ويليام إروين طومسون

كان ويليام إروين طومسون (16 يوليو 1938 - 8 نوفمبر 2020) فيلسوفًا اجتماعيًا وناقدًا ثقافيًا وشاعرًا أمريكيًا. حصل على جائزة مهرجان أوسلو الدولي للشعر عام 1986. وصف أسلوبه في الكتابة والتحدث بأنه "موسيقى ذهنية على نصوص قديمة". أسس جمعية ليندسفارن ، التي اقترحت دراسة وتحقيق ثقافة كوكبية جديدة. [ 2 ]

سيرة

وُلد تومسون في 16 يوليو 1938 [ 3 ] في شيكاغو ، إلينوي، ونشأ في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. تخرج من مدرسة لوس أنجلوس الثانوية عام 1957. حصل على درجة البكالوريوس من كلية بومونا عام 1962، ودرجة الدكتوراه من جامعة كورنيل عام 1964. عمل أستاذاً للعلوم الإنسانية في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، ثم في جامعة يورك في تورنتو ، أونتاريو. شغل مناصب أستاذ زائر في جامعة سيراكيوز (عام 1973 - حيث درّس "إعادة التقديس وظهور ثقافة كوكبية")، وجامعة هاواي في مانوا ، وجامعة تورنتو ، ومعهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية (عام 1992).

في عام ١٩٧٣، ترك الأوساط الأكاديمية ليؤسس جمعية ليندسفارن . كانت الجمعية، التي ترأسها من عام ١٩٧٢ إلى عام ٢٠١٢، مجموعة من العلماء والشعراء والباحثين الدينيين الذين اجتمعوا لمناقشة الثقافة الكوكبية الناشئة والمشاركة فيها. [ ٤ ] عاش تومسون في سويسرا لمدة ١٧ عامًا. ويصف عمله الأخير، "كانتيكوم توريكوم"، في كتابه الصادر عام ٢٠٠٩ بعنوان " ما زالت رحلات: ثلاث قصائد طويلة "، بأنه "قصيدة طويلة عن الحضارة الغربية تبدأ بالحكايات الشعبية وآثار شارلمان في زيورخ، وتنتهي باكتمال الحضارة الغربية كما وردت في رواية "يقظة فينيغان " وآثار جيمس جويس في زيورخ".

كان تومسون أحد المؤسسين والموجهين لمدرسة روس الخاصة (من الروضة وحتى الصف الثاني عشر) في إيست هامبتون، نيويورك . في عام ١٩٩٥، صمم مع عالم الرياضيات رالف أبراهام منهجًا جديدًا لتاريخ الثقافة قائمًا على نظرياتهما حول تطور الوعي. [ ٥ ] قضى تومسون سنوات تقاعده في بورتلاند، مين.

عمل

كتب تومسون رسالة الماجستير في جامعة كورنيل حول تطبيق فلسفة العملية لألفريد نورث وايتهيد على الشعر؛ وكتب أطروحته للدكتوراه حول ثورة عيد الفصح في دبلن عام 1916. أثناء عمله في هيئة التدريس بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في ستينيات القرن العشرين، التقى تومسون بعالم البيئة الإعلامية الشهير مارشال ماكلوهان، الذي أثر في كتابات تومسون حول التاريخ الثقافي. انخرط تومسون في مجموعة متنوعة من التقاليد، بما في ذلك المؤرخ الثقافي السويسري جان غيبسر ، والفيلسوف الفيدي سري أوروبيندو غوش ، ونظرية المعرفة الشعرية الذاتية لفرانسيسكو فاريلا ، ونظرية التطور التكافلية الداخلية للين مارغوليس ، ونظرية غايا لجيمس لوفلوك ، وفكر الأنظمة المعقدة لرالف أبراهام ، وروايات توماس بينشون ، والرسائل الروحية للصوفي ديفيد سبانغلر .

أسلوب

يُعدّ الأداء عنصرًا أساسيًا في منهج تومسون. فالأداء إما أن يفتح آفاقًا جديدة للمستقبل أو يغلقها، ويجب تقييمه على هذا الأساس. اعتقد تومسون أنه مع ظهور العصر التكاملي وتعبيراته الإعلامية الإلكترونية، بات من الضروري وجود نمط جديد من الخطاب. سعى إلى "تحويل الكتابة غير الروائية إلى عمل فني وفقًا لشروطها الخاصة. فبدلًا من محاولة أن أكون باحثًا أو صحفيًا أكتب عن الأخبار السياسية والثقافية اليومية، عملت على أن أصبح مراسلًا شاعريًا للأخبار التطورية للعصر". [ 6 ] تبنى تومسون فكرة ضرورة التعبير عن المنهج التكاملي ليس فقط في المحتوى، بل في وسائل التعبير عنه نفسها. وقد فعل ذلك في أسلوبه التدريسي: "أصبحت المحاضرة الأكاديمية التقليدية بالنسبة لي أيضًا فرصة لتحويل هذا النوع الأدبي، لتقديم ليس قراءة أكاديمية لورقة بحثية، بل شكلًا من أشكال الأداء الشعري - ليس قصصًا عن المعارك، بل عن الأفكار الجديدة التي كانت تتبلور في جميع أنحاء العالم... كان الهدف من الدورة أن تكون أداءً للواقع الذي تسعى إلى وصفه". [ 7 ]

" Wissenskunst " (حرفيًا، "فن المعرفة") هو مصطلح ألماني صاغه تومسون لوصف عمله. وبمقارنته بمصطلح Wissenschaft الألماني الذي يعني العلم، عرّف تومسون Wissenskunst بأنه "لعبة المعرفة في عالم معالجي البيانات الجادين".

بينما يقترب الأدب والموسيقى من إعادة تنظيم المعرفة، تقترب الدراسات الأكاديمية من الفن. تتغير ثقافتنا، وبالتالي تتغير معها أنواع الأدب والتاريخ. ففي مجتمع زراعي محارب، يُعدّ الملحمة ، كالإلياذة، النوع الأدبي السائد . وفي مجتمع صناعي برجوازي، يُعدّ الرواية، كمول فلاندرز ، النوع الأدبي السائد . أما في مجتمعنا الإلكتروني السيبراني ، فالنوع الأدبي السائد هو فن المعرفة : لعبة المعرفة في عالم معالجات البيانات الجادة. تُعدّ الأعمال الروائية الأكاديمية لخورخي لويس بورخيس ، أو مراجعات الكتب الوهمية لستانيسواف ليم ، أمثلة على أشكال فنية جديدة لمجتمع لا يعيش فيه الإنسان ببراءة في أحضان الطبيعة ولا بثقة في المدن، بل يعيش حياةً كارثية في حضارة تنهار أمام الكون. في مثل هذه اللحظة، يصبح الروائي نبيًا ، والمؤلف الموسيقي ساحرًا ، والمؤرخ شاعرًا ، صوتًا يستحضر هويات قديمة. [ 8 ]

أعمال

الوقت الذي تستغرقه الأجسام الساقطة للوصول إلى الضوء

في كتابه الشهير الصادر عام ١٩٨١ بعنوان " الزمن الذي تستغرقه الأجساد الساقطة للظهور: الأساطير، والجنسانية، وأصول الثقافة" ، انتقد تومسون ما اعتبره ادعاءات متغطرسة لعلم الأحياء الاجتماعي لإي. أو. ويلسون ، الذي سعى إلى دمج العلوم الإنسانية في علم الأحياء التطوري . [ ٩ ] ثم استعرض تومسون ونقد الدراسات المتعلقة بنشأة الحضارة من العصر الحجري القديم إلى العصر التاريخي. وحلل افتراضات وتحيزات مختلف علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخين الذين كتبوا في هذا الموضوع، وحاول رسم صورة أكثر توازنًا. ووصف مهمة المؤرخ بأنها أقرب إلى مهمة الفنان والشاعر منها إلى مهمة العالم.

لأننا فصلنا الإنسانية عن الطبيعة، والذات عن الموضوع، والقيم عن التحليل، والمعرفة عن الأسطورة، والجامعات عن الكون، فإنه من الصعب للغاية على أي شخص، باستثناء الشاعر أو المتصوف، أن يفهم ما يجري في الفكر الشمولي والأسطوري لإنسانية العصر الجليدي. إن اللغة التي نستخدمها لمناقشة الماضي تتحدث عن الأدوات والصيادين والرجال ، بينما كل تمثال ولوحة نكتشفها تُنادينا بأن إنسانية العصر الجليدي كانت ثقافة فنية، وثقافة حب الحيوانات والنساء. [ 10 ]

رأى تومسون أن ديانة العصر الحجري ، كما تجسدت في تماثيل فينوس ورسومات كهف لاسكو وآثار تشاتال هويوك وغيرها، تمثل شكلاً مبكراً من أشكال الشامانية . واعتقد أنه مع انتشار البشرية في أنحاء العالم وانقسامها إلى ثقافات مختلفة، تحولت هذه الديانة الشامانية العالمية، التي تُعلي من شأن إلهة الأم، إلى مختلف التقاليد والأديان الباطنية في العالم . وباستخدام هذا النموذج، حلل تومسون الأساطير المصرية ، والترانيم السومرية ، وملحمة جلجامش ، وعبادة كيتزالكواتل ، والعديد من القصص والأساطير والتقاليد الأخرى. وكثيراً ما أشار تومسون إلى كريا يوغا ويوغا نيدرا خلال هذه التحليلات.

الظهور إلى الوجود

في كتابه الصادر عام ١٩٩٦ بعنوان "النشأة: القطع الأثرية والنصوص في تطور الوعي" ، طبق تومسون منهجًا مشابهًا لمنهجه في كتابه الصادر عام ١٩٨١ على العديد من القطع الأثرية والثقافات والفترات التاريخية الأخرى. إلا أن الاختلاف الأبرز يكمن في تأثر كتاب ١٩٩٦ بأعمال عالم الظواهر الثقافية جان غيبسر . وتشمل الأعمال والمؤلفون الذين حللهم تومسون: ملحمة إنوما إليش ، وهوميروس ، وهيسيود ، وسافو ، وسفر القضاة ، والريج فيدا ، والرامايانا ، والأوبانيشاد ، والبهغافاد غيتا ، وتاو تي تشينغ . وقد استخدم تومسون في تحليله مصطلحات النظرية المعرفية المعاصرة ونظرية الفوضى ، بالإضافة إلى نظريات التاريخ. وصدرت نسخة موسعة من الكتاب بغلاف ورقي عام ١٩٩٨ .

عبارة "الوجود" هي ترجمة للمصطلح اليوناني gignesthai ، الذي اشتُقت منه كلمة genesis . [ 11 ]

الذات والمجتمع

في كتابه الصادر عام 2004 بعنوان "الذات والمجتمع: دراسات في تطور الوعي" ، وبالتعاون مع عالم الرياضيات رالف أبراهام ، ربط طومسون هياكل غيبسر بفترات في تطور الرياضيات (الحسابية، والهندسية، والجبرية، والديناميكية ، والفوضوية) وفي تاريخ الموسيقى .

المصالح

دار ليندسفارن للزملاء في كريستون، كولورادو

اعتبر تومسون رواية جيمس جويس التجريبية أسلوبياً " يقظة فينيغان " "الرواية الأمثل، بل الكتاب الأمثل"، كما اعتبرها ذروة العمل الفني للعصر الحديث وللعقلانية. وقد فُتن تومسون بمدينة لوس أنجلوس ، حيث نشأ، وديزني لاند ، التي اعتبرها جوهر لوس أنجلوس. كما كتب دراسة مطولة عن ثورة عيد الفصح عام 1916.

انتقد تومسون النقد الأدبي ما بعد الحداثي ، والذكاء الاصطناعي ، والمستقبلية التكنولوجية لريموند كورزويل ، ونظريات فلسفة العقل المعاصرة لدانيال دينيت وبول تشيرشلاند ، وعلم الكونيات الفلكي البيولوجي لزكريا سيتشين .

استقبال

تمت مراجعة كتاب تومسون الثاني، " على حافة التاريخ"، في صحيفة نيويورك تايمز بواسطة كريستوفر ليمان هاوبت في مارس 1971. [ 12 ]

نُشرت مراجعة لكتاب تومسون " مقاطع عن الأرض" الصادر عام 1974 في مجلة تايم . وكتب المراجع:

انطلاقاً من أدلة وفيرة ولكنها قاتمة إلى حد كبير على التغير الاجتماعي السريع - صدمة المستقبل ، والاضطراب البيئي ، والانفجار السكاني ، وانتشار المعلومات - يتوصل تومسون إلى استنتاج مذهل: "نحن الجيل الحاسم في التطور الثقافي البشري ". ويؤكد أن الإنسان إما سينزلق الآن إلى عصر ظلام جديد أو سيتطور إلى كائن أرقى وأكثر روحانية.

أي طريق سنسلك؟ يختار المؤلف التطور. ورغم أن هذا التفاؤل مرحب به بقدر ما هو نادر هذه الأيام، إلا أنه يستند إلى حد كبير على التصوف وتلميحات إلى "ثقافة كوكبية جديدة"، وهو مفهوم يتشاركه تومسون مع الفيلسوف تيلارد دي شاردان وكاتب الخيال العلمي آرثر سي كلارك . هذا هشٌّ معرفيًا حتى بالنسبة لكاتبٍ بارعٍ مثل تومسون. في الواقع، قد يتوقف القراء المتشككون عن قراءة الكتاب بعد أول إشارة إلى "بوصلتنا الكونية المفقودة". سيكون ذلك خطأً. سواء اتفقنا مع هذا الرأي أم لا، فإن كتاب "ممرات" يبقى دائمًا آسرًا، رحلةٌ سحريةٌ غامضةٌ في عالم إمكانيات الإنسان. [ 4 ]

نُشرت مراجعة لكتاب تومسون الصادر عام 1981 بعنوان " الزمن الذي تستغرقه الأجساد الساقطة للوصول إلى النور: الأساطير، والجنسانية، وأصول الثقافة" في ملحق الكتب بصحيفة نيويورك تايمز بقلم كريستوفر ليمان-هاوبت . وخلص ليمان-هاوبت إلى ما يلي:

في كتابه "الزمن الذي تستغرقه الأجسام الساقطة للوصول إلى النور"، قطع ويليام إروين طومسون شوطاً في سبيل إنقاذ التصوف من حلفائه الغربيين. لكنه لم يقطع سوى شوطاً واحداً. [ 9 ]

أعمال مختارة

مقالات
  • تومسون، ويليام إيروين (شتاء 1964). "لغة رواية "يقظة فينيغان"". مجلة سيواني . 72 (1): 78– 90. JSTOR 27540957 . 
  • تومسون، ويليام آي. (أكتوبر 1966). "الكون المنهار والقصيدة المهيكلة: مقال في النقد الوايتهيدي". مجلة اللغة الإنجليزية الجامعية . 28 (1): 25-39 . doi : 10.2307/374187 . JSTOR 374187 . 
  • تومسون، ويليام إيروين (شتاء 1983). "القرية الصناعية الفائقة: مستقبل محتمل يجسد التاريخ... ويتجاوزه" . في السياق (1): 44. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2005.
  • تومسون، ويليام إيروين (شتاء 1985-1986). "لقد بدأ بالفعل: العصر الكوكبي حقيقة يومية غير معترف بها" . في السياق (12): 26. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2005.
  • تومسون، ويليام إيروين (خريف 1986). "تسع أطروحات لسياسة غايا" . في السياق (14): 58. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2005.
  • تومسون، ويليام إيروين (2000). "تأملات حول المدينة وتطور الوعي" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 7 (7): 35-42 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 ديسمبر 2005.
  • تومسون، ويليام إيروين (2002). "تطور الحياة الآخرة" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 9 (8): 61-71 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 28 نوفمبر 2005.
  • تومسون، ويليام إيروين (2003). "البورغ أم بورخيس؟" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 10 ( 4-5 ): 187-192 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 ديسمبر 2005.
  • تومسون، ويليام إيروين (2005). "حجة تدريس الهندسة قبل الجبر" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 12 (3): 81-82 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 سبتمبر 2006.
الكتب

مراجع

المراجع

للمزيد من القراءة

  • كولينز، جيفري هيل (ديسمبر 1982). ليندسفارن: نحو تحقيق الثقافة الكوكبية (أطروحة دكتوراه). جامعة تكساس في أرلينغتون.
  • هيلجيسن، سالي (مارس 1977). "رؤى لمستقبل الماضي" . هاربرز . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2025 .
  • ماثيرن، بوبي (1997). "النشأة بقلم ويليام إروين طومسون" . مجلة القارئ . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2002.
  • موناغان، باتريشيا. "الفلسفة وعلم النفس [ مراجعة لكتاب النشأة ] " . مجلة بوكليست . المجلد  92. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2004.
  • بيترز، رالف (2002-2003). "السياسة الغاياوية لويليام إروين طومسون من ليندسفارن" . مجلة إيرثلايت . العدد  47.
  • ريدينيوس، تشارلز (1985). "رابطة ليندسفارن: مجتمع نموذجي للثقافة الكوكبية الجديدة". مجلة التعليم العام . 37 (3): 245-258 . JSTOR 27797038 . 
  • ستوك، جوي إي. (2006). "تطور المؤرخ الثقافي ويليام إروين طومسون" . مجلة وايلد ريفر ريفيو . المجلد  1، العدد  1. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2016.