معبد زيوس (منظمة)

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

معبد زيوس (المعروف سابقًا باسم وزارات بهجة الشيطان ) هو منظمة دينية سرية أسستها أندريا م. ديتريش عام 2002. [ 1 ] [ 2 ]

تُعتبر حركة معبد زيوس حركة دينية جديدة وشكلاً من أشكال الباطنية الغربية ، وهي تتبنى ديانة تُعرف باسم الزيفية ، ويُطلق على ممارسيها اسم الزيفيين ، وتُعرّف نفسها بأنها شكل من أشكال عبادة الشيطان .

يدعو معبد زيوس إلى أيديولوجية تقدم توليفة من عبادة الشيطان الإلهية ، والسحر النازي ، والغنوصية ، والوثنية الجديدة ، والباطنية الغربية ، ونظريات المؤامرة المتعلقة بالأجسام الطائرة المجهولة ، والمعتقدات المتعلقة بالكائنات الفضائية . [ 3 ]

يعتقد أتباع هذه الطائفة أن زيوس (الذي يشيرون إليه أيضاً باسم الشيطان ) هو "الأب الحقيقي وإله الخلق للبشرية"، والذي كانت رغبته أن ترتقي مخلوقاته، أي البشرية، من خلال المعرفة والفهم. [ 4 ]

تعريف

يُقرّ علماء الدين عمومًا بأنّ توجه معبد زيوس يُمثّل شكلًا من أشكال الباطنية الغربية ، [ 1 ] [ 5 ] التي تتبنى عبادة الشيطان الإلهية برؤية باطنية تُناقض المفاهيم المادية والجسدية التي تُجسّدها عبادة الشيطان اللافيانية . [ 6 ] ويصف أستاذ الدراسات الدينية، كريستوفر بارتريدج ، العلاقة بين الممارسين والشيطان بأنها "جوهر مشروع تحوّل باطني، قائم على علاقة شخصية أو روحانية". [ 7 ]

تاريخ

بداية

في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأت ماكسين ديتريش بتأسيس "وزارات بهجة الشيطان". [ 2 ] أسست ماكسين ديتريش أيديولوجية شيطانية قدمت نفسها كشكل باطني من شيطانية لافي ، لكنها تبنت "شيطانية تقليدية" من خلال استناد أسسها الشيطانية إلى تعاليم الشرق الأوسط والشرق الأقصى والغرب القديمة ، ولم تعترف بمفهوم الشيطان في اليهودية/الأديان الإبراهيمية إلا كرد فعل. [ 8 ]

شكلت الألواح الطينية القديمة أساسًا للعديد من نظريات رواد الفضاء القدماء. يصور ختم أدا هذا إيا (إنكي السومري)، إله المياه الجوفية والحكمة، وأوسيمو ، وزيره، وإله الشمس شمش (أوتو السومري) في المنتصف، والإلهة المجنحة عشتار (إنانا السومرية) إلى اليسار.

كشف الكائنات الفضائية

في مرحلة ما من دراسات ماكسين ديتريش للتاريخ القديم، والتي يُلاحظ تأثرها بنظرية رائد الفضاء القديم زكريا سيتشين ، استخلصت نظرية الصراع القديم بين أجناس فضائية متقدمة (انظر #أصول البشرية ، أدناه) ودمجت هذه النظريات في أيديولوجيتها؛ [ 8 ] وخلصت إلى أن اليهود والديانات الإبراهيمية هم من صنع جنس فضائي معادٍ مسؤول عن دحر الديانات الوثنية وآلهتها (التي تُعرّفها جماعة "فرح الشيطان" بأنها شياطين ). [ 8 ] وبناءً على هذا التفسير الجديد، أعادت جماعة "فرح الشيطان" ابتكار ختم بافوميت لأنطون ليفي ، وهو ختم يستخدم الكتابة المسمارية بدلًا من الأحرف العبرية (مما يُهجّي كلمة " الشيطان " بالمسمارية بدلًا من " ليفياثان " بالعبرية)، مُعزيةً ذلك إلى أصول استخدام النجمة الخماسية في سومر. أثار طرح هذه النظريات، إلى جانب ازدرائها للتصوف اليهودي ، جدلاً كبيراً داخل المنظمة الدينية.

حادثة حركة الأمن القومي

في عام ٢٠٠٤، تأسست منظمة "بهجة الشيطان" كمنظمة دينية غير ربحية. وكانت المشاعر المعادية لليهودية قد ترسخت تمامًا في فكرها. وكُشف أيضًا أن كليفورد هيرينغتون، رئيس الحركة الاشتراكية الوطنية، كان زوجًا لكاهنة المنظمة. [ ٨ ] وقد كشف هذا الأمر عن الانقسام في " الهوية المسيحية " المزعومة للحركة الاشتراكية الوطنية بين المسيحيين، والشيطانيين المؤمنين بالله، والأودينيين . [ ٨ ] [ ٩ ] وبعد هذه الأحداث، أصبحت هذه المنظمات موضع جدل واسع. [ ١٠ ]

الحالي - بعد ماكسين

على الرغم من الجدل الذي أثير حولها، حافظت منظمة "بهجة الشيطان" على قدر من الشعبية والأهمية بين تيارات عبادة الشيطان الإلهية المعاصرة. [ 8 ] يشيد بعض أعضاء مجتمع عبادة الشيطان الإلهية بماكسين ديتريش، معتبرين جهودها الرائدة "تحسناً كبيراً مقارنةً بأساليب كتب السحر القديمة غير المحترمة " من خلال تقديم نظام لاستحضار الشياطين باحترام. [ 4 ] [ 11 ]

في مارس 2019، أوقفت شركة Angelfire خدمات استضافة المواقع الإلكترونية للمنظمة.

في غياب ماكسين ديتريش، تستمر المنظمة بفضل مؤيديها، وقد شهدت تغييرات كبيرة. وفي عام 2025، أعادت تنظيم نفسها تحت اسم معبد زيوس.

المعتقدات

جدارية تُصوّر زيوس جالساً على عرشه، وهو يحمل صاعقة ذهبية ويمسك صولجاناً فضياً. ويُتوّجه النصر بإكليل غار. بومبي، بيت ديوسكوري، 62-79 ميلادي.

اللاهوت

يتبنى معبد زيوس نظامًا عقائديًا متعدد الآلهة، ويؤمن بوجود شياطين كتاب غويتيا ، ويعترف ببعل (المعروف أيضًا باسم زيوس/الشيطان) كحاكمهم الرئيسي. [ 4 ]

الآلهة القديمة

بحسب الباحثين، ينظر معبد زيوس إلى الشيطان وبعض الشياطين على أنهم أحد الآلهة العديدة التي تُعادل آلهةً كثيرة من حضارات قديمة، [ 12 ] مثل الشيطان الذي عُرف بأنه الإله السومري إنكي والملاك اليزيدي ملك طاووس . [ 3 ] وبينما يعتبر معبد زيوس زيوس إلهًا، فإنه يعتبر هذه الآلهة أيضًا كائنات فضائية بشرية متطورة للغاية، واعية، وقوية، لا تشيخ. [ 4 ] [ 3 ] [ 13 ] [ 6 ]

كما يعتقدون أن زيوس يمثل القوة والسلطة والعدالة والحرية. [ 4 ] ليليث إلهة أخرى ذات أهمية لدى هذه المجموعة، وهي تُعرف بأنها "راعية النساء القويات وإلهة حقوق المرأة". [ 14 ]

التعديلات والمقارنات مع لافي

بينما أرست معبد زيوس في الأصل بعض المبادئ الشيطانية من كتاب لافي الشيطاني، يشير إنتروفين إلى أن شيطانية لافي تميل إلى أن تكون أكثر "عقلانية" بالمقارنة. [ 1 ] وفي رواية الباحث في الفلسفة والدين، أسبجورن دايرندال، يُقرّ بوجود "جو روحي مختلف عن شيطانية لافي". [ 6 ] ويضيف أسبجورن أنه بينما استطاع لافي الإيحاء بوجود قوى غامضة وخفية مع استمالة وجهة نظر ملحدة في الوقت نفسه، والتي ادعى أنها مدعومة بالعلم الحديث، فإن كتاب "بهجة الشيطان" يميل إلى استخدام لغة روحانية أكثر بساطة. [ 6 ]

التاريخ التنقيحي

كما أشار عالم الاجتماع الديني ماسيمو إنتروفين ، فقد استنتجت ماكسين ديتريش نظرية الصراع المميت بين كائنات فضائية مستنيرة وعرق فضائي وحشي، وهم الزواحف . [ 3 ]

يؤمن معبد زيوس بأن الشيطان وشياطين غويتيا كائنات فضائية واعية وقوية، مسؤولة عن خلق البشرية، [ 4 ] [ 3 ] [ 13 ] [ 6 ] وأن أصولها تسبق الديانات الإبراهيمية . [ 3 ] [ 15 ] ويُشار إليهم أيضًا باسم النفيليم في الكتاب المقدس العبري . [ 13 ]

أصول البشرية

كتب اليهود والمسيحيين والمسلمين، وكذلك كتب غيرهم، تقبلها بمعنى ما، أي بقدر ما تتفق مع شرائعي وتتوافق معها. وما يخالفها فقد حرّفوه، فلا تقبلوه. ثلاثة أشياء ضدي، وأنا أكره ثلاثة أشياء. أما الذين يحفظون أسراري فسيُوفى لهم بوعودي. والذين يُعانون في سبيلي سأجازيهم في إحدى الدنيا.

أرغب أن يتحد جميع أتباعي برباط الوحدة، لئلا يغلبهم من هم خارج الإيمان. لذا، يا جميع من اتبعوا وصاياي وتعاليمي، ارفضوا كل تعاليم وأقوال من هم خارج الإيمان.

لم أُعلِّم هذه التعاليم، ولا هي صادرة عني. لا تذكروا اسمي ولا صفاتي، لئلا تندموا؛ لأنكم لا تعلمون ما قد يفعله من هم خارج هذا العالم.

— كتاب الجلوة (سفر الرؤيا) الفصل الرابع

يعتقد معبد زيوس أن أحد الكائنات الفضائية المسالمة، إنكي ، الذي يعتبرونه الشيطان نفسه، قد خلق البشر، بمساعدة معاونيه على الأرض، من خلال تقنيتهم ​​المتقدمة في الهندسة الوراثية . [ 3 ] ويعتقدون أن أبرز مخلوقاته كان العرق النوردي الآري . [ 13 ] ويزعمون أن الزواحف، بدورها، خلقت جنسها الخاص من خلال دمج حمضها النووي مع الحمض النووي لأشباه البشر شبه الحيوانية (المعروفين أيضًا باسم إنسان نياندرتال ) ، والذين سيُعرفون لاحقًا بالعرق اليهودي . [ 3 ]

آثار الحرب الكونية

يفترضون أن ذروة العداء بين الفصائل الفضائية أدت إلى مغادرة الكائنات الفضائية المسالمة للأرض قبل حوالي 10000 عام، [ 3 ] حيث كانت حقبة العصر الحجري القديم - العصر الحجري الحديث فترة ما بعد نهاية العالم، تشكلت بفعل أحداث كارثية. ويعتقدون أنه بعد مغادرتهم، بدأ عملاء الزواحف (انظر نظرية مؤامرة الزواحف ) في تأسيس أنظمتهم الدينية الخاصة، وهي الديانات الإبراهيمية . [ 3 ] لاحقًا، أدى ذلك إلى تهميش الآلهة الوثنية وأتباعها وتشويه سمعتهم. [ 13 ] ويُطرح طرح مشابه لفرضية عبادة السحرة . ويزعمون أن هذه الديانات شوهت سمعة الكائنات الفضائية المسالمة بوصفها "شياطين" وشريرة، ومن خلال عقائدها، خلقت مناخًا من الرعب داخل البشرية (مثل إدانة الجنس)، لتحسين برمجة البشر والسيطرة عليهم. [ 3 ]

ويذكرون أن الشيطان، مع ذلك، لم يتخلَّ عن البشرية، إذ يعتقدون أنه كشف عن نفسه لليزيديين ( طائفة ما قبل الزرادشتية من شمال العراق)، الموصوفين في كتاب الشيطان الأسود (لا ينبغي الخلط بينه وبين كتاب ONA الذي يحمل نفس الاسم). [ 3 ]

الممارسات

يروج معبد زيوس لمجموعة واسعة من الممارسات الخفية، بما في ذلك أساليب استحضار الكيانات الشيطانية وإرشادات عقد العهود معها. [ 1 ] ويعتبر معبد زيوس أن عبادة الشيطان، في الواقع، هي الطبيعة الحقيقية للبشرية التي سبقت المسيحية والإسلام. [ 3 ]

الخوارق

قد تتشابه ممارسات معبد زيوس مع ممارسات جماعات أخرى مصنفة ضمن عبادة الشيطان الإلهية والأيديولوجية الباطنية. [ 16 ] وكما يشير الكاتب المسيحي والباحث في الكتاب المقدس جوش بيك، فإن "عبادة الشيطان الإلهية تمارس كل طقوس العصر الجديد في تكريسها للشيطان وفلسفته". [16] فعلى سبيل المثال، يذكر استخدامهم لأساليب التنجيم مثل التنجيم، والسحر، والبندول، والرونية، والاستبصار، وقراءة الحياة الماضية ، والغدة الصنوبرية والعين الثالثة ، والشاكرات ، والتكنولوجيا الكهروكيميائية الحيوية ، والعالم الأثيري ، والتعاويذ ، وثعبان الكونداليني ، والغيبوبة ، بالإضافة إلى أساليب التنويم الذاتي ، والبخور ، والتحريك عن بعد ، وموجات الدماغ ، والترتيل . [ 16 ]

يشير الباحث في الساتانية، جاسبر أ. بيترسن، إلى أن الممارسين الذين يجربون ممارسات التأمل في معبد زيوس قد يجدونها مفيدة، ويضيف أن استخدام الجماعة للسحر يتراوح بين التقنيات البسيطة والمعقدة. [ 1 ] وتشمل هذه التقنيات السحر والشعوذة وأنواعًا مختلفة من السحر ، وكلها تتطلب من الممارس تطبيق المعرفة والتقنيات المتخصصة بشكل إبداعي على هدف التعويذة ، والتنويم المغناطيسي ، والشفاء ، وأنواع أخرى من السحر أو العرافة . [ 1 ] [ 17 ] كما يقدمون مجموعة من التقنيات الخفية في السحر الأسود . [ 7 ] [ 18 ]

الطقوس

بحسب جيسبر بيترسن، "إن الطقوس التي تقترحها جماعة بهجة الشيطان بسيطة للغاية وغير متطورة، إذ تتألف في معظمها من تمارين تخيلية وليست طقوسًا فعلية معروفة في الثقافة الشيطانية السائدة". ويضيف أنه خلافًا للاعتقاد الشائع، لا تتضمن هذه الطقوس أي تفاوض أو ممارسة للشر، بل تدور حول التواصل التخاطري مع كائنات مجسمة ، وغالبًا ما يصاحبها نبرة مرحة. [ 3 ] [ 1 ]

الرموز السحرية الـ 72 مقتبسة من كتاب "ليميجيتون" ، المعروف أيضاً باسم "المفتاح الأصغر لسليمان"، وهو كتاب سحري من القرن السابع عشر. وقد دار جدل حول أصول هذه الرموز.

يذكر معبد زيوس أيضًا أن زيوس يُدرك نقص الموارد المالية، ولا يتوقع من أتباعه امتلاك أدوات باهظة الثمن للطقوس، مقارنةً بمُثُل الكنيسة المسيحية الحديثة. [ 1 ] ويُستخدم تعبير مماثل عند الحديث عن ندرة الشموع السوداء. [ 1 ]

يبدأ المنتسبون "التزامًا رسميًا" يُوقع بالدم ويُحرق للمشاركة الكاملة في عمل الشيطان على البشرية، دلالةً على نمو المعرفة الروحية والقوة الشخصية. [ 1 ] خلال الطقوس التعبدية المعتادة، يُوصف تركيز ممارستهم بأنه يتحول من ممارسة السيطرة إلى تنمية التعلق والتطوير الذاتي. [ 1 ] بدلًا من استحضار الشياطين بالقوة، تهدف هذه الطقوس إلى تيسير التجارب الصوفية وتمكين الممارسين بطريقة تتوافق مع اهتماماتهم التعبيرية. [ 1 ] يتألف الجزء المركزي من "طقوسهم المعتادة للشيطان" من قراءة الصلوات و"التواصل مع الشيطان الأب وجهًا لوجه"، وهو ما يعتبره جيسبر بيترسن "قطيعة مفاجئة مع الأنشطة الاحتفالية التقليدية المعروفة في الثقافة الشيطانية السائدة". [ 1 ] يُعتبر هيكل الطقوس أيضًا قياسيًا إلى حد كبير، فبعد الاستعدادات المناسبة (الاستحمام، وإضاءة الشموع، وما إلى ذلك)، تبدأ الطقوس بقرع الجرس واستحضار "أمراء الجحيم الأربعة". [ 1 ] في الجزء الرئيسي، تُتلى دعاء الشيطان، مما يُؤسس رابطًا مناسبًا للصلاة والتواصل، حيث يُنهي الممارس، بعد إتمام مساعيه، الطقوس بختام. [ 1 ]

أشادت ديان فيرا، وهي شخصية بارزة في مجال عبادة الشيطان، بماكسين ديتريش، معتبرةً جهودها الرائدة "تحسناً كبيراً مقارنةً بأساليب كتب السحر القديمة التي تتسم بعدم الاحترام ". [ 4 ] [ 11 ] كما ذكر القس جيف رودز أن مساعيهما مع الشياطين "تحظى باحترام أكبر بكثير من معظم نسخ كتاب غويتيا وكتب السحر المسيحية الأخرى". [ 19 ]

قد يشارك أتباع معبد زيوس أيضًا في طقوس ضد أولئك الذين يُعتقد أنهم "أعداء الشيطان"، والتي يتم الترويج لها على أنها حرب روحية . [ 3 ]

استقبال

أصبحت جماعة "بهجة الشيطان" موضع انتقادات حادة بسبب صلاتها الوثيقة بأحد كبار قادة الحركة الاشتراكية الوطنية ، فضلاً عن معتقداتها المعادية للسامية واليهودية والمسيحية والإسلام . [3] [20] وبينما يتبنى بعض أفراد مجتمع عبدة الشيطان، من المؤمنين بالله والروحانيين، أفكارها كنموذج ، إلا أنهم قد ينأون بأنفسهم عن معتقدات الجماعة المثيرة للجدل، [ 13 ] و"صلتها الصريحة بالنازية ". [ 6 ] ووفقًا لعلماء الدراسات الدينية، فعلى الرغم من تشابهها الظاهري مع جماعة " نظام الزوايا التسع" ، إلا أن أيديولوجيتها ومعتقداتها تتعارض جوهريًا. [ 21 ]

عندما انكشفت حقيقة كون ماكسين زوجة زعيم أمريكي معروف من النازيين الجدد، تسبب ذلك في مشاكل خطيرة داخل منظمة "جوي أوف ساتان مينستريز" نفسها. [ 22 ] كشف هذا الجدل عن الانقسام داخل الحركة الاشتراكية الجديدة بين أتباع الهوية المسيحية والأودينيين والشيطانيين . [ 22 ] ووفقًا لإنتروفين (2016)، "تخلت عدة جماعات محلية عن ديتريش وأسست منظمات منشقة صغيرة. وأصر بعضها على أنها ليست شيطانية، بل وثنية فقط". [ 3 ] ويضيف إنتروفين أيضًا أنه في حين أن معظم الجماعات الشيطانية لم تعد نشطة، فإن "جوي أوف ساتان مينستريز" لا تزال قائمة، وإن كان عدد أعضائها أقل. [ 3 ] وعلى الرغم من هذه الأحداث، يشير إنتروفين إلى أن معتقدات الجماعة في الحياة خارج الأرض والتأمل والتواصل التخاطري مع الشياطين قد اكتسبت شعبية بين شريحة أوسع من الشيطانيين "الروحيين" أو المؤمنين بالله من غير أتباع لافي. [ 3 ] أعقب ذلك سلسلة من ردود الفعل العنيفة، حيث اتُهم كليفورد وأندريا هيرينغتون أيضًا بسوء السلوك الجنسي، وهو ما يزعم إنتروفين أنه "يصعب تقييمه". [ 3 ] ومع ذلك، كانت انتماءات ماكسين الشيطانية كافية لتسبب مغادرة كليفورد هيرينغتون للحركة الاشتراكية الوطنية. [ 3 ] ثم حاول كليفورد هيرينغتون إعادة إنشاء "حركته الاشتراكية الوطنية للحرية" بعد مغادرته الحركة الاشتراكية الوطنية في عام 2006. [ 20 ]

لاحظ الباحث في الأديان، جيمس ر. لويس ، في دراسته عن أتباع الشيطان (2009)، عددًا مفاجئًا من المستجيبين لخدمات "بهجة الشيطان". بالإضافة إلى ذلك، وجد الباحث في الساتانية، جاسبر أ. بيترسن، في دراسته الاستقصائية التي أجراها عام 2014 حول انتشار البيئة الشيطانية على الإنترنت، بروزًا لافتًا بين مواقع الإنترنت الساتانية المؤمنة، [ 1 ] مشيرًا إلى أن شعبية كنيسة الشيطان تبدو متناقضة إلى حد ما مع قاعدة صفحات خدمات "بهجة الشيطان" على شبكة أنجيلفاير . [ 1 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ بيترسن ، يسبر ( ٢٠١١ ) . بين داروين والشيطان: عبادة الشيطان الحديثة كخطاب وبيئة وذات (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). الجامعة النرويجية للعلوم والتكنولوجيا. الصفحات ٢١٨-٢١٩ ، ١٤٤-١٤٦ . ISBN  9788247130520.
  2. 1 2 أسبريم، جرانهوم، إجيل، كينيت (11 سبتمبر 2014). الباطنية المعاصرة . لندن: روتليدج. ص 142، 144– 146. ISBN  9781908049322. OCLC 1064890577 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 إنتروفين، ماسيمو (2016). الساتانية: تاريخ اجتماعي . سلسلة كتب آريس: نصوص ودراسات في الباطنية الغربية. المجلد 21. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 370-371 . ISBN   978-90-04-28828-7. OCLC 1030572947 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 ماكبرايد، جيمس (2013). المقاطعة الإلهية: ولادة أرض جديدة . تحرير ريتشكون. ص 84. ISBN  978-1927066034.
  5. ↑ بيترسن، جيسبر (27-29 أغسطس 2012). "تأطير بعلزبول: دراسات عن عبادة الشيطان و/أو كعمل على تحديد الحدود" . كونترن . تم الاسترجاع في 25 يناير 2021 .
  6. 1 2 3 4 5 6 دايرندال، أسبجورن (2015). اختراع عبادة الشيطان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 144-232 . ISBN  978-0195181104.
  7. 1 2 بارتريدج، كريستوفر (2014). العالم الخفي . روتليدج. ص 402. ISBN  978-0415695961.
  8. 1 2 3 4 5 6 إنتروفين، ماسيمو (2016). الساتانية: تاريخ اجتماعي . سلسلة كتب آريس: نصوص ودراسات في الباطنية الغربية. المجلد 21. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 370-371 . ISBN   978-90-04-28828-7. OCLC 1030572947 . 
  9. ↑ كاركوف، كاثرين (2020). أزمنة مضطربة: ماضٍ من القرون الوسطى، ومستقبل مُعاد تصوره . دار بانكتوم للنشر. ص 323. ISBN  978-1950192755.
  10. ↑ "بيل وايت" . مركز قانون الفقر الجنوبي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2022 .
  11. 1 2 لويس، جيمس (2016). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة: المجلد الثاني . مطبعة جامعة أكسفورد؛ الطبعة الثانية. ص 448. ISBN  978-0190466176.
  12. ↑ أتلانتا، جيه إف (9 يناير 2014). "ماذا يؤمن عبدة الشيطان؟" . مجلة الإيكونوميست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2021 .
  13. 1 2 3 4 5 6 بانيكيا، إنريكو (17 يناير 2021). "الجانب المظلم للمسيحية" . دار النشر القنصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2021 .
  14. ↑ فاكسنيلد، بير (2 أبريل 2013). "حدسية، متقبلة، مظلمة": مفاوضات الأنوثة في البيئة الشيطانية المعاصرة ومسار اليد اليسرى. المجلة الدولية لدراسة الأديان الجديدة . 10 (2): 216 - عبر دار نشر إكوينوكس المحدودة.
  15. ↑ أسيتو، مونيكا (27 يناير 2021). "الشيطانية الروحية - ما هي؟" . هيرويك فينيكس . تم الاسترجاع في 27 يناير 2021 .
  16. 1 2 3 بانكارز، ستيفن؛ بيك، جوش (2018). المجيء الثاني للعصر الجديد: المخاطر الخفية للروحانية البديلة في أمريكا المعاصرة وكنائسها . دار ديفندر للنشر. ص 74. ISBN  978-1948014113.
  17. ↑ ستيبينز، روبرت (2015). العلاقة المتبادلة بين وقت الفراغ واللعب . بالغراف ماكميلان. ص 61. ISBN  978-1137513014.
  18. ↑ أرمسون، موراندير (2014). "البحث عن "المعنى": إعادة تعريفات الخوارق والإنترنت" . مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 16 (1). دار إكوينوكس للنشر: 79. doi : 10.1558/pome.v16i1.15116 .
  19. ↑ رودز، جيف (2012). القبالة الهرمسية: دورة في التحول الشخصي وتمكين الذات . Lulu.com. ص 284. ISBN  978-1105783319.
  20. 1 2 "الحركة الاشتراكية الوطنية" . رابطة مكافحة التشهير . 6 فبراير 2021.
  21. ↑ كولين، ماثيو (2024). "والشيطان يسير معنا": الجماليات والتسارعية في نظام الزوايا التسع . تايلور وفرانسيس.
  22. 1 2 كاركوف، كاثرين (2020). أوقات مضطربة: ماضٍ من القرون الوسطى، ومستقبل مُعاد تصوره . دار بانكتوم للنشر. ص 323. ISBN  978-1950192755.

للمزيد من القراءة