علم اجتماع الدين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مسلمون يصلّون في شوارع إسطنبول.
مسلمون يصلّون في شوارع إسطنبول

علم اجتماع الدين هو دراسة معتقدات الدين وممارساته وأشكاله التنظيمية باستخدام أدوات وأساليب علم الاجتماع . قد يشمل هذا البحث الموضوعي استخدام كل من الأساليب الكمية (الاستبيانات، واستطلاعات الرأي، والتحليل الديموغرافي وتحليل التعداد السكاني) والأساليب النوعية (مثل الملاحظة بالمشاركة، والمقابلات، وتحليل المواد الأرشيفية والتاريخية والوثائقية). [ 1 ]

بدأ علم الاجتماع الحديث كفرع أكاديمي بتحليل الدين في دراسة إميل دوركهايم عام ١٨٩٧ حول معدلات الانتحار بين الكاثوليك والبروتستانت ، وهو عمل تأسيسي في البحث الاجتماعي ساهم في تمييز علم الاجتماع عن فروع أخرى، كعلم النفس . وقد أكدت أعمال كارل ماركس (١٨١٨-١٨٨٣) وماكس فيبر (١٨٦٤-١٩٢٠) على العلاقة بين الدين والبنية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع . وتركزت النقاشات المعاصرة على قضايا مثل العلمنة ، والدين المدني ، وتماسك الدين في سياق العولمة والتعددية الثقافية . وقد يشمل علم اجتماع الدين المعاصر أيضًا علم اجتماع اللادينية (على سبيل المثال، في تحليل أنظمة المعتقدات العلمانية الإنسانية ).

يتميز علم اجتماع الدين عن فلسفة الدين بأنه لا يسعى إلى تقييم صحة المعتقدات الدينية. وقد تتطلب عملية مقارنة العقائد المتعددة والمتضاربة ما وصفه بيتر ل. بيرغر بـ"الإلحاد المنهجي" المتأصل. [ 2 ] وبينما يختلف علم اجتماع الدين اختلافًا جوهريًا عن اللاهوت في افتراضه عدم الاكتراث بما هو خارق للطبيعة ، يميل المنظرون إلى الإقرار بالتجسيد الاجتماعي والثقافي للممارسة الدينية .

علم الاجتماع الكلاسيكي

أبدى علماء الاجتماع الكلاسيكيون البارزون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مثل إميل دوركهايم وماكس فيبر وكارل ماركس ، اهتمامًا بالغًا بالدين وتأثيره على المجتمع. ومثلما كان الحال مع أفلاطون وأرسطو من اليونان القديمة، وفلاسفة عصر التنوير من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر، لا تزال الأفكار التي طرحها هؤلاء العلماء موضع دراسة حتى اليوم. وقد طوّر دوركهايم وماركس وفيبر نظريات معقدة ومتطورة حول طبيعة الدين وتأثيراته. ومن بين هذه النظريات، يُعدّ فهم نظريات دوركهايم وفيبر أكثر صعوبة، لا سيما في ظلّ غياب السياق والأمثلة في نصوصهم الأصلية. وقد اعتُبر الدين متغيرًا اجتماعيًا بالغ الأهمية في أعمالهم جميعًا.

كارل ماركس

كارل ماركس

بحسب كيفن ج. كريستيانو، "كان ماركس نتاجًا لعصر التنوير، إذ تبنى دعوته لاستبدال الإيمان بالعقل والدين بالعلم". لكنه "لم يؤمن بالعلم لذاته... بل اعتقد أنه كان يروج لنظرية من شأنها أن تكون أداة مفيدة... في إحداث انقلاب ثوري على النظام الرأسمالي لصالح الاشتراكية ". [ 3 ]

لذا، كان جوهر حججه أن الإنسان يُهتدى على أفضل وجه بالعقل. ورأى ماركس أن الدين يُشكل عائقًا كبيرًا أمام العقل ، إذ يُخفي الحقيقة ويُضلل أتباعه. [ 4 ] اعتبر ماركس الاغتراب جوهر عدم المساواة الاجتماعية ، ونقيض هذا الاغتراب هو الحرية . وبالتالي، فإن نشر الحرية يعني عرض الحقيقة على الأفراد ومنحهم خيار قبولها أو رفضها. وفي هذا السياق، "لم يُشر ماركس قط إلى ضرورة حظر الدين". [ 5 ]

كان الوضع الاقتصادي القمعي الذي عاش فيه ماركس محورياً في نظرياته. مع صعود الصناعة الأوروبية ، شهد ماركس وزميله فريدريك إنجلز نمو ما أسماه " فائض القيمة "، وتصديا له. رأى ماركس في الرأسمالية أن الرأسماليين الأغنياء يزدادون ثراءً، بينما يزداد عمالهم فقراً (الفجوة، الاستغلال، هو "فائض القيمة"). لم يقتصر الأمر على استغلال العمال، بل ازداد انفصالهم عن المنتجات التي ساهموا في إنتاجها. فبمجرد بيع عملهم مقابل أجر ، "يفقد العمال صلتهم بموضوع العمل، ويصبحون هم أنفسهم سلعاً. تُختزل قيمة العمال إلى مستوى السلعة - شيء..." [ 6 ] . من هذا التشييء ينشأ الاغتراب. يُقاد العامل العادي إلى الاعتقاد بأنه أداة قابلة للاستبدال، فيُغترب إلى حد السخط الشديد. وهنا، في نظر ماركس، يتدخل الدين. تستغل الرأسمالية ميلنا نحو الدين كأداة أو جهاز أيديولوجي للدولة لتبرير هذا الاغتراب. تُعلّم المسيحية أن من يجمعون الثروات والسلطة في هذه الحياة لن يُكافأوا في الآخرة على الأرجح ("من الصعب على الغني دخول ملكوت السماوات أكثر من مرور جمل من ثقب إبرة ...")، بينما يُكافأ من يُعانون الظلم والفقر في هذه الحياة، وهم يُنمّون ثروتهم الروحية، في ملكوت الله. ومن هنا جاءت مقولة ماركس الشهيرة: " الدين أفيون الشعوب "، إذ يُسكّنهم ويُخدر حواسهم عن ألم الظلم. وقد لاحظ بعض الباحثين مؤخرًا أن هذه استعارة متناقضة (أو جدلية)، إذ تُشير إلى الدين باعتباره تعبيرًا عن المعاناة واحتجاجًا عليها في آنٍ واحد. [ 7 ] 

إميل دوركهايم

إميل دوركهايم

وضع إميل دوركهايم نفسه ضمن المدرسة الوضعية ، ما يعني أنه اعتبر دراسته للمجتمع موضوعية وعلمية. وقد انصب اهتمامه العميق على مشكلة تماسك المجتمعات الحديثة المعقدة. وجادل بأن الدين تعبير عن التماسك الاجتماعي.

في العمل الميداني الذي أفضى إلى كتابه الشهير " الأشكال الأولية للحياة الدينية" ، درس دوركهايم، وهو فرنسي علماني ، بيانات أنثروبولوجية عن السكان الأصليين لأستراليا . وكان اهتمامه الأساسي هو فهم الأشكال الأساسية للحياة الدينية في جميع المجتمعات. في كتابه "الأشكال الأولية" ، يجادل دوركهايم بأن الطواطم التي يقدسها السكان الأصليون هي في الواقع تعبير عن تصوراتهم الخاصة للمجتمع نفسه. ويؤكد أن هذا لا ينطبق على السكان الأصليين فحسب، بل على جميع المجتمعات.

لم يكن الدين، في نظر دوركهايم، "وهمياً"، مع أنه جرّده مما يعتبره كثير من المؤمنين جوهرياً. [ ٨ ] فالدين حقيقة واقعة؛ إنه تعبير عن المجتمع نفسه، وبالفعل، لا يوجد مجتمع يخلو من الدين. نحن كأفراد ندرك قوة أعظم منا، وهي حياتنا الاجتماعية، ونضفي على هذا الإدراك طابعاً خارقاً للطبيعة . ثم نعبر عن أنفسنا دينياً في جماعات، الأمر الذي، في رأي دوركهايم، يزيد من قوة الرمزية . الدين هو تعبير عن وعينا الجمعي ، وهو اندماج وعينا الفردي، الذي يخلق بدوره واقعاً خاصاً به.

وبناءً على ذلك، فإن المجتمعات الأقل تعقيدًا، مثل السكان الأصليين الأستراليين، تمتلك أنظمة دينية أقل تعقيدًا، تتضمن رموزًا مرتبطة بقبائل محددة . وكلما زاد تعقيد مجتمع ما، زاد تعقيد نظامه الديني. ومع احتكاك المجتمعات ببعضها، تميل الأنظمة الدينية إلى التركيز على العالمية بشكل متزايد. ومع ذلك، ونظرًا لأن تقسيم العمل يجعل الفرد يبدو أكثر أهمية (وهو موضوع تناوله دوركهايم باستفاضة في كتابه الشهير " تقسيم العمل في المجتمع ")، فإن الأنظمة الدينية تركز بشكل متزايد على الخلاص الفردي والضمير .

يُعرّف دوركهايم الدين ، في كتابه "الأشكال الأولية "، على النحو التالي: "الدين هو نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء المخصصة والمحرمة - معتقدات وممارسات توحد جميع أتباعها في جماعة أخلاقية واحدة تُسمى الكنيسة." [ 9 ] هذا تعريف وظيفي للدين، بمعنى أنه يُفسر دوره في الحياة الاجتماعية: فهو في جوهره يوحد المجتمعات. وقد عرّف دوركهايم الدين بأنه تمييز واضح بين المقدس والمدنس ، ويمكن تشبيه ذلك بالتمييز بين الله والبشر.

لا يُحدد هذا التعريف بدقة ما يُمكن اعتباره مقدسًا . ولذا، وسّع علماء اجتماع الدين اللاحقون (ولا سيما روبرت نيلي بيلاه ) رؤى دوركهايم لتشمل مفاهيم الدين المدني ، أو دين الدولة. فعلى سبيل المثال، يُمكن القول إن للدين المدني الأمريكي مجموعة خاصة به من "الأشياء" المقدسة: علم الولايات المتحدة ، وأبراهام لينكولن ، ومارتن لوثر كينغ جونيور ، وغيرهم. وقد وظّف علماء اجتماع آخرون مفهوم دوركهايم للدين في سياق دين الرياضات الاحترافية، أو الجيش، أو موسيقى الروك.

ماكس فيبر

نشر ماكس فيبر أربعة نصوص رئيسية حول الدين في سياق علم الاجتماع الاقتصادي وأطروحته العقلانية: الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية (1905)، دين الصين: الكونفوشيوسية والطاوية (1915)، دين الهند: علم اجتماع الهندوسية والبوذية (1915)، واليهودية القديمة (1920).

ماكس فيبر

في علم الاجتماع، يستخدم فيبر المصطلح الألماني " Verstehen " لوصف منهجه في تفسير نية وسياق الفعل الإنساني. لا يُعدّ فيبر من أنصار الوضعية ؛ فهو لا يؤمن بإمكانية التوصل إلى "حقائق" في علم الاجتماع يمكن ربطها بعلاقات سببية. ورغم إيمانه بإمكانية صياغة بعض التعميمات حول الحياة الاجتماعية، إلا أنه لا يهتم بالادعاءات الوضعية القاطعة، بل بالروابط والتسلسلات، وبالسرديات التاريخية والحالات الخاصة. [ 10 ]

يدعو فيبر إلى فهم العمل الديني من منظوره الخاص. ويقول إن الجماعة الدينية أو الفرد يتأثر بعوامل شتى، ولكن إذا ادعوا أنهم يتصرفون باسم الدين، فعلينا أن نحاول فهم وجهة نظرهم من منظور ديني أولًا. ويقر فيبر بأن للدين دورًا في تشكيل صورة الفرد عن العالم، وهذه الصورة بدورها تؤثر على نظرته لمصالحه، وبالتالي على كيفية اتخاذه قراراته.

يرى فيبر أن الدين يُفهم على أفضل وجه من خلال استجابته لحاجة الإنسان إلى التبرير الإلهي والخلاص . يقول إن الإنسان منشغل بمسألة التبرير الإلهي، أي كيف يمكن التوفيق بين القدرة الخارقة للإله وبين نقص العالم الذي خلقه ويحكمه . يحتاج الناس، على سبيل المثال، إلى معرفة سبب وجود النعم والمعاناة غير المستحقة في العالم. يقدم الدين للناس إجابات خلاصية، أو إجابات توفر فرصًا للخلاص ، أي التخفيف من المعاناة، وإيجاد معنى مطمئن. يصبح السعي وراء الخلاص، كالسعي وراء الثروة، جزءًا من دوافع الإنسان .

ولأن الدين يساعد في تحديد الدافع، فقد اعتقد ويبر أن الدين (وتحديداً الكالفينية ) ساعد بالفعل في ظهور الرأسمالية الحديثة، كما أكد في أشهر أعماله وأكثرها إثارة للجدل، " الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" .

في كتابه "الأخلاق البروتستانتية" ، يجادل فيبر بأن الرأسمالية نشأت في أوروبا جزئيًا بسبب تفسير عامة الناس من البيوريتانيين الإنجليز لعقيدة القضاء والقدر . فقد استندت اللاهوت البيوريتاني إلى المفهوم الكالفيني القائل بأن الخلاص ليس للجميع، بل لعدد محدود من المختارين فقط الذين سينجون من الهلاك ، وكان هذا الخلاص قائمًا على إرادة الله المُسبقة لا على أي عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة. وكانت العقيدة الرسمية ترى أنه لا يمكن لأحد أن يعرف يقينًا ما إذا كان من بين المختارين.

لاحظ ويبر عمليًا أن هذا كان صعبًا من الناحية النفسية: فقد كان الناس (بحق) قلقين لمعرفة ما إذا كانوا سيُعاقبون بالهلاك الأبدي أم لا. ولذا بدأ قادة البيوريتانيين بطمأنة أتباعهم بأنه إذا حققوا نجاحًا ماليًا في أعمالهم، فسيكون ذلك علامة غير رسمية على رضا الله عنهم وأنهم من المخلصين - ولكن بشرط أن يُحسنوا استغلال ثمار عملهم. هذا، إلى جانب العقلانية التي ينطوي عليها التوحيد ، أدى إلى تطوير المحاسبة الرشيدة والسعي المحسوب وراء النجاح المالي بما يتجاوز مجرد العيش - وهذه هي "روح الرأسمالية". [ 11 ] بمرور الوقت، فقدت العادات المرتبطة بروح الرأسمالية دلالتها الدينية، وأصبح السعي العقلاني وراء الربح هدفًا في حد ذاته.

لقد خضعت أطروحة الأخلاق البروتستانتية للكثير من النقد والتنقيح والجدل، لكنها لا تزال مصدراً حيوياً للنقاش النظري في علم اجتماع الدين. كما أنجز فيبر أعمالاً كبيرة حول الأديان العالمية، بما في ذلك الهندوسية والبوذية .

في كتابه الرئيسي "الاقتصاد والمجتمع"، ميز فيبر ثلاثة أنواع مثالية من المواقف الدينية: [ 12 ]

  1. التصوف العالمي
  2. الزهد الرافض للعالم
  3. الزهد الباطني.

كما فصل السحر باعتباره نشاطاً سابقاً للدين.

المنظورات النظرية

الأنثروبولوجيا الرمزية والظواهرية

تُجادل الأنثروبولوجيا الرمزية وبعض فروع الظواهرية بأن جميع البشر يحتاجون إلى الاطمئنان بأن العالم مكان آمن ومنظم، أي أن لديهم حاجة إلى الأمن الوجودي . [ 13 ] ولذلك، تمتلك جميع المجتمعات أشكالاً من المعرفة تؤدي هذه المهمة النفسية. ويُفسر عجز العلم عن توفير الراحة النفسية والعاطفية وجود وتأثير المعرفة غير العلمية في حياة البشر، حتى في العالم العقلاني.

الوظيفية

مع ظهور البحوث العلمية القائمة على الأدلة، بدأ الباحثون بدراسة وظيفة الدين كأفعال أو حركات داخل المجتمعات. [ 14 ] ومن ثم، تشير الوظيفية إلى فوائد التنظيم الاجتماعي التي تفسرها أنظمة المعتقدات غير العلمية، والتي يعجز العلم عن تقديمها. من هذا المنظور، يُنظر إلى أنظمة المعتقدات على أنها تشجع النظام والاستقرار الاجتماعيين بطرق لا تستطيع المعرفة القائمة على العقلانية تحقيقها. [ 15 ]

من منظور وظيفي، تلعب السياقات المجتمعية دورًا هامًا في تحديد أهداف الدين والشعائر الدينية. [ 16 ] فمن خلال تأطير أنظمة المعتقدات والشعائر الدينية، يمكن لهذا التصنيف وحده أن يؤثر على الآراء والسلوكيات المجتمعية. ولذلك، يسعى المنظور الوظيفي أيضًا إلى تحديد الجهات المستفيدة (والمتضررة) من الأنشطة الدينية، كاشفًا عن الآثار والحوافز الاجتماعية الأوسع نطاقًا. [ 17 ]

من الجوانب المهمة الأخرى للنظرة الوظيفية للدين، كيفية توحيده للأفراد ذوي الاهتمامات والقيم المشتركة، مما يعزز الدعم والتكاتف المجتمعي. فعلى سبيل المثال، غالباً ما تستضيف المنظمات الدينية فعاليات اجتماعية جماعية تجمع الناس. [ 15 ] وقد وسعت دراسات حديثة نطاق هذه الفكرة لتشمل المجتمعات الكبيرة، مشيرةً إلى أن الدين يعزز رأس المال الاجتماعي في مختلف المجتمعات من خلال تشجيع السلوكيات الإيجابية وتعزيز الشعور بالانتماء الجماعي. [ 18 ]

العقلانية

يعترض العقلانيون على المنهجين الظاهراتي والوظيفي ، بحجة أن هذين المنهجين يعجزان عن فهم سبب اعتقاد المؤمنين بأنظمة المعرفة غير العلمية بصحة أفكارهم، حتى عندما يثبت العلم خطأها. [ 19 ] ويقول العقلانيون إنه لا يمكن تفسير أشكال المعرفة من خلال الآثار النفسية أو الاجتماعية المفيدة التي قد يراها مراقب خارجي، ويؤكدون على أهمية النظر إلى وجهة نظر المؤمنين بها. [ 20 ] فالناس لا يؤمنون بالله ، ولا يمارسون السحر ، ولا يعتقدون أن الساحرات يجلبن المصائب، لأنهم يعتقدون أنهم يوفرون لأنفسهم طمأنينة نفسية، أو لتحقيق تماسك اجتماعي أكبر لجماعاتهم. [ 21 ]

ينظر العقلانيون إلى تاريخ المجتمعات الحديثة على أنه صعود للمعرفة العلمية وما تلاه من تراجع للمعتقدات غير العقلانية. بعض هذه المعتقدات، كالسحر والشعوذة ، قد اختفت، بينما تهمّشت معتقدات أخرى، كالدين . وقد أدى هذا المنظور العقلاني إلى ظهور نظريات علمنة متنوعة . [ 22 ]

تصنيف الجماعات الدينية

رسم بياني يوضح سلسلة تصنيف الكنائس والطوائف، بما في ذلك الكنيسة، والطائفة، والفرقة، والعبادة، والحركة الدينية الجديدة، والطائفة المؤسسية.

يُصنّف علماء الاجتماع الجماعات الدينية، وفقًا لتصنيف شائع ، إلى كنائس ، وطوائف ، وفرق ، وجماعات دينية (يُشار إليها الآن في الدراسات الأكاديمية باسم الحركات الدينية الجديدة ). [ 23 ] ويعود أصل تصنيف الكنيسة والفرقة إلى أعمال ماكس فيبر. يوجد تدرج أساسي تتوزع عليه الأديان، بدءًا من توجه الفرق الدينية الاحتجاجي وصولًا إلى الكنائس التي تحافظ على التوازن. ويشمل هذا التدرج عدة أنواع إضافية. تجدر الإشارة إلى أن علماء الاجتماع يُعرّفون هذه المصطلحات تعريفًا دقيقًا يختلف عن استخدامها الشائع. فعلى وجه الخصوص، يستخدم علماء الاجتماع مصطلحي "الفرقة" و"الجماعة الدينية" دون دلالات سلبية، على الرغم من أن الاستخدام الشائع لهذين المصطلحين غالبًا ما يكون ازدرائيًا. [ 24 ]

الكنائس هي هيئات دينية تتعايش في حالة توتر منخفضة نسبيًا مع محيطها الاجتماعي. فهي تتبنى معتقدات وممارسات "آمنة" سائدة مقارنةً بعامة الناس. [ 25 ] هذا النوع من الهيئات الدينية أكثر انفتاحًا على العالم، لذا فهي تسعى للتعايش السلمي مع العالم العلماني، وتُعتبر منظمات ذات توتر منخفض.

تُعدّ الطوائف منظمات متوترة لا تنسجم مع البيئة الاجتماعية القائمة. وعادةً ما تجذب هذه الطوائف الفئات الأقل حظًا في المجتمع - المنبوذين والأقليات والفقراء - لأنها تُقلّل من شأن الملذات الدنيوية بالتركيز على الوعود الأخروية. [ 26 ] عندما ينغمس قادة الكنيسة في القضايا الدنيوية، تبدأ الطوائف بالانفصال عن الكنيسة القائمة. وقد ينتهي بها المطاف بتشكيل طوائفها الخاصة، وإذا ما اكتسبت هذه الطوائف مع مرور الوقت عددًا كبيرًا من الأتباع، فإنها تتحول حتمًا إلى كنيسة مستقلة، لتصبح في نهاية المطاف جزءًا من التيار السائد.

الطائفة هي حركة دينية تدّعي ادعاءً جديدًا حول ما وراء الطبيعة، ولذلك لا تندرج بسهولة ضمن دورة الطوائف والكنائس التقليدية. بدأت جميع الأديان كطوائف، ويقدم قادتها رؤى جديدة، مدّعين أنها كلمة الله. غالبًا ما تكون هذه الحركات متوترة، تُثير حفيظة مجتمعها أو تُستفز منه. [ 23 ] [ 27 ]

تقع الطوائف الدينية بين الكنيسة والفرق الدينية على طيف واسع. وتنشأ هذه الطوائف عندما تفقد الكنائس احتكارها الديني في المجتمع. وعندما تتحول الكنائس أو الفرق الدينية إلى طوائف، تطرأ بعض التغييرات على خصائصها.

التدين

يستكشف بعض علماء اجتماع الدين التحليل النظري للأبعاد الاجتماعية للتدين . على سبيل المثال، يُعرف تشارلز واي غلوك بمخططه الخماسي الأبعاد لطبيعة الالتزام الديني. تتضمن قائمته المتغيرات التالية: الاعتقاد ، والمعرفة ، والخبرة ، والممارسة (التي تُقسم أحيانًا إلى طقوس خاصة وعامة )، والنتائج . وقد أثبتت الأبعاد الأربعة الأولى لغلوك فائدتها الواسعة في البحوث، نظرًا لسهولة قياسها في البحوث الاستقصائية. [ 28 ] [ 29 ] وبالمثل، تمثلت مساهمة ميرفين إف فيربيت في مقياس للتدين ذي أربعة وعشرين بُعدًا، يشمل قياس التدين من خلال ستة "مكونات" مختلفة: الطقوس ، والعقيدة ، والعاطفة ، والمعرفة ، والأخلاق ، والمجتمع ، وذلك عبر أربعة أبعاد: المحتوى، والتكرار، والشدة، والمركزية. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

العلمنة والدين المدني

العلمانية هي التوجه العام نحو الابتعاد عن التدين والمعتقدات الروحية، والتوجه نحو العقلانية والعلم، وهو اتجاه يُلاحظ في الدول الصناعية الإسلامية والمسيحية على حد سواء. في الولايات المتحدة الأمريكية، يتبنى العديد من السياسيين والأنظمة القضائية والمدارس والشركات العلمانية. [ 33 ] وفيما يتعلق بعمليات العقلانية المرتبطة بتطور الحداثة ، تنبأ العديد من علماء الاجتماع الكلاسيكيين بتراجع دور الدين. [ 34 ] وزعموا أنه سيحدث انفصال بين الدين والمؤسسات، كالدولة والاقتصاد والأسرة. [ 33 ] وعلى الرغم من مزاعم العديد من المنظرين وعلماء الاجتماع الكلاسيكيين عقب الحرب العالمية الثانية مباشرة ، فقد انتقد العديد من المنظرين المعاصرين نظرية العلمانية، مؤكدين أن الدين ما زال يلعب دورًا حيويًا في حياة الأفراد حول العالم. وفي الولايات المتحدة تحديدًا، ظل الإقبال على الكنائس مستقرًا نسبيًا خلال الأربعين عامًا الماضية. أما في أفريقيا، فقد شهدت المسيحية انتشارًا واسعًا. بينما كان عدد المسيحيين في أفريقيا يُقدّر بنحو 10 ملايين نسمة عام 1900، تشير التقديرات الحديثة إلى أن هذا العدد أقرب إلى 200 مليون. [ 35 ] ويُعدّ صعود الإسلام كدين عالمي رئيسي، ولا سيما نفوذه المتزايد في الغرب ، تطورًا هامًا آخر. ويرى عالم الاجتماع الأمريكي، بيتر بيرغر، أن العلمنة هي نتيجة أزمة اجتماعية هيكلية أوسع نطاقًا، وأن التعددية الدينية هي السبب الرئيسي في وجود وتعايش العديد من الجماعات المتميزة في مجتمع واحد. [ 33 ] وتُعتبر الولايات المتحدة الأمريكية دولة متدينة ومتعددة الثقافات، ما يجعلها تبرز بين الدول الصناعية والغنية الأخرى في هذا الصدد. [ 36 ] باختصار، قد يبدو افتراض العلمنة على أنها تراجع في التدين مجرد خرافة، وذلك بحسب تعريفها ونطاقها. فعلى سبيل المثال، يرى بعض علماء الاجتماع أن المواظبة على حضور الكنيسة والمعتقدات الدينية الشخصية قد تتعايش مع تراجع نفوذ السلطات الدينية على القضايا الاجتماعية أو السياسية. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحضور المنتظم أو الانتماء لا يترجم بالضرورة إلى سلوك وفقًا لتعاليمهم العقائدية.

الاقتصاد الديني

بحسب رودني ستارك ، كان ديفيد مارتن أول عالم اجتماع معاصر يرفض نظرية العلمنة رفضًا قاطعًا. بل اقترح مارتن استبعاد مفهوم العلمنة من الخطاب العلمي الاجتماعي، بحجة أنه لم يخدم سوى أغراض أيديولوجية، ولعدم وجود دليل على أي تحول عام من فترة دينية في الشؤون الإنسانية إلى فترة علمانية. [ 37 ] يُعرف ستارك بريادته، بالاشتراك مع ويليام سيمز بينبريدج ، لنظرية الاقتصاد الديني ، التي ترى أن المجتمعات التي تُقيّد توفير الدين، إما من خلال احتكار الدولة الديني المفروض أو من خلال العلمنة التي ترعاها الدولة، هي السبب الرئيسي لانخفاض التدين. وبالمثل، كلما زاد عدد الأديان في المجتمع، زادت احتمالية تدين السكان. [ 38 ] وهذا يتناقض مع النظرة القديمة للعلمنة التي تنص على أنه إذا كان المجتمع الديني الليبرالي متسامحًا مع طيف واسع من المعتقدات، فإن السكان أقل عرضة لتبني معتقدات مشتركة، وبالتالي لا يمكن مشاركة أي شيء أو ترسيخه في سياق مجتمعي، مما يؤدي إلى انخفاض في الالتزام الديني. [ 39 ] أثار نموذج الاقتصاد الديني نقاشاً حاداً بين علماء اجتماع الدين حول ما إذا كانت نماذج السوق تتناسب مع الممارسات الدينية، وحول مدى خصوصية هذا النموذج من السلوك الديني في الولايات المتحدة. [ 40 ]

بيتر بيرغر

لاحظ بيتر بيرغر أنه بينما لطالما أكد الباحثون المؤيدون لنظرية العلمنة على حتمية تراجع الدين في العالم الحديث، فإن جزءًا كبيرًا من العالم اليوم لا يزال متدينًا كما كان دائمًا. وهذا يُشير إلى زيف نظرية العلمنة. من جهة أخرى، يُشير بيرغر أيضًا إلى أن العلمنة ربما تكون قد ترسخت بالفعل في أوروبا، بينما استمرت الولايات المتحدة ومناطق أخرى في الحفاظ على طابعها الديني رغم ازدياد الحداثة. وقد أشار الدكتور بيرغر إلى أن السبب في ذلك قد يكون مرتبطًا بنظام التعليم؛ ففي أوروبا، تُرسل السلطات التعليمية المعلمين، ويتعين على أولياء الأمور الأوروبيين تقبّل التعليم العلماني، بينما في الولايات المتحدة، كانت المدارس في معظم الأحيان تحت إدارة السلطات المحلية، وكان بإمكان أولياء الأمور الأمريكيين، مهما بلغ جهلهم، فصل معلميهم. كما يُشير بيرغر إلى أنه على عكس أوروبا، شهدت أمريكا صعود البروتستانتية الإنجيلية، أو ما يُعرف بـ"المسيحيين المولودين من جديد". [ 41 ] : 78 [ 42 ] [ 43 ]

برايان ويلسون

يستكشف برايان ر. ويلسون ، الكاتب المتخصص في العلمنة، الحياة في المجتمعات التي يهيمن عليها العلم. وينطلق عمله من رؤية ماكس فيبر القائلة بأن المجتمعات الحديثة تُعطي الأولوية للعقلانية، مُركزةً على الكفاءة التقنية والحلول العملية على حساب المسائل الوجودية، مما يُفضي إلى عالمٍ فاقدٍ للسحر. ويجادل ويلسون [ 22 ] بأن الأنظمة غير العلمية، ولا سيما الأديان، شهدت تراجعًا لا رجعة فيه في نفوذها. وبينما يُشكك البعض في فرضية العلمنة، زاعمين أن الأديان التقليدية قد استُبدلت بطوائف جديدة، أو روحانية فردية، أو بدائل وظيفية كالقومية، يرى ويلسون أن صعود أنظمة المعتقدات غير العلمية المتنوعة دليلٌ على تراجع الدور المحوري للدين في المجتمع الحديث.

إرنست جيلنر

على عكس ويلسون وفيبر، يُقرّ إرنست غيلنر [ 44 ] (1974) بوجود سلبيات للعيش في عالم يقتصر فيه شكل المعرفة الرئيسي على حقائق لا نملك حيالها أي تأثير، ولا تُقدّم لنا أي توجيهات حول كيفية العيش أو تنظيم أنفسنا. في هذا الصدد، نحن أسوأ حالًا من أسلافنا في العصور القديمة، الذين وفّرت لهم معرفتهم، وإن كانت غير دقيقة، على الأقل بعض الإرشادات للحياة. مع ذلك، يُصرّ غيلنر على أن هذه السلبيات تتضاءل أمام التقدم التكنولوجي الهائل الذي شهدته المجتمعات الحديثة نتيجة تطبيق المعرفة العلمية.

لا يدّعي غيلنر أن المعرفة غير العلمية في طريقها إلى الزوال. فهو، على سبيل المثال، يُقرّ بأن الأديان بمختلف أشكالها لا تزال تجذب أتباعًا. كما يُسلّم بأهمية أشكال أخرى من المعتقدات والمعنى، كتلك التي تُقدّمها الفنون والموسيقى والأدب والثقافة الشعبية (وهي ظاهرة حديثة بامتياز) وتعاطي المخدرات والاحتجاجات السياسية، وغيرها، بالنسبة لكثير من الناس. ومع ذلك، فهو يرفض التفسير النسبي لهذا الوضع، والذي مفاده أن المعرفة العلمية في العصر الحديث ليست سوى واحدة من بين العديد من تفسيرات الوجود، وكلها متساوية في الصحة. ويعود ذلك إلى أن غيلنر يرى أن هذه البدائل للعلم ضئيلة الأهمية، لأنها عاجزة تقنيًا، على عكس العلم. فهو يرى أن انشغالات العصر الحديث بالمعنى والوجود ما هي إلا ضرب من ضروب الترف، لا يُمكن تحقيقه إلا بفضل المعرفة العلمية التي مكّنت عالمنا من التقدّم إلى هذا الحد. على عكس أولئك الذين عاشوا في العصور ما قبل الحديثة، والذين كانت أولويتهم القصوى هي الحصول على المعرفة العلمية من أجل البدء في التطور، يمكننا أن نجلس في رفاهية عالمنا المجهز تجهيزًا جيدًا ونتأمل في مثل هذه الأسئلة لأننا نستطيع أن نعتبر نوع العالم الذي بناه العلم لنا أمرًا مفروغًا منه.

ميشيل فوكو

كان ميشيل فوكو من رواد ما بعد البنيوية ، إذ رأى أن الوجود الإنساني يعتمد على أشكال المعرفة - الخطابات - التي تعمل كاللغات. فاللغات/الخطابات تُعرّف الواقع بالنسبة لنا. ولكي نفكر، نحن مُلزمون باستخدام هذه التعريفات. إن المعرفة التي نملكها عن العالم تُستمد من اللغات والخطابات التي نصادفها في الأزمنة والأماكن التي نعيش فيها. وهكذا، فإن هويتنا، وما نعرفه من حقائق، وما نفكر فيه، كلها تُبنى من خلال الخطاب.

عرّف فوكو التاريخ بأنه صعود وسقوط الخطابات. فالتغير الاجتماعي يدور حول تغيرات في أشكال المعرفة السائدة. ومهمة المؤرخ هي رصد هذه التغيرات وتحديد أسبابها. على عكس العقلانيين، لم يرَ فوكو أي عنصر من عناصر التقدم في هذه العملية. فبالنسبة لفوكو، ما يميز الحداثة هو ظهور خطابات معنية بالسيطرة على الجسد وتنظيمه. ووفقًا لفوكو، فإن صعود الخطابات التي تتمحور حول الجسد استلزم بالضرورة عملية علمنة. فقد هيمنت الأديان على خطابات ما قبل الحداثة، حيث كانت الأشياء تُعرّف بالخير والشر، وكانت الحياة الاجتماعية تتمحور حول هذه المفاهيم. ومع ظهور المجتمعات الحضرية الحديثة، سيطرت الخطابات العلمية، وأصبح الطب عنصرًا أساسيًا في هذه المعرفة الجديدة. وأصبحت الحياة الحديثة خاضعة بشكل متزايد للسيطرة الطبية - أو ما أسماه فوكو " النظرة الطبية" .

تزامن صعود العلم، والطب على وجه الخصوص، إلى السلطة مع تراجع تدريجي لسلطة المعارف الدينية. فعلى سبيل المثال، أصبح مفهومي الطبيعية والانحراف أقرب إلى الصحة والمرض منهما إلى الخير والشر، وتولى الطبيب من رجل الدين دور تعريف الانحراف وتعزيزه وعلاجه. [ 45 ]

وجهات نظر أخرى

أفادت بي بي سي نيوز بدراسة أجراها علماء فيزياء ورياضيات، سعت إلى استخدام النمذجة الرياضية ( الديناميكيات غير الخطية ) للتنبؤ بالتوجهات الدينية المستقبلية للسكان. وتشير الدراسة إلى أن الدين يتجه نحو "الانقراض" في دول عديدة تشهد تراجعًا فيه، وهي: أستراليا، النمسا، كندا، جمهورية التشيك، فنلندا، أيرلندا، هولندا، نيوزيلندا، وسويسرا. ولا يقتصر النموذج على دراسة تغير عدد الأشخاص الذين يحملون معتقدات معينة، بل يحاول أيضًا تحديد قيمة المنفعة لكل معتقد في كل دولة. [ 46 ] [ 47 ]

يرى توماس لوكمان أن علم اجتماع الدين يجب أن يتوقف عن الانشغال بالأشكال التقليدية والمؤسسية للدين. ويشير لوكمان بدلاً من ذلك إلى "المشكلة الدينية" التي هي "مشكلة الوجود الفردي". وهذا هو الحال، فمع ظهور الحداثة، تحوّل بناء المعنى الديني بشكل أكبر إلى المجال الفردي. [ 41 ] : 82

العولمة

يستمر علم اجتماع الدين في النمو عالميًا، ساعيًا لفهم العلاقة بين الدين والعولمة . ومن بين المناهج القديمة لدراسة العولمة نظرية التحديث ، وهي فرع من النظرية الوظيفية، ونظرية النظم العالمية ، وهي منهج ماركسي. ويكمن أحد الاختلافات بين هاتين النظريتين في نظرتهما إلى الرأسمالية ، سواء أكانت إيجابية أم إشكالية. ومع ذلك، فقد افترضت كلتاهما أن التحديث والرأسمالية سيضعفان نفوذ الدين.

على النقيض من ذلك، مع ازدياد حدة العولمة، بدأت العديد من الثقافات المختلفة في استكشاف ديانات مختلفة ودمج معتقدات متنوعة في المجتمع. [ 34 ] وظهرت تفسيرات جديدة تُقرّ بالتوترات القائمة. على سبيل المثال، وفقًا لبول جيمس وبيتر ماندفيل :

لطالما ارتبط الدين والعولمة ارتباطًا وثيقًا منذ أن سعت الإمبراطوريات الأولى إلى توسيع نفوذها عبر ما اعتبرته فضاءً عالميًا. وقد حملت عمليات العولمة التصورات الدينية الكونية - بما في ذلك المفاهيم التقليدية للعالمية - إلى أرجاء المعمورة، بينما أضفت هذه التصورات شرعية على عمليات العولمة نفسها. واستمرت هذه الديناميكية من الترابط حتى يومنا هذا، ولكن مع تغيرات وتناقضات جديدة ومتزايدة في بعض الأحيان. [ 48 ]

علم اجتماع الدين في أمريكا اللاتينية

تشير أولغا أودجرز [ 49 ] إلى أنه في العقود الأخيرة، كانت هناك تطورات مهمة في الكتابة اللاتينية الأمريكية ضمن التخصص الفرعي لعلم اجتماع الدين، حيث تحول المجال نفسه من "علم اجتماع حول الدين اللاتيني الأمريكي" إلى "علم اجتماع الدين اللاتيني الأمريكي"، مع الأخذ في الاعتبار الأشكال المعاصرة للتدين في أمريكا اللاتينية كمرجع تجريبي، ثم تذهب إلى أبعد من ذلك لاقتراح أطر تفسيرية ومنهجيات جديدة تساهم في فهم الظواهر الدينية على المستوى العالمي.

يحدد روبرتو بلانكارتي ، وفقًا لأودجرز، [ 49 ] ثلاث فترات رئيسية في تطور علم اجتماع الدين في أمريكا اللاتينية:

  1. الفترة الأولى (منذ نشأة علم اجتماع الدين وحتى الحرب العالمية الثانية ): كان يُنظر إلى الدين، وخاصة الكاثوليكية ، على أنه جانب ثقافي تقليدي سيتلاشى في نهاية المطاف. ورأى الباحثون أنه موضوع أنسب للمؤرخين أو علماء الأنثروبولوجيا منه لعلماء الاجتماع. وانصبّ التركيز الأساسي على الكاثوليكية نظرًا لهيمنتها الرسمية وعلاقتها الخاصة بالدولة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية .
  2. الفترة الثانية (من سبعينيات القرن العشرين إلى أوائل القرن الحادي والعشرين): شهدت هذه الفترة تحولاً كبيراً بسبب تزايد التنوع الديني في المنطقة ، والذي أطلق عليه اسم "انفجار التعددية". بدأ الباحثون بالابتعاد عن النماذج الكلاسيكية، مثل أطروحة العلمنة، وسعوا إلى إيجاد أطر جديدة يمكنها أن تعكس بدقة أكبر المشهد الديني المعقد لأمريكا اللاتينية.
  3. الفترة الثالثة (من أوائل القرن الحادي والعشرين فصاعدًا): تميزت هذه الفترة باهتمام متزايد من جيل جديد من علماء الاجتماع، وشهدت مناهج وأساليب بحث مبتكرة تجاوزت النظريات السابقة. بدأ الباحثون بإنتاج بيانات وتفسيرات ووجهات نظر نظرية أصلية لم تساهم فقط في تطوير دراسة الدين في أمريكا اللاتينية، بل ساهمت أيضًا في فهم التحولات الدينية العالمية.

نظراً لطبيعتها المعقدة، أظهرت العديد من الدراسات اهتماماً متزايداً بفهم السياق الديني في علاقته بالعمليات العالمية المتعددة التي تجري في جميع أنحاء شبه القارة، مثل التهميش ، والعرق ، والهجرة ، والشيخوخة، والتعليم . [ 49 ]

الدين والوضع الاجتماعي

لا يقتصر دور الدين على تشكيل المؤسسات الاجتماعية واسعة النطاق مثل الحكومة والحركات الاجتماعية فحسب، بل يلعب أيضاً دوراً في شؤون الأسرة والعرق والجنس والطبقة والعمر - وهي أمور تدخل في الحياة اليومية .

العائلات

يُعدّ المناخ الديني داخل الأسرة والتربية من أبرز مؤشرات التدين في مرحلة البلوغ، إذ تنتقل المعتقدات والممارسات الدينية من جيل إلى جيل. وقد يختلف شكل الأسرة تبعًا لنوع الدين المتبع فيها. [ 50 ] فعلى سبيل المثال، يميل الكاثوليك الملتزمون إلى تكوين أسر أكبر حجمًا [ 51 ] نظرًا لمعارضة الكنيسة الكاثوليكية لكلٍّ من منع الحمل والإجهاض. [ 52 ]

يتلقى الأطفال إرثًا دينيًا من والديهم ومن المجتمع المحيط بهم مباشرةً، من خلال التعليم، ومن خلال القدوة الحسنة (سواءً بقصد أو بغير قصد)، وهو إرث يتشكل وفقًا للقيم والشخصية والاهتمامات. وقد يشمل هذا الإرث الديني الانضمام إلى منظمات دينية، أو إلى ديانات مدنية أو علمانية.

يُعدّ الإرث الديني من بين العوامل التي تُؤثر في حياة الناس طوال حياتهم، على الرغم من اختلاف ردود أفعالهم تجاه هذا الإرث. بالنسبة للغرباء الذين يعرفونهم، يُعرّف الناس جزئيًا من خلال إرثهم الديني. على سبيل المثال، الأشخاص الذين وُلدوا ونشأوا في عائلات هندوسية أو يهودية أو أمريكية، يحملون هوياتهم كهندوس أو يهود أو أمريكيين، بغض النظر عن معتقداتهم أو أفعالهم. أما الأشخاص الذين لا يتبنون إرثهم الديني، فيحتفظون به رغم ذلك، ويُوصَفون بأوصاف مثل "منحرف" أو "غير ملتزم" أو "غير وطني". أما الأشخاص الذين ينفصلون تمامًا عن إرثهم الديني، فيُطلق عليهم "مرتد" أو "خائن"، وقد يتعرضون للعقاب.

الدين والجنس

أشارت تقارير بحثية إلى أن النساء أكثر تديناً بشكل عام في جميع الأديان والثقافات، ويعود ذلك في الغالب إلى أن الباحثين يدرسون الأديان والثقافات الغربية. ففي الولايات المتحدة، تبلغ نسبة النساء اللواتي يقلن إن "الدين مهم جداً في حياتهن" 60%، بينما تبلغ هذه النسبة لدى الرجال 47% فقط. [ 53 ] كما أن نسبة النساء اللواتي يحضرن الشعائر الدينية مرة واحدة على الأقل أسبوعياً في الولايات المتحدة أعلى بنسبة 12% من نسبة الرجال.

تُفسَّر هذه الظاهرة بثلاثة محاور: حجة الطبيعة، وحجة التنشئة، ونظرية هوية الدور. فبحسب حجة الطبيعة، يرى منظرو الاختيار العقلاني أن ارتفاع مستوى التدين لدى النساء ينبع من النفور من المخاطرة . [ 54 ] وتفترض نظرية الاختيار العقلاني أن الناس بطبيعتهم يُقللون التكاليف ويُعظمون الفوائد لأنفسهم. فالنساء "عادةً ما ينفرن من المخاطرة"، ولذلك يملن أكثر إلى ممارسة الدين. أما بحسب حجة التنشئة، فقد ادعى كلٌّ من مارتا ترزبياتوفسكا وستيف بروس أنه "لا يوجد في التركيب البيولوجي للرجال والنساء ما يُفسر الاختلاف بين الجنسين في التدين"، وأن هذا الاختلاف يُفسَّر بشكل أفضل من خلال مجموعة من عمليات التنشئة الاجتماعية . [ 55 ] ومن الأمثلة على ذلك الدور المحوري للمرأة في الأسرة والولادة والوفاة. فهذه الأحداث تجعلها "أقرب إلى الدين من الرجل".

جادلت مارتا ترزبياتوفسكا وستيف بروس بوجود تأخر زمني في تأثير العلمنة على الرجال والنساء. ومع ازدياد انخراط النساء في سوق العمل، يُتوقع أن يختفي التفاوت الديني بين الجنسين. وتشير أدلة قوية من مختلف البلدان إلى أن هذا التفاوت يُعزى جزئيًا إلى الأدوار التي يحددها كل من الرجل والمرأة داخل وخارج الأسرة والعمل. فالنساء العاملات أكثر ميلًا للشعور بضرورة التوافق مع القيم العلمانية السائدة، بينما تركز النساء اللواتي يبقين في المنزل على تربية الأطفال ورعاية المرضى وكبار السن من أفراد الأسرة، مما يُعزز التزامهن الديني.

تُعتبر بعض الأديان مؤسسات اجتماعية قائمة على النوع الاجتماعي. يرى الإنجيليون التقليديون أن خضوع الزوجة واجب، حيث ينبغي عليها أن تُؤجل قرارات زوجها في شؤون الأسرة. [ 56 ] في المقابل، ترى النساء الإنجيليات أن ضعف الرجال يُثبت ضرورة الخضوع المتبادل بين الزوج والزوجة، حيث يتبع كلا الزوجين نموذج المسيح في التضحية بالنفس والتوجه نحو الآخر في اتخاذ القرارات الأسرية.

انظر أيضاً

مراجع

[ 53 ] [ 54 ] [ 57 ] [ 55 ] [ 56 ]

  1. ↑ "الدراسة الاجتماعية للدين" . hirr.hartsem.edu . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  2. ↑ بيرغر، بيتر ل. المظلة المقدسة: عناصر نظرية اجتماعية للدين (1967). دار أنكور للنشر، 1990، غلاف ورقي: ISBN 0-385-07305-4
  3. ↑ كريستيانو 2008، ص 124
  4. ↑ سيتيمبا، هنري (2009). أوقات الاختبار: العولمة واستثمار اللاهوت في شرق أفريقيا . ميلتون كينز: دار المؤلف. ص 230. ISBN  978-1-4389-4798-3.
  5. ↑ كريستيانو 2008، ص 126
  6. ↑ كريستيانو 2008، ص 125
  7. ↑ ماكينون، أ.م. (2005). «قراءة كتاب "أفيون الشعب": التعبير، والاحتجاج، وجدلية الدين». علم الاجتماع النقدي، المجلد 31، العدد 1-2، الصفحات 15-38. «نسخة مؤرشفة» (PDF) . مؤرشفة (PDF) من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 أكتوبر 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  8. ↑ بيلاه ، روبرت نيلي (1973). إميل دوركهايم: حول الأخلاق والمجتمع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 191. ISBN  978-0-226-17336-8.
  9. ↑ الأشكال الأولية للحياة الدينية (1915) : ترجمة جوزيف وارد سوين، ص 47
  10. ↑ بيورن توماسين، روزاريو فورلينزا، الحداثة الكاثوليكية والدستور الإيطالي، مجلة ورشة التاريخ، المجلد 81، العدد 1، ربيع 2016، الصفحات 231-251
  11. ↑ أندرو ماكينون (2010) "التقارب الاختياري للأخلاق البروتستانتية: فيبر وكيمياء الرأسمالية"، النظرية الاجتماعية، المجلد 28، العدد 1، الصفحات 108-126. "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة (PDF) من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 أكتوبر 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  12. ↑ باويل زاليسكي "الأنماط المثالية في علم اجتماع الدين عند ماكس فيبر: بعض الإلهامات النظرية لدراسة المجال الديني"، المجلة البولندية لعلم الاجتماع، العدد 3 (171) / 2010
  13. ↑ جيدنز، أنتوني (1991). الحداثة والهوية الذاتية: الذات والمجتمع في أواخر العصر الحديث، كامبريدج، بوليتي برس.
  14. ↑ كريش، فولكهارد (2000). "من التاريخية إلى الوظيفية: صعود المناهج العلمية في دراسة الأديان حوالي عام 1900 وسياقها الاجتماعي والثقافي" . نومين . 47 (3): 244-265 . doi : 10.1163/156852700511540 . تاريخ الاسترجاع : 20 أبريل 2026 .
  15. 1 2 ماكجيفرن، رون (6 نوفمبر 2014). "الفصل 15. الدين" . الدين . كتب بي سي المفتوحة . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2018 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  16. ↑ كريش، فولكهارد (2000). "من التاريخية إلى الوظيفية: صعود المناهج العلمية في دراسة الأديان حوالي عام 1900 وسياقها الاجتماعي والثقافي" . نومين . 47 (3): 244-265 . doi : 10.1163/156852700511540 . تاريخ الاسترجاع : 20 أبريل 2026 .
  17. ↑ مارتن، كريج (2023). مدخل نقدي لدراسة الدين ( الطبعة الثالثة). ميلتون: مجموعة تايلور وفرانسيس. ISBN  978-1-032-19047-1.
  18. ↑ سومي، عائشة أكتر؛ أوانج، جعفري بن؛ حق، رشيدول؛ قاضي، سيد الظفار؛ الرحمن، نور فرحانة عبد؛ سينثيراجا، عبد الرحمن بن س. (2025-08-04). "تحقيق وظيفة الدين ورأس المال الاجتماعي في تشكيل التنمية الاجتماعية المستدامة" . اكتشف الاستدامة . 6 (1): 748. بيب كود : 2025DiSus...6..748S . دوى : 10.1007/s43621-025-01622-x . ISSN 2662-9984 . 
  19. ↑ بلانشارد، براند (22 يوليو 2016). "العقلانية" . موسوعة بريتانيكا .
  20. ↑ ماكلويد، ستيفن ك. (2009). "العقلانية والمعرفة المشروطة" . كريتيكا . 41 (122): 29-42 .
  21. ↑ ستيوارت-ويليامز، ستيف، 1971– (2010). داروين، الله، ومعنى الحياة: كيف تقوض نظرية التطور كل ما كنت تعتقد أنك تعرفه . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-90213-0. OCLC 668413625 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  22. 1 2 ويلسون، برايان (1982). الدين من منظور اجتماعي، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد.
  23. 1 2 بيكفورد، جيمس أ .؛ هامبشاير، أنيت ب. (يونيو 1983). "الطوائف الدينية ومفهوم الانحراف: المورمون والمونيون". المجلة البريطانية لعلم الاجتماع . 34 (2). تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي -بلاكويل لصالح كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية : 208-229 . doi : 10.2307/590736 . JSTOR 590736. PMID 6883016. S2CID 31493695 .   
  24. ↑ داوسون، لورن ل. (2008)، "الكنيسة-الطائفة-العبادة: بناء تصنيفات للجماعات الدينية"، في كلارك، بيتر ب. (محرر)، دليل أكسفورد لعلم اجتماع الدين ، سلسلة أدلة أكسفورد في الدين واللاهوت، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 525-544 ، ISBN  978-0-19-927979-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-02-03
  25. ↑ كونلي، دالتون (2011). قد تسأل نفسك . مكتبة خدمات موارد مدرسة دبليو روس ماكدونالد. الصفحات 651-652 . 
  26. ↑ كولي، دالتون (2011). قد تسأل نفسك . مكتبة خدمات موارد مدرسة دبليو روس ماكدونالد. ص 652. 
  27. ↑ كولي، دالتون (2011). قد تسأل نفسك . مكتبة خدمات موارد مدرسة دبليو روس ماكدونالد. ص 653. 
  28. ↑ ماوس، أرماند ل. "غلوك، تشارلز يونغ" . موسوعة الدين والمجتمع . معهد هارتفورد لأبحاث الدين. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2013.
  29. ↑ غلوك، سي واي (1972) 'حول دراسة الالتزام الديني' في جي إي فولكنر (محرر) تأثير الدين في المجتمع المعاصر، قراءات في علم اجتماع الدين، أوهايو: تشارلز إي ميريل: 38-56.
  30. ↑ فيربيت، إم إف (1970). مكونات وأبعاد السلوك الديني: نحو إعادة صياغة مفهوم التدين. الفسيفساء الأمريكية، 24، 39.
  31. ↑ كوتشوكان، ت. (2010). منهج متعدد الأبعاد للدين: طريقة للنظر إلى الظواهر الدينية. مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات، 4(10)، 60-70.
  32. ↑ كوتشوكجان، طالب. "هل يمكن قياس الدين؟ أبعاد الالتزام الديني: إعادة النظر في النظريات " (PDF) . كلية أولوداغ للجامعات . تم الاسترجاع 21 ديسمبر 2013 .
  33. 1 2 3 كونلي، دالتون (2019). قد تسأل نفسك . دبليو دبليو نورتون.
  34. 1 2 ديفي، غريس (2003). التنبؤ بالدين: المسيحية، الغريبة، والمستقبل البديل . دار نشر أشغيت. ص 19. ISBN  978-0-7546-3010-4.
  35. ↑ كراغون، رايان (2008). مدخل إلى علم الاجتماع . منشورات الكنوز السبعة. ص 244. ISBN  978-0-9800707-7-4.
  36. ↑ نورمان، ريتشارد. "فكرة التعددية في الولايات المتحدة" (ملف PDF) . تاريخنا المتعدد .
  37. ↑ ستارك، رودني. "العلمنة، وداعاً" علم اجتماع الدين 60 ، العدد 3 (1999): 249-273.
  38. ↑ ستارك، رودني (2007). علم الاجتماع ( الطبعة العاشرة). تومسون وادزورث. ISBN  978-0-495-09344-2.
  39. ↑ بروس، ستيف (1999). الاختيار والدين: نقد للاختيار العقلاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-829584-6.
  40. ↑ درومي، شاي م.؛ ستابلر، صموئيل د. (18 فبراير 2019). "جيد على الورق: النقد الاجتماعي، والبراغماتية، ونظرية العلمنة" . النظرية والمجتمع . 48 (2): 325-350 . doi : 10.1007/s11186-019-09341-9 . S2CID 151250246 . 
  41. 1 2 داوسون، أندرو. علم اجتماع الدين . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة، 2011.
  42. ↑ بيرغر، بيتر ل. "تأملات في علم اجتماع الدين اليوم". علم اجتماع الدين 62 ، العدد 4 (2001): 443-454.
  43. ↑ بيرغر، بيتر ل. "العلمنة وإلغاء العلمنة". الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات 336 (2002).
  44. ↑ جيلنر، إرنست (1974). شرعية الاعتقاد، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج
  45. ↑ فوكو، ميشيل (1977). ميلاد العيادة: حفريات الإدراك الطبي، لندن، تافيستوك
  46. ↑ بالمر، جيسون (22 مارس 2011). ""تهديد بالانقراض" للدين . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2018 .
  47. ↑ أبرامز، دانيال م.؛ يابل، هالي أ.؛ وينر، ريتشارد ج. (16 أغسطس 2011). "نموذج رياضي لتنافس الجماعات الاجتماعية مع تطبيق على نمو عدم الانتماء الديني". رسائل المراجعة الفيزيائية . 107 (8) 088701. arXiv : 1012.1375 . Bibcode : 2011PhRvL.107h8701A . doi : 10.1103/PhysRevLett.107.088701 . PMID 21929211 . 
  48. ↑ جيمس، بول ؛ ماندفيل، بيتر (2010). العولمة والثقافة، المجلد 2: عولمة الأديان . لندن: منشورات سيج.
  49. 1 2 3 أودجرز-أورتيز، أولغا (2020-06-08)، "من علم اجتماع أديان أمريكا اللاتينية إلى علم اجتماع أديان أمريكا اللاتينية" ، في بادا، زوتشيتل؛ ريفيرا-سانشيز، ليليانا (محرران)، دليل أكسفورد لعلم اجتماع أمريكا اللاتينية (الطبعة الأولى )، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 232-238 ، doi : 10.1093/oxfordhb/9780190926557.013.15 ، ISBN   978-0-19-092655-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2024
  50. ↑ "الدين وأنماط المعيشة حول العالم" . 12 ديسمبر 2019.
  51. ↑ روبرتس، توم (2011). الكنيسة الكاثوليكية الناشئة: بحث جماعة عن ذاتها . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ISBN 978-1-57075-946-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2020. فندت دراسات غريلي "الخرافة القائلة بأن الناس الصالحين والمتدينين في وقت من الأوقات لم يمارسوا تحديد النسل، بل كانت لديهم عائلات كبيرة وكانوا يثقون بالله". في الواقع، يؤكد غريلي أن حجم العائلات الكاثوليكية في الولايات المتحدة انخفض من 4.3 أفراد إلى 3.8 بين عامي 1870 و1940.
  52. ↑ د'أنطونيو، ويليام ف .؛ توش، ستيفن أ.؛ وايت، جون كينيث (2008). "الكاثوليكية، والإجهاض، وظهور "حروب الثقافة" في الكونغرس الأمريكي، 1971-2006". في: هاير، كريستين إي.؛ روزيل، مارك ج .؛ جينوفيز، مايكل أ. (محررون). الكاثوليك والسياسة: التوتر الديناميكي بين الإيمان والسلطة . سلسلة الدين والسياسة، ISSN 2637-6792. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 141. ISBN  978-1-58901-216-5تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2020. في مجلس النواب [...] أصبح كل من الديمقراطيين الكاثوليك والبروتستانت الرئيسيين مؤيدين لحق المرأة في الاختيار بشكل متزايد من الكونغرس الخامس والتسعين إلى الكونغرس الثامن بعد المائة، من 32 بالمائة إلى 67 بالمائة بين الكاثوليك، ومن 65 بالمائة إلى 78 بالمائة بين البروتستانت الرئيسيين.
  53. 1 2 كينيدي، إي إتش، ودزيالو ، إل. (2015). تحديد موقع النوع الاجتماعي في علم الاجتماع البيئي. بوصلة علم الاجتماع، 9(10)، 920-929. https://doi.org/10.1111/soc4.12303
  54. 1 2 هيلم، ت. (2019). إعادة النظر في الأساس النظري لعلم اجتماع الدين لبيتر ل. بيرغر: البناء الاجتماعي، والسلطة، والخطاب. البحوث النقدية في الدين، 7(3)، 223-236. https://doi.org/10.1177/2050303219874392
  55. 1 2 بوب، سي.، وكرو ، جي. (2007). مقدمة افتتاحية: ما فائدة المحرر؟ علم الاجتماع، 41(3)، 397-399. https://doi.org/10.1177/0038038507076613
  56. 1 2 سيل، سي.، وتشارتريس -بلاك، ج. (2008). تفاعل الطبقة الاجتماعية والجنس في سرديات المرض. علم الاجتماع، 42(3)، 453-469. https://doi.org/10.1177/0038038508088835
  57. ↑ غامسون، ج.، ومون ، د. (2004). علم اجتماع الجنسانية: الكوير وما بعده. المجلة السنوية لعلم الاجتماع، 30(1)، 47-64. https://doi.org/10.1146/annurev.soc.30.012703.110522

للمزيد من القراءة

  • ألتغلاس، فيرونيك وماثيو وود، محرران. إعادة البُعد الاجتماعي إلى علم اجتماع الدين: مناهج نقدية . ليدن: بريل، 2018.
  • بيندر، كورتني وآخرون، محررون. الدين على الحافة: نزع مركزية علم اجتماع الدين وإعادة مركزيته . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2013.
  • بينيديكتر، رولاند. الدين في عصر إعادة العولمة: مقدمة موجزة . تشام: بالغراف ماكميلان، 2022.
  • باير، بيتر ولوري بيمان، محرران. الدين والعولمة والثقافة . ليدن: بريل، 2007.
  • بلاسي، أنتوني ج. علم اجتماع الدين في أمريكا: تاريخ الافتتان العلماني بالدين . بوسطن/ليدن: بريل، 2014.
  • كريستيانو، كيفن ج. وآخرون (2016)، علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة ، الطبعة الثالثة. لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-7425-6111-3
  • سيبرياني، روبرتو. علم اجتماع الدين: مقدمة . ترجمة لورا فيراروتي. نيويورك: ألدين دي جرويتر، 2000 (أعيد طبعه في نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزكشن بابليشرز، 2015).
  • كلارك، بيتر ب.، محرر. (2009)، دليل أكسفورد لعلم اجتماع الدين . أكسفورد/نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-927979-1
  • ديفي، غريس . (2013) علم اجتماع الدين: أجندة نقدية ، الطبعة الثانية. لوس أنجلوس: سيج، 2013.
  • داوسون، أندرو. علم اجتماع الدين . لندن: دار نشر إس سي إم، 2011.
  • داي، آبي. علم اجتماع الدين: نظرة عامة وتحليل للدين المعاصر . أبينغدون/نيويورك: تايلور وفرانسيس، 2020.
  • ديريك، كريستوفر (1967). تقليم الفلك: المواقف الكاثوليكية وعبادة التغيير . نيويورك: بي جيه كينيدي وأولاده. 154 صفحة، 6 صفحات تمهيدية.
  • دوغلاس، هـ. بول. (1926) ألف كنيسة في المدينة: مراحل التكيف مع البيئة الحضرية ؛ متاح مجانًا على الإنترنت في الولايات المتحدة. مؤرشف بتاريخ 12 مارس 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • فين، ريتشارد ك. المفكرون الرئيسيون في علم اجتماع الدين . لندن: كونتينوم، 2009.
  • فورسيث، إنجر و بال ريبستاد. مقدمة في علم اجتماع الدين: منظورات كلاسيكية ومعاصرة ، الطبعة الثانية. لندن: روتليدج، 2024.
  • غوتييه، فرانسوا. الدين، الحداثة، العولمة: من الدولة القومية إلى السوق . أبينغدون: روتليدج، 2020.
  • غوتييه، فرانسوا وتوماس مارتيكاينن، محرران. الدين في مجتمع الاستهلاك: العلامات التجارية والمستهلكون والأسواق . بيرلينغتون، فيرمونت: أشغيت، 2013.
  • جيلنر، إرنست (1974). إضفاء الشرعية على الاعتقاد (مطبعة جامعة كامبريدج)
  • هاميلتون، مالكولم. علم اجتماع الدين: منظورات نظرية ومقارنة ، الطبعة الثانية. لندن: روتليدج، 2001.
  • جيمس، بول ؛ ماندفيل، بيتر (2010). العولمة والثقافة، المجلد 2: عولمة الأديان . لندن، إنجلترا: منشورات سيج.
  • لوهمان، نيكلاس. نظرية النظم في الدين . ترجمة ديفيد أ. برينر وأدريان هيرمان. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2013.
  • لوندسكو، جورج. علم اجتماع الدين: منهج جوهري ومتعدد التخصصات . لوس أنجلوس: دار نشر SAGE/Pine Forge، 2008.
  • مومن، موجان. ظاهرة الدين: منهج موضوعي . أكسفورد: ون وورلد، 1999 (طبعة ثانية 2009).
  • موناهان، سوزان سي، وويليام أ. ميرولا، ومايكل إيمرسون، محرران. علم اجتماع الدين: مختارات ، الطبعة الثالثة. نيويورك/لندن: روتليدج، 2017.
  • أوديا، توماس ف. وجانيت أوديا أفياد. علم اجتماع الدين ، الطبعة الثانية. إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1983.
  • بالز، دانيال ل. عشر نظريات في الدين ، الطبعة الرابعة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
  • بيكل، جيرت وأولاف مولر، محررون. (2009). الكنيسة والدين في أوروبا المعاصرة: نتائج البحوث التجريبية والمقارنة . فيسبادن: Verlag für Sozialwissenschaften، 2009.
  • بوساماي، آدم وأنتوني جيه. بلاسي، محرران. موسوعة سيج لعلم اجتماع الدين . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج، 2020.
  • ريختر، كينت إي، إيفا إم. رابيل، جون سي. مودشيدلر، و ر. دين بيترسون. فهم الدين في مجتمع عالمي . بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث/تومسون ليرنينج، 2004.
  • شو، سوزان م.، محررة. المرأة والدين: حياة عالمية في دائرة الضوء . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO، 2021.
  • سينغلتون، أندرو، محرر (2014) الدين والثقافة والمجتمع: نهج عالمي (سيج، 2014).
  • سترينسكي، إيفان. فهم نظريات الدين: مقدمة ، الطبعة الثانية. تشيتشستر: وايلي-بلاك ويل، 2015.
  • سوانسون، جاي إي. (1967). الدين والنظام: دراسة سوسيولوجية للإصلاح . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. 295 صفحة، 10 صفحات تمهيدية.
  • تيرنر، برايان س. الدين والسياسة: علم اجتماع مقارن للدين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2013.
  • تيرنر، برايان س.، محرر. (2010) رفيق بلاكويل الجديد لعلم اجتماع الدين . تشيتشستر، إنجلترا: وايلي-بلاكويل.
  • تيرنر، برايان س.، (2003). "علم الاجتماع التاريخي للدين: السياسة والحداثة"، في كتيب علم الاجتماع التاريخي . تحرير جيرارد ديلانتي وإنجين ف. إيسين. لندن: سيج، ص  349-363.
  • تيرنر، برايان س. (1991) الدين والنظرية الاجتماعية ، الطبعة الثانية. لندن: سيج.
  • فاسكيز، مانويل أ. أكثر من مجرد اعتقاد: نظرية مادية للدين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011.
  • وارنر، روب. (2010) العلمنة ومساوئها (بلومزبري، 2010).
  • فيبر، ماكس، (1920). علم اجتماع الدين . ترجمة إفرايم فيشوف. بوسطن: دار بيكون للنشر، 1963.
  • فيبر، ماكس. (1904-1905). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية . ترجمة تالكوت بارسونز. نيويورك: سكريبنر، 1930. ISBN 1-891487-43-4
  • ويلسون، برايان وديفيد ياماني (2020). الدين من منظور اجتماعي ، الطبعة السابعة. لوس أنجلوس: سيج.