرى للمستويات والخطوط والحالات بشكل هرمي. [ 32 ] تُعدّ الوحدات البنائية الفردية لنموذج ويلبر هي الهولونات ، وهو مصطلح قدمه الفيلسوف آرثر كوستلر لأول مرة ، ويعني أن كل كيان ومفهوم هو كيان قائم بذاته، وجزء هرمي من كل أكبر. [ ملاحظة 6 ]

لكي يكون وصف الكون كاملاً، يعتقد ويلبر أنه يجب أن يشمل كل فئة من هذه الفئات الخمس. ويرى ويلبر أن هذا الوصف وحده هو الذي يمكن وصفه بدقة بأنه "متكامل"، واصفاً نظام AQAL بأنه "أحد التصاميم المقترحة للكون". [ 33 ]

أربعة أرباع

أعلى اليسار (UL)

"أنا" داخلي فردي مقصود

على سبيل المثال ، جين لوفينجر وسيغموند فرويد

أعلى اليمين (UR)

"هو" السلوك الفردي الخارجي

مثال: سكينر

أسفل اليسار (LL)

"نحن" مجموعة ثقافية داخلية جماعية

على سبيل المثال ، جان غيبسر ويورغن هابرماس

أسفل اليمين (LR)

"خارجها" جماعي اجتماعي

مثال: ماركس

يتألف إطار عمل AQAL من شبكة رباعية الأرباع ذات محورين، وهما محور "الداخلي-الخارجي"، الذي يُشابه التمييز بين الذاتي والموضوعي، ومحور "الفردي-الجماعي". يعكس الجانب الأيسر من النموذج (الداخلي) التطور الفردي من منظور نظرية المراحل البنيوية، والتحولات الجماعية للوعي التي اقترحها جيبسر أو من خلال مفاهيم القيم الجماعية كما تُقدمها ديناميكيات الحلزون. أما الجانب الأيمن من النموذج فيصف، من بين أمور أخرى، مستويات الأداء العصبي والتنظيم الاجتماعي. يستخدم ويلبر هذا المخطط الرباعي لتصنيف وجهات نظر مختلف النظريات والباحثين: [ 3 ]

  • يصف المنظور الفردي الداخلي (الربع العلوي الأيسر) التطور النفسي الفردي، كما هو موضح في نظرية المراحل الهيكلية، مع التركيز على "أنا"؛
  • يصف المنظور الجماعي الداخلي (أسفل اليسار) التحولات الجماعية في الوعي، كما هو الحال في نظرية جيبسر، مع التركيز على "نحن"؛
  • يصف المنظور الفردي الخارجي (أعلى اليمين) الارتباطات الفيزيائية (العصبية) للوعي، من الذرات عبر الجهاز العصبي إلى القشرة المخية الحديثة، مع التركيز على السلوك القابل للملاحظة، "هو"؛
  • يصف المنظور الجماعي الخارجي (أسفل اليمين) المستويات التنظيمية للمجتمع (أي مجموعة من الناس) ككيانات وظيفية تُرى من الخارج، على سبيل المثال "هم".

لكلٍّ من هذه المناهج الأربعة منظورٌ قيّم. فالألم العاطفي الذاتي الذي يعانيه الشخص الذي يقع ضحية مأساة، كما هو موضح في الجزء العلوي الأيسر من الرسم البياني، يُمثّل أحد هذه المناهج؛ بينما يُقدّم رد الفعل العصبي الموضوعي للدماغ أثناء المأساة وبعدها، كما هو موضح في الجزء العلوي الأيمن من الرسم البياني، منظورًا إضافيًا؛ ويُقدّم فهم الثقافة للمأساة وكيفية التعامل معها، كما هو موضح في الجزء السفلي الأيسر من الرسم البياني، منظورًا إضافيًا؛ وأخيرًا، يُقدّم تحليل كيفية استجابة المجتمع عمليًا للمآسي (أي من خلال التدخلات النظامية أو التدابير التعويضية)، كما هو موضح في الجزء السفلي الأيمن من الرسم البياني، وجهة نظر أخرى. ووفقًا لويلبر، فإنّ جميع هذه المناهج ضرورية لفهم المسألة فهمًا حقيقيًا. [ 3 ]

بحسب ويلبر، تُقدّم جميع هذه المنظورات الأربعة رؤىً مُكمّلة، لا مُتناقضة. من المُمكن أن تكون جميعها "صحيحة"، وكلها ضرورية لفهم شامل للوجود الإنساني. ويرى ويلبر أن كل منظور بمفرده لا يُقدّم سوى رؤية جزئية للواقع. ويُشير إلى أن المجتمع الغربي الحديث يُركّز بشكل مُفرط على المنظور الخارجي أو الموضوعي. تُقدّر هذه المنظورات ما يُمكن قياسه واختباره خارجيًا في المختبر، لكنها تميل إلى إنكار أو تهميش الذاتية، والتجربة الفردية، والمشاعر، والقيم (الأرباع اليسرى) باعتبارها غير مُثبتة أو لا أساس لها من الصحة . يُحدّد ويلبر هذا كسبب جوهري لمرض المجتمع الحديث، ويُطلق على الوضع الناتج عن هذه المنظورات اسم "الأرض المُسطّحة". [ 3 ]

يُولي نموذج التكامل أو نموذج AQAL أهمية بالغة للمراحل والحالات العليا. ويُشار إلى ذلك بالوعي غير الثنائي أو "الشعور البسيط بالوجود"، والذي يُعادل مجموعة من "الغايات" المُسجلة والمُراد استكشافها في العديد من التقاليد الروحية الباطنية الشرقية والغربية. يتجاوز هذا الوعي غير الثنائي العالم الظاهري ويشمله، والذي يُفهم على أنه مجرد فيض أو تجلٍّ لحقيقة متعالية. وهكذا، يُروج ويلبر لنوع من وحدة الوجود ، التي تُشير إلى أن الله (أو الروح) حاضر في الكون الظاهر ولكنه يتجاوزه أيضًا. ويُجادل ويلبر بأن هذه هي الحقيقة أو الطبيعة "النهائية" للحياة. ووفقًا لويلبر، فإن فئات AQAL - الأرباع، والخطوط، والمستويات، والحالات، والأنواع - تصف الحقائق النسبية التي نُصادفها في المراحل والحالات السابقة. [ 3 ]

المستويات أو المراحل

يرتكز نموذج ويلبر التنموي على أساس نظريته. ويتبع هذا النموذج المراحل البنيوية المنفصلة للتطور، كما هو موضح في نظريات المراحل البنيوية لعلم النفس التنموي ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر مراحل لوفينجر لتطور الأنا ، [ 40 ] ونظرية بياجيه للتطور المعرفي ، [ 41 ] [ 42 ] ومراحل كولبرغ للتطور الأخلاقي ، [ 43 ] ومراحل إريكسون للتطور النفسي الاجتماعي ، [ 41 ] ومراحل فاولر للتطور الروحي.

تُضاف إلى هذه المراحل تجارب نفسية وخارقة للطبيعة، ونماذج متنوعة للتطور الروحي، تُقدَّم كمراحل إضافية وأعلى من التطور البنيوي. ووفقًا لويلبر، يمكن تصنيف هذه المراحل إلى مراحل ما قبل الشخصية (الدوافع اللاواعية)، والشخصية (العمليات العقلية الواعية)، وما وراء الشخصية (البنى التكاملية والصوفية). وتُعتبر جميع هذه البنى العقلية متكاملة ومشروعة، وليست حصرية. ويُساوي ويلبر بين مستويات التطور النفسي والثقافي، والطبيعة الهرمية للمادة نفسها.

الخطوط، أو التيارات، أو الذكاءات

بحسب ويلبر، يمكن تمييز مجالات أو مسارات تطور أو أنواع ذكاء مختلفة. [ 44 ] تشمل هذه المجالات الذكاء المعرفي ، والأخلاقي ، والجمالي ، والروحي ، والحركي ، والعاطفي ، والموسيقي، والمكاني ، والمنطقي الرياضي . على سبيل المثال، قد يكون المرء متطورًا معرفيًا ( ذكيًا) دون أن يكون متطورًا أخلاقيًا (كما في حالة الأطباء النازيين ).

الولايات

الحالات هي حالات وعي مؤقتة، مثل اليقظة والأحلام والنوم، والأحاسيس الجسدية، والحالات الناتجة عن تعاطي المخدرات والتأمل. تُفسَّر بعض الحالات على أنها إشارات مؤقتة لمراحل أعلى من التطور. [ 45 ] [ 46 ] يقول ويلبر: "الحالات مجانية، أما البنى فتُكتسب". [ 47 ] على المرء أن يبني أو يكتسب بنية؛ فلا يمكن بلوغ ذروة الوعي مجانًا. لكن ما يمكن بلوغه ذروة الوعي هو حالات أعلى من التحرر من المرحلة التي اعتاد عليها المرء، لذا يمكن تجربة هذه الحالات الأعمق أو الأعلى على أي مستوى. [ ملاحظة 7 ]

يجد مفهوم الحالات مزيدًا من التوضيح في صياغة تُعرف باسم شبكة ويلبر-كومبس، [ 45 ] والتي تُشير إلى أن الحالات تُختبر وتُفسَّر مباشرةً وفقًا لمستوى أو بنية الوعي الأساسية العاملة لدى الشخص. وبهذه الطريقة، يمكن تفسير الحالات العالية نسبيًا من قِبل أشخاص متفاوتي النضج والتطور.

الأنواع

الأنماط هي نماذج ونظريات لا تندرج ضمن تصنيفات ويلبر الأخرى. يُدرج ويلبر الأنماط ضمن نموذجه ليُبيّن أن هذه الفروقات تختلف عن الفروقات المذكورة سابقًا: الأرباع، والخطوط، والمستويات، والحالات. [ 48 ] وهي أساليب، أو توجهات، أو تفسيرات تُؤثر في منظور الفرد أو الثقافة، لكنها غير هرمية وغير معيارية. لا يوجد نمط أفضل من غيره في حد ذاته. ومن الأمثلة على ذلك تصنيفات الذكورة/الأنوثة، وفئات الإنيغرام التسع، وتصنيفات يونغ النفسية. تُعتبر جميع الأنماط صالحة من حيث إمكانية صحتها، مع أن ويلبر جادل أيضًا بأن الأدلة على صحة الأنماط أقل إقناعًا من الأدلة على العناصر الأربعة الأخرى لنظرية AQAL. [ 2 ]

هولونز

تُمثل الهولونات اللبنات الأساسية لنموذج ويلبر. استعار ويلبر مفهوم الهولونات من وصف آرثر كوستلر لسلسلة الوجود العظمى ، وهو وصفٌ من العصور الوسطى لمستويات الوجود. تعني كلمة "هولون" أن كل كيان ومفهوم هو كيان قائم بذاته، وجزء هرمي من كلٍّ أكبر. على سبيل المثال، الخلية في الكائن الحي هي كلٌّ بصفتها خلية، وفي الوقت نفسه جزء من كلٍّ آخر، وهو الكائن الحي. وبالمثل، فإن الحرف كيان قائم بذاته، وفي الوقت نفسه جزء لا يتجزأ من كلمة، والتي بدورها جزء من جملة، والتي هي جزء من فقرة، والتي هي جزء من صفحة؛ وهكذا. يمكن النظر إلى كل شيء، من الكواركات إلى المادة إلى الطاقة إلى الأفكار ، بهذه الطريقة. مع ذلك، فإن العلاقة بين الأفراد والمجتمع تختلف عن العلاقة بين الخلايا والكائنات الحية، لأن الهولونات الفردية يمكن أن تكون أعضاءً في هولونات اجتماعية، ولكنها ليست أجزاءً منها. [ ملاحظة 6 ]

في كتابه "الجنس، البيئة، الروحانية: روح التطور" ، يحدد ويلبر عشرين خاصية أساسية، تُسمى "مبادئ"، تميز جميع الوحدات الكلية. [ 49 ] على سبيل المثال، يجب أن تكون قادرة على الحفاظ على "كمالها" وكذلك "جزئيتها"؛ فالوحدة الكلية التي لا تستطيع الحفاظ على كمالها ستتوقف عن الوجود وستتفكك إلى أجزائها المكونة لها.

تشكل الهولونات تسلسلات هرمية طبيعية ، مثل الدمى الروسية ، حيث يمثل الكل جزءًا من كل آخر، والذي بدوره جزء من كل آخر، وهكذا. يمكن رؤية كل هولون من الداخل (منظور ذاتي داخلي) ومن الخارج (منظور موضوعي خارجي)، ومن منظور فردي أو جماعي. [ 50 ]

استقبال

الاستقبال في الأوساط الأكاديمية السائدة

بحسب فرانك فيسر، حظي عمل ويلبر المبكر بإشادة علماء النفس المتجاوزين للشخصية ، لكن الدعم الذي حظي به ويلبر "حتى في أوساط المتجاوزين للشخصية" قد تضاءل بحلول أوائل التسعينيات. [ 51 ] وفي عام 2002، صرّح ويلبر بأنه توقف منذ فترة طويلة عن تعريف نفسه بمجال المتجاوزين للشخصية، مشيرًا إلى ما وجده من ارتباكات عميقة لا يمكن التوفيق بينها في هذا المجال. [ 52 ]

لاحظ أندرو ب. سميث، في كتاباته عام ٢٠٠٤، أن ويلبر، رغم شهرته الواسعة على الأرجح، يُتجاهل في الغالب ولا يُنتقد إلا نادرًا من قِبل "الباحثين التقليديين"، ويرجع ذلك على الأرجح إلى أن أعمال ويلبر لا تخضع لمراجعة الأقران. [ موقع إلكتروني ١ ] ووفقًا لزيمرمان في عام ٢٠٠٥، فإن النظرية التكاملية غير ذات صلة في المؤسسات الأكاديمية السائدة، ويتم تجاهلها على نطاق واسع فيها، كما أنها محل جدل حاد من قِبل النقاد. [ ١٠ ] جادل الباحث المستقل فرانك فيسر بوجود علاقة إشكالية بين ويلبر والأوساط الأكاديمية لعدة أسباب، من بينها "خطاب مرجعي ذاتي" حيث يميل ويلبر إلى وصف عمله بأنه في طليعة العلوم. [ ٥٣ ]

ردّ فورمان وإسبورن-هارغنز مباشرةً عام 2008 على انتقادات فرانك فيسر بشأن قبول أعمال ويلبر في الأوساط الأكاديمية، منتقدين موقعه الإلكتروني الذي غالبًا ما يتسم بالنقد، مشيرين إلى افتقاره إلى مراجعة الأقران، مما ينتج عنه عرض غير أكاديمي لانتقادات أعمال ويلبر. وذكرا أيضًا أن مقدمي العروض في أول مؤتمر أكاديمي لنظرية التكامل عام 2008 كانوا في الغالب من ذوي المؤهلات الأكاديمية السائدة، وأشارا إلى البرامج القائمة في الجامعات البديلة، مثل جامعة جون إف. كينيدي (التي أُغلقت عام 2020)، وجامعة فيلدينغ للدراسات العليا، ومعهد كاليفورنيا للدراسات المتكاملة، كدليل على ظهور حركة التكامل. [ 54 ] وجادل إسبورن-هارغنز (2010) بأن نظرية التكامل تكتسب زخمًا في الأوساط الأكاديمية، سواء من حيث عدد الأكاديميين المهتمين بها أو من خلال استخدامها في عدد من أطروحات الدكتوراه. [ 5 ]

الانتقادات والردود

رغم لفت انتباه المطبوعات المتخصصة في علم النفس الإنساني وعلم النفس العابر للشخصية في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، إلا أن أعمال ويلبر، منذ نشر كتابه "الجنس، البيئة، الروحانية" عام ١٩٩٥، اقتصرت معظم النقاشات حولها على منتديات ومواقع إلكترونية بديلة وغير أكاديمية. [ موقع ١ ] [ موقع ٢ ] وفي حين ردّ ويلبر على الانتقادات في كتابه " كين ويلبر في حوار " (١٩٩٨)، إلا أنه تجاهل معظمها. [ موقع ١ ] وفي عام ٢٠٠٦، أثار ويلبر جدلاً واسعاً عندما زعم، بأسلوب ساخر، أن العديد من الانتقادات التي تلقاها كانت مجرد هجمات شخصية، وأنها لم تفهم نموذجه. [ ٥٥ ] وقد قيل إن هذا المقال "أهان منتقديه، وقلل من شأنهم، وتجاهلهم، من خلال ادعائه أنه أذكى من الجميع". [ موقع ٣ ]

انتقد عالم النفس كيرك ج. شنايدر ، وهو من أنصار علم النفس الإنساني الوجودي، علم النفس التجاوزي وكين ويلبر في أواخر ثمانينيات القرن الماضي في مجلة علم النفس الإنساني، بسبب نزعاته الروحية المطلقة، التي جادل بأنها تتجاهل قابلية الإنسان للخطأ، [ 56 ] [ 57 ] وهو نقد دُعي ويلبر للرد عليه. [ 58 ]

في عام ١٩٩٨، نُشر كتابٌ مُحرَّرٌ من قِبَل روثبرغ وكيلي بعنوان "كين ويلبر في حوار " [ ٥٩ ] ، ضمَّ حواراتٍ نقديةً مكتوبةً بين ويلبر وأكثر من عشرةٍ من منتقديه. كان من بين هؤلاء النقاد مايكل واشبورن، الذي سبق له أن ناقش ويلبر طبيعة التطور الروحي، حيث رأى واشبورن أنه انعطافٌ إلى "الأرضية الديناميكية" التي تُعاش أيضًا في الطفولة ولكنها تُفقد في النضج، لتفسح المجال لتجاوز الأنا، بينما رآه ويلبر فهمًا جديدًا لا يظهر إلا بعد النضج. [ ٦٠ ]

قدّم عالم النفس خورخي فيرير ، في كتابه "إعادة النظر في نظرية ما وراء الشخصية " الصادر عام ٢٠٠١ ، نقدًا لنموذج AQAL باعتباره هرميًا بشكل مفرط ومنحازًا ثقافيًا، داعيًا إلى فهم أكثر تعددية للتقاليد الروحية في العالم. [ ٦١ ] وقد لاقى الكتاب استحسانًا كبيرًا لعرضه تطورات جديدة جوهرية في علم النفس ما وراء الشخصي. ووفقًا لغريغ لاهود وإدوارد ديل، فقد كان الكتاب ممثلًا للتغيرات التي طرأت على علم النفس ما وراء الشخصي، بعد التوليفة الشرقية الغربية الأولية ونماذج ويلبر الهرمية الجديدة. [ 62 ] [ 63 ] ردّ ويلبر بقوة على الانتقادات في مقابلة، [ 64 ] وانتقد كتاب فيرير في بيان مقتضب باعتباره مثالًا على "مفهوم العداء الأخضر"، [ 65 ] وهو مصطلح بلاغي [ ملاحظة 8 ] صاغه ويلبر ودون بيك معًا، وينتقد ما اعتبراه ميلًا لدى المفكرين ما بعد الحداثيين (أي الخضر) إلى العدوانية، وإصدار الأحكام، والتسلسل الهرمي الضمني، بينما يدّعون صراحةً أنهم مهتمون، وحساسون، وغير هرميين. [ 28 ] بدوره، رفض فيرير انتقادات ويلبر. [ 66 ]

من أبرز منتقدي ويلبر، فرانك فيسر، أحد معجبيه السابقين، الذي نشر سيرة كين ويلبر وأعماله. [ 2 ] [ 51 ] كما خصص فيسر موقعًا إلكترونيًا لأعمال ويلبر، يتضمن مقالات نقدية له ولغيره. [ 4 ] وقائمة ببليوغرافية للنقد المنشور على الإنترنت لنظرية ويلبر التكاملية. [ 5 ]

من أبرز الانتقادات الموجهة إلى فيسر أن ويلبر يسيء فهم نظرية داروين التطورية، ويفترض خطأً دورًا لـ"الروح" في تطور كل من الحقائق الذاتية والموضوعية. [ 67 ] ووفقًا لديفيد سي. لين ، الذي كتب عام 2017، فإن نظرية ويلبر التكاملية هي أسطورة دينية مبنية على "عقيدة لاهوتية راسخة مفادها أن التطور مدفوع بهدف إلهي". [ موقع إلكتروني 6 ]

تأثير

الحركة المتكاملة

بدأ عمل ويلبر يجذب انتباه المهتمين بـ"التفكير التكاملي" بعد إتمام كتابه " الجنس، البيئة، الروحانية " عام ١٩٩٥. [ ٢ ] وقد ذكر بعض المنتسبين إلى كين ويلبر وجود "حركة تكاملية" غير محددة المعالم. [ ٦٨ ] إلا أن آخرين اختلفوا مع هذا الرأي. [ ٦٩ ] وبغض النظر عن تصنيفها كـ"حركة"، توجد العديد من المنظمات الدينية، ومراكز الأبحاث، والمؤتمرات، [ ملاحظة ٩ ] وورش العمل، والمنشورات في الولايات المتحدة وعلى الصعيد الدولي التي تستخدم مصطلح "التكاملي" وتشير صراحةً إلى تعريف ويلبر لهذا المصطلح.

أشار ستيف ماكنتوش (2007) إلى هنري برغسون وتيلارد دي شاردان باعتبارهما من رواد الفكر التكاملي، تمهيدًا لظهور ويلبر. [ 70 ] واقترح غاري هامبسون (2007) وجود ستة فروع مترابطة من الفكر التكاملي، استنادًا إلى أول من استخدم المصطلح: أولئك الذين ينتمون إلى أوربيندو، وجيبسر، وويلبر، وجانغاديان، ولازلو، وستاينر (مع ملاحظة أن فرع ستاينر يمر عبر جيدلي). [ 71 ] وذكر محررو كتاب " ما هو التنوير؟" (2007) أن من بين المفكرين التكامليين المعاصرين: دون إدوارد بيك ، وآلان كومبس، وروبرت جودوين، وسالي جورنر، وجورج ليونارد ، ومايكل مورفي ، وويليام إروين طومسون ، وويلبر. [ 72 ]

التطبيقات والمنشورات

نشرت دار نشر جامعة ولاية نيويورك (SUNY Press) اثني عشر كتابًا ضمن سلسلة "SUNY في النظرية التكاملية" في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 7 ] قام إسبورن هارجنز بتحرير وتجميع مجموعة مختارة من الأوراق البحثية المقدمة لمؤتمر التكامل لعام 2008، ونُشرت في عام 2010 ضمن سلسلة SUNY بعنوان " النظرية التكاملية في الممارسة العملية " [ 73 ].

سعت العديد من النصوص إلى تطبيق نموذج ويلبر AQAL على العلاج النفسي وعلم الأمراض النفسية. [ ملاحظة 10 ] استخدم كتاب "الأسطورة المفقودة " (2013) لجيل هيرادا إطارًا تكامليًا لدراسة موضوع الحب والعلاقات المثلية من منظور بيولوجي واجتماعي ورمزي/أسطوري. [ 74 ]

إلى جانب علم النفس والعلاج النفسي، وجدت أفكار ويلبر تطبيقات في مجال الاستشارات والإدارة، ولا سيما في منهج ديناميكيات الحلزون المتكامل لدون بيك وويلبر . يتناول كتاب " إعادة ابتكار المنظمات " (2014) لفريدريك لالوك موضوع التطوير التنظيمي من منظور ديناميكيات الحلزون المتكامل، [ 75 ] مع مقدمة بقلم ويلبر. استخدمت إلزا معلوف نموذج AQAL في عملها الاستشاري للشركات في الشرق الأوسط. [ 76 ]

طبّق مايكل إي. زيمرمان وشون إسبورن-هارجنز نظرية ويلبر التكاملية في دراساتهما البيئية وأبحاثهما الإيكولوجية، وأطلقا عليها اسم "الإيكولوجيا التكاملية". [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] واستخدمت مارلين هاميلتون مصطلح "المدينة التكاملية"، واصفةً المدينة بأنها نظام بشري حي، من منظور تكاملي. [ 81 ]

مناهج بديلة

قدمت بونيتا روي نموذجًا إجرائيًا للنظرية التكاملية، يجمع بين فلسفة العملية الغربية، وأفكار دزوكشين ، ونظرية ويلبر. وهي تميز بين مفهوم ويلبر للمنظور ومفهوم دزوكشين للرؤية ، مجادلةً بأن رؤية ويلبر تقع ضمن إطار أو بنية تحدّ منها، على عكس نية دزوكشين المتمثلة في الوعي بالرؤية. [ 82 ]

اقترح ويندلين كوبرز، الباحث الألماني المتخصص في البحث الظاهراتي، أن "الممارسة الظاهراتية التكاملية" القائمة على جوانب من أعمال موريس ميرلو بونتي يمكن أن توفر أساسًا لـ"ظاهراتية ملائمة" مفيدة في البحث التكاملي. ويهدف نهجه المقترح إلى تقديم منهج أكثر شمولية وتماسكًا من الظاهراتية الكلاسيكية، بما في ذلك إجراءات وتقنيات تُعرف باسم " الإيبوخيه " و " التأطير " و " الاختزال" و "التغير الحر". [ 83 ]

اقترح شون إسبورن-هارغنز نهجًا جديدًا لتغير المناخ يُسمى "التعددية التكاملية"، والذي يستند إلى أعمال ويلبر الأخيرة ولكنه يُركز على عناصر مثل التعددية الأنطولوجية التي تم التقليل من شأنها أو غيابها في كتابات ويلبر نفسه. [ 84 ]

وسع إسبورن-هارغنز لاحقًا اهتمامه بالمناهج الجديدة في ما وراء النظرية ليشمل تفاعلات مع إدغار موران، المنظّر الفرنسي في نظرية التعقيد ، وروي بهاسكار، الكاتب في فلسفة العلوم . وجرى تبادلٌ فكريٌّ استمر لسنواتٍ عديدة في ندواتٍ متعددة بين مجموعةٍ من المنظّرين التكامليين ومجموعةٍ أخرى مُلِمّةٍ بنظرية بهاسكار في الواقعية النقدية ، والتي ضمت بهاسكار نفسه. وتُروى تفاصيل هذه اللقاءات والمشاركين فيها في منشورٍ مشترك بعنوان "ما وراء النظرية للقرن الحادي والعشرين " (2015)، [ 85 ] والذي "يدرس نقاط التقاء واختلاف الواقعية النقدية والنظرية التكاملية". [ 86 ] كما أن كتاب بي. مارشال "منظور واقعي تكاملي معقد " (2016)، الذي يطبق "النظريات التكاملية" لمورين وويلبر وباسكار من أجل "رسم رؤية محورية جديدة للقرن الحادي والعشرين"، [ 87 ] قد "تأثر وتوسع وتعمق" من خلال هذه المؤتمرات. [ 88 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. لاحظ أنه بينما يُظهر فيسر لونين من ألوان ديناميكيات الحلزون أعلى لون المرجان، فإنهما غير موجودين في منشورات بيك أو كوان، ويذكر كوان صراحةً أنه "لم يتم تخصيص أي ألوان للأنظمة العقدية بخلاف الفيروزي والمرجاني. يُعدّ كل من الأزرق المخضر والباذنجاني من الألوان المرشحة، ولكن للأزرق السماوي والبرقوقي جاذبية خاصة أيضًا." ( كوان، كريستوفر (2006). "الأسئلة الشائعة > أسئلة حول الألوان في ديناميكيات الحلزون" . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2021 ).)
  2. ↑ يشير ريتر 2018 إلى أن ويلبر تعامل مع غريفز "كسابق محترم، وإن كان عادة كواحد فقط من بين مجموعة من المفكرين التنمويين المعاصرين ذوي الصلة".
  3. ↑ تستخدم المستويات نظامًا لونيًا قائمًا على ارتباطات قوس قزح بالشاكرات، مستبدلةً التناوب الحلزوني للألوان الدافئة والباردة، وهو سمة أساسية في نموذج SDi، بتسلسل خطي. [ 29 ] وبدلًا من هيكل المستويات الستة لكل طبقة في نموذج SDi، يختصر ويلبر الطبقة الثانية إلى مستويين فقط، مضيفًا طبقة ثالثة من بين مستوياته الأربعة للتطور الروحي، المستمدة من أعمال سري أوروبيندو وتقاليد روحية أخرى. وقد توسع ويلبر في شرح هذا النظام الموسع والمُعاد تلوينه في كتابه "دين الغد" الصادرعام 2017. [ 24 ]
  4. ↑ هذا التفسير يتعارض مع نظرية المراحل الهيكلية، التي تفترض وجود متابعة شاملة للمراحل، بدلاً من وجود اختلافات عبر عدة مجالات.
  5. ↑ وهذا أيضًا يتعارض مع نظرية المرحلة الهيكلية، ولكنه يتماشى مع المثالية الفلسفية لويلبر، التي ترى العالم الظاهري على أنه تجسيد أو انبثاق لحقيقة "أعلى" ومتعالية، والتي يمكن "تحقيقها" في "التجربة الدينية".
  6. ١ ٢ انظر ويلبر ٢٠٠٧ ، "معجزة تُدعى 'نحن'" و "مقتطف أ: عصر التكامل في الطليعة" . كين ويلبر على الإنترنت . منشورات شامبالا. ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٤ مارس ٢٠١٢.
  7. ↑ في كتاب ويلبر 2007 ، يحدد ويلبر بعض أنواع الدول:
    • الحالات الطبيعية الثلاث التي تحدث يومياً : اليقظة، والحلم، والنوم.
    • حالات ظاهراتية مثل الأحاسيس الجسدية، والعواطف، والأفكار العقلية، والذكريات، أو الإلهامات، أو من مصادر خارجية مثل مدخلاتنا الحسية الحركية ، كالرؤية، والسمع، واللمس، والشم، والتذوق.
    • تنقسم حالات الوعي المتغيرة إلى مجموعتين:
    • الحالات العفوية أو حالات الذروة: تحولات غير مقصودة أو غير متوقعة في الوعي من الحالات الإجمالية إلى الحالات الدقيقة أو السببية للوعي.
  8. ↑ دون بيك، نقلاً عن ماتياس لارسن، الخطاب المستحيل. رهاب جيل الطفرة ومشاكله البلاغية : "إن فكرة "ميم الأخضر الشرير" برمتها هي استراتيجية بلاغية [...] فلنخترع ميم الأخضر الشرير: فلنخجل منه قليلاً."
  9. ↑ عُقدت مؤتمرات نظرية التكامل في منطقة خليج سان فرانسيسكو، كاليفورنيا في الأعوام 2008 و2010 و2013 و2015.
  10. ↑ تشمل تطبيقات ومنشورات العلاج النفسي ماركيز 2008 ، ماركيز 2018 ، إنجرسول وراك 2006 ، إنجرسول وزيتلر 2010 ، إنجرسول وماركيز 2014 ، وفورمان 2010 .

مراجع

  1. ↑ ويلبر 1977 ، ص. 
  2. 1 2 3 4 5 6 فيسر 2003 .
  3. 1 2 3 4 5 ويلبر 1995 .
  4. ↑ فيسر، فرانك. "تقييم النظرية التكاملية: الفرص والمعوقات"، العالم التكاملي. تم الاطلاع عليه عبر موقع IntegralWorld.net في 7 يناير 2010
  5. 1 2 إسبجورن هارجنز 2010 ، ص. 2.
  6. ↑ "ISSN 1944-5091 (عبر الإنترنت): مجلة نظرية التكامل وتطبيقاتها" . بوابة ISSN . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2024 .
  7. 1 2 "سلسلة جامعة ولاية نيويورك في نظرية التكامل" . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2024 .
  8. ↑ والاس بدون تاريخ .
  9. ↑ غروف ند .
  10. 1 2 زيمرمان 2005ب .
  11. ↑ ويلبر 1984 ، ص 76؛ ويلبر 1996ب ؛ فيسر 2003 .
  12. ↑ إسبورن-هارجنز 2006 .
  13. 1 2 رينتشلر 2006 .
  14. ↑ ويلبر 1996 ب، ص.؛ شارما 1991 . 
  15. ↑ أوربيندو 1992 ، ص 114.
  16. 1 2 بياجيه 1970 .
  17. ^ جبسر 1986 ، ص. 102، ن. 4.
  18. ↑ فيسر 2017 ب، ص 36-38.
  19. 1 2 3 "AQAL: خريطة متكاملة" . Formlessmountain.com. 2007. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2024.
  20. ↑ كوك وليفي 2006 .
  21. 1 2 3 باترز 2015 .
  22. ↑ فيسر 2003 ، ص 229.
  23. 1 2 ماكدونالد 2000 .
  24. 1 2 3 فيسر 2017 .
  25. ↑ هامبسون 2007 .
  26. ↑ روميشر، جيسيكا (خريف-شتاء 2002). "السعي التصاعدي الذي لا ينتهي: مقابلة مع الدكتور دون بيك". ما هو التنوير؟ العدد 22، الصفحات 105-126 .  
  27. ↑ هامبسون 2007 ، ص 131.
  28. 1 2 تودوروفيتش 2002 .
  29. ^ هامبسون 2007 ، ص. 122، الجبهة الوطنية. 39.
  30. ↑ فياندت، ك.؛ فورمان، ج.؛ إريكسون ميجل، م.؛ وآخرون . (2003). "التمريض المتكامل: إطار عمل ناشئ لمواكبة تطور المهنة" . مجلة آفاق التمريض . 51 (3): 130-137 . doi : 10.1016/s0029-6554(03)00080-0 . PMID 12830106 .  
  31. ↑ ويلبر 2007 ، ص. 
  32. ↑ "علم النفس التكاملي". في: واينر، إيرفينغ ب. وكريغ هيد، دبليو إدوارد (محرران)، موسوعة كورسيني لعلم النفس، المجلد 2، الطبعة الرابعة، وايلي 2010، ص 830 وما بعدها. ISBN 978-0-470-17026-7
  33. ↑ "المقتطف ج: الطرق التي نتشارك بها هذا الأمر" . كين ويلبر على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2005 .
  34. ↑ ويلبر 1996 ، ص 165.
  35. ↑ "المؤتمر الأوروبي المتكامل 2022" . Integraleuropeanconference.com . 2022. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022.
  36. ↑ ويلبر 1996 ب، ص. 
  37. ↑ شارما 1991 .
  38. ↑ جيبسر 1986 .
  39. ↑ فاولر 1981 .
  40. ↑ ويلبر 1992 ، ص 264.
  41. 1 2 ويلبر 1992 ، ص. 266.
  42. ↑ ماريان دي سوزا (محررة)، الدليل الدولي للتعليم من أجل الروحانية والرعاية والرفاهية، سبرينغر 2009، ص 427. ISBN 978-1-4020-9017-2
  43. ↑ ويلبر 1992 ، ص 265.
  44. ↑ ويلبر 2000 ، ص 197-217 . 
  45. 1 2 ويلبر 2007 .
  46. ↑ إدواردز، مارك (2008). "نظرة بديلة على الدول: الجزء الأول والثاني". تم استرجاع النص كاملاً في 3/08 من الرابط http://www.integralworld.net/edwards14.html
  47. ↑ ويلبر، كين (2018). دين الغد: رؤية لمستقبل التقاليد العظيمة . شامبالا. ص 216. ISBN  978-1611805727.
  48. ↑ ويلبر 1996 ، ص 209-218 . 
  49. ↑ ويلبر 1995 ، ص 35-78.
  50. ↑ بولسون 2008 .
  51. 1 2 سوليفان، إدوارد ج. (شتاء 2005-2006). "مراجعة: سوليفان/كين ويلبر: الفكر كشغف" . مجلة جمعية وجهات النظر الموسعة حول التعلم . 11 : 97-99 .
  52. ↑ ماكدونالد، د.أ.؛ فريدمان، هـ.ل. (29 يناير 2020). "النضج واليقظة: حوار مع كين ويلبر حول ترك علم النفس العابر للشخصية لتشكيل علم النفس التكاملي". مجلة علم النفس الإنساني . 64 (3).
  53. ↑ فيسر، فرانك. "تقييم النظرية التكاملية: الفرص والعوائق" . العالم التكاملي . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2010 .
  54. ^ فورمان وإسبجورن -هارجنز 2008 .
  55. ↑ ويلبر، ك. (2006). "ما نحن عليه، ما نراه: الجزء الأول: الرد على بعض الانتقادات الحديثة بأسلوب الغرب المتوحش" . العالم المتكامل .
  56. ↑ شنايدر، كيرك ج. (1987). "الذات المؤلهة: رد "قنطور" على ويلبر والحركة المتعالية". مجلة علم النفس الإنساني . 27 (3): 196-216 . doi : 10.1177/0022167887272006 .
  57. ↑ شنايدر، كيرك ج. (1989). "العصمة جذابة للغاية". مجلة علم النفس الإنساني . 29 (4): 470-481 . doi : 10.1177/0022167889294005 .
  58. ↑ ويلبر 1989 .
  59. ↑ روثبرغ، د.؛ كيلي، س. (1998). كين ويلبر في حوار: محادثات مع مفكرين بارزين في مجال ما وراء الشخصية ( الطبعة الأولى). دار كويست للنشر. رقم ISBN  978-0835607667.
  60. ↑ واشبورن، م. (1995). الأنا والأرضية الديناميكية: نظرية عابرة للشخصية في التطور البشري ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN  978-0791422564.
  61. ↑ فيرير، ج. (2001). إعادة النظر في نظرية ما وراء الشخصية : رؤية تشاركية للروحانية الإنسانية ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN   978-0791451687.
  62. ↑ غريغ لاهود، "التحول التشاركي والحركة العابرة للشخصية: مقدمة موجزة". مجلة ReVision: مجلة الوعي والتحول، 29 (3)، 2-6، 2007
  63. ↑ إدوارد ج. ديل، إكمال مشروع بياجيه: الفلسفة المتعالية ومستقبل علم النفس. سانت بول، مينيسوتا: دار باراغون، 2014.
  64. ↑ بوينتي، إيكر (2013). "المشاركة والروح: مقابلة مع خورخي ن. فيرير" . مجلة البحوث العابرة للشخصية (الطبعة 5(2) : 97-111 . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2018 . 
  65. ↑ «ويلبر، "سامسارا التشاركية: نهج الميم الأخضر لسر الإلهي"، 2002» . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2024 .
  66. ↑ فيرير، "الروحانية التشاركية والنظرية العابرة للشخصية: نظرة استرجاعية لمدة عشر سنوات"، مجلة علم النفس العابر للشخصية ، 43 (1)، 2011.
  67. ^ فيسر، ف. (ديسمبر 2007). ""ما فائدة نصف جناح؟" يستمر الجدل حول نظرية ويلبريان في التطور . العالم المتكامل .
  68. ↑ باتن، تيري. "النشرة الإخبارية للقلب المتكامل رقم 1: استكشاف الأسئلة الكبرى في العالم المتكامل"، مؤرشفة في 23 يونيو 2021، في أرشيف الإنترنت . تم استرجاعها عبر موقع IntegralHeart.com في 13 يناير 2010.
  69. ↑ كازليف، آلان. "إعادة تعريف التكامل"، عالم التكامل. تم استرجاعه عبر IntegralWorld.net في 13 يناير 2010.
  70. ↑ ستيف ماكنتوش، الوعي المتكامل ومستقبل التطور ، الفصل 7
  71. ^ هامبسون 2007 ، ص 13-4.
  72. ↑ نقاش التطور الحقيقي، ما هو التنوير؟، العدد 35، يناير - مارس 2007، ص 100
  73. ↑ إسبورن-هارجنز 2010 .
  74. ↑ هيرادا، ج. (2014). الأسطورة المفقودة: رؤية جديدة للحب بين أفراد الجنس الواحد ( الطبعة الأولى). نيويورك: سيليكت بوكس. ISBN  978-1590792421.
  75. ↑ لالوك، ف. (2014). إعادة ابتكار المنظمات: دليل لإنشاء منظمات مستوحاة من المرحلة التالية في الوعي الإنساني ( الطبعة الأولى). نيلسون باركر. ISBN  978-2960133509.
  76. ↑ معلوف، إ. 2014 "الظهور! صعود الديمقراطية الوظيفية ومستقبل الشرق الأوسط" SelectBooks, Inc. 978-1-59079-286-5.
  77. ↑ زيمرمان، م. (2005). "علم البيئة المتكامل: نهج منظوري وتطوري وتنسيقي للمشاكل البيئية." مستقبل العالم: مجلة التطور العام 61، العددان 1-2: 50-62.
  78. ↑ إسبورن-هارجنز، إس. (2008). "البحث البيئي المتكامل: استخدام IMP لدراسة الحيوانات والاستدامة" في مجلة النظرية والممارسة المتكاملة المجلد 3، العدد 1.
  79. ↑ إسبورن-هارجنز، إس. وزيمرمان، إم إي (2008). "علم البيئة المتكامل" كاليكوت، جيه بي وفرودمان، آر. (محرران) موسوعة أخلاقيات وفلسفة البيئة . نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية.
  80. ↑ شون إسبورن-هارجنز ومايكل إي. زيمرمان ، علم البيئة التكاملي: توحيد وجهات نظر متعددة حول العالم الطبيعي ، كتب التكامل (2009) ISBN 1-59030-466-7
  81. ↑ هاميلتون، م. (2008). المدينة المتكاملة: الذكاءات التطورية للخلية البشرية . جزيرة غابريولا، كولومبيا البريطانية: دار نشر نيو سوسايتي.
  82. ↑ روي، بونيتا (2006). "نموذج عملية لنظرية التكامل"، مراجعة التكامل، 3، 2006. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2010.
  83. ↑ كوبيرز، ويندلين "مكانة وأهمية الظواهرية للبحث التكاملي: أو لماذا الظواهرية أكثر وأكثر اختلافًا من كونها مسألة "اليسار العلوي" أو "المنطقة رقم 1"، مراجعة التكامل، يونيو 2009، المجلد 5، العدد 1. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2010.
  84. ↑ إسبورن-هارغنز، س. (2010) أنطولوجيا تغير المناخ: التعددية التكاملية وتفعيل الكائنات المتعددة . مجلة النظرية والممارسة التكاملية ، المجلد 5.1، مارس 2010، ص 143-174
  85. ↑ بهاسكار، ر.؛ إسبورن-هارغنز، س.؛ هيدلوند، ن.؛ هارتويغ، م. (2015). ما وراء النظرية للقرن الحادي والعشرين: الواقعية النقدية والنظرية التكاملية في حوار ( الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ISBN  978-0415820479.
  86. ↑ روتليدج، ما وراء النظرية للقرن الحادي والعشرين: الواقعية النقدية والنظرية التكاملية في حوار
  87. ↑ روتليدج، منظور واقعي تكاملي معقد. نحو رؤية محورية جديدة
  88. ↑ مارشال، ب. (2016). منظور واقعي تكاملي معقد: نحو رؤية محورية جديدة (الطبعة الأولى ). نيويورك: روتليدج. ص. 11. ISBN   978-1138803824.

المراجع

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

  • باترز، ألبيون (17 نوفمبر 2015). "تاريخ موجز للديناميكيات الحلزونية" . مقاربة الدين . 5 (2): 67-78 . doi : 10.30664/ar.67574 .
  • كوك، كريستوفر؛ ليفي، بن (2006). "التكامل الديناميكي الحلزوني" (ملف PDF) . Dialogue.org . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 أكتوبر 2006.
  • إسبورن-هارغنز، شون (2006). "كلمة ترحيبية افتتاحية من المحرر" . مجلة AQAL: مجلة النظرية والتطبيق التكاملي . 1 (2): v . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2024 – عبر Academia.edu.
  • إسبورن-هارغنز، س. (2010). "مقدمة". في إسبورن-هارغنز (محرر). النظرية التكاملية في التطبيق: منظورات تطبيقية ونظرية وبنائية حول نموذج AQAL . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في النظرية التكاملية. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-3385-1.
  • فورمان، مارك د.؛ إسبورن-هارجنز، شون (2008). "الظهور الأكاديمي للنظرية التكاملية" . العالم التكاملي . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2010 .
  • فورمان، مارك د. (2010). دليل العلاج النفسي التكاملي: التعقيد، والروحانية، والتكامل في الممارسة (الطبعة الأولى  ). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1438430249.
  • فاولر، جيمس و. (1981). مراحل الإيمان: سيكولوجية النمو البشري والبحث عن المعنى . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-062840-6.
  • جبسر، جان (1986). الأصل الدائم الوجود . ترجمة نويل بارستاد مع ألجيس ميكوناس. مطبعة جامعة أوهايو. رقم ISBN 978-0-8214-0769-1.
  • غروف، ستانيسلاف (بدون تاريخ). "نبذة تاريخية عن علم النفس التجاوزي" (ملف PDF) . StanislavGrof.com . ص  11. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2010 .
  • هامبسون، غاري ب. (يونيو 2007). "مراجعات شاملة لما بعد الحداثة: المخرج هو من خلال" (ملف PDF) . مراجعة شاملة (4) . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2021 .
  • إنجرسول، آر. إليوت؛ راك، كارل (2006). علم الأدوية النفسية للمهن المساعدة: استكشاف متكامل .
  • إنجرسول، آر. إليوت؛ زيتلر، ديفيد (2010). العلاج النفسي المتكامل: من الداخل إلى الخارج / من الخارج إلى الداخل .
  • إنجرسول، ر. إليوت؛ ماركيز، أ. (2014). فهم علم الأمراض النفسية: استكشاف متكامل (  الطبعة الأولى). نيويورك: بيرسون. ISBN 978-0131594388.
  • ماركيز، أ. (2008). التقييم المتكامل: دليل للتقييم الفردي الشامل في العلاج النفسي المتكامل (  الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0415957663.
  • ماركيز، أ. (2018). العلاج النفسي التكاملي: منهج موحد (  الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1138961524.
  • ماكدونالد، كوبثورن (2000). "مراجعة لكتاب نظرية كل شيء " . مجلة إنتغراليس: مجلة الوعي المتكامل والثقافة والعلوم . 1. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2020 - عبر موقع Wisdompage.com.
  • بولسون، داريل س. (2008). "فلسفة ويلبر التكاملية: ملخص ونقد" . مجلة علم النفس الإنساني . 48 (3): 364-388 . doi : 10.1177/0022167807309748 . S2CID 146586479 . 
  • بياجيه، ج. (1970). "نظرية بياجيه". في موسن، ب. هـ. (محرر). دليل كارمايكل لنمو الطفل . المجلد  1 (  الطبعة الثالثة). نيويورك: وايلي. الصفحات 703-732 . 
  • ريتر، نيكولاس (يونيو 2018). "كلير دبليو. غريفز ومنعطف عصرنا" . مجلة التطور الواعي . 11 (11). معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية : 42-43 . تاريخ الاسترجاع: 5 أغسطس 2020 .
  • رينتشلر، مات (خريف 2006). "مسرد مصطلحات AQAL" (ملف PDF) . AQAL: مجلة النظرية والتطبيق التكاملي . 1 (3). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2010 .
  • شارما، رام ناث (1991). فلسفة سري أوروبيندو للتنمية الاجتماعية . دار النشر أتلانتيك.
  • تودوروفيتش، ناتاشا (2002). "فرضية اللون الأخضر المتوسط: حقيقة أم خيال؟" (ملف PDF) . ديناميكيات حلزونية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  • فيسر، فرانك (2003). كين ويلبر: الفكر كشغف . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في علم النفس التجاوزي والإنساني. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص  229. ISBN 978-0-7914-5815-0.
  • فيسر، فرانك (مايو 2017). "طيف ألوان أكثر ملاءمة؟" . العالم المتكامل . تم الاسترجاع في 21 مارس 2021 .
  • فيسر، فرانك (2017ب). "صعود سلم السماء: تأملات في كتاب كين ويلبر "دين الغد""( ملف PDF) . العالم المتكامل . تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2021 .
  • والاس، والتر ل. (بدون تاريخ). "ما وراء النظرية" . موسوعة علم الاجتماع .
  • زيمرمان، مايكل إي. (2005ب). "ويلبر، كين (1949–)" (ملف PDF) . في تايلور، بروم ر. (محرر). موسوعة الدين والطبيعة . المجلد  2. لندن: ثوميس كونتينوم. الصفحات 1734–1744 . ISBN  978-1-84-706273-4تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية (PDF) في 8 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2021 – عبر الموقع الإلكتروني www.colorado.edu.

مصادر الويب

  1. 1 2 3 سميث، أندرو ب. "وضع كين في سياقه" . العالم المتكامل . تم الاسترجاع في 7 يناير 2010 .
  2. ↑ فيسر، فرانك. "طيف من نقاد ويلبر" . العالم المتكامل . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2010 .
  3. ↑ فرانك فيسر، مشكلة كين ويلبر
  4. ↑ موقع فرانك فيسر integralworld.net، غرفة القراءة
  5. ↑ فيسر، فرانك. "نقاد حول كين ويلبر" . العالم المتكامل . تم الاسترجاع في 10 يناير 2010 .
  6. ↑ ديفيد سي. لين (2017)، الفارق الدقيق المفقود. الأسطورة التكاملية: كين ويلبر كواعظ ديني. نقد من أربعة أجزاء، الجزء الرابع

للمزيد من القراءة

  • بروس، روبرت (2009). الديناميات النجمية: منهج جديد لتجارب الخروج من الجسد . شارلوتسفيل، فرجينيا: هامبتون رودز. ISBN 978-1-57174-616-0.
  • هاني، دبليو إس (2002). الثقافة والوعي: الأدب المستعاد . مطبعة جامعة باكنيل. رقم ISBN 978-0-8387-5529-7.
  • ماسلو، أبراهام هـ. (1970). الأديان والقيم وتجارب الذروة . نيويورك: دار فايكنغ للنشر. ISBN 978-0-670-00304-4.