القربان المقدس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

القربان المقدس ( يُلفظ: /ˈjuːkərɪst / ، من اليونانية الكوينية : εὐχαριστία ، بالحروف اللاتينية : eucharistía ، وتعني حرفيًا " الشكر " ) ، ويُسمى أيضًا المناولة المقدسة ، أو سرّ القربان الأقدس ، أو عشاء الرب ، هو طقس مسيحي ، يُعتبر سرًا مقدسًا في معظم الكنائس وفريضة في كنائس أخرى. يؤمن المسيحيون أن يسوع المسيح أسس هذا الطقس في العشاء الأخير ، في الليلة التي سبقت صلبه ، عندما ناول تلاميذه الخبز والخمر. تشير نصوص العهد الجديد إلى أنه أمرهم أن "يفعلوا هذا لذكري"، مشيرًا إلى الخبز بأنه "جسدي" وإلى كأس الخمر بأنه "دم عهدي الذي يُسفك من أجل كثيرين". [ 1 ] [ 2 ] وفقًا للأناجيل الإزائية ، كان ذلك في وليمة عيد الفصح . [ 3 ] 

تُقدَّس عناصر القربان المقدس، وهي الخبز المقدس - سواء كان مخمرًا أو غير مخمر - والنبيذ المقدس (لدى الكاثوليك والأنجليكان واللوثريين والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس المشرقيين ) أو عصير العنب غير الكحولي ( لدى الميثوديين والمعمدانيين وإخوة بليموث ) ، أو الماء لدى قديسي الأيام الأخيرة، على مذبح أو مائدة القربان ، ثم تُستهلك بعد ذلك. وتُعدّ هذه العناصر المُقدَّسة هي النتيجة النهائية لصلاة القربان المقدس . [ 4 ]

يُقرّ المسيحيون عمومًا بحضور خاص للمسيح في هذه الطقوس، مع اختلافهم حول كيفية ومكان وزمان هذا الحضور. تُؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن القربان المقدس هو جسد المسيح ودمه تحت شكلي الخبز والخمر. وتؤكد أنه بالتقديس، تتحول مكونات الخبز والخمر إلى مكونات جسد المسيح ودمه ( الاستحالة الجوهرية )، بينما يبقى شكل الخبز والخمر ومظهرهما دون تغيير (كاللون والطعم والملمس والرائحة). وتتفق الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية على حدوث تحول موضوعي للخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. ويعتقد اللوثريون أن جسد المسيح ودمه الحقيقيين حاضرين "في، ومع، وتحت" شكلي الخبز والخمر، فيما يُعرف بالاتحاد السرّي . [ 5 ] ويؤمن المسيحيون الإصلاحيون بحضور روحي حقيقي للمسيح في القربان المقدس. [ 6 ] تؤكد اللاهوتيات الإفخارستية الأنجليكانية مجتمعةً على الحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا ، مع أن الأنجليكان الإنجيليين يعتقدون أن هذا حضور روحي، بينما يؤمن الأنجلو-كاثوليك بحضور جسدي . [ 7 ] [ 8 ] بينما يعتبر آخرون، مثل جماعة الإخوة البليموثيين ، عشاء الرب تذكارًا يكون فيه المؤمنون "واحدًا معه". [ 9 ] [ 10 ] ونتيجةً لهذه الاختلافات في الفهم، "كانت الإفخارستيا قضيةً محوريةً في مناقشات ومداولات الحركة المسكونية " . [ 3 ]

مصطلحات

لقد كان القربان المقدس موضوعًا رئيسيًا في تصويرات العشاء الأخير في الفن المسيحي ، [ 11 ] كما هو الحال في لوحة خوان دي خوانيس التي تعود إلى القرن السادس عشر ، بعد لوحة العشاء الأخير لليوناردو دافنشي .

القربان المقدس

كُتب العهد الجديد في الأصل باللغة اليونانية ، ويظهر الاسم اليوناني εὐχαριστία ( eucharistia )، والذي يعني "الشكر"، عدة مرات فيه، [ 12 ] بينما يُوجد الفعل اليوناني ذو الصلة εὐχαριστήσας عدة مرات في روايات العهد الجديد عن العشاء الأخير، [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] بما في ذلك أقدم رواية من هذا القبيل: [ 14 ]

لأني تلقيت من الرب ما سلمته إليكم أيضاً، وهو أن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزاً، وبعد أن شكر ( εὐχαριστήσας )، كسره وقال: "هذا هو جسدي الذي يبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري".

— كورنثوس الأولى 11:23-24 [ 18 ]

يُشار إلى طقس الإفخارستيا (الشكر) [ 14 ] في كتاب الديداخي (وثيقة من أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي)، [ 19 ] : 51 [ 20 ] [ 21 ] : 437 [ 22 ] : 207 في كتابات إغناطيوس الأنطاكي (الذي توفي بين عامي 98 و117) [ 21 ] [ 23 ] ويوستين الشهيد ( الدفاع الأول الذي كُتب بين عامي 155 و157). [ 24 ] [ 21 ] [ 25 ] واليوم، لا يزال مصطلح "الإفخارستيا" هو الاسم الذي يستخدمه الأرثوذكس الشرقيون ، والأرثوذكس المشرقيون ، والكاثوليك ، والأنجليكان ، والمشيخيون ، واللوثريون . نادراً ما تستخدم الطوائف البروتستانتية الأخرى هذا المصطلح، مفضلةً مصطلحات مثل "التناول" أو "عشاء الرب" أو "التذكار" أو "كسر الخبز". أما قديسو الأيام الأخيرة فيسمونه " السر المقدس ". [ 26 ]

عشاء الرب

في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، يستخدم بولس مصطلح "عشاء الرب"، باليونانية Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon )، في أوائل خمسينيات القرن الأول: [ 14 ] [ 15 ]

عندما تجتمعون، لا تأكلون عشاء الرب، لأن كل واحد منكم، أثناء تناوله، يتقدم دون انتظار الآخر. فيبقى واحد جائعاً، ويسكر الآخر.

— كورنثوس الأولى 11:20-21 [ 27 ]

شاع استخدام مصطلح "عشاء الرب" بعد الإصلاح البروتستانتي، ولا يزال المصطلح السائد بين بعض الإنجيليين ، مثل المعمدانيين والخمسينيين . [ 28 ] : 123 [ 29 ] : 259 [ 30 ] : 371

لوحة جدارية من دير كريميكوفتسي (القرن الخامس عشر) تصور العشاء الأخير الذي احتفل به يسوع وتلاميذه. وكان المسيحيون الأوائل يحتفلون بهذا العشاء أيضاً لإحياء ذكرى موت يسوع وقيامته.
النافذة الإفخارستية (1898–1900) بقلم جوزيف ميهوفر

المناولة

بدأ استخدام مصطلح "التناول" (أو "التناول المقدس ") للإشارة إلى طقس الإفخارستيا مع بعض الجماعات المنبثقة عن الإصلاح البروتستانتي . أما جماعات أخرى، كالكنيسة الكاثوليكية، فلا تستخدم هذا المصطلح رسميًا للإشارة إلى الطقس، بل تقصد به فعل تناول العناصر المقدسة؛ [ 31 ] فهم يتحدثون عن تناول القربان المقدس في القداس أو خارجه، كما يستخدمون مصطلح " التناول الأول" عند تناول القربان المقدس لأول مرة. ويُشتق مصطلح "التناول" من الكلمة اللاتينية communio ("المشاركة في شيء مشترك")، وهي مُترجمة من الكلمة اليونانية κοινωνία ( koinōnía ) الواردة في رسالة كورنثوس الأولى 10:16.

أليست كأس البركة التي نباركها هي شركة دم المسيح؟ أليس الخبز الذي نكسره هو شركة جسد المسيح؟

— ١ كورنثوس ١٠:١٦

شروط أخرى

كسر الخبز

تظهر عبارة κλάσις τοῦ ἄρτου ( كلاسيس تو أرتو ، وتعني "كسر الخبز"؛ وفي اليونانية الليتورجية اللاحقة تُكتب أيضًا ἀρτοκλασία أرتوكلاسيا ) بأشكال مختلفة ذات صلة خمس مرات في العهد الجديد [ 32 ] في سياقات قد تشير، وفقًا لبعض الآراء، إلى الاحتفال بالإفخارستيا، سواءً في إشارة أقرب أو أبعد رمزية إلى العشاء الأخير. [ 33 ] ويستخدم هذا المصطلح من قبل جماعة الإخوة البليموثيين . [ 34 ]

سرّ القربان المقدس أو القربان المقدس

تُستخدم مصطلحات مثل " القربان المقدس " و"سر المذبح" وغيرها من المصطلحات المشابهة بشكل شائع من قِبل الكاثوليك [ 35 ] واللوثريين [ 36 ] وبعض الأنجليكان ( الكاثوليك الأنجلو ) [ 37 ] للإشارة إلى العناصر المُكرّسة، لا سيما عند حفظها في بيت القربان . أما في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، فيُستخدم مصطلح " السر " للإشارة إلى الطقوس. [ 26 ]

كتلة

يُستخدم مصطلح " القداس " في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس اللوثرية (وخاصة كنائس السويد والنرويج وفنلندا )، وبعض الكنائس الأنجليكانية. وهو مشتق من الكلمة اللاتينية missa ، التي تعني الانصراف: " Ite missa est "، أو "اذهبوا، لقد أُرسلت"، وهي العبارة الأخيرة في القداس. [ 38 ] وقد أصبحت هذه الكلمة اللاتينية تُشير إلى "الرسالة" أيضًا، لأن الجماعة تُرسل لخدمة المسيح. [ 39 ]

في الكنيسة الكاثوليكية على الأقل، يُعدّ القداس طقسًا طويلًا يتألف من جزأين: قداس الكلمة وقداس الإفخارستيا . يتألف الأول من قراءات من الكتاب المقدس وعظة يلقيها كاهن أو شماس. أما الثاني، الذي يليه مباشرةً، فيشمل تقديم الخبز والخمر على المذبح، وتكريسهما من قِبَل الكاهن بالصلاة، وتناولهما من قِبَل الجماعة في القربان المقدس. [ 40 ] ومن بين المصطلحات الأخرى العديدة المستخدمة في الكنيسة الكاثوليكية: "القداس الإلهي"، و"تذكار آلام الرب وموته وقيامته"، و"ذبيحة القداس الإلهي"، و"الأسرار المقدسة". [ 41 ]

القداس الإلهي والخدمة الإلهية

يُستخدم مصطلح القداس الإلهي ( باليونانية القديمة : Θεία Λειτουργία ) في تقاليد الطقوس البيزنطية ، سواء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أو بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية . وتشير هذه التقاليد أيضًا إلى "الأسرار الإلهية " ، لا سيما فيما يتعلق بالعناصر المُكرّسة ، والتي تُسمى أيضًا "القرابين المقدسة".

يُستخدم مصطلح "الخدمة الإلهية" ( بالألمانية : Gottesdienst ) غالبًا للإشارة إلى العبادة المسيحية بشكل عام، ولا يزال يُستخدم في الكنائس اللوثرية ، بالإضافة إلى مصطلحات "الإفخارستيا" و"القداس" و"المناولة المقدسة". [ 42 ] تاريخيًا، يشير هذا المصطلح (مثل مصطلح "العبادة" نفسه) إلى خدمة الله، مع أنه ارتبط مؤخرًا بفكرة أن الله يخدم المصلين في القداس. [ 43 ]

طقوس شرقية أخرى

تستخدم بعض الطقوس الشرقية أسماءً أخرى للقربان المقدس. فكلمة "القربان المقدس" شائعة في المسيحية السريانية ، و "بدرك" [ 44 ] في الطقس الأرمني ؛ وفي الطقس الإسكندري ، يُستخدم مصطلح "بروسفورا" (من اليونانية προσφορά ) في المسيحية القبطية ، و "كيداس" في المسيحية الإثيوبية والإريترية . [ 45 ]

تاريخ

المسيح مع القربان المقدس ، فيسنتي خوان ماسيب ، القرن السادس عشر

الأساس الكتابي

يظهر العشاء الأخير في الأناجيل الإزائية الثلاثة : متى ، ومرقس ، ولوقا . كما ورد ذكره في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، [ 3 ] [ 46 ] [ 47 ] مما يشير إلى كيفية احتفال المسيحيين الأوائل بما أسماه بولس الرسول عشاء الرب. ورغم أن إنجيل يوحنا لا يذكر العشاء الأخير صراحةً، إلا أن البعض يرى أنه يتضمن تلميحات لاهوتية إلى احتفال المسيحيين الأوائل بسرّ الإفخارستيا، لا سيما في الفصل السادس ( خطاب خبز الحياة) ، وكذلك في مواضع أخرى. [ 48 ]

الأناجيل

تُصوّر الأناجيل الإزائية، مرقس ١٤: ٢٢-٢٥، [ ٤٩ ] ومتى ٢٦: ٢٦-٢٩ [ ٥٠ ] ولوقا ٢٢: ١٣-٢٠ [ ٥١ ] ، يسوعَ مُترأسًا للعشاء الأخير قبل صلبه. تكاد النسختان في متى ومرقس أن تكونا متطابقتين، [ ٥٢ ] لكن إنجيل لوقا يُظهر اختلافًا نصيًا، إذ تُغفل بعض المخطوطات النصف الثاني من الآية ١٩ والآية ٢٠ بأكملها ("مُعطى لأجلكم [...] مُسفك لأجلكم")، وهما موجودتان في الغالبية العظمى من الشواهد القديمة على النص. [ ٥٣ ] إذا كان النص الأقصر هو النص الأصلي، فإن رواية لوقا تكون مستقلة عن رواية بولس ورواية متى/مرقس. إذا كان النص الأطول في معظمه مأخوذاً من مؤلف الإنجيل الثالث، فإن هذه النسخة تشبه إلى حد كبير نسخة بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، مع كونها أكثر تفصيلاً في وصفها للجزء الأول من العشاء الرباني، [ 54 ] ولا سيما في ذكرها تحديداً لمباركة الكأس قبل كسر الخبز. [ 55 ]

في الصلاة الوحيدة التي أعطاها يسوع للأجيال القادمة، وهي صلاة الرب ، تم تفسير كلمة epiousion - وهي كلمة غير معروفة في الأدب اليوناني الكلاسيكي - من قبل بعض الكتاب المسيحيين الأوائل على أنها تعني "فوق الجوهر"، وبالتالي إشارة محتملة إلى القربان المقدس باعتباره خبز الحياة . [ 56 ]

في إنجيل يوحنا، لا يذكر سرد العشاء الأخير تناول يسوع للخبز و"الكأس" ووصفهما بجسده ودمه؛ بل يروي أحداثًا أخرى: تواضعه في غسل أقدام تلاميذه، ونبوءة الخيانة التي أشعلت فتيل الأحداث المؤدية إلى الصليب، وخطابه المطوّل ردًا على أسئلة طرحها أتباعه، حيث تحدث عن أهمية وحدة التلاميذ معه، ومع بعضهم، ومع الله. [ 57 ] [ 58 ] قد يجد البعض في هذه الوحدة وفي غسل الأقدام المعنى الأعمق لخبز القربان في الأناجيل الثلاثة الأخرى. [ 59 ] في يوحنا 6: 26-65، [ 60 ] يُنسب إلى يسوع خطاب مطوّل يتناول موضوع الخبز الحي؛ كما يحتوي يوحنا 6: 51-59 [ 61 ] على إشارات إلى لغة القربان المقدس.

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس

يُقدّم سفر كورنثوس الأولى 11: 23-25 ​​[ 62 ] أقدم وصف مُسجّل للعشاء الأخير ليسوع: "في الليلة التي أُسلم فيها الرب يسوع، أخذ خبزًا، وبعد أن شكر، كسره وقال: هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم. اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضًا بعد العشاء، قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا، كلما شربتم منها، لذكري." الكلمة اليونانية المُستخدمة في هذا النص لكلمة "ذكرى" هي ἀνάμνησιν ( anamnesis )، والتي لها تاريخ لاهوتي أغنى بكثير من الكلمة الإنجليزية "remember".

لوحة مسيحية مبكرة تصور وليمة المحبة (أغابي)

قد يكون مصطلح "عشاء الرب"، المستمد من استخدام بولس له في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 17-34، [ 63 ] قد أشار في الأصل إلى وليمة المحبة (أو وليمة أغابي)، وهي الوجبة الجماعية التي ارتبطت بها القربان المقدس في الأصل. [ 64 ] ذُكرت وليمة أغابي في رسالة يهوذا 12 [ 65 ]، ولكن يُستخدم مصطلح "عشاء الرب" الآن بشكل شائع للإشارة إلى احتفال لا يتضمن أي طعام سوى الخبز والخمر المقدسين.

مصادر مسيحية مبكرة

كتاب " الديداخي " (باليونانية: Διδαχή ، وتعني "التعليم") هو رسالة من رسائل الكنيسة الأولى تتضمن تعليمات حول المعمودية وسرّ القربان المقدس. يُرجِع معظم الباحثين تاريخ تأليفه إلى أواخر القرن الأول الميلادي، [ 66 ] ويُميّزون فيه بين تقليدين منفصلين لسرّ القربان المقدس، التقليد الأقدم في الفصل العاشر، والتقليد الأحدث الذي يسبقه في الفصل التاسع. [ 67 ] [ ب ] يُذكر سرّ القربان المقدس مرة أخرى في الفصل الرابع عشر. [ ج ]

إغناطيوس الأنطاكي (ولد حوالي عام 35 أو 50 ، وتوفي بين عامي 98 و 117)، أحد الآباء الرسوليين، [ د ] يذكر القربان المقدس على أنه "جسد مخلصنا يسوع المسيح":

يمتنعون عن تناول القربان المقدس والصلاة، لأنهم لا يعترفون بأن القربان المقدس هو جسد مخلصنا يسوع المسيح، الذي تألم من أجل خطايانا، والذي أقامه الآب من بين الأموات برحمته. [...] يُعتبر القربان المقدس صحيحًا إذا أُقيم إما على يد الأسقف أو على يد من أوكله إليه.

— السميرنيون، 7-8 [ 69 ]

احذروا إذن أن يكون لكم سرّ واحد فقط. فجسد ربنا يسوع المسيح واحد، وكأس واحدة لتُظهر وحدة دمه؛ ومذبح واحد؛ كما أن هناك أسقفًا واحدًا، مع مجلس الشيوخ والشمامسة، إخوتي في الخدمة: حتى إذا فعلتم أي شيء، فافعلوه وفقًا لإرادة الله.

— فيلادلفيا، 4 [ 70 ]

في الدراسات الحديثة حول إغناطيوس، يُجادل بأن إغناطيوس يستخدم مصطلح "الإفخارستيا" للدلالة على التجمع الكنسي، وليس على عناصر الإفخارستيا بحد ذاتها. [ 71 ] ولكن حتى لو لم يعد بالإمكان استخلاص الواقعية السرية من رسالته إلى أهل سميرنا، فإنه من المعقول التعبير عنها في لغة الاستشهاد في رسالة رومية 7. [ 72 ]

يذكر يوستينوس الشهيد (ولد حوالي عام 100 ، وتوفي حوالي عام 165 ) في هذا الصدد ما يلي:

وهذا الطعام يُسمى بيننا الإفخارستيا [الإفخارستيا]، ولا يُسمح لأحد بتناوله إلا لمن يؤمن بصحة ما نُعلّمه، وقد غُسِلَ بغسل غفران الخطايا والتجديد، ويعيش وفقًا لما أوصى به المسيح. فنحن لا نتناولهما كخبز وشراب عاديين، بل كما أن يسوع المسيح مخلصنا، إذ تجسّد بكلمة الله، كان له لحم ودم لخلاصنا، كذلك تعلّمنا أن الطعام الذي يُبارك بصلاة كلمته، والذي منه يتغذّى دمنا ولحمنا بالتحوّل، هو لحم ودم يسوع الذي تجسّد. [ 73 ] [ 74 ]

كان باسخاسيوس رادبرتوس (785-865) لاهوتيًا كارولنجيًا، ورئيس دير كوربي ، وأشهر أعماله وأكثرها تأثيرًا كتابٌ عن طبيعة القربان المقدس كُتب حوالي عام 831 بعنوان " في جسد ودم الرب" . يتفق باسخاسيوس في هذا الكتاب مع القديس أمبروز في تأكيده على أن القربان المقدس يحتوي على جسد يسوع المسيح الحقيقي والتاريخي. ووفقًا لرادبرتوس، فإن الله هو الحق ذاته، وبالتالي، يجب أن تكون أقواله وأفعاله صادقة. ويجب أخذ إعلان المسيح في العشاء الأخير بأن الخبز والخمر هما جسده ودمه حرفيًا، لأن الله هو الحق. [ 75 ] : 9 وهو يعتقد بالتالي أن تحول الخبز والخمر المقدمين في القربان المقدس إلى جسد ودم حقيقيين يحدث بالفعل. ولا يمكن للمسيحي أن يعرف أنه مُخلِّص إلا إذا كان القربان المقدس هو جسد المسيح ودمه الحقيقيين. [ 75 ] : 10 [ هـ ]

اليهود والقربان المقدس

لقد شكّل مفهوم قيام اليهود بتدمير القربان المقدس والمشاركة في نسخة منحرفة منه أداةً لترويج معاداة اليهودية والفكر المعادي لليهود والعنف ضدهم. ففي العصور الوسطى، كان اليهود يُصوَّرون غالبًا وهم يطعنون رقائق القربان أو يُلحقون بها الأذى الجسدي بطريقة أخرى؛ وهو ما عُرف بتدنيس القربان المقدس . [ 76 ] وقد ربطت هذه الصور النمطية بفكرة أن اليهود قتلوا المسيح؛ إذ اعتُبر قتل القربان المقدس بمثابة تكرار للحدث. كما كان حرص اليهود على تدمير القربان المقدس شكلًا من أشكال اتهامات الدم ، حيث اتُهم اليهود بقتل أجساد المسيح، سواء أكانت رقائق القربان أم أطفالًا مسيحيين. وترتبط اتهامات الدم ومفهوم القربان المقدس أيضًا بالاعتقاد بأن للدم قوةً إلهية. [ 77 ]

اللاهوت الإفخارستي

معظم المسيحيين، حتى أولئك الذين ينكرون حدوث أي تغيير حقيقي في العناصر المستخدمة، يُقرّون بحضور خاص للمسيح في هذه الطقوس. ومع ذلك، يختلف المسيحيون حول كيفية ومكان ومدة حضور المسيح فيها. [ 3 ] تُعلّم الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق أن جوهر الخبز والخمر يتحول كليًا إلى جسد ودم يسوع المسيح، بينما تبقى مظاهرهما كما هي. يستخدم الكاثوليك مصطلح "الاستحالة الجوهرية" للدلالة على ما يتغير، وليس لشرح كيفية حدوث هذا التغيير، إذ تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن "علامات الخبز والخمر تُصبح ، بطريقة تفوق الفهم ، جسد ودم المسيح". [ 78 ] يستخدم الأرثوذكس مصطلحات مختلفة مثل "التحول العنصري"، لكن لا يوجد تفسير رسمي لذلك، إذ يُفضّلون تركه سرًا.

يؤمن اللوثريون بأن المسيح حاضرٌ "حضورًا حقيقيًا وجوهريًا" مع الخبز والخمر اللذين يُتناولان في القربان المقدس، [ 79 ] في ما يُعرف بالاتحاد السرّي . ويعزون الحضور الحقيقي لجسد يسوع الحي إلى كلمته التي تُنطق في القربان، وليس إلى إيمان المتناولين. كما يؤمنون بأن "غفران الخطايا والحياة والخلاص" تُمنح من خلال كلمات المسيح في القربان لمن يؤمنون بها ("مُعطاة ومسفوكة لأجلكم"). [ 80 ]

يؤمن المسيحيون الإصلاحيون أيضًا بحضور المسيح في القربان المقدس، لكنهم يصفون هذا الحضور بأنه حضور روحي لا جسدي. [ 81 ] يتبنى الأنجليكان مجموعة من الآراء تبعًا لتوجهاتهم الكنسية، مع أن تعاليم المواد التسع والثلاثين الأنجليكانية تنص أيضًا على أن جسد المسيح لا يتناوله المؤمنون إلا بطريقة سماوية وروحية، وهو مذهب يُدرَّس أيضًا في مواد الدين الميثودية . [ 82 ]

لا يؤمن المسيحيون الملتزمون بلاهوت الذكرى ، مثل الكنائس المعمدانية ، بمفهوم الحضور الحقيقي، إذ يعتقدون أن القربان المقدس ليس سوى تذكير أو إحياء لذكرى موت المسيح. [ 83 ]

إن وثيقة المعمودية والإفخارستيا والخدمة الصادرة عن مجلس الكنائس العالمي ، [ 84 ] والتي تحاول تقديم الفهم المشترك للإفخارستيا من جانب غالبية المسيحيين، تصفها بأنها "في الأساس سر العطية التي يقدمها الله لنا في المسيح من خلال قوة الروح القدس"، و"شكر الآب"، و"تذكار المسيح"، و"سر ذبيحة المسيح الفريدة، الذي يحيا دائمًا ليشفع لنا"، و"سر جسد المسيح ودمه، سر حضوره الحقيقي "، و"دعاء الروح القدس"، و"مناولة المؤمنين"، و"عشاء الملكوت".

الطقوس والشعائر الدينية

تُصنّف العديد من الطوائف المسيحية القربان المقدس كسرّ مقدس . [ و ] عادةً ما يُشير المعمدانيون إلى عشاء الرب على أنه فريضة ، إذ يرونه تعبيرًا عن الإيمان والطاعة للمسيح، على الرغم من أن المعمدانيين قد استخدموا كلمة سرّ مقدس بشكل متبادل مع كلمة فريضة . [ 86 ]

الكنيسة الكاثوليكية

في القداس التريدنتيني المهيب ، يتم عرض القربان المقدس على الناس قبل التناول.

في الكنيسة الكاثوليكية، يُعتبر القربان المقدس سرًا مقدسًا ، فهو، بحسب الكنيسة، "مصدر الحياة المسيحية وذروتها". [ 87 ] [ 88 ] "ترتبط الأسرار المقدسة الأخرى، بل وجميع الخدمات الكنسية وأعمال الرسالة، بالقرابين المقدس وتتجه نحوه. ففي القربان المقدس المبارك يكمن كل الخير الروحي للكنيسة، ألا وهو المسيح نفسه، فصحنا." [ 89 ] ("كلمة "فصح" تعني أحيانًا عيد القيامة، وأحيانًا عيد الفصح اليهودي)." [ 90 ]

كتضحية

في سرّ القربان المقدس، يُعتقد أن نفس التضحية التي قدمها يسوع مرة واحدة فقط على الصليب حاضرة في كل قداس. ووفقًا لكتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، فإن "سرّ القربان المقدس هو التضحية نفسها بجسد ودم الرب يسوع التي أسسها لإحياء تضحية الصليب عبر العصور حتى عودته في مجده". [ 91 ]

عندما تحتفل الكنيسة بسرّ الإفخارستيا، فإنها تُحيي ذكرى فصح المسيح، وتُجسّد ذبيحة المسيح التي قدّمها مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب، والتي تبقى حاضرة دائمًا. [...] وهكذا، فإن الإفخارستيا ذبيحة لأنها تُعيد تمثيل (تُجسّد) نفس الذبيحة الوحيدة التي قُدّمت مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب. [ 92 ]

يُعتبر ذبيحة المسيح وذبيحة الإفخارستيا ذبيحة واحدة: "الضحية واحدة: هي نفسها التي تُقدَّم الآن من خلال خدمة الكهنة، والتي قدَّمت نفسها على الصليب؛ إنما طريقة التقديم هي التي تختلف." [ 93 ] في ذبيحة القداس الإلهي، "المسيح نفسه، رئيس كهنة العهد الجديد الأبدي، هو الذي يُقدِّم ذبيحة الإفخارستيا من خلال خدمة الكهنة. وهو المسيح نفسه، الحاضر حقًا تحت شكلي الخبز والخمر، هو ذبيحة الإفخارستيا." [ 94 ]

كحضور حقيقي

الاحتفال الإفخارستي في مزار سيدة فاطمة

بحسب الكنيسة الكاثوليكية، يحضر يسوع المسيح في القربان المقدس حضورًا حقيقيًا وجوهريًا، بجسده ودمه وروحه وألوهيته. [ 95 ] فبالتكريس ، تتحول مكونات الخبز والخمر إلى مكونات جسد المسيح ودمه ( الاستحالة الجوهرية ) ، بينما تبقى خصائص الخبز والخمر دون تغيير (كاللون والطعم والملمس والرائحة). ويحدث هذا التغيير في صلاة القربان المقدس بفضل فاعلية كلمة المسيح وعمل الروح القدس. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] يبدأ حضور المسيح في القربان المقدس لحظة التقديس ويستمر ما دامت أشكال القربان المقدس موجودة، [ 99 ] [ 100 ] أي حتى يتم هضم القربان المقدس أو تدميره مادياً أو تحلله بفعل عملية طبيعية [ 101 ] (عند هذه النقطة، كما جادل اللاهوتي توما الأكويني ، لا يمكن أن تعود مادة الخبز والخمر). [ 102 ]

تحدث مجمع لاتران الرابع عام ١٢١٥ عن الخبز والخمر باعتبارهما قد تحولا جوهريًا إلى جسد المسيح ودمه: "إن جسده ودمه موجودان حقًا في سر المذبح تحت شكلي الخبز والخمر، إذ تحول الخبز والخمر، بقوة الله، إلى جسده ودمه". [ g ] [ ١٠٥ ] وفي عام ١٥٥١، أعلن مجمع ترينت بشكل قاطع: "بما أن المسيح فادينا قال إنه جسده حقًا الذي كان يقدمه تحت شكل الخبز، [ ١٠٦ ] فقد كان هذا دائمًا اعتقاد كنيسة الله، ويعلن هذا المجمع المقدس الآن مرة أخرى أنه بتقديس الخبز والخمر يحدث تغيير في جوهر الخبز إلى جوهر جسد المسيح، وفي جوهر الخمر إلى جوهر دمه. وقد أطلقت الكنيسة الكاثوليكية المقدسة على هذا التغيير اسم "التحول الجوهري" عن جدارة واستحقاق " . [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]

تؤمن الكنيسة بأنه لا يمكن فصل جسد يسوع ودمه حقًا. فوجود أحدهما يستلزم وجود الآخر. ولذلك، فمع أن الكاهن (أو خادم القربان المقدس ) يقول "جسد المسيح" عند تناول القربان المقدس، و"دم المسيح" عند تقديم الكأس، فإن المتناول الذي يتناول أيًا منهما يتناول المسيح بكامله. "المسيح حاضر بكامله في كل نوع من أنواع القربان، وكامله في كل جزء منها، بحيث لا يقسم كسر الخبز المسيح." [ 110 ]

البابا بنديكت السادس عشر يحتفل بالقداس.

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية كلمات يسوع نفسه في العشاء الأخير الأساس الرئيسي لهذا الاعتقاد: الأناجيل الإزائية [ 111 ] ورواية بولس عن يسوع حين تناول الخبز والكأس قال: «هذا هو جسدي [...] هذا هو دمي». [ 112 ] وقد أكد الفهم الكاثوليكي لهذه الكلمات، منذ آباء الكنيسة فصاعدًا، على جذورها في تاريخ العهد القديم. ويتوافق تفسير كلمات المسيح في ضوء هذا السياق العهدي مع الإيمان بحضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس ويدعمه . [ 113 ]

الاستقبال والصلوات

بحسب عقيدة الكنيسة الكاثوليكية، يُعدّ تناول القربان المقدس في حالة الخطيئة المميتة تدنيسًا للمقدسات [ 114 ] ، ولا يجوز تناوله إلا لمن هم في حالة نعمة، أي من لا يرتكبون أي خطيئة مميتة. [ 115 ] واستنادًا إلى رسالة كورنثوس الأولى 11: 27-29، تؤكد الكنيسة ما يلي: "لا يجوز لأي شخص يعلم أنه ارتكب خطيئة مميتة أن يتناول القربان المقدس، حتى لو شعر بندم عميق، دون أن ينال أولًا الغفران المقدس ، إلا إذا كان لديه سبب وجيه لتناول القربان ولم يكن هناك سبيل للاعتراف." [ 116 ] [ 117 ]

بما أن القربان المقدس هو جسد المسيح ودمه، فإن "العبادة الواجبة لسرّ القربان المقدس، سواء أثناء القداس أو خارجه، هي عبادة لاتريا ، أي السجود لله وحده." [ 118 ] يمكن عرض القربان المقدس على مذبح في حامل القربان . تشمل الطقوس التي تتضمن عرض القربان المقدس البركة والسجود للقربان المقدس . وفقًا للاهوت الكاثوليكي ، فإن القربان، بعد طقس التكريس، لم يعد خبزًا، بل هو جسد المسيح ودمه وروحه وألوهيته. يؤمن الكاثوليك أن يسوع هو حمل الله المذبوح الذي تم التلميح إليه في عيد الفصح في العهد القديم . كان من المفترض أن يأكل أفراد الأسرة لحم حمل الفصح هذا. وكان يتم حرق أي بقايا قبل الفجر حتى لا يبقى شيء من لحم حمل الفصح. فقط من خلال وضع علامة على قوائم الأبواب وعتبة الباب كان أهل البيت الذين حُفظ دم الحمل لهم هم الناجون من الموت. لم يكن تناول دم الحمل لإنقاذهم، بل لتزويدهم بالطاقة اللازمة لرحلة النجاة (الخروج = النجاة من العبودية في مصر)، كما كان الحال مع الخبز غير المختمر ( خروج ١٢: ٣-١٣ ). وكما كان الفصح هو العهد القديم ، كذلك أصبح القربان المقدس هو العهد الجديد ( متى ٢٦: ٢٦-٢٨ ، مرقس ١٤: ٢٢-٢٤ ، لوقا ٢٢: ١٩-٢٠ ، يوحنا ٦: ٤٨-٥٨ ) .

الأرثوذكسية الشرقية

عناصر القربان المقدس المعدة للقداس الإلهي

في المسيحية الشرقية ، تُسمى خدمة الإفخارستيا "القداس الإلهي" ( الطقس البيزنطي ) أو بأسماء مشابهة في الطقوس الأخرى. وهي تتألف من قسمين رئيسيين: الأول هو "قداس الموعوظين" الذي يتضمن تراتيل تمهيدية وأناشيد وقراءات من الكتاب المقدس، ويختتم بقراءة من أحد الأناجيل ، وغالبًا ما يُتبع ذلك بعظة ؛ والثاني هو "قداس المؤمنين" حيث يُقدم القربان المقدس ويُكرس ويُتناول. وفي هذا الأخير، تُسمى صلاة الإفخارستيا "أنافورا" ( وتعني حرفيًا "تقديم" أو "رفع"، من اليونانية ἀνα- + φέρω ). في طقس القسطنطينية ، يُستخدم حاليًا نوعان مختلفان من الأنافورا: أحدهما يُنسب إلى يوحنا فم الذهب ، والآخر إلى باسيليوس الكبير .

لوحة "الصلاة قبل التناول في ميغارا" للفنان تيودور جاك رالي (1890) تُظهر نساءً أرثوذكسيات يونانيات يتلوْنَ قانون التحضير لتناول القربان المقدس.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تُستخدم أنواعٌ مختلفة من القداسات، لكنها جميعًا متشابهة في بنيتها مع قداسات الطقس القسطنطيني، حيث يُستخدم قداس القديس يوحنا فم الذهب في معظم أيام السنة؛ ويُقام قداس القديس باسيليوس في آحاد الصوم الكبير ، وعشية عيد الميلاد وعيد الظهور الإلهي ، وخميس العهد ، وسبت النور ، وفي يوم عيده (1 يناير). في ختام القداس، يُعتبر الخبز والخمر جسد المسيح ودمه. على عكس الكنيسة اللاتينية، يستخدم الطقس البيزنطي خبزًا مُخمرًا، حيث يرمز الخمير إلى حضور الروح القدس. [ 119 ] تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الخبز المُخمر في احتفالاتها، وتُلزم رعاياها بتلاوة قانون التحضير لتناول القربان المقدس قبل التناول. [ 120 ]

في اللاهوت الشرقي، طُرحت فكرةٌ عن التكريس كعملية. تُفهم هذه الفكرة على أنها تغييرٌ في العناصر يتم عند الاستدعاء ( "الابتهال") الذي يُستدعى به الروح القدس ، ويُطلب فيه تحديدًا تكريس الخبز والخمر باعتبارهما جسد المسيح ودمه الحقيقيين، ولكن بما أن القداس الإلهي ككل يُعتبر صلاةً واحدةً (وإن كانت طويلة)، فلا يمكن بسهولة تحديد لحظةٍ واحدةٍ فيه. [ 121 ]

البروتستانتية

المعمدانيين

تُقيم الطوائف المعمدانية الجديدة، مثل المينونايت وكنائس الإخوة المعمدانيين الألمان، مثل كنيسة الإخوة، وليمة المحبة (أغابي) ، وغسل الأرجل ، بالإضافة إلى تقديم الخبز والخمر في احتفال وليمة المحبة . أما في الجماعات الأكثر حداثة، فيقتصر التناول على تقديم عشاء الرب. وفي وجبة التناول، يُجدد أعضاء كنائس المينونايت عهدهم مع الله ومع بعضهم البعض. [ 122 ]

المورافيين/الهوسيين

تلتزم الكنيسة المورافية برأي يُعرف باسم "الحضور السرّي"، [ 123 ] حيث تُعلّم أنه في سرّ التناول المقدس : [ 124 ]

يُعطي المسيح جسده ودمه، وفقًا لوعده، لكل من يتناول عناصر العشاء الرباني. فعندما نأكل ونشرب خبز وخمر العشاء الرباني بإيمان راسخ، فإننا بذلك نتناول جسد ودم ربنا، وننال غفران الخطايا والحياة والخلاص. وبهذا المعنى، يُقال بحق إن الخبز والخمر هما جسد المسيح ودمه اللذان يُعطيهما لتلاميذه. [ 124 ]

صرح نيكولاس زينزندورف ، أسقف الكنيسة المورافية، بأن التناول المقدس هو "أوثق صلة على الإطلاق بشخص المخلص". [ 125 ] يتضمن ترتيب خدمة العشاء الرباني التحية، والترانيم، ومصافحة الشركة ، والصلاة، وتكريس القربان المقدس، وتوزيع القربان، وتناول القربان، والبركة. [ 126 ] جرت العادة لدى المسيحيين المورافيين على غسل الأقدام قبل تناول العشاء الرباني، مع أن هذه الطقوس تُمارس في بعض الجماعات المورافية بشكل رئيسي يوم خميس العهد . [ 127 ] [ 128 ]

أنجليكاني

العنوان المزخرف لكتاب "المناولة المقدسة" من كتاب الصلاة العامة المصور لعام 1845

تتسم اللاهوت الأنجليكاني بشأن سرّ القربان المقدس بالتعقيد. فالقربان المقدس ليس مجرد مسألة استحالة جوهرية، ولا هو مجرد طقس عبادي وتذكاري . ولا تؤمن الكنائس الأنجليكانية بأن عشاء الرب هو مجرد تأمل عبادي في موت المسيح. فبالنسبة لبعض الأنجليكان، يتجلى حضور المسيح الروحي بكامل ذاته في القربان المقدس.

رفضت كنيسة إنجلترا مرارًا وتكرارًا وضع أي تعريف رسمي لـ"حضور المسيح". تفضل سلطات الكنيسة إبقاء الأمر غامضًا، بينما تُعلن أن الخبز والخمر المُقدَّسين هما "غذاء روحي" لـ"جسد المسيح ودمه الأقدس"؛ فالخبز والخمر "علامة ظاهرة على نعمة باطنية". [ 129 ] : 859 تسمح كلمات إدارة المناولة بحضور حقيقي أو حضور حقيقي ولكنه روحي (الاستقبالية الكالفينية والواقعية). كان هذا المفهوم مقبولًا لدى معظم الأنجليكان حتى القرن التاسع عشر. [ 130 ] منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، أعاد أتباع حركة أكسفورد طرح فكرة "الحضور الحقيقي" للإشارة إلى حضور جسدي، وهو أمر ممكن لأن لغة طقوس كتاب الصلاة العامة تشير إلى جسد المسيح ودمه دون تفاصيل، كما تشير إليهما كغذاء روحي في مواضع أخرى من النص. كلا الأمرين موجودان في الطقوس اللاتينية وغيرها، ولكن في الطقوس اللاتينية، يُطبَّق تفسير محدد على أنه حضور جسدي.

يؤكد كل من التلقي والتصور على الحضور الحقيقي. يركز الأول على المتلقي، بينما ينص الثاني على أن "الحضور" يتشكل بقوة الروح القدس، لا في جسد المسيح الطبيعي. حضوره موضوعي، ولا يعتمد على إيمان المتلقي. تطلب الليتورجيا أن "تكون" العناصر جسد المسيح ودمه، لا أن "تصير" إليهما، متجاهلةً أي نظرية لتغيير العناصر الطبيعية: فالخبز والخمر هما الواقع الخارجي، و"الحضور" هو الباطن غير المرئي إلا كما يُدرك بالإيمان. [ 131 ] : 314-324

في عام ١٧٨٩، أعادت الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة صياغة صريحة مفادها أن القربان المقدس هو قربان (ذبيحة) لله. وقد حذت حذوها لاحقًا الكنائس الأعضاء في الكنيسة الأنجليكانية في مراجعاتها لكتاب الصلاة العامة (كما فعلت كنيسة إنجلترا في كتاب الصلاة المقترح عام ١٩٢٨ ). [ ١٣٢ ] : ٣١٨-٣٢٤

أُزيل ما يُسمى بـ" القاعدة السوداء " في كتاب الصلاة لعام 1552 ، والتي كانت تُجيز الركوع عند تناول القربان المقدس، في طبعة عام 1559 بإصرار من الملكة إليزابيث الأولى . ثم أُعيد إدراجها في كتاب الصلاة لعام 1662 ، مع تعديلها لإنكار أي حضور جسدي لجسد المسيح ودمه الطبيعيين، اللذين هما في السماء وليسا هنا. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]

المعمدانيون

إن تقديم العناصر بشكل فردي، ليتم تناولها معًا، أمر شائع بين المعمدانيين.

يُفسّر العديد من المعمدانيين الخبز و"عصير العنب" المذكورين في إنجيل متى ومرقس ولوقا كعناصر للعشاء الرباني [ 136 ] على أنهما خبز غير مختمر (مع أن مصطلح الخبز المختمر يُستخدم غالبًا)، وتماشيًا مع الموقف التاريخي لبعض الجماعات المعمدانية (منذ منتصف القرن التاسع عشر) الرافض لتناول المشروبات الكحولية، يُفسّرون عصير العنب أيضًا ، والذي يُشيرون إليه عادةً ببساطة باسم "الكأس". [ 137 ] كما يُؤكد الخبز غير المختمر على الاعتقاد الرمزي المنسوب إلى كسر المسيح للخبز وقوله إنه جسده.

يعتبر بعض المعمدانيين، مثل بعض جماعات المعمدانيين المستقلين ، أن التناول هو في المقام الأول تذكير بكفارة المسيح، ووقت لتجديد الالتزام الشخصي ( التذكارية )، [ 138 ] [ 139 ] بينما يؤكد آخرون، مثل المعمدانيين الإصلاحيين (المعمدانيين الكالفينيين)، العقيدة الإصلاحية للحضور الروحي ، [ 140 ] والتي تم التعبير عنها في اعترافات الإيمان مثل اعتراف لندن المعمداني الثاني ، وتحديدًا في الفصل 30، المادتين 3 و7. وعلى هذا النحو، فإن المنتمين إلى حركة المؤسسين (وهي حركة كالفينية ضمن المؤتمر المعمداني الجنوبي ) يتمسكون بالحضور الروحي الحقيقي. [ 140 ] وبصرف النظر عن المعمدانيين الإصلاحيين، هناك بعض المعمدانيين العامين الذين يتمسكون برأي الحضور الروحي الحقيقي للمسيح في عشاء الرب، والذي تم تدريسه في اعتراف هيلويس (1611). [ 141 ]

تختلف ممارسات التناول وتواترها بين الجماعات الدينية. فمن الممارسات الشائعة لدى بعض المعمدانيين توزيع أكواب صغيرة من العصير وأطباق من الخبز المكسور على المصلين الجالسين. أما في جماعات أخرى، وخاصة الأكثر تمسكًا بالتقاليد، فقد يتقدم المتناولون إلى المذبح أو مائدة التناول لتناول القربان المقدس، ثم يعودون إلى مقاعدهم. ومن الممارسات المقبولة على نطاق واسع أن يتناول الجميع القربان ويمسكوه حتى يتم تقديمه للجميع، ثم يتناولوا الخبز والكأس معًا. وعادةً ما تُرتل الترانيم وتُقرأ آيات من الكتاب المقدس، مثل الآيات التي تحدث بها يسوع في العشاء الأخير، أثناء تناول القربان.

بعض الكنائس المعمدانية تتبع نظام المناولة المغلقة (بل وتشترط العضوية الكاملة في جماعة الكنيسة المحلية قبل المشاركة)، بينما تتبع كنائس أخرى نظام المناولة المفتوحة جزئيًا أو كليًا. ويُتوقع من البالغين والأطفال الحاضرين الذين لم يتلقوا سر المعمودية عدم المشاركة.

اللوثرية

رفع الكأس خلال الاحتفال الإنجيلي اللوثري بالقداس في كنيسة هيدفيج إليونورا في ستوكهولم، السويد
المؤمنون يتناولون القربان المقدس وهم راكعون عند حاجز المناولة خلال قداس عيد الفصح الإنجيلي اللوثري في كنيسة القديسة مريم المجدلية ، ستوكهولم، السويد.

يؤمن اللوثريون بأن جسد المسيح ودمه "حاضران حقًا وجوهريًا في الخبز والخمر المُقدَّسين (العناصر)، ومعهما وتحتهما"، بحيث يتناول المؤمنون جسد المسيح ودمه، بالإضافة إلى الخبز والخمر في سرّ القربان المقدس . [ 142 ] تُعرف عقيدة الحضور الحقيقي في المذهب اللوثري، بدقة ورسمية أكبر، باسم " الاتحاد السرّي ". [ 143 ] [ 144 ] وقد أطلق آخرون، عن طريق الخطأ، على هذه العقيدة اسم "الاستحالة الجوهرية" ، وهي عقيدة لولاردية ، مع أن الكنائس واللاهوتيين اللوثريين يرفضون هذا المصطلح رفضًا قاطعًا، لأنه يُثير التباسًا حول العقيدة الحقيقية، ويُخضعها لسيطرة مفهوم فلسفي غير كتابي، تمامًا كما يفعل مصطلح " الاستحالة الجوهرية " في رأيهم. [ 145 ]

في كنيسة السويد ، يُحتفل بسرّ الإفخارستيا كل يوم أحد على الأقل، وتُقيمه بعض الكنائس يوميًا، كما هو الحال في الأديرة. [ 146 ] وفي الكنائس اللوثرية، توجد حركة للاحتفال بالإفخارستيا أسبوعيًا، مع أن الاحتفال بها كان شائعًا تاريخيًا شهريًا أو حتى ربع سنوي. [ 147 ] [ 148 ] وحتى في الكنائس التي تُقام فيها الإفخارستيا أسبوعيًا، لا يُشترط أن تكون كل صلاة في الكنيسة صلاة إفخارستية، ولا يُشترط أن يتناولها جميع أعضاء الجماعة أسبوعيًا. [ 149 ]

الإخوة المفتوحون والإخوة الحصريون

في التجمعات المفتوحة ، والتي تُعرف أيضًا باسم جماعة الإخوة البليموثيين ، يُطلق على القربان المقدس اسم كسر الخبز أو عشاء الرب. ويعتقدون أنه مجرد تمثيل رمزي للعشاء الأخير ونصب تذكاري "لتذكير المؤمنين بجسده المُقدّم ودمه المسفوك من أجل خلاصهم". [ 9 ] [ 150 ] وهو جوهر العبادة الفردية والجماعية على حد سواء. [ 151 ] : 375 من حيث المبدأ، الخدمة مفتوحة لجميع المسيحيين المعمدين ، لكن أهلية الفرد للمشاركة تعتمد على آراء كل تجمع على حدة. تتخذ الخدمة شكل عبادة مفتوحة غير طقسية، حيث يُسمح لجميع المشاركين الذكور بالصلاة بصوت مسموع واختيار الترانيم أو القراءات. يتكون كسر الخبز عادةً من رغيف واحد مخمر، يُصلى عليه ثم يكسره أحد المشاركين في الاجتماع [ 152 ] : 279-281 ، ثم يُوزع على الحضور. يُسكب النبيذ من وعاء واحد إلى وعاء واحد أو عدة أوعية، ثم تُوزع هذه الأوعية فيما بينها. [ 153 ] : 375 [ 154 ]

يتبع الإخوة الحصريون ممارسة مماثلة للإخوة المنفتحين . كما أنهم يطلقون على القربان المقدس اسم كسر الخبز أو عشاء الرب. [ 151 ]

الإصلاحيون (الإصلاحيون القاريون، والمشيخيون، والجماعيون)

استخدمت العديد من الكنائس المشيخية تاريخياً رموزاً خاصة بالتناول لتوفير الدخول إلى عشاء الرب.

في التقاليد الإصلاحية (التي تشمل الكنائس الإصلاحية القارية ، والكنائس المشيخية ، والكنائس التجمعية )، تُقام مراسم القربان المقدس بطرق متنوعة. ويرى المذهب الكالفيني في هذا السر حضورًا حقيقيًا للمسيح في العشاء الرباني، وهو ما يختلف عن الحضور الأنطولوجي الموضوعي في الرؤية الكاثوليكية، وعن الغياب الحقيقي للمسيح والذكرى الذهنية التي يتبناها أتباع زوينجل [ 155 ] : 189 ومن تبعهم.

يُصبح الخبز والخمر الوسيلة التي بها يُقيم المؤمن شركة حقيقية مع المسيح في موته، ويكون جسد المسيح ودمه حاضرين في إيمان المؤمن كما يكون الخبز والخمر حاضرين في حواسه، ولكن هذا الحضور "روحي"، أي من عمل الروح القدس. [ 156 ] لا يوجد تواتر مُحدد؛ فقد رغب جون كالفن في تناول القربان "أسبوعيًا على الأقل" ( مؤسسات الدين ، 4.17.43)، لكن مجلس المدينة وافق فقط على تناوله شهريًا، وأصبح الاحتفال الشهري هو الممارسة الأكثر شيوعًا في الكنائس الإصلاحية اليوم.

من جهة أخرى، يتبع كثيرون نهج جون نوكس في الاحتفال بعشاء الرب كل ثلاثة أشهر، لإتاحة الوقت الكافي للتأمل والتفكير في الذات والذنوب. وقد بدأت الكنائس المشيخية والإصلاحية مؤخرًا بدراسة إمكانية إعادة التناول بشكل أكثر انتظامًا، بما في ذلك التناول الأسبوعي في عدد أكبر من الكنائس، نظرًا لأن التناول غير المنتظم كان نابعًا من نظرة تذكارية لعشاء الرب، وليس من نظرة كالفن إلى السرّ كوسيلة للنعمة. [ 157 ] ومن بين دعاة الإصلاحيين الهولنديين في القارة الذين دافعوا عن هذه الممارسة، قساوسة الكنائس الإصلاحية المتحدة في أمريكا الشمالية (URCNA) وهم : ر. سكوت كلارك ، [ 158 ] و. روبرت غودفري ، [ 159 ] ومايكل هورتون ، [ 160 ] ودانيال ر. هايد، [ 161 ] وكيم ريدلبارغر. [ 162 ] تستخدم بعض الكنائس الخبز بدون أي عامل تخمير (سواء الخميرة أو أي عامل تخمير آخر ) نظرًا لاستخدام الخبز غير المخمر في وجبات عيد الفصح اليهودي ، بينما تستخدم كنائس أخرى أي خبز متاح.

A photo of communion tray used to serve grape juice in a church affiliated with the United Church of Canada.
صينية قربان تستخدم لتقديم عصير العنب في الكنيسة المتحدة في كندا .

على سبيل المثال، تنص الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) على استخدام "خبز شائع في الثقافة". وانطلاقًا من المبدأ التنظيمي للعبادة ، تجنبت التقاليد الإصلاحية لفترة طويلة التقدم لتناول القربان المقدس، مفضلةً أن يقوم القساوسة (الشيوخ) بتوزيع عناصر القربان على المصلين على غرار وجبة مشتركة. خلال نصف القرن الماضي، أصبح من الشائع في الكنائس المشيخية إقامة القربان المقدس شهريًا أو أسبوعيًا. كما أصبح من الشائع أيضًا تناول القربان بالتغطيس ( تناول قطعة من الخبز أو الرقاقة المقدسة، وغمسها في النبيذ المبارك، ثم تناولها). ويُستخدم النبيذ وعصير العنب، حسب الجماعة. [ 163 ] [ 164 ] تمارس معظم الكنائس الإصلاحية "التناول المفتوح"، أي يُسمح لجميع المؤمنين المتحدين في كنيسة ذات عقيدة وممارسة مماثلة، والذين لا يعيشون في الخطيئة، بالمشاركة في هذا السر المقدس.

الميثوديين

قس من الكنيسة الميثودية المتحدة يقدس العناصر

ينصّ كتاب التعليم المسيحي البريطاني ، المُخصّص للميثوديين، على أن "يسوع المسيح حاضرٌ مع عباده في سرّ القربان المقدس، ويُقدّم نفسه لهم ربًّا ومُخلّصًا". [ 165 ] وتنعكس لاهوت الميثوديين لهذا السرّ في ترنيمةٍ كتبها تشارلز ويسلي ، أحد آباء الحركة، تتضمن المقطع التالي: [ 166 ]

لسنا بحاجة الآن للصعود إلى السماء، لإنزال المخلص الذي طال انتظاره؛ فأنت قد أعطيت للجميع بالفعل، وأنت الآن تاج مأدبتك: اظهر لكل نفس مؤمنة، وأظهر حضورك الحقيقي هنا!

انطلاقاً من لاهوت العهد الويسلي ، يؤمن الميثوديون أيضاً بأن عشاء الرب هو علامة وختم لعهد النعمة . [ 167 ] [ 168 ]

في العديد من الطوائف الميثودية ، يُستخدم النبيذ غير الكحولي (عصير العنب)، وذلك لإشراك من يمتنعون عن تناول الكحول لأي سبب، فضلاً عن التزام الكنيسة بدعمها التاريخي للاعتدال . [ 169 ] [ 170 ] وتُقدَّم صيغ مختلفة لصلاة الإفخارستيا في مناسبات متنوعة، منها مناولة المرضى، وصيغ مختصرة للمناسبات التي تتطلب إيجازًا أكبر. ورغم توحيد الطقوس، إلا أن هناك تباينًا كبيرًا بين الكنائس الميثودية، من الكنائس ذات الطقوس الرسمية إلى الكنائس ذات الطقوس البسيطة، في تطبيقها وأسلوب الاحتفال. ولا يُشترط على رجال الدين الميثوديين ارتداء الزي الكهنوتي عند الاحتفال بالإفخارستيا.

قال جون ويسلي ، أحد مؤسسي الميثودية، إن من واجب المسيحيين تناول القربان المقدس كلما أمكن. ويُشجع الميثوديون في الولايات المتحدة على الاحتفال بسرّ الإفخارستيا كل أحد، مع أنه يُحتفل به عادةً في أول أحد من كل شهر، بينما يحتفل به البعض مرة كل ثلاثة أشهر (وهو تقليد يعود إلى أيام الدعاة المتجولين الذين كانوا يخدمون كنائس متعددة). ويجوز للمتناولين التناول وقوفًا أو ركوعًا أو جلوسًا. وتكتسب ممارسة التناول بالتغطيس قبولًا واسعًا (تناول قطعة من الخبز أو الرقاقة المقدسة، وغمسها في النبيذ المبارك، ثم تناولها). والبديل الأكثر شيوعًا للتغطيس هو تناول العصير المقدس باستخدام أكواب زجاجية أو بلاستيكية صغيرة فردية مصنوعة خصيصًا تُعرف بأكواب المناولة . [ 171 ] وتمارس الكنيسة الميثودية المتحدة المناولة المفتوحة (التي تصفها بأنها " مائدة مفتوحة ")، داعيةً "كل من ينوي اتباع حياة مسيحية، مع أطفالهم" لتناول عناصر الإفخارستيا. [ 172 ] تنص عقائد وقواعد الكنيسة الميثودية ، في الأيام التي يُحتفل فيها بالتناول المقدس، على أنه "عند دخول الكنيسة، يجب على المتناولين أن ينحنوا في الصلاة وأن يقتربوا من القربان المقدس بروح الصلاة والتأمل". [ 173 ]

مسيحيون غير طائفيين

عناصر التناول: يُستخدم خبز المتساه أحيانًا للدلالة على "إعادة خلق" العشاء الأخير.

يتناول العديد من المسيحيين غير الطائفيين، بمن فيهم كنائس المسيح ، القربان المقدس كل أحد. بينما يتناول آخرون، بمن فيهم الكنائس الإنجيلية مثل كنيسة الله وكنيسة كالفاري ، القربان المقدس عادةً شهريًا أو دوريًا. غالبًا ما تتمتع الكنائس غير الطائفية بالاستقلالية ، حيث تُحدد إدارتها وممارساتها من قِبل الجماعات الفردية بدلاً من سلطة مركزية. [ 174 ]

تستخدم بعض كنائس المسيح ، من بين كنائس أخرى، عصير العنب ورقائق الخبز غير المختمر أو الخبز غير المختمر وتمارس التناول المفتوح.

المسيحية السريانية

طقوس إيديسان (كنيسة الشرق)

القربان المقدس أو القربان المقدس ، أي "التقدمة المقدسة" أو "الذبيحة المقدسة"، يشير إلى سرّ الإفخارستيا كما يُحتفل به وفقًا للمسيحية السريانية الشرقية . والقداس الإلهي الرئيسي في التقاليد السريانية الشرقية هو قربان أداي وماري المقدس .

الطقس السرياني الأنطاكي (السريانية الغربية)

يشير مصطلح "القرابة المقدسة" أو "القرابة القاديسية" إلى سر القربان المقدس كما يتم الاحتفال به في التقاليد السريانية الغربية للمسيحية السريانية ، بينما يُعرف سر القربان المقدس في التقاليد السريانية الغربية باسم " ليتورجيا القديس يعقوب" .

كلاهما قديمان للغاية، ويعود تاريخهما على الأقل إلى القرن الثالث، وهما أقدم الطقوس الدينية الموجودة التي لا تزال تستخدم باستمرار.

النزعة الإصلاحية

إيرفينجيان

في الكنائس الإرفنجية ، يُعدّ التناول المقدس، إلى جانب المعمودية المقدسة والختم المقدس، أحد الأسرار الثلاثة المقدسة . [ 175 ] [ 176 ] وهو محور الخدمة الإلهية في طقوس الإرفنجية. [ 177 ]

علّم إدوارد إيرفينغ ، مؤسس الكنائس الإرفنغية، مثل الكنيسة الرسولية الجديدة ، بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، مؤكداً على " إنسانية المسيح المتواضعة في عشاء الرب". [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] بالإضافة إلى ذلك، تؤكد الكنائس الإرفنغية على "الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في المناولة المقدسة": [ 180 ]

إن يسوع المسيح حاضرٌ بين الجماعة بصفته الرب المصلوب والقائم من بين الأموات والعائد. وهكذا، فإن ذبيحته التي قُدِّمت مرةً واحدةً حاضرةٌ أيضًا، إذ يمنح أثرها الفردَ سبيلَ الخلاص. وبهذه الطريقة، يدفع الاحتفال بالتناول المقدس المشاركين إلى استحضار موت الرب الفدائي مرارًا وتكرارًا، مما يمكّنهم من إعلانه بيقين (كورنثوس الأولى 11: 26). [ 181 ]

في التقليد الإرفينغي للمسيحية الإصلاحية، يُدرَّس التجسد المشترك كتفسير لكيفية تحقيق الحضور الحقيقي في الليتورجيا. [ 182 ]

السبتيون

في كنيسة السبتيين، يُقام قداس القربان المقدس عادةً مرة كل ثلاثة أشهر. يشمل القداس غسل الأرجل وعشاء الرب. ويُستخدم فيه خبز فطير وعصير عنب غير مُخمر (غير كحولي). ويُمارس القربان بشكل مفتوح : إذ يُمكن لجميع من نذروا حياتهم للمخلص المشاركة. ويجب أن يُقيم قداس القربان قس أو راعي كنيسة أو شيخ مُرسم. [ 183 ] ​​[ 184 ]

شهود يهوه

يُحيي شهود يهوه ذكرى موت يسوع سنويًا في مساء اليوم الموافق لعيد الفصح، الموافق 14 نيسان ، وفقًا للتقويم اليهودي القديم . [ 185 ] ويُشيرون عادةً إلى هذه المناسبة باسم "عشاء الرب" أو "تذكار موت المسيح". ويعتقدون أن هذا الحدث هو الشعيرة الدينية السنوية الوحيدة التي أمر بها الكتاب المقدس المسيحيين . [ 187 ]

من بين الحاضرين في ذكرى المخلص، تتناول أقلية صغيرة حول العالم الخمر والخبز غير المختمر. يؤمن شهود يهوه أن 144,000 شخص فقط سيذهبون إلى السماء، ليخدموا ككهنة مساعدين وحكام مشاركين مع المسيح الملك في ملكوت الله . ويُشار إليهم باسم "الممسوحين". يؤمنون أن " الخراف الأخرى " المعمدين يستفيدون أيضًا من ذبيحة الفداء، وهم مراقبون ومشاهدون باحترام لعشاء الرب، لكنهم يأملون في الحصول على الحياة الأبدية في الفردوس المُستعاد على الأرض. [ 188 ]

يُقام الاحتفال التذكاري بعد غروب الشمس، ويتضمن عظةً حول معنى وأهمية الاحتفال والتجمع، بالإضافة إلى توزيع النبيذ الأحمر النقي والخبز غير المختمر (الماتزا). يؤمن شهود يهوه بأن الخبز يرمز إلى جسد يسوع الكامل الذي بذله فداءً للبشرية، وأن النبيذ يرمز إلى دمه الكامل الذي سفكه ليخلص الإنسان الساقط من الخطيئة الموروثة والموت. يُنظر إلى النبيذ والخبز (اللذين يُشار إليهما أحيانًا بـ"الرموز") على أنهما رمزيان وتذكاريان؛ ولا يؤمن الشهود بالاستحالة الجوهرية أو التماثل الجوهري . [ 188 ] [ 189 ]

قديسي الأيام الأخيرة

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُقام "سرّ العشاء الرباني المقدس"، [ 26 ] والذي يُشار إليه ببساطة باسم "السرّ"، كل يوم أحد (باستثناء المؤتمر العام أو اجتماعات الأحد الخاصة الأخرى) في كل جناح أو فرع من فروع قديسي الأيام الأخيرة حول العالم في بداية اجتماع السرّ . ويُحضّر حاملو الكهنوت السرّ، الذي يتكون من خبز عادي وماء (بدلاً من النبيذ أو عصير العنب)، قبل بدء الاجتماع. وفي بداية السرّ، يتلو الكهنة صلوات خاصة لتبارك الخبز والماء. [ 190 ] ويُمرّر حاملو الكهنوت (عادةً الشمامسة ) السرّ صفًا صفًا إلى الجماعة . [ 191 ]

الصلاة التي تُتلى من أجل الخبز والماء موجودة في كتاب مورمون [ 192 ] [ 193 ] وكتاب المبادئ والعهود. تتضمن هذه الصلاة الأساسيات المذكورة أعلاه التي أوصاها يسوع: "اذكروه دائمًا، واحفظوا وصاياه [...] لكي يكون روحه معكم دائمًا." (موروني، 4:3). [ 194 ]

الفئات غير الملتزمة

جيش الخلاص

مع أن جيش الخلاص لا يرفض ممارسات القربان المقدس في الكنائس الأخرى، ولا ينكر أن أعضاءه ينالون النعمة حقًا من خلال هذا السر، إلا أنه لا يمارس سرّي التناول والمعمودية . ويعود ذلك إلى اعتقادهم بأن هذين السرّين غير ضروريين لحياة مسيحية حقيقية، ولأن مؤسسي جيش الخلاص، ويليام وكاثرين بوث، رأيا أن هذا السرّ يركز بشكل مفرط على الطقوس الظاهرية، ويُهمل التوبة الروحية الباطنية. [ 195 ]

الكويكرز

إذ تُركّز جمعية الأصدقاء الدينية ( الكويكرز ) على التجربة الروحية الداخلية لأتباعها أكثر من أي طقوس خارجية، فإنها تاريخيًا لا تُعمّد ولا تُقيم مناولة جسدية. [ 196 ] وقد أكّد جورج فوكس ، مؤسس الجمعية، على أهمية العلاقة الشخصية مع الله. ولا يزال الكويكرز المنتسبون إلى المؤتمر العام للأصدقاء ، والمحافظين ، والاجتماع السنوي المركزي للأصدقاء ، واجتماع الأصدقاء المتحدين [ 197 ] لا يمارسون هذه الطقوس. مع ذلك، يُقدّم بعض الكويكرز الإنجيليين أحيانًا طقوسًا خارجية اختيارية، على الرغم من أن معظمهم لا يزال يُركّز على التجربة الروحية الداخلية. [ 198 ]

علماء مسيحيون

على الرغم من أن كنيسة المسيح، العالمة المسيحية، في بداياتها كانت تُقيم طقوس التناول، إلا أن مؤسستها ماري بيكر إيدي ثبطت هذه الطقوس الجسدية لاحقًا لاعتقادها بأنها تُشتت الانتباه عن الطبيعة الروحية الحقيقية للسر. ولذلك، لا يُقيم أتباع هذه الكنيسة التناول الجسدي بالخبز والخمر، بل التناول الروحي في قداسين خاصين يوم الأحد من كل عام، وذلك من خلال "الاتحاد مع المسيح في صلاة صامتة وركوع". [ 199 ]

شاكرز

لا تتناول جمعية المؤمنين المتحدة (المعروفة باسم الشيكرز ) القربان المقدس، بل تعتبر كل وجبة بمثابة وليمة إفخارستية. [ 200 ]

الممارسات والعادات

المناولة المفتوحة والمغلقة

في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية ، يتطلب إعطاء القربان المقدس للأطفال أن يكون لديهم معرفة كافية وإعداد دقيق لتناول جسد المسيح بإيمان وإخلاص.

تختلف الطوائف المسيحية في فهمها لإمكانية الاحتفال بسرّ الإفخارستيا مع من لا تربطهم بهم شركة كاملة . كتب المدافع عن العقيدة يوستينوس الشهيد ( حوالي 150 ) عن الإفخارستيا: "لا يُسمح لأحد بتناولها إلا لمن يؤمن بصحة ما نُعلّمه، والذي تغتسل بماء غفران الخطايا والتجديد، والذي يعيش وفقًا لما أوصى به المسيح". [ 201 ] واستمر هذا النهج في عادة صرف الموعوظين (الذين ما زالوا يتلقون التعليم ولم يُعمّدوا بعد) قبل الجزء الطقسي من القداس، وهي عادة ما زالت آثارها باقية في عبارة " قداس الموعوظين " وفي هتاف الشماس أو الكاهن في الطقوس البيزنطية : "الأبواب! الأبواب!"، قبيل تلاوة قانون الإيمان. [ 202 ]

تمارس كنائس مثل الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية نظام المناولة المغلقة في الظروف العادية. مع ذلك، تسمح الكنيسة الكاثوليكية بتناول القربان المقدس، بناءً على طلبهم، لأعضاء الكنائس الشرقية ( الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق ) الذين لا تربطهم بها شركة كاملة، ولأعضاء كنائس أخرى تعتبرها الكرسي الرسولي في نفس الوضع السرّي لهذه الكنائس؛ وفي حالات الحاجة المُلحة والخطيرة، كخطر الموت، تسمح بتناول القربان المقدس أيضًا لأفراد لا ينتمون إلى هذه الكنائس، ولكنهم يشاركون الكنيسة الكاثوليكية إيمانها بحقيقة القربان المقدس، ولا يستطيعون الوصول إلى كاهن من جماعتهم. [ 203 ] وتستبعد بعض الطوائف البروتستانتية غير الأعضاء من المناولة.

تُمارس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) نظام المناولة المفتوحة، شريطة أن يكون المتناولون معمدين، [ 204 ] [ 205 ] بينما تُمارس الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ومجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (WELS) نظام المناولة المغلقة، حيث يُستبعد غير الأعضاء ويُشترط على المتناولين تلقي التعليم المسيحي . [ 206 ] [ 207 ] كما تُمارس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا ، والكنيسة الإنجيلية في ألمانيا ، وكنيسة السويد ، والعديد من الكنائس اللوثرية الأخرى خارج الولايات المتحدة نظام المناولة المفتوحة.

يستخدم البعض مصطلح "التواصل الوثيق" للإشارة إلى اقتصاره على أعضاء نفس الطائفة، و"التواصل المغلق" للإشارة إلى اقتصاره على أعضاء الجماعة المحلية فقط.

تُمارس معظم الطوائف البروتستانتية ، بما فيها الكنائس التجمعية ، وكنيسة الناصري ، وجماعات الله ، والميثوديون ، ومعظم المشيخيين والمعمدانيين ، والأنجليكان ، وكنائس المسيح ، وغيرها من الكنائس غير الطائفية، أشكالاً مختلفة من التناول المفتوح . لا تقتصر بعض الكنائس على أعضاء الجماعة فقط، بل تشمل أي شخص حاضر (بغض النظر عن انتمائه المسيحي) ممن يعتبرون أنفسهم مسيحيين. بينما تشترط كنائس أخرى أن يكون المتناول شخصًا معمدًا، أو عضوًا في كنيسة تابعة لتلك الطائفة أو طائفة ذات "معتقدات وممارسات مماثلة". وتقدم بعض الجماعات المسيحية التقدمية التناول لأي فرد يرغب في إحياء ذكرى حياة المسيح وتعاليمه، بغض النظر عن انتمائه الديني .

تُمارس معظم كنائس قديسي الأيام الأخيرة نظام التناول المغلق؛ ويُعدّ " جماعة المسيح" استثناءً بارزًا ، وهو ثاني أكبر طائفة في هذه الحركة. [ 209 ] في حين أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (أكبر طوائف قديسي الأيام الأخيرة) تُمارس نظام التناول المغلق من الناحية الفنية، إلا أن توجيهاتها الرسمية لقادة الكنيسة المحليين (في الدليل 2، القسم 20.4.1، الفقرة الأخيرة)وهو كما يلي: "على الرغم من أن سر القربان مخصص لأعضاء الكنيسة، إلا أنه لا ينبغي للأسقفية أن تعلن أنه سيُمنح للأعضاء فقط، ولا ينبغي فعل أي شيء لمنع غير الأعضاء من المشاركة فيه." [ 210 ]

في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية، لا يُناول القربان المقدس إلا لمن حضروا مستعدين لتناول جسد ودم المسيح المانح للحياة. ولذلك، وللاستحقاق، يصوم المؤمنون ليلة القداس، بدءًا من الساعة السادسة مساءً أو بعد صلاة العشاء، ويستمرون في الصيام حتى يتناولوا القربان المقدس في صباح اليوم التالي. إضافةً إلى ذلك، على الأعضاء الراغبين في تناول القربان المقدس اتباع إرشادات صارمة من الصلوات المحددة في كتاب " شيهيمو" ، أو كتاب الصلوات العامة، للأسبوع. [ 211 ]

تحضير

كاثوليكي

تُلزم الكنيسة الكاثوليكية أتباعها بتلقي سر التوبة أو المصالحة قبل تناول القربان المقدس إذا كانوا على علم بارتكابهم خطيئة مميتة [ 212 ] [ 213 ] ، وأن يستعدوا لذلك بالصيام والصلاة وأعمال التقوى الأخرى. [ 213 ] [ 214 ]

اللوثرية

مذبح مُعدّ للتناول لمئات الأشخاص خلال قداس اليوبيل في رعية هيدفيج إليونورا الإنجيلية اللوثرية في ستوكهولم، السويد .

يُشير التعليم المسيحي الصغير ، فيما يتعلق بالصوم الإفخارستي، إلى أن: "الصيام والاستعداد الجسدي هما في الواقع تدريب ظاهري ممتاز". [ 215 ] [ 216 ] وعلى الرغم من كونه طوعيًا، يُمارس الصوم الإفخارستي في التقاليد الإنجيلية اللوثرية تقليديًا من منتصف الليل حتى تناول القربان المقدس. ومن الناحية اللاهوتية، فإن "الصوم الإفخارستي هو دائمًا ترقبًا للوليمة الإفخارستية، وتذكيرًا باليوم الأخير الذي يُزال فيه كل فقر، وتزول فيه الحاجة إلى الصيام، وتُستجاب فيه كل صلاة، إذ يحتفل جميع شعب الله بعشاء عرس الخروف". [ 217 ]

بالنسبة لللوثريين الإنجيليين عمومًا، يُعتبر الاعتراف والغفران تحضيرًا مناسبًا لتناول القربان المقدس. [ 218 ] يُعلّم كتاب الوفاق ، وهو مُلخّص العقيدة اللوثرية: "بيننا... القربان المقدس مُتاح لكل من يرغب في تناوله بعد فحصه ومنحه الغفران." [ 216 ] جرت العادة أن تُقدّم الكنائس اللوثرية سرّ الاعتراف يوم السبت ليتمكّن الأفراد من تناول القربان المقدس في اليوم التالي. [ 219 ] [ 220 ]

الأرثوذكسية الشرقية

تقليديًا، تشترط الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على أتباعها الالتزام بجميع الصيام الذي تحدده الكنيسة (في معظم الأسابيع، يكون ذلك على الأقل يومي الأربعاء والجمعة) طوال الأسبوع الذي يسبق تناول القربان المقدس، والامتناع عن الطعام والشراب بدءًا من منتصف ليلة القربان. إضافةً إلى ذلك، يُشترط على المسيحيين الأرثوذكس الاعتراف مؤخرًا لكاهنهم (يختلف عدد مرات الاعتراف باختلاف الكاهن)، [ 221 ] وأن يكونوا مسالمين مع جميع الناس، أي لا يحملون ضغينة أو غضبًا تجاه أي شخص. [ 222 ] كما يُتوقع من المرء حضور صلاة الغروب أو صلاة السهر الليلي ، إن وُجدت، في الليلة التي تسبق تناول القربان. [ 222 ] علاوةً على ذلك، وُضعت صلواتٌ مختلفةٌ قبل تناول القربان، تشترطها العديد من الكنائس الأرثوذكسية (وليس جميعها) أو على الأقل تشجع أتباعها بشدة على ترديدها سرًا قبل تناول القربان المقدس. [ 223 ] ومع ذلك، فإن كل هذا سيختلف عادة من كاهن إلى آخر ومن ولاية قضائية إلى أخرى، لكن الامتناع عن الطعام والشراب لعدة ساعات قبل ذلك هو قاعدة عالمية إلى حد ما.

فئات أخرى

تخصص العديد من الكنائس، بما فيها الكنائس الأنجليكانية والميثودية والإصلاحية، فترة زمنية للتأمل الذاتي والصلاة الصامتة الخاصة قبل تناول العشاء الرباني. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]

عبادة

المصلون يركعون وينحنون في الشارع خلال موكب القربان المقدس، لندن، إنجلترا.
القربان المقدس معروض في حامل القربان ، محاطًا بالشموع

السجود للقربان المقدس ممارسةٌ في الكنيسة اللاتينية ، والكنيسة الأنجلو-كاثوليكية، وبعض التقاليد اللوثرية، حيث يُعرض القربان المقدس على المؤمنين ويُعبدونه. وعندما يكون هذا العرض والعبادة مستمرين (على مدار الساعة)، يُطلق عليه "السجود الدائم". في الرعية، يقوم بذلك عادةً متطوعون من أبناء الرعية؛ أما في الأديرة ، فيقوم به الرهبان أو الراهبات المقيمون . في عرض القربان المقدس ، يُعرض القربان في حامل القربان ، الذي يوضع عادةً على المذبح، ويُسلط عليه أحيانًا ضوء، أو تُوضع بجانبه شموع.

مشاكل صحية

الغولتين

يُعدّ الغلوتين الموجود في خبز القمح خطرًا على الأشخاص المصابين بداء السيلياك وغيره من الاضطرابات المرتبطة بالغلوتين ، مثل حساسية الغلوتين غير السيلياكية وحساسية القمح . [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] وقد تناولت الكنيسة الكاثوليكية هذه المسألة في رسالة 24 يوليو/تموز 2003 [ 230 ] الصادرة عن مجمع عقيدة الإيمان ، والتي لخصت ووضحت بيانات سابقة. وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن مادة القربان المقدس يجب أن تكون خبز قمح ونبيذًا مُخمّرًا من العنب؛ إذ ترى أنه إذا أُزيل الغلوتين تمامًا، فإن النتيجة لا تُعدّ خبز قمح حقيقيًا. [ 231 ] وتسمح الكنيسة بتناول الخبز قليل الغلوتين لمرضى السيلياك، ولكن ليس بشكل عام. كما تسمح بتناول القربان المقدس إما على شكل خبز أو نبيذ فقط، باستثناء الكاهن الذي يُقيم القداس بمفرده أو بصفته الكاهن الرئيسي. [ 232 ] تقدم العديد من الكنائس البروتستانتية للمصلين بدائل خالية من الغلوتين للخبز المصنوع من القمح، وعادة ما تكون على شكل رقائق مصنوعة من الأرز أو غيرها من الرقائق الخالية من الغلوتين. [ 233 ]

الكحول

كما سبق ذكره، الاستثناء الوحيد هو في حالة قيام كاهن بإقامة القداس بمفرده أو بصفته المحتفل الرئيسي. يجب أن تكون كمية الماء التي يُنص على مزجها مع النبيذ في الطقس الروماني قليلة نسبيًا. [ 234 ] أما في الكنيسة القبطية ، فيكون المزيج جزأين من النبيذ إلى جزء واحد من الماء. [ 235 ]

تسمح بعض الكنائس البروتستانتية بتناول القربان المقدس بدون مشروبات كحولية، إما كقاعدة عامة أو كاستثناء رعوي. منذ اختراع التقنية اللازمة، يُستخدم عصير العنب المبستر لإيقاف عملية التخمر الطبيعية، والنبيذ منزوع الكحول الذي أُزيلت منه معظم نسبة الكحول (تبقى نسبة تتراوح بين 0.5% و2%)، ونادرًا ما يُقدم الماء. [ 236 ] ويُعدّ استخدام عصير العنب غير المخمر حصريًا شائعًا في الكنائس المعمدانية ، والكنيسة الميثودية المتحدة ، وكنيسة السبتيين ، والكنائس المسيحية/كنائس المسيح ، وكنيسة الله (أندرسون، إنديانا) ، وبعض الكنائس اللوثرية ، وجمعيات الله ، والكنائس الخمسينية ، والكنائس الإنجيلية ، والتحالف التبشيري المسيحي ، وغيرها من الكنائس البروتستانتية الأمريكية المستقلة .

بالنسبة لأعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُستخدم الماء حصراً بدلاً من النبيذ. [ 237 ]

انتقال الأمراض

يتناول الكاثوليك في البرازيل القربان المقدس بأيديهم.

يوجد خطر لانتقال الأمراض المعدية نتيجة استخدام كأس القربان المشترك، ولكنه منخفض. لم تُسجّل أي حالة انتقال لمرض معدٍ مرتبط باستخدام كأس القربان المشترك. وقد أثبتت الدراسات التجريبية إمكانية انتقال الأمراض المعدية، وأكثرها احتمالاً هي الأمراض الفيروسية الشائعة، مثل نزلات البرد . ووجدت دراسة شملت 681 شخصًا أن تناول القربان يوميًا من كأس مشترك لم يزد من خطر الإصابة بالعدوى مقارنةً بمن لم يحضروا أي قداس. [ 238 ] [ 239 ]

في حالات تفشي الإنفلونزا، تُعلّق بعض الكنائس تقديم الخمر أثناء التناول، خشية انتشار المرض. ويتوافق هذا تمامًا مع اعتقاد الكنيسة الكاثوليكية بأن التناول بالخبز وحده يُتيح نيل جميع ثمار نعمة الإفخارستيا. مع ذلك، اتخذت كنائس أخرى، تُصرّ عادةً على أهمية التناول بالخبز والخبز معًا، الإجراء نفسه . وقد فعلت ذلك كنيسة إنجلترا عام ٢٠٠٩. [ ٢٤٠ ]

يخشى البعض من انتقال العدوى عبر طريقة توزيع القربان على المتناولين، حتى لو وُضع على اليد بدلًا من اللسان. ولذلك، تستخدم بعض الكنائس موزعات رقائق القربان الآلية أو "أكياسًا محشوة" (رقائق القربان مع النبيذ بداخلها). ورغم أن هذه الطرق لتوزيع القربان غير مقبولة عمومًا في الرعايا الكاثوليكية، إلا أن إحدى الرعايا توفر موزعًا آليًا يسمح لمن يرغب في التناول بوضع القربان في وعاء دون لمسه باليد، لاستخدامه في الاحتفال. [ 241 ]

انظر أيضاً

ممارسة القربان المقدس

تاريخ

ملحوظات

  1. في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، يُستخدم مصطلح "التقدمة" في الكنائس السريانية والقبطية والأرمنية ، بينما يُستخدم مصطلح "التكريس" في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية . ويُستخدم مصطلحا "التقدمة" و"التكريس" أيضاً في الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تتبع نفس التقاليد الليتورجية. وبالمثل، فياللغة الغيلية في أيرلندا واسكتلندا، تُشتق كلمة Aifreann ، التي تُترجم عادةً إلى الإنجليزية بـ"القداس"، من الكلمة اللاتينية المتأخرة Offerendum ، والتي تعني "التقدمة".
  2. ↑ "9.1 أما بخصوص الشكر، فاشكروا هكذا: 9.2 أولاً، بخصوص الكأس: "نشكرك يا أبانا، على كرمة داود عبدك المقدسة التي كشفتها لنا من خلال يسوع عبدك. لك المجد إلى الأبد. 9.3 أما بخصوص الجزء: "نشكرك يا أبانا، على الحياة والمعرفة اللتين كشفتهما لنا من خلال عبدك يسوع". ولكن لا يأكل أحد أو يشرب من قربانك إلا إذا اعتمد باسم الرب؛ لأنه في هذا أيضًا قال الرب: "لا تعطوا ما هو مقدس للكلاب". 10.1 بعد أن تشبعوا، اشكروا هكذا: 10.2 نشكرك أيها الآب القدوس على اسمك القدوس الذي جعلته يسكن في قلوبنا، وعلى المعرفة والإيمان والخلود التي كشفتها لنا من خلال عبدك يسوع. لك المجد إلى الأبد. 10.3 أنت أيها الرب القدير خلقت كل شيء من أجل اسمك؛ لقد أعطيت البشر طعامًا وشرابًا ليأكلوا ويستمتعوا حتى يشكروا؛ أما نحن فقد أعطيتنا نعمة الطعام والشراب الروحي والحياة الأبدية من خلال عبدك يسوع. 10.4 قبل كل شيء نشكرك لأنك القدير. لك لك المجد إلى الأبد. ١٠:٥ اذكر يا رب كنيستك، واحفظها من كل شر، واجعلها كاملة في محبتك. واجمعها، وقدّسها، من الرياح الأربع إلى ملكوتك الذي أعددته لها. لأن لك القوة والمجد إلى الأبد.
  3. ١٤.١ ولكن في كل يوم أحد، اجتمعوا معًا، واكسروا الخبز، واشكروا الله بعد أن تعترفوا بذنوبكم، لكي تكون ذبيحتكم طاهرة. ١٤.٢ ولا يجتمع معكم أحدٌ مُخاصمٌ مع أخيه حتى يتصالحا، لئلا تُدنَّس ذبيحتكم. ١٤.٣ لأن هذا ما قاله الرب: في كل مكان وزمان، قدِّموا لي ذبيحة طاهرة، لأني ملك عظيم، يقول الرب، واسمي عجيب بين الأمم.
  4. ↑ إن التقليد القائل بأن إغناطيوس كان تلميذاً مباشراً للرسول يوحنا يتوافق مع محتوى رسائله. [ 68 ]
  5. ↑ تم تقديس رادبيرتوس عام 1073 من قبل البابا غريغوري السابع . تم تحرير أعماله في Patrologia Latina ، المجلد 120 (1852).
  6. ↑ على سبيل المثال، الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس المشرقيون، واللوثريون، والأنجليكان، والكاثوليك القدامى؛ وانظر عرض القربان المقدس كسرّ مقدس فيوثيقة المعمودية والقربان المقدس والخدمة [ 85 ] الصادرة عن مجلس الكنائس العالمي.
  7. ^ خطأ مطبعي في الترجمة الإنجليزية للكتاب المرجعي في العصور الوسطى: شرائع مجمع لاتران الرابع، 1215 يعطي "transubstantiatio" بدلاً من "transubstantiatis" في القانون 1، [ 103 ] على عكس الأصل: "Iesus Christus، cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter القارة، transsubstantiatis جزء في المتن، وفينو في الدم الإلهي" . [ 104 ]
  8. ↑ في معظم الكنائس المحلية التابعة للكنيسة المتحدة للمسيح، تكون مائدة التناول "مفتوحة لجميع المسيحيين الذين يرغبون في معرفة حضور المسيح والمشاركة في جماعة شعب الله". [ 208 ]

مراجع

  1. ↑ لوقا ٢٢: ١٩-٢٠ ، ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥
  2. ↑ رايت، إن تي (2015). الوجبة التي أعطانا إياها يسوع: فهم المناولة المقدسة (  طبعة منقحة). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص  63. ISBN 9780664261290.
  3. 1 2 3 4 "الموسوعة البريطانية، كلمة Eucharist" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2023 .
  4. ↑ "إحياء ذكرى العيد: تأملات حول التواصل الافتراضي في عصر الإغلاق" . 27 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2023 .
  5. ↑ ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 54. ISBN  978-0802866943في هذا "الاتحاد السرّي"، كما علّم اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه اتحادًا حقيقيًا مع خبز وخمر القربان المقدس، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر. يُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل أكثر من ذلك، في هذا السرّ، يتناول المسيحي اللوثري جسد المسيح ودمه تحديدًا لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يُقوّى بها اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، ويُحافظ عليه. بعبارة أخرى، يؤدي الاتحاد الحميم مع المسيح مباشرةً إلى أعمق شركة في جسده ودمه المقدسين.
  6. ↑ مكيم، دونالد ك. (1998). المواضيع الرئيسية في التقليد الإصلاحي . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 263. ISBN  978-1579101046.
  7. ↑ بولسون، كريستين (1999). البحث عن الكأس المقدسة: أسطورة الملك آرثر في الفن البريطاني، 1840-1920 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 40. ISBN  978-0719055379بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر ، أدى اهتمام الأنجلو-كاثوليك بإحياء الطقوس إلى إحياء النقاش العقائدي حول طبيعة القربان المقدس. في البداية، انصب اهتمام أتباع حركة أكسفورد على إبراز أهمية هذا السر المقدس، ولم ينخرطوا في أي تأملات عقائدية. بل كانوا عمومًا معارضين لعقيدة الاستحالة الجوهرية. بالنسبة لأنجلو-كاثوليكي أرثوذكسي مثل دايس، كانت عقيدة الحضور الحقيقي مقبولة، بينما لم تكن عقيدة الاستحالة الجوهرية كذلك.
  8. ↑ كامبل ، تيد (1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 325. ISBN  9780664256500.
  9. 1 2 بريستو، جورج (2007). "اجتماع الذكرى: لاهوت عشاء الرب بين الإخوة المسيحيين". مجلة عمواس . 16 (1): 182-220 .
  10. ↑ جيبسون، جين. "الدرس 13: عشاء الرب" . كتابات جماعة الإخوة البليموث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022. في ليلة هذا الاحتفال المقدس، قدّم يسوع تقليد الخبز والخمر. ومنذ ذلك الحين ، أصبح هذا التقليد تذكيرًا للمؤمنين بجسده الذي بذله ودمه الذي سُفك من أجل خلاصهم.
  11. ^ شخصيات الإنجيل في الفن لستيفانو زوفي 2003 ISBN 978-0892367276ص 252
  12. ↑ "Strong's Greek: 2169. εὐχαριστία (eucharistia) – الشكر، تقديم الشكر" . Biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  13. ^ "اليونانية القوية: 2168. εὐχαριστέω (eucharisteó) – أن نكون شاكرين" . biblehub.com . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2020 .
  14. 1 2 3 4 لافيرديير، يوجين (1996)، القربان المقدس في العهد الجديد والكنيسة الأولى ، دار النشر الليتورجية، ص 1-2 ، ISBN  978-0814661529
  15. 1 2 توماس ر. شراينر ، ماثيو ر. كروفورد، عشاء الرب (مجموعة بي آند إتش للنشر 2011، رقم ISBN) 978-0805447576)، ص 156
  16. ↑ جون هـ. أرمسترونغ، أربعة آراء حول عشاء الرب (زوندرفان 2009، رقم ISBN) 978-0310542759)
  17. ↑ روبرت بينيديتو، جيمس أو. ديوك، قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة (ويستمنستر، مطبعة جون نوكس، 2008، رقم ISBN) 978-0664224165المجلد 2
  18. ↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٤
  19. ↑ سرّ القربان المقدس في العهد الجديد، بقلم جيروم كوديل، ١٩٨٨، رقم ISBN 0814656633
  20. ↑ ميلافيك، آرون (2003).«ديداخي» 9:1 . دار النشر الليتورجية. الصفحات 22-23 . ISBN  978-0814658314تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  21. 1 2 3 قاموس لاهوتي للعهد الجديد من تأليف جيرهارد كيتل، وجيرهارد فريدريش، وجيفري دبليو بروميلي، 1985، رقم ISBN 0802824048
  22. ↑ ستانلي إي. بورتر، قاموس النقد والتفسير الكتابي (تايلور وفرانسيس 2007، رقم ISBN) 978-0415201001)
  23. ↑ رسالة إلى أهل أفسس 13:1؛ رسالة إلى أهل فيلادلفيا 4؛ رسالة إلى أهل سميرنا 7:1، 8:1
  24. ↑ مقدمة عن المسيحية المبكرة بقلم لوري جاي ISBN 0830839429ص 196
  25. ↑ " الاعتذار الأول ، 66" . Ccel.org. 1 يونيو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  26. ١ ٢ ٣ انظر، على سبيل المثال، روبرتس، بي إتش (١٩٣٨). التاريخ الشامل لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . مطبعة ديزيريت نيوز. OCLC ٠٨٤٢٥٠٣٠٠٥ . 
  27. ↑ 11:20–21
  28. ↑ كريستوفر أ. ستيفنسون، أنواع اللاهوت الخمسيني: المنهج، النظام، الروح ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة، 2012
  29. ↑ روجر إي. أولسون، دليل وستمنستر للاهوت الإنجيلي ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، المملكة المتحدة، 2004
  30. ↑ إدوارد إي. هندسون، دانيال ر. ميتشل، الموسوعة الشعبية لتاريخ الكنيسة: الأشخاص والأماكن والأحداث التي شكلت المسيحية ، دار نشر هارفست هاوس، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013،
  31. ↑ هيغينز، جيترو (2018)، المناولة المقدسة: ما هو سر الإفخارستيا؟، دار نشر أوريغون الكاثوليكية
  32. ↑ لوقا ٢٤: ٣٥ ؛ أعمال الرسل ٢: ٤٢ ، ٢: ٤٦ ، ٢٠: ٧ و ٢٠: ١١
  33. ↑ ريتشاردسون، آلان (1958). مقدمة في لاهوت العهد الجديد . لندن: دار نشر إس سي إم . ص 364 . 
  34. ↑ باين، برايان ل. (1974). "إخوة بليموث". في: كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ. (محرران). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية؛ مجلة نيتشر . المجلد 329. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 578. Bibcode : 1987Natur.329..578B . doi : 10.1038/329578b0 . PMID 3309679 .   
  35. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1330 . 
  36. ↑ "التعليم المسيحي الصغير (6): سرّ المذبح" . كنيسة المسيح اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2020 .
  37. ↑ بريستيج، ليونارد (1927). "الكاثوليك الأنجلو: معتقداتهم" . جمعية القديسين بطرس وبولس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 – عبر anglicanhistory.org.
  38. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، sv "mass" .
  39. ↑ "طقوس الختام" . www.usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 .
  40. ↑ "طقوس القربان المقدس | التعريف والطقوس" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2021 .
  41. ↑ الكنيسة الكاثوليكية (2006). خلاصة التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . دار النشر الفاتيكانية. ص 275. ، والكنيسة الكاثوليكية (1997). التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. الصفحات 1328-1332 . ISBN  978-1574551105.
  42. ↑ سبايسر، أندرو (2016). الكنائس اللوثرية في أوائل العصر الحديث في أوروبا . روتليدج. ص 185. ISBN  978-1351921169.
  43. ↑ كيلرمان، جيمس. "الطريقة اللوثرية للعبادة" . كنيسة بيت لحم اللوثرية الأولى. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2017 .
  44. ↑ هوفانيسيان، فاهان (2011)، "باداراك (باتاراج)"، موسوعة الحضارة المسيحية ، الجمعية الأمريكية للسرطان، doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0112 ، ISBN 978-0470670606
  45. ↑ برادشو، بول ف.؛ جونسون، ماكسويل إي. (2012). طقوس القربان المقدس: تطورها وتفسيرها . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0814662663.
  46. ↑ قاموس تينديل للكتاب المقدس / المحررون: فيليب دبليو كومفورت، والتر أ. إلويل، 2001 ISBN 0842370897، مقال: عشاء الرب
  47. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية / المحرران: إف إل كروس وإي إيه ليفينغستون 2005 ISBN 978-0192802903مقالة عن القربان المقدس
  48. ↑ مولوني، فرانسيس (2001). "قول صعب" : الإنجيل والثقافة . دار النشر الليتورجية. ص 109-130 .  
  49. ↑ مرقس 14: 22-25
  50. ↑ متى ٢٦: ٢٦-٢٩
  51. ↑ لوقا 22: 13-20
  52. ↑ هيرون، أليستير > مائدة وتقاليد IC، مطبعة وستمنستر، فيلادلفيا (1983)، ص 3، ISBN 9780664245160
  53. ↑ ميتزجر، بروس م. تعليق نصي على العهد الجديد ، يو بي إس (1971)، ص 173 وما بعدها
  54. ↑ هيرون، أليستير >IC Table and Tradition Westminster Press, Philadelphia (1983) ص. 5
  55. ↑ كايرد، جي بي، إنجيل لوقا ، بليكان (1963)، ص 237
  56. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 2837 . 
  57. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985.
  58. ↑ قاموس تينديل للكتاب المقدس / المحررون: فيليب دبليو كومفورت، والتر أ. إلويل، 2001 ISBN 0842370897، مقال: "إنجيل يوحنا"
  59. ↑ "الإفخارستيا وإنجيل يوحنا" . فاتيكوس ثيولوجي . ١١ أكتوبر ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ١٥ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٠ ديسمبر ٢٠١٧ .
  60. ↑ يوحنا 6: 26-65
  61. ↑ يوحنا 6: 51-59
  62. ↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٥
  63. ↑ ١ كورنثوس ١١: ١٧-٣٤
  64. ↑ لامبرت، جيه سي (1978).الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس(  طبعة معاد طباعتها). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802880451.
  65. ↑ يهوذا ١٢
  66. ↑ بروس ميتزجر ، قانون العهد الجديد . 1997
  67. ↑ «يوجد الآن احتفالان منفصلان تمامًا بالقربان المقدس مذكوران في ديداخي 9-10، حيث أصبح الاحتفال الأقدم في المرتبة الثانية». كروسان. يسوع التاريخي . نقلاً عن ريغز، جون دبليو. 1984
  68. ↑ أوكونور، جون بونافنتورا. "القديس إغناطيوس الأنطاكي". الموسوعة الكاثوليكية. مؤرشفة في 25 يناير 2023 على موقع Wayback Machine . المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 15 فبراير 2016
  69. ↑ "آباء الكنيسة: رسالة إلى أهل سميرنا (القديس إغناطيوس)" . www.newadvent.org .
  70. ↑ "آباء الكنيسة: رسالة إلى أهل فيلادلفيا (القديس إغناطيوس)" . www.newadvent.org .
  71. ↑ كلاويتر، الاستشهاد، سكب القرابين، والقربان المقدس لإغناطيوس الأنطاكي (نيويورك: فورتريس أكاديميك، 2022)،
  72. ↑ ديفون ثرونيس، "لاهوت القربان المقدس لإغناطيوس الأنطاكي: إعادة النظر في الواقعية السرية" (رسالة ماجستير، كلية ريجنت، 2024)
  73. ↑ القديس يوستينوس الشهيد. آباء الكنيسة: الاعتذار الأول، الفصل 66. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2021 .
  74. ↑ انظر الاعتذار الأول ، 65-67
  75. 1 2 شازيل
  76. ↑ يوهانس، فريد (2015) ص 287-289 العصور الوسطى. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  77. ↑ نيرنبرغ، ديفيد (4 فبراير 2013). معاداة اليهودية: التقاليد الغربية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 9780393347913.
  78. ↑ "الإفخارستيا في تدبير الخلاص" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1333. دار النشر الفاتيكانية.(تمت إضافة التأكيد)
  79. ↑ ماهلر، كوري (10 ديسمبر 2019). "المادة العاشرة: من العشاء الرباني | كتاب الوفاق" . bookofconcord.org . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2021 .
  80. ↑ ماهلر، كوري (21 أكتوبر 2020). "الجزء السادس | كتاب الوفاق" . bookofconcord.org . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2021 .
  81. ↑ هورتون، مايكل س. (2008). الناس والمكان: علم الكنيسة العهدي . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص 126. ISBN  978-0664230715.
  82. ↑ ستراوت، شون أو. (29 فبراير 2024). من خاصتك أعطيناك: لاهوت طقسي للتقدمة في الكنيسة الأنجليكانية . جيمس كلارك وشركاه. ص 35-36 . ISBN  978-0-227-17995-6.
  83. ↑ فينغر، توماس ن. (26 فبراير 2010). لاهوت أنابابتيست معاصر: كتابي، تاريخي، بنائي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 186. ISBN  978-0-8308-7890-1. أما المعمدانيون هنا، على الرغم من اختلافهم الشديد مع زوينجلي حول المعمودية، فقد أكدوا بشكل عام على مذهبه التذكاري.
  84. ↑ "المعمودية، والقربان المقدس، والخدمة (وثيقة الإيمان والنظام رقم 111، "نص ليما")" . Oikoumene.org. 15 يناير 1982. مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .
  85. ↑ وثيقة المعمودية والإفخارستيا والخدمة (html#c10499)
  86. ↑ كوفمان، دانيال (1898). دليل عقائد الكتاب المقدس . إلكهارت : شركة مينونايت للنشر. ص 7-8 . 
  87. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 1324" . المرجع الكاثوليكي المتقاطع على الإنترنت . دار النشر الفاتيكانية . تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2025 .
  88. ↑ Lumen gentium 11. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2019 .
  89. ^ المشيخي ordinis 5 . تم الاسترجاع في 1 يناير 2019 .
  90. ↑ "تعريف كلمة PASCH" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2020 .
  91. ↑ "مختصر تعليم الكنيسة الكاثوليكية #271" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2018 .
  92. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرات 1362-1367 . 
  93. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #1367" .
  94. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #1410" .
  95. ↑ ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #282 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2021 .
  96. ↑ «الحضور الحقيقي ليسوع المسيح في سرّ القربان المقدس: أسئلة وأجوبة أساسية» . مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2017 .
  97. ↑ الأكويني، توماس. "الخلاصة اللاهوتية المادة 2" . مجيء جديد . تم الاسترجاع في 4 يناير 2017 .
  98. ↑ «مجمع ترينت، مرسوم بشأن سر القربان المقدس، الفصل الرابع والقانون الثاني» . History.hanover.edu . تاريخ الاطلاع: 16 مايو 2019 .
  99. ↑ «مجمع ترينت، الدورة الثالثة عشرة، "قوانين سر القربان المقدس"، القانون الرابع» . الرسائل البابوية على الإنترنت . 11 أكتوبر 1551. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2025 .
  100. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1377 . 
  101. ↑ مولكاهي، برنارد. "القربان المقدس" (ملف PDF) . kofc.org . فرسان كولومبوس. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2017 .
  102. ↑ الأكويني، توماس. "الخلاصة اللاهوتية، السؤال 77" . مجيء جديد . كيفن نايت . تم الاسترجاع في 4 يناير 2017 .
  103. ↑ "كانون 1" . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2011 .
  104. ↑ "دينزينجر 8020" . Catho.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  105. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). " مجمع لاتران الرابع (1215) ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. . الإيمان، المجمع اللاتراني الرابع: 1215 ، 1. اعتراف الإيمان، تم استرجاعه في 2010-03-13.
  106. ↑ يوحنا 6:51
  107. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1376 . 
  108. ↑ في عهد يوليوس الثالث، مجمع ترينت، الجلسة 13، الفصل الرابع . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2018 . 
  109. ↑ الجلسة الثالثة عشرة، الفصل الرابع ؛ انظر القانون الثاني)
  110. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - سرّ القربان المقدس #1377" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2018 .
  111. ↑ متى ٢٦: ٢٦-٢٨ ؛ مرقس ١٤: ٢٢-٢٤ ؛ لوقا ٢٢: ١٩-٢٠
  112. ↑ ١  كورنثوس  ١١: ٢٣-٢٥
  113. ↑ "«الأسس الإبراهيمية والموسوية والنبوية لسرّ القربان المقدس». مجلة «داخل الفاتيكان » 16، العدد 4 (2008): 102-105 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  114. ↑ «كتاب التعليم المسيحي في بالتيمور، رقم 2، الدرس 28: «المناولة المقدسة»، السؤال 368» . مؤسسة ماري على موقع CatholiCity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2025 .
  115. ↑ ملخص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية رقم 291. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2019 .
  116. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1385 . 
  117. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرة 1457 . 
  118. ↑ "مختصر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية #286" .
  119. ↑ رونسيمان، ستيفن (1968). الكنيسة العظيمة في الأسر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 90. ISBN  978-0521313100.
  120. ↑ لماذا يستخدم الأرثوذكس الخبز المختمر مع أن الخميرة رمز للخطيئة؟ أليس جسد المسيح بلا خطيئة؟ مؤرشف بتاريخ ٢٦ أغسطس ٢٠١٨ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - orthodoxanswers.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أغسطس ٢٠١٨.
  121. ↑ زكري، بنيامين (19 سبتمبر 2024). "لحظة أم عملية؟ تكريس القربان المقدس والاحتفال به في الفكر المصري: دراسة استقصائية للمصادر الليتورجية والآبائية والقروسطية" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 75 (2): 430-462 . doi : 10.1093/jts/flae049 . ISSN 0022-5185 . 
  122. ↑ "اللوائح" . غاميو. 24 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2013 .
  123. ↑ أتوود، كريغ د. (1 نوفمبر 2010). جماعة الصليب: التقوى المورافية في بيت لحم الاستعمارية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 165. ISBN  9780271047508في القرن الثامن عشر ، روّج المورافيون باستمرار للعقيدة اللوثرية للحضور الحقيقي، والتي وصفوها بأنها "حضور مقدس".
  124. ١ ٢ فيليكو، ليديا؛ غروس، جيفري (٢٠٠٥). تزايد الإجماع ٢: حوارات الكنيسة في الولايات المتحدة، ١٩٩٢-٢٠٠٤ . لجنة الأساقفة للشؤون المسكونية والعلاقات بين الأديان، مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة. ص ٩٠. ISBN  978-1574555578.
  125. ↑ كناوس، نولا ريد (2008). موسيقى الكنيسة المورافية في أمريكا . مطبعة جامعة روتشستر. ص 34. ISBN  978-1580462600يُعدّ التناول المقدس ، بطبيعة الحال، شعيرةً أساسيةً في عبادة جميع المسيحيين، ولا عجب في أنه كان يحظى بمكانةٍ رفيعةٍ في الكنيسة المورافية. وقد وصفه زينزندورف بأنه "أوثق صلةٍ بشخص المخلص". كان حضور المسيح الحقيقي يُستقبل بامتنان، مع أن المورافيين، كعادتهم، امتنعوا عن الخوض في تفاصيل كيفية حضور المخلص سرّيًا.
  126. ↑ "مراعاة عشاء الرب" . الكنيسة المورافية. 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2022 .
  127. ↑ فوس، نيلفين (16 مايو 2009). التفاعلات: علاقات الدين والدراما . مطبعة جامعة أمريكا. ص 34. ISBN  978-0-7618-4470-9.
  128. ↑ بنهام، ويليام (1887). قاموس الأديان . كاسيل. ص 719. 
  129. ↑ كتاب التعليم المسيحي للصلاة العامة
  130. ↑ دراسة الليتورجيا ، الطبعة المنقحة، SPCK لندن، 1992، ص 316.
  131. ↑ دراسة الليتورجيا
  132. ↑ دراسة الليتورجيا
  133. ↑ «كتاب الصلاة العامة: عشاء الرب أو المناولة المقدسة» . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  134. ↑ سميث، مارك (24 أبريل 2015). "جمعة الصيغ: المعيار الأسود" . مصارعة الكنيسة . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2025 .
  135. ↑ كلارك، ر. سكوت (24 يناير 2025). "المعيار الأسود والتمييز بين الخالق والمخلوق" . Heidelblog.net . تاريخ الاسترجاع: 16 ديسمبر 2025 .
  136. ↑ متى 26: 26-29 ، مرقس 14: 22-25 ، لوقا 22: 19
  137. ↑ انظر، على سبيل المثال، غريفز، الابن (1928). ما معنى الأكل والشرب بغير استحقاق ؟ لجنة مدارس الأحد المعمدانية. OCLC 6323560 . 
  138. ↑ «ما نؤمن به» . الكنيسة المعمدانية المستقلة. ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٤ يوليو ٢٠٢٥. هناك فريضتان تُمنحان للكنيسة المحلية: المعمودية وعشاء الرب . المعمودية هي غمر المؤمنين في الماء، مما يُعرّفهم أمام الناس كمؤمنين حقيقيين، وعشاء الرب هو تذكار للثمن الباهظ الذي دفعه المسيح على جبل الجلجلة.
  139. ↑ "ما هو عشاء الرب؟" . تعليم الكنيسة . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2025 .
  140. 1 2 واكس، تريفين (6 يونيو 2007). "المعمدانيون وعشاء الرب" . تحالف الإنجيل . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2022. هناك العديد من المعمدانيين الآخرين في التاريخ الذين فهموا "الحضور الروحي" للمسيح في عشاء الرب .
  141. ↑ "تاريخ المعمدانيين" . القارئ الإصلاحي. 1999.
  142. ↑ اعتراف أوغسبورغ ، المادة 10
  143. ↑ ماتوكس، ميكي ل.؛ روبر، أ. ج. (2012). الكنائس المتغيرة: حوار لاهوتي أرثوذكسي وكاثوليكي ولوثري . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 54. ISBN  978-0802866943في هذا "الاتحاد السرّي"، كما اعتقد اللوثريون، يتحد جسد المسيح ودمه مع خبز وخمر القربان المقدس اتحادًا وثيقًا ، حتى يُمكن التعرّف عليهما. فهما في آنٍ واحد جسد ودم، خبز وخمر. ويُقدّم هذا الطعام الإلهي، علاوة على ذلك، ليس فقط لتقوية الإيمان، ولا كعلامة على وحدتنا في الإيمان فحسب، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل إن المسيحي اللوثري في هذا السرّ يتناول جسد المسيح ودمه تحديدًا لتقوية الإيمان، وليس فقط كعلامة على وحدتنا في الإيمان، ولا كضمانة لمغفرة الخطايا فحسب. بل إن المسيحي اللوثري في هذا السرّ يتناول جسد المسيح ودمه تحديدًا لتقوية اتحاد الإيمان. إن "الحضور الحقيقي" للمسيح في القربان المقدس هو الوسيلة التي يتم بها تقوية اتحاد الإيمان، الذي تحقق بكلمة الله وسر المعمودية، والحفاظ عليه. وبعبارة أخرى، فإن الاتحاد الحميم مع المسيح يؤدي مباشرة إلى أعمق تواصل في جسده ودمه المقدسين.
  144. ↑ FL Cross, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church , second edition, (Oxford: Oxford University Press, 1974), 340 sub loco .
  145. ↑ JT Mueller, Christian Dogmatics: A Handbook of Doctrinal Theology , (St. Louis: CPH, 1934), 519; cf. also Erwin L. Lueker, Christian Cyclopedia , (St. Louis: CPH, 1975), under the entry "consuntancyation".
  146. ↑ "الحياة الرهبانية" . دار القديس أوغسطين. 2025. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025. وفقًا لقواعد البينديكتين، تُقام سبعة طقوس ليتورجية منفصلة بالإضافة إلى القداس الإلهي كل يوم .
  147. ↑ ما يعتقده اللوثريون بشأن التناول المقدس. مؤرشف في 20 مارس 2011 في Wayback Machine . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2011.
  148. ↑ كيف يعبد اللوثريون؟ مؤرشف بتاريخ 24 مارس 2011 في موقع Wayback Machine على LutheransOnline.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-04-2011.
  149. ↑ كيف ننتقل إلى تناول القربان المقدس أسبوعيًا؟ على موقع elca.org، تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2011 ، مؤرشف بتاريخ 8 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  150. ↑ جيبسون، جين. "الدرس 13: عشاء الرب" . كتابات جماعة الإخوة البليموث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022 .
  151. 1 2 داربي، جيه إن، نقلاً عن برادشو، بي إف، قاموس إس سي إم الجديد للطقوس والعبادة
  152. ↑ مولر، ج. (1860) سرد لبعض تعاملات اللورد مع جورج مولر
  153. ↑ برادشو، بي إف. قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة
  154. ↑ "الأسئلة الشائعة على موقع الإخوة على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2016.
  155. ↑ ماكغراث، أليستر إي. فكر الإصلاح أكسفورد: بلاكويل (2003)
  156. ↑ هندري، جورج س. اعتراف وستمنستر لليوم ، SCM (1960)، ص 232
  157. ↑ دي جي هارت وجون آر. موثر (أكتوبر 1997). "عشاء الرب: كم مرة؟" . خادم مُرَسَّم . 6 (4).
  158. ↑ كلارك، ر. سكوت. "بث هايدلكاست ليوم 12 أكتوبر 2025: التغذية والاستدامة (22): دعوة إلى تناول القربان المقدس أسبوعيًا" . heidelblog.net . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2026 .
  159. ↑ غودفري، دبليو. روبرت (6 أغسطس 2007) [مايو/يونيو 1997]. "كالفن حول القربان المقدس" . الإصلاح الحديث . 6 (3).
  160. ↑ هورتون، مايكل س. (2000). "على الأقل أسبوعيًا: المذهب الإصلاحي لعشاء الرب والاحتفال المتكرر به" (ملف PDF) . مجلة وسط أمريكا للاهوت . 11 : 147-169 .
  161. ↑ هايد، دانيال ر. "لماذا نحتفل بالتناول الأسبوعي؟" . www.oceansideurc.org . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2026. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2026 .
  162. ↑ ريدلبارجر، كيم. "حول طبيعة وتواتر الاحتفال بعشاء الرب" . www.kimriddlebarger.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2026 .
  163. ↑ "سؤال وجواب: الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية" . opc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2022 .
  164. ↑ الطعام والشراب الإفخارستي / تقرير اللجنة الليتورجية المشتركة بين الكنائس الأنجليكانية إلى المجلس الاستشاري الأنجليكاني 1 anglicancommunion.org
  165. ↑ كتاب تعليمي لاستخدام الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم الميثوديين . بيتربورو، إنجلترا: دار النشر الميثودية. 2000. ص 26. ISBN  978-1858521824.
  166. ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ واتسون، ديفيد ف. (2013). المعتقدات الأساسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 103-104 . ISBN  978-1426756610.
  167. ↑ كروثر، جوناثان (1815). صورة للميثودية . ص 224. يؤمن الميثوديون بأن عهد النعمة قد أُقيم وجُدِّد في مختلف عصور العالم. [...] في ظل الإنجيل، المسيح الجوهر، الذي تُشير إليه هذه الرموز، تُعرض الفرائض التي يُقام بها هذا العهد، وهي: التبشير بالكلمة ، وإقامة سرّي المعمودية وعشاء الرب . هذه الفرائض، وإن كانت أقل عددًا وأبسط إقامةً وأقل مجدًا ظاهريًا، إلا أنها تُظهر هذا العهد بكمالٍ أكبر، ودليلٍ أوضح، وفعالية روحية أعظم لجميع الأمم، يهودًا كانوا أم غير يهود. 
  168. ↑ واتسون، ريتشارد (1852). شرح إنجيلي متى ومرقس: وبعض الأجزاء الأخرى من الكتاب المقدس . جورج لين وليفي سكوت. ص 282. هذا العهد، دم المسيح، أي سفك دمه كذبيحة، تم الحصول عليه وتأكيده فورًا؛ بحيث يبقى ثابتًا لجميع النفوس التائبة والمتواضعة حقًا التي تؤمن به: ومن هذه الحقيقة العظيمة، كان عشاء الرب العلامة والختم المؤسسين؛ ومن يشرب من الكأس بإيمان، مع مراعاة دلالتها، أي دم المسيح الذي يؤكد للمؤمنين الحقيقيين عهد النعمة بأكمله، يطمئن بذلك إلى أمانته وديمومته، وينال لنفسه كمال بركاته. 
  169. ↑ "الكحول" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2017 .
  170. ↑ "ما الذي أحتاج إلى معرفته عن التناول في الكنيسة الميثودية المتحدة؟" . الكنيسة الميثودية المتحدة .
  171. ↑ أكواب القربان، 1000 كأس. مؤرشفة بتاريخ 4 مايو 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) من شركة برودمان/هولمان لتوريد مستلزمات الكنائس. Christianbook.com. تاريخ الوصول: 5 يوليو 2009.
  172. ↑ UMC 1992، 29.
  173. ↑ عقائد وقواعد الكنيسة الميثودية . ناشفيل، تينيسي: دار النشر الميثودية. 1960. ص 522. 
  174. ↑ فورتين، دينيس (شتاء 2018). "إدارة الكنيسة في أوقات الصراع" . مجلة أدفنتست توداي . جامعة أندروز.
  175. ↑ ويلين، ويليام جوزيف (1981). الأديان الأقلية في أمريكا . دار ألبا للنشر. ص 104. ISBN  978-0-8189-0413-4.
  176. ↑ قرارات المحكمة الدستورية الاتحادية (Bundesverfassungsgericht) لجمهورية ألمانيا الاتحادية . نوموس. 1992. ص 6. ISBN  978-3-8329-2132-3.
  177. ↑ «الاعتراف بالمسيح في القربان المقدس» . الكنيسة الرسولية الجديدة . 2017. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021 .
  178. ↑ لي، ديفيد واي تي (2018). نموذج كاريزمي للكنيسة: تعاليم إدوارد إيرفينغ في سياق صيني في القرن الحادي والعشرين . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 167. ISBN  978-1-5275-1208-5.
  179. ↑ بينيت، ديفيد مالكولم (2014). إدوارد إيرفينغ: إعادة النظر: الرجل، وجدله، والحركة الخمسينية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 292. ISBN  978-1-62564-865-5.
  180. 1 2 "8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2021 .
  181. ↑ "8.2.13 الحضور الحقيقي لتضحية يسوع المسيح في القربان المقدس" . التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 8 فبراير 2021 .
  182. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الرسولية الجديدة: 8.2.12 الحضور الحقيقي لجسد المسيح ودمه في القربان المقدس» . الكنيسة الرسولية الجديدة . 18 ديسمبر 2020. بل إن جوهر جسد المسيح ودمه يتحد بهما (التجانس الجوهري).
  183. ↑ دليل كنيسة السبتيين الأدفنتست، الطبعة السابعة عشرة، 2005، الصفحات 81-86. منشور من قبل الأمانة العامة للمؤتمر العام للسبتيين الأدفنتست .
  184. ↑ معتقدات السبتيين: شرح للمعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين. الطبعة الثانية، ٢٠٠٥. حقوق النشر محفوظة لجمعية الوزراء، المؤتمر العام للسبتيين. الفصل ١٦: عشاء الرب
  185. ↑ الاستدلال من الكتب المقدسة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1989، ص 265.
  186. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة ، جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988، ص 392.
  187. ↑ "يهوه إله العهود"، برج المراقبة ، 1 فبراير 1998، ص 8، "أسس يسوع الاحتفال الديني السنوي الوحيد المفروض على المسيحيين - ذكرى موته".
  188. 1 2 ما الذي يعلمه الكتاب المقدس حقًا؟ جمعية برج المراقبة. ص 207. 
  189. ↑ "تمييز ما نحن عليه - في وقت الذكرى"، برج المراقبة ، 15 فبراير 1990، ص 16.
  190. ↑ "المبادئ والعهود 20:75" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2009 .
  191. ↑ "الدليل الثاني: إدارة الكنيسة، الفصل 20.4.3" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2011 .
  192. ↑ "موروني 4" . ChurchofJesusChrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 .
  193. ↑ "موروني 5" . ChurchofJesusChrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 .
  194. ↑ "استعادة سر القربان المقدس" . ChurchofJesusChrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 .
  195. ↑ «لماذا لا يقوم جيش الخلاص بالتعميد أو إقامة شعائر التناول؟» . Waterbeachsalvationarmy.org.uk. 28 فبراير 1987. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .
  196. ↑ "الأسئلة الشائعة" . المؤتمر العام للأصدقاء .
  197. ↑ "الأسئلة الشائعة" . اجتماع أصدقاء متحدين .
  198. ↑ "الإيمان والممارسة، إصدار 2021" (ملف PDF) . كنيسة الأصدقاء الإنجيلية - المنطقة الشرقية .
  199. ↑ "هل يتناول أتباع العلم المسيحي القربان المقدس؟" . لجنة النشر التابعة للعلم المسيحي في جنوب كاليفورنيا .
  200. ↑ لاكي، كيت (28 نوفمبر 2019). "آخر الشيكرز؟" . مجلة كومن ويل .
  201. ↑ "آباء الكنيسة: الدفاع الأول (القديس يوستينوس الشهيد)" . www.newadvent.org .
  202. ↑ بيرزونسكي، فلاديمير (24 يناير 2010). "ذا دورز" . www.oca.org .
  203. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 844" . Intratext.com. 4 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  204. ↑ أرشيف الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، 7 يوليو 2011، على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2013.
  205. ↑ "شركاء المناولة الكاملة في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا" . Elca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  206. ↑ "التواصل الوثيق والعضوية" . WELS . 14 مايو 2015.
  207. ↑ "إرشادات لبيانات الجماعات والمناطق والمجمعات الكنسية" مؤرشفة في 9 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine www.lcms.org . تم الاطلاع عليها بتاريخ 28 ديسمبر 2016.
  208. ↑ (كتاب العبادة). المناولة المقدسة: ممارسة إيمانية في الكنيسة المتحدة للمسيح
  209. ↑ "جماعة المسيح: المناولة" . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2011.
  210. ↑ "20. مراسيم الكهنوت والبركات" . ChurchofJesusChrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2018 .
  211. ↑ وزارة التطوير الليتورجي (2017). كتاب خدمة القداس الإلهي ( الطبعة الأولى). ديفالوكام، كوتايام: منشورات كنيسة مالانكارا الأرثوذكسية. ISBN  978-0-9972544-4-0.
  212. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 916" . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011.
  213. 1 2 "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC – Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II" . www.vatican.va . مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2012.
  214. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 919" . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2011.
  215. ↑ مارتن لوثر . "التعليم المسيحي الصغير" (ملف PDF) . المجمع اللوثري الإنجيلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2025 .
  216. 1 2 بريوس، كليمت (8 يناير 2015). "تناول القربان المقدس كل أحد: مفاجأة، مفاجأة" . تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2025 .
  217. ↑ ريستاو، هارولد (2020). "هل تشعر برغبة في الصيام؟ الصيام والاحتفال كجسد المسيح" . البعثة اللوثرية في أستراليا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2025 .
  218. « لم يُلغَ سرّ الاعتراف في الكنائس بيننا؛ إذ ليس من المعتاد إعطاء جسد الرب إلا لمن سبق فحصهم وتبرئتهم» . مؤرشف من الأصل في ١١ مارس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٨ يونيو ٢٠١٠ .
  219. ↑ ريتشارد، جيمس ويليام ( 1909). التاريخ العقائدي للكنيسة اللوثرية . جمعية النشر اللوثرية. ص 113. في الكنيسة اللوثرية، كان الاعتراف الخاص في البداية اختياريًا . لاحقًا، في بعض أجزاء الكنيسة اللوثرية، أصبح إلزاميًا، كاختبار للأرثوذكسية، وكتحضير لعشاء الرب. 
  220. ↑ كولب، روبرت (2008). الثقافة الكنسية اللوثرية: 1550-1675 . دار بريل للنشر . ص 282. ISBN  978-90-04-16641-7. تتضمن جميع مراسيم الكنيسة في شمال ألمانيا في أواخر القرن السادس عشر وصفًا للاعتراف الخاص والغفران، والذي كان يتم عادة في نهاية صلاة الغروب بعد ظهر يوم السبت، وكان شرطًا لجميع من يرغب في تناول القربان المقدس في اليوم التالي.
  221. ↑ "الاستعداد لتناول القربان المقدس" . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2008.
  222. 1 2 "كيفية الاستعداد للقربان المقدس" . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2013.
  223. ↑ "الاستعداد للتناول المقدس" . Stlukeorthodox.com. 4 فبراير 2001. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .
  224. ↑ "صلاة التناول - تهيئة قلبك قبل وأثناء وبعد" . Christianity.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  225. ↑ "خدمة عشاء الرب (دراسة الكتاب المقدس)" . جامعة كالفن . 19 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  226. ↑ "الخدمة التحضيرية 1: قبل الاحتفال بعشاء الرب" . الكنيسة الإصلاحية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  227. ↑ مولدر سي جيه، فان وانروي آر إل، باكر إس إف، ويردسما إن، بوما جي (2013). "النظام الغذائي الخالي من الغلوتين في الاضطرابات المرتبطة بالغلوتين". أمراض الجهاز الهضمي (مراجعة). 31 (1): 57-62 . doi : 10.1159/000347180 . PMID 23797124. S2CID 14124370. العلاج الوحيد لداء السيلياك ، والتهاب الجلد الهربسي الشكل، وترنح الغلوتين هو الالتزام مدى الحياة بنظام غذائي خالٍ من الغلوتين .  
  228. ↑ هيشنهوبر سي، كريفيل آر، جاري بي، ماكي إم، مونيريه-فوتران دي إيه، رومانو إيه، ترونكون آر، وارد آر (1 مارس 2006). " مقالة مراجعة: كميات آمنة من الغلوتين لمرضى حساسية القمح أو الداء البطني" . مجلة علم الأدوية والعلاج الغذائي . 23 (5): 559-75 . doi : 10.1111/j.1365-2036.2006.02768.x . PMID 16480395. S2CID 9970042. بالنسبة لكل من حساسية القمح والداء البطني، يُعد تجنب القمح والحبوب الأخرى المحتوية على الغلوتين في النظام الغذائي العلاج الفعال الوحيد .  
  229. ↑ فولتا يو، كايو جي، دي جورجيو آر، هنريكسن سي، سكودجي جي، لوندين كي إي (يونيو 2015). "حساسية الغلوتين غير السيلياكية: كيان قيد التطوير ضمن طيف الاضطرابات المرتبطة بالقمح". أفضل الممارسات البحثية السريرية في أمراض الجهاز الهضمي . 29 (3): 477-91 . doi : 10.1016/j.bpg.2015.04.006 . PMID 26060112. يتمثل أحد الأساليب المقترحة حديثًا لتشخيص حساسية الغلوتين غير السيلياكية في التحسن الموضوعي لأعراض الجهاز الهضمي والمظاهر خارج الأمعاء، والتي يتم تقييمها من خلال مقياس تصنيف قبل وبعد اتباع نظام غذائي خالٍ من الغلوتين . على الرغم من عدم وجود مقياس تصنيف أعراض موحد مطبق عالميًا حتى الآن، فقد أشارت دراسة حديثة إلى أن انخفاض درجة الأعراض الإجمالية بأكثر من 50% بعد اتباع نظام غذائي خالٍ من الغلوتين يمكن اعتباره تأكيدًا لحساسية الغلوتين غير السيلياكية (الجدول 1) [53]. [...] بعد تأكيد تشخيص NCGS، وفقًا للفحص المذكور سابقًا، يُنصح المرضى بالبدء بنظام غذائي خالٍ من الغلوتين [49]. 
  230. ↑ رسالة مؤرشفة بتاريخ 29 ديسمبر 2010 في أرشيف الإنترنت
  231. ↑ ماكنمارا، الأب إدوارد (14 سبتمبر 2004). "خبز القربان الخالي من الغلوتين" . وكالة زينيت الدولية للأنباء . مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2008 .
  232. ↑ نفس الرسالة الصادرة بتاريخ 24 يوليو 2003 عن مجمع عقيدة الإيمان .
  233. ↑ جاكس بيتر لويل، الكتاب المقدس الخالي من الغلوتين ، ص 279.
  234. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 924 §1" . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2010.
  235. ↑ "سرّ القربان المقدس: طقس تقديس الكأس" . Copticchurch.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2019 .
  236. ↑ قارن جون هوارد سبار، أشم رائحة الكأس مؤرشف في 21 سبتمبر 2008 في آلة Wayback ، كريستيان سنتشري ، 12 مارس 1974، ص 257-59.
  237. ↑ من الدليل العام للكنيسة، القسم 18.9 ، "خلال هذه الفريضة، يتناولون الخبز والماء لتذكر تضحية المخلص بجسده ودمه ولتجديد عهودهم المقدسة..."
  238. ↑ مانانجان، ليليا ب.؛ سيهولستر، لين م.؛ شياريلو، ليندا؛ سيموندز، دون ن.؛ جارفيس، ويليام ر. (أكتوبر 1998). "خطر انتقال الأمراض المعدية من كأس القربان المشترك" . المجلة الأمريكية لمكافحة العدوى . 26 (5): 538-539 . doi : 10.1016/s0196-6553(98)70029-x . PMID 9795685. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2013 . 
  239. ↑ بيليرين، جيمس؛ إدموند، مايكل ب. (2013). "العدوى المرتبطة بالطقوس الدينية" . المجلة الدولية للأمراض المعدية . 17 (11): e945–48. doi : 10.1016/j.ijid.2013.05.001 . PMID 23791225 . 
  240. ↑ بويد، تشارلي (27 يوليو 2009). "رؤساء الأساقفة ينصحون بعدم مشاركة الكأس خلال جائحة إنفلونزا الخنازير" . كريستيان توداي . تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2019 .
  241. ↑ ريدي، سوماتي (7 يناير 2011). "لا تدخل بعد مخاوف رقائق الويفر" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2012 .

للمزيد من القراءة

  • الأكويني، توما (1571). De venerabili sacramento altaris (باللاتينية). روما: مكتبة الفاتيكان. ص 4 ، 324 – عبر archive.org . (الترجمة الإنجليزية: HA Rawes (1871). خبز الحياة: أو القديس توما الأكويني عن سر القربان المقدس على المذبح) .
  • بيلارمين، روبرت (1902). "القربان المقدس"  . عظات من اللاتين . بنزيجر براذرز.
  • بيرينغتون، جوزيف (1830). "الإفخارستيا"  . إيمان الكاثوليك: مؤكد بالكتاب المقدس، ومشهود من قبل آباء القرون الخمسة الأولى للكنيسة، المجلد 1. جوزيف بوكر.
  • بوييه، لويس. القربان المقدس: لاهوت وروحانية صلاة القربان ، ترجمة تشارلز أندرهيل كوين. نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 1968. ملاحظة : على الرغم مما قد يوحي به العنوان الفرعي، يناقش الكتاب القربان المقدس المسيحي من جوانب أخرى غير "قانون القداس" وحده. ISBN 0268004986
  • كيمنتس، مارتن . العشاء الرباني . جاو بريوس، العابرة. سانت لويس: كونكورديا، 1979. ISBN 057003275X
  • الكنيسة الكاثوليكية . "قوانين وقرارات مجمع ترينت" ترجمة إتش جيه شرودر، نشرتها دار تان للنشر، روكفورد، إلينوي
  • مجمع ترينت (1829). "الجزء الثاني: القربان المقدس"  . كتاب التعليم المسيحي لمجمع ترينت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز للنشر.
  • ديكس، غريغوري . شكل الليتورجيا . لندن: كونتينوم إنترناشونال، 2005. ISBN 0826479421
  • كابريرا دي أرميدا, كونسيبسيون . أنا: تأملات إفخارستية في الإنجيل ، دار ألبا للنشر 2001 ISBN 0818908904
  • إيليرت، فيرنر. القربان المقدس والزمالة الكنسية في القرون الأربعة الأولى . ترجمة ن. إي. ناجل. سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1966. ISBN 0570042704
  • فيلتون، جايل. هذا السر المقدس . ناشفيل: موارد التلمذة، 2005. ISBN 088177457X
  • الأب غابرييل. العلاقة الحميمة الإلهية . لندن، المملكة المتحدة: دار بارونيوس للنشر المحدودة، طبعة معاد طباعتها عام 2013. رقم ISBN 978-1905574438
  • غرايم، جيه إتش كلوز كوميونين والمعمدانيين
  • هان، سكوت . عشاء الخروف: القداس كجنة على الأرض . دارتون، لونغمان، تود. 1999. ISBN 0232525005
  • هينكه، فريدريك جودريتش. دراسة في سيكولوجية الطقوسية . مطبعة جامعة شيكاغو، 1910
  • يورغنز، ويليام أ. إيمان الآباء الأوائل . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية، 1970. ISBN 0814604323
  • كولب، روبرت وتيموثي ج. وينجرت، محرران. كتاب الوفاق : اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2000. ISBN 0800627407
  • لاتينوفيتش، فلاديمير، كريستولوجي وكوميونيون المجلد. 1: Entstehung und Verbreitung der Homoousianischen Christologie ، مونستر: Aschendorff-Verlag 2018. ISBN 978-3402133583
  • لاتينوفيتش، فلاديمير، كريستولوجي وكوميونيون المجلد. 2: Liturgische Einführung und Rezeption der Homoousianischen Christologie ، مونستر: Aschendorff-Verlag 2020. ISBN 978-3402247518
  • لاتينوفيتش، فلاديمير، كريستولوجي وكوميونيون المجلد. 3: Auswirkungen auf die Frömmigkeit und den Eucharistieempfang ، مونستر: Aschendorff-Verlag 2022. ISBN 978-3402249482
  • لوفيفر، غاسبار. كتاب القداس اليومي للقديس أندرو . طبعة مُعاد طباعتها. غريت فولز، مونتانا: منشورات سانت بونافنتشر، 1999
  • Löhr، Hermut، ed.، Abendmahl (Themen der Theologie 3)، توبنجن: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN 978-3825234997
  • مايسي، غاري. حكمة المأدبة: تاريخ موجز للاهوت عشاء الرب . (2005، ISBN) 1878009508)
  • ماجني، جيه إيه. الخلفية الإثنولوجية للقربان المقدس . جامعة كلارك. المجلة الأمريكية لعلم النفس الديني والتربية ، المجلد الرابع (العدد 1-2)، مارس 1910.
  • ماسيلون، جان باتيست (1879). "العظة الثانية والثلاثون - حول الاستعدادات للتناول"  . عظات جان باتيست ماسيلون . توماس تيج وابنه.
  • ماكبرايد، ألفريد، أو. بريم. الاحتفال بالقداس . زائرنا يوم الأحد، 1999.
  • نيل، غريغوري. نعمة فوق نعمة: اللاهوت السرّي والحياة المسيحية. 2014. ISBN 1490860061
  • نيفن، جون ويليامسون . الحضور الصوفي: تبرير للعقيدة الإصلاحية أو الكالفينية للقربان المقدس . 1846؛ طبعة ويبف آند ستوك المعاد طباعتها، 2000. ISBN 1579103480.
  • أودين، توماس سي . الحب التصحيحي: قوة الانضباط في تناول القربان المقدس . سانت لويس: دار كونكورديا للنشر، 1995. ISBN 0570048036
  • بيولانتي، أنطونيو، أد. القربان المقدس: سيد المذبح في التفكير وفي حياة الكنيسة . روما: ديسلي، 1957.
  • راسبرجر (راسبيرجيرو)، كريستوفر (كريستوفوروس، كريستوف، كريستوفورو، كريستوف) مائتي تفسير لكلمات: هذا هو جسدي ، إنغولشتات، 1577 نص لاتيني . (العنوان اللاتيني: Ducentae paucorum istorum et quidem clarissimorum Christi Verborum: Hoc est Corpus meum; تفسيرات ; العنوان الألماني: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
  • ساس، هيرمان . هذا جسدي: حجّة لوثر على الحضور الحقيقي في سرّ القربان المقدس . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك، 2001. ISBN 1579107664
  • شميمان، ألكسندر . القربان المقدس . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1997. ISBN 0881410187
  • اسكتلندا، التكريس الإفخارستي في القربان المقدس في القرون الأربعة الأولى وآثاره على الإصلاح الليتورجي ، ضمن سلسلة دراسات لاتيمر ، 31. أكسفورد، إنجلترا: دار لاتيمر، 1989. ISBN 094630730X
  • ستوفر، ديل ر. عشاء الرب: وجهات نظر كنيسة المؤمنين
  • ستوكي، إل إتش. القربان المقدس: وليمة المسيح مع الكنيسة . ناشفيل: أبينغدون، 1993. رقم ISBN 0687120179
  • تيسو، ج. الحياة الداخلية . 1916، ص  347-49.
  • رايت، ن. ت . الوجبة التي قدمها لنا يسوع
  • يارنولد، جي دي. الخبز الذي نكسره . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1960. 119 صفحة.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالتناول على ويكيميديا ​​كومنز
  • القداس الروماني وفقًا للطبعة الحالية من كتاب القداس الروماني
  • سرّ القربان المقدس – التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية
  • عرض موجز للخدمة الإلهية