كلود ليفي ستروس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كلود ليفي ستروس ( يُلفظ / klɔːdˈleɪviˈstraʊs / ، بالفرنسية : [ klod levi stʁos ] ؛ 28 نوفمبر 1908 - 30 أكتوبر 2009) [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كان عالم أنثروبولوجيا وإثنولوجيا فرنسيًا من أصل بلجيكي، وكان لعمله دور محوري في تطوير نظريات البنيوية والأنثروبولوجيا البنيوية . [ 7 ] شغل كرسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس بين عامي 1959 و1982 ، وانتُخب عضوًا في الأكاديمية الفرنسية عام 1973 ، وكان عضوًا في مدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية في باريس. وقد نال العديد من الأوسمة من جامعات ومؤسسات في جميع أنحاء العالم .

جادل ليفي شتراوس بأن العقل "الوحشي" يمتلك نفس بنية العقل "المتحضر"، وأن الخصائص الإنسانية متطابقة في كل مكان. [ 8 ] [ 9 ] وقد تُوِّجت هذه الملاحظات بكتابه الشهير " المدارات الحزينة " (1955)، الذي رسّخ مكانته كأحد الشخصيات المحورية في المدرسة البنيوية. وإلى جانب علم الاجتماع ، امتدت أفكاره لتشمل العديد من مجالات العلوم الإنسانية ، بما في ذلك الفلسفة . وقد عُرِّفت البنيوية بأنها "البحث عن أنماط التفكير الكامنة في جميع أشكال النشاط البشري". [ 5 ] وقد فاز بجائزة نونينو الدولية عام 1986 في إيطاليا.

سيرة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد غوستاف كلود ليفي ستروس عام ١٩٠٨ لأبوين فرنسيين يهوديين (اعتنقا اللاأدرية) كانا يعيشان في بروكسل ، حيث كان والده يعمل رسامًا للبورتريه آنذاك. [ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] نشأ في باريس، في شارعٍ بالدائرة السادسة عشرة الراقية، سُمّي على اسم الفنان كلود لورين ، الذي كان يُعجب بأعماله وكتب عنها لاحقًا. [ ١٣ ] خلال الحرب العالمية الأولى ، عاش من سن السادسة إلى العاشرة مع جده لأمه، الذي كان حاخام فرساي. [ ١٠ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ] على الرغم من بيئته الدينية في صغره، كان كلود ليفي ستروس ملحدًا أو لا أدريًا، على الأقل في حياته البالغة. [ ١٦ ] [ ١٧ ]

درس في مدرسة ليسيه جانسون دي سايي الثانوية من عام ١٩١٨ إلى عام ١٩٢٥، وحصل على شهادة البكالوريا في يونيو ١٩٢٥ (في سن السادسة عشرة). [١٠] في سنته الأخيرة (١٩٢٤)، تعرّف على الفلسفة، بما في ذلك أعمال ماركس وكانط ، وبدأ يميل إلى اليسار السياسي (مع ذلك، وعلى عكس العديد من الاشتراكيين الآخرين، لم يصبح شيوعيًا قط). [ ١٨ ] منذ عام ١٩٢٥، أمضى العامين التاليين في مدرسة ليسيه كوندورسيه المرموقة ، مُستعدًا لامتحان القبول في مدرسة إيكول نورمال سوبيريور الانتقائية للغاية . ومع ذلك، ولأسباب غير واضحة تمامًا، قرر عدم خوض الامتحان. في عام ١٩٢٦، التحق بجامعة السوربون في باريس، حيث درس القانون والفلسفة ، بالإضافة إلى انخراطه في السياسة الاشتراكية والنشاط السياسي. في عام ١٩٢٩، اختار الفلسفة على القانون (الذي وجده مملاً)، ومن عام ١٩٣٠ إلى عام ١٩٣١، تنحى عن السياسة جانبًا ليركز على التحضير لامتحان التبريز في الفلسفة، ليتأهل كأستاذ. في عام ١٩٣١، اجتاز امتحان التبريز، وحصل على المركز الثالث، وكان أصغر خريجي دفعته بعمر ٢٢ عامًا. في ذلك الوقت، كانت أزمة الكساد الكبير قد ضربت فرنسا، ووجد ليفي شتراوس نفسه مضطرًا لإعالة نفسه ووالديه. [ ١٨ ]

بداية المسيرة المهنية

في عام 1935، وبعد بضع سنوات من تدريس المدارس الثانوية، قبل عرضًا في اللحظة الأخيرة ليكون جزءًا من بعثة ثقافية فرنسية إلى البرازيل حيث سيعمل كأستاذ زائر لعلم الاجتماع في جامعة ساو باولو بينما كانت زوجته آنذاك، دينا ، تعمل كأستاذة زائرة لعلم الأعراق.

عاش الزوجان في البرازيل وأجريا أبحاثهما الأنثروبولوجية بين عامي 1935 و1939. وخلال هذه الفترة، وبينما كان كلود أستاذاً زائراً لعلم الاجتماع، قام بدراسته الميدانية الإثنوغرافية الوحيدة . رافق دينا، وهي باحثة إثنوغرافية متمرسة، كانت أيضاً أستاذة زائرة في جامعة ساو باولو، حيث أجريا رحلات بحثية إلى ماتو غروسو وغابات الأمازون المطيرة . درسا في البداية قبيلتي غوايكورو وبورورو ، وأقاما بينهما لبضعة أيام. وفي عام 1938، عادا في رحلة ثانية استمرت لأكثر من ستة أشهر لدراسة مجتمعي نامبيكوارا وتوبي - كواهب . في ذلك الوقت، أصيبت زوجته بعدوى في العين منعتها من إكمال الدراسة، التي أنهى هو دراستها. رسّخت هذه التجربة مكانة ليفي شتراوس كباحث أنثروبولوجي . يشير إدموند ليتش ، من خلال روايات ليفي شتراوس نفسه في كتابه Tristes Tropiques ، إلى أنه لم يكن بإمكانه قضاء أكثر من بضعة أسابيع في أي مكان واحد، ولم يكن قادراً على التحدث بسهولة مع أي من المخبرين المحليين بلغتهم الأم، وهو أمر غير معتاد في أساليب البحث الأنثروبولوجي للتفاعل التشاركي مع الأشخاص للحصول على فهم كامل للثقافة.

في ثمانينيات القرن العشرين، ناقش أسباب تحوله إلى نباتي في مقالات نُشرت في صحيفة "لا ريبوبليكا" الإيطالية اليومية ومنشورات أخرى جُمعت في كتاب " نحن جميعاً آكلي لحوم البشر " (2013) الذي صدر بعد وفاته:

سيأتي يومٌ لا شك فيه أن فكرة قيام رجال الماضي بتربية وذبح الكائنات الحية، وعرض لحومها الممزقة في عروضٍ لإطعام أنفسهم، ستثير نفس النفور الذي شعر به مسافرو القرنين السادس عشر والسابع عشر عند مواجهة وجبات أكل لحوم البشر التي يقدمها بدائيون أمريكيون متوحشون في أمريكا أو أوقيانوسيا أو آسيا أو أفريقيا.

الاغتراب

عاد ليفي شتراوس إلى فرنسا عام 1939 للمشاركة في المجهود الحربي، وعُيّن ضابط اتصال لخط ماجينو . بعد استسلام فرنسا عام 1940، عمل في مدرسة ثانوية في مونبلييه ، لكنه فُصل لاحقًا بموجب قوانين فيشي العنصرية (كانت عائلة ليفي شتراوس، التي تعود أصولها إلى الألزاس، من أصل يهودي). [ 19 ] [ 20 ]

في ذلك الوقت تقريبًا، انفصل عن زوجته الأولى. بقيت هي في فرنسا وانضمت إلى المقاومة الفرنسية ، بينما تمكن هو من الفرار من فرنسا الفيشية بالقارب إلى مارتينيك ، [ 21 ] ومن هناك استطاع أخيرًا مواصلة رحلته. ( يصف فيكتور سيرج في مذكراته محادثاته مع ليفي شتراوس على متن سفينة الشحن "كابتن بول ليميرل" من مرسيليا إلى مارتينيك). [ 22 ]

في عام ١٩٤١، عُرض عليه منصب في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في مدينة نيويورك، وحصل على إذن دخول الولايات المتحدة. قادته سلسلة من الرحلات، عبر أمريكا الجنوبية، إلى بورتوريكو ، حيث خضع لتحقيق من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي بعد أن أثارت رسائل ألمانية في أمتعته شكوك مسؤولي الجمارك. أمضى ليفي شتراوس معظم فترة الحرب في مدينة نيويورك. إلى جانب جاك ماريتان ، وهنري فوكيلون ، ورومان جاكوبسون ، كان عضوًا مؤسسًا في المدرسة الحرة للدراسات العليا ، وهي أشبه بجامعة في المنفى للأكاديميين الفرنسيين.

كانت سنوات الحرب في نيويورك حاسمةً في تكوين شخصية ليفي شتراوس من نواحٍ عديدة. فقد ساهمت علاقته بجاكوبسون في صياغة رؤيته النظرية (يُعتبر كلٌ من جاكوبسون وليفي شتراوس من الشخصيات المحورية التي يقوم عليها الفكر البنيوي ). [ 23 ] إضافةً إلى ذلك، تعرّف ليفي شتراوس على الأنثروبولوجيا الأمريكية التي نادى بها فرانز بواس ، الذي كان يُدرّس في جامعة كولومبيا . وفي عام 1942، بينما كان بواس يتناول العشاء في دار أعضاء هيئة التدريس بجامعة كولومبيا، توفي بين ذراعي ليفي شتراوس. [ 24 ] وقد منحت هذه العلاقة الوثيقة مع بواس أعماله المبكرة طابعًا أمريكيًا مميزًا، مما ساهم في تسهيل قبولها في الولايات المتحدة.

بعد فترة وجيزة قضاها ليفي شتراوس بين عامي 1946 و1947 كملحق ثقافي في السفارة الفرنسية بواشنطن العاصمة، عاد إلى باريس عام 1948. وفي ذلك الوقت، حصل على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون بعد أن قدم، وفقًا للتقاليد الفرنسية، أطروحتين رئيسيتين: " الحياة الأسرية والاجتماعية لهنود نامبيكوارا " و " البنى الأولية للقرابة " . [ 25 ] : 234

الحياة والموت في وقت لاحق

في عام ٢٠٠٨، أصبح أول عضو في الأكاديمية الفرنسية يبلغ من العمر مئة عام، وأحد المؤلفين الأحياء القلائل الذين نُشرت أعمالهم في مكتبة لا بلياد . وبعد وفاة موريس دروون في ١٤ أبريل ٢٠٠٩، أصبح عميدًا للأكاديمية ، وهو العضو الأطول خدمة فيها.

توفي في 30 أكتوبر 2009، عن عمر يناهز 100 عام. [ 4 ] وقد أُعلن عن وفاته بعد أربعة أيام. [ 4 ]

وصفه الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي بأنه "أحد أعظم علماء الإثنولوجيا على مر العصور". [ 26 ] وقال وزير الخارجية الفرنسي ، برنارد كوشنيه ، إن ليفي شتراوس "قطع صلته بالرؤية الإثنية المركزية للتاريخ والإنسانية... في وقت نسعى فيه إلى إضفاء معنى على العولمة، وبناء عالم أكثر عدلاً وإنسانية، أود أن يتردد صدى كلود ليفي شتراوس العالمي بقوة أكبر". [ 27 ] وفي سياق مماثل، بُثّ بيان لليفي شتراوس على الإذاعة الوطنية العامة في برنامج تأبيني من إنتاج برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار" في 3 نوفمبر/تشرين الثاني 2009: "هناك اليوم اختفاء مروع للكائنات الحية، سواء أكانت نباتات أم حيوانات. ومن الواضح أن كثافة البشر قد أصبحت كبيرة للغاية، إن جاز التعبير، لدرجة أنهم بدأوا يسممون أنفسهم. والعالم الذي أختتم فيه وجودي لم يعد عالماً أحبه". ذكرت صحيفة ديلي تلغراف في نعيها أن ليفي شتراوس كان "أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في الحياة الفكرية الفرنسية بعد الحرب، والمدافع الرئيسي عن البنيوية في العلوم الاجتماعية". [ 28 ] وقالت هيلين كارير دانكوس، الأمينة الدائمة للأكاديمية الفرنسية : "لقد كان مفكرًا وفيلسوفًا... لن نجد مثله". [ 29 ]

المسار الوظيفي وتطور الأنثروبولوجيا البنيوية

نُشر كتاب "البنى الأولية للقرابة" عام ١٩٤٩، وسرعان ما أصبح يُعتبر من أهم الأعمال الأنثروبولوجية في مجال القرابة. حتى أن سيمون دي بوفوار أشادت به ، إذ رأت فيه بيانًا هامًا لمكانة المرأة في الثقافات غير الغربية. وقد أعاد ليفي شتراوس، في كتابه " البنى الأولية " ، النظر في كيفية تنظيم الناس لعائلاتهم من خلال دراسة البنى المنطقية التي تقوم عليها العلاقات بدلًا من مضمونها، مستلهمًا ذلك من عنوان كتاب دوركهايم الشهير "الأشكال الأولية للحياة الدينية" . فبينما جادل علماء الأنثروبولوجيا البريطانيون، مثل ألفريد ريجينالد رادكليف براون، بأن القرابة تقوم على النسب من سلف مشترك، جادل ليفي شتراوس بأنها تقوم على التحالف بين عائلتين، والذي يتشكل عندما تتزوج نساء من إحدى المجموعتين رجالًا من الأخرى. [ ٣٠ ]

خلال أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين، واصل ليفي شتراوس النشر وحقق نجاحًا مهنيًا كبيرًا. عند عودته إلى فرنسا، انخرط في إدارة المركز الوطني للبحث العلمي ومتحف الإنسان قبل أن يصبح أخيرًا أستاذًا ( مديرًا للدراسات ) في القسم الخامس من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا ، قسم "العلوم الدينية" الذي كان مارسيل موس أستاذًا فيه سابقًا، والذي أعاد تسمية كرسيه ليصبح "الأديان المقارنة للشعوب غير المتعلمة".

رغم شهرة ليفي شتراوس في الأوساط الأكاديمية، إلا أنه في عام ١٩٥٥ أصبح من أبرز المثقفين الفرنسيين بنشره كتابه " المدارات الحزينة" في باريس عن دار بلون (أشهر ترجمة له إلى الإنجليزية كانت عام ١٩٧٣، عن دار بنغوين). يُعد هذا الكتاب في جوهره مذكرات تُفصّل فترة إقامته في فرنسا خلال ثلاثينيات القرن العشرين ورحلاته. وقد جمع ليفي شتراوس بين أسلوب نثري بديع، وتأملات فلسفية آسرة، وتحليل إثنوغرافي لشعوب الأمازون، ليُقدّم تحفة أدبية. فعلى سبيل المثال، أعرب منظمو جائزة غونكور عن أسفهم لعدم تمكنهم من منح ليفي شتراوس الجائزة لأن كتابه "المدارات الحزينة" كان عملاً غير روائي.

عُيّن ليفي شتراوس أستاذاً في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس عام ١٩٥٩. وفي نفس الفترة تقريباً، نشر كتاب "الأنثروبولوجيا البنيوية" ، وهو عبارة عن مجموعة من مقالاته التي قدمت أمثلة وبيانات منهجية حول البنيوية. وبينما كان يُرسي أسس برنامج فكري، أنشأ سلسلة من المؤسسات لترسيخ الأنثروبولوجيا كعلم قائم بذاته في فرنسا، بما في ذلك مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية لتدريب الطلاب الجدد، ومجلة "الإنسان" ( l'Homme ) لنشر نتائج أبحاثهم.

العقل المتوحش

في عام ١٩٦٢، نشر ليفي شتراوس ما يُعدّ، في نظر الكثيرين، أهم أعماله، كتاب " العقل المتوحش" (La Pensée sauvage )، الذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "العقل المتوحش" (ثم لاحقًا بعنوان "الفكر الجامح "). يُعدّ العنوان الفرنسي توريةً يصعب ترجمتها، إذ أن كلمة " pensée " تعني "فكرة" و" زهرة البانسيه "، بينما تحمل كلمة " sauvage " معانيَ متعددة تختلف عن كلمة "متوحش" الإنجليزية. ويُقال إن ليفي شتراوس اقترح أن يكون العنوان الإنجليزي " Pansies for Thought" ، مُستعيرًا ذلك من خطاب أوفيليا في مسرحية هاملت لشكسبير (الفصل الرابع، المشهد الخامس). غالبًا ما تُطبع الطبعات الفرنسية من "العقل المتوحش" بصورة زهور البانسيه البرية على الغلاف.

لا يقتصر كتاب "العقل المتوحش " على مناقشة الفكر "البدائي"، وهو تصنيف وضعه علماء الأنثروبولوجيا السابقون، بل يتناول أيضًا أنماط التفكير المشتركة بين جميع البشر. يعرض النصف الأول من الكتاب نظرية ليفي شتراوس عن الثقافة والعقل، بينما يتوسع النصف الثاني في هذا الطرح ليشمل نظرية التاريخ والتغير الاجتماعي. وقد انخرط ليفي شتراوس في هذا الجزء الأخير من الكتاب في نقاش حاد مع جان بول سارتر حول طبيعة الحرية الإنسانية. فمن جهة، ألزمت فلسفة سارتر الوجودية موقفه بأن البشر أحرار في جوهرهم في التصرف كما يحلو لهم. ومن جهة أخرى، كان سارتر أيضًا يساريًا ملتزمًا بأفكار مثل أن الأفراد مقيدون بالأيديولوجيات التي يفرضها عليهم الأقوياء. وقدّم ليفي شتراوس مفهومه البنيوي عن الفاعلية في مقابل سارتر. وقد ألهمت أصداء هذا النقاش بين البنيوية والوجودية أعمال مؤلفين شباب مثل بيير بورديو .

الأساطير

أمضى ليفي شتراوس، الذي أصبح اليوم شخصية عالمية شهيرة، النصف الثاني من ستينيات القرن العشرين في العمل على مشروعه الرئيسي، وهو دراسة من أربعة مجلدات بعنوان "الأساطير" . تتبع فيها أسطورة واحدة من أقصى جنوب أمريكا الجنوبية، مرورًا بجميع تنويعاتها بين الجماعات، وصولًا إلى أمريكا الوسطى، وانتهاءً بالدائرة القطبية الشمالية ، متتبعًا بذلك التطور الثقافي للأسطورة من أقصى غرب الكرة الأرضية إلى أقصاها. وقد أنجز ذلك بأسلوب بنيوي نموذجي، حيث درس البنية الأساسية للعلاقات بين عناصر القصة بدلًا من التركيز على مضمونها. وبينما كان كتاب "الفكر البري" بمثابة بيان لنظرية ليفي شتراوس الشاملة، مثّلت "الأساطير" مثالًا موسعًا للتحليل في أربعة مجلدات. ورغم أنها غنية بالتفاصيل وطويلة للغاية، إلا أنها أقل انتشارًا من كتاب "الفكر البري" الأقصر والأكثر سهولة في الفهم ، على الرغم من مكانتها كأبرز أعمال ليفي شتراوس.

كلود ليفي ستروس، يتسلم جائزة إيراسموس (1973)

أنهى ليفي شتراوس المجلد الأخير من كتابه "الميثولوجيا" عام ١٩٧١. وفي ١٤ مايو ١٩٧٣، انتُخب عضوًا في الأكاديمية الفرنسية، وهي أعلى وسام شرف يُمنح للكاتب في فرنسا. [ ٣١ ] وكان عضوًا في أكاديميات مرموقة أخرى حول العالم، منها الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب . وفي عام ١٩٥٦، أصبح عضوًا أجنبيًا في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم . [ ٣٢ ] ثم أصبح عضوًا في الجمعية الفلسفية الأمريكية عام ١٩٦٠، وفي الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة عام ١٩٦٧. [ ٣٣ ] وحصل على جائزة إيراسموس عام ١٩٧٣، وجائزة مايستر إيكهارت للفلسفة عام ٢٠٠٣، بالإضافة إلى العديد من شهادات الدكتوراه الفخرية من جامعات مثل أكسفورد وهارفارد وييل وكولومبيا . حصل أيضًا على وسام Grand-croix de la Légion d'honneur ، وكان قائدًا لرتبة الاستحقاق الوطني ، وقائدًا للفنون والآداب . في عام 2005، حصل على جائزة XVII Premi Internacional Catalunya ( حكومة كاتالونيا ). بعد تقاعده، استمر في نشر تأملات عرضية حول الفن والموسيقى والفلسفة والشعر.

النظريات الأنثروبولوجية

سعى ليفي شتراوس إلى تطبيق اللسانيات البنيوية لفرديناند دي سوسير على علم الإنسان. [ 34 ] في ذلك الوقت، كانت الأسرة تُعتبر تقليديًا الموضوع الأساسي للتحليل، ولكنها كانت تُنظر إليها في المقام الأول كوحدة مكتفية ذاتيًا تتكون من الزوج والزوجة وأبنائهما. أما أبناء الأخ والأخت، وأبناء العم والخال، والأعمام والعمات، والأجداد، فكانوا يُعاملون جميعًا على أنهم ثانويون. جادل ليفي شتراوس بأنه على غرار مفهوم سوسير للقيمة اللغوية ، لا تكتسب الأسر هويات محددة إلا من خلال العلاقات فيما بينها. وهكذا، قلب ليفي شتراوس النظرة الكلاسيكية لعلم الإنسان، فوضع أفراد الأسرة الثانويين في المقام الأول، وأصر على تحليل العلاقات بين الوحدات بدلًا من الوحدات نفسها. [ 35 ]

رسم بياني يوضح نظرية ليفي شتراوس في القرابة. في هذه الحالة، يمكن استنتاج أن D موجب.

في تحليله لتكوين الهويات الناشئة عن الزيجات بين القبائل، لاحظ ليفي شتراوس أن العلاقة بين العم وابن أخيه تشبه العلاقة بين الأخ والأخت، كما تشبه العلاقة بين الأب والابن العلاقة بين الزوج والزوجة، [ 36 ] أي أن أ بالنسبة إلى ب كـ ج بالنسبة إلى د. وبالتالي، إذا عرفنا أ، ب، وج، يمكننا التنبؤ بـ د. يوضح الرسم البياني مثالًا على هذه القاعدة. وحدات العلاقة الأربع مُشار إليها بـ أ إلى د. لاحظ ليفي شتراوس أنه إذا كانت أ موجبة، ب سالبة، وج سالبة، فإنه يمكن استنتاج أن د موجبة، مما يحقق الشرط "أ بالنسبة إلى ب كـ ج بالنسبة إلى د"؛ في هذه الحالة، تكون العلاقات متناقضة. كان الهدف من الأنثروبولوجيا البنيوية لليفي شتراوس ، إذن، هو تبسيط كميات هائلة من البيانات التجريبية إلى علاقات معممة ومفهومة بين الوحدات، مما يسمح بتحديد القوانين التنبؤية، مثل أن أ بالنسبة إلى ب كما أن ج بالنسبة إلى د. [ 35 ]

طُرحت نظرية ليفي شتراوس في كتابه "الأنثروبولوجيا البنيوية " (1958). باختصار، يعتبر الثقافة نظامًا للتواصل الرمزي، ينبغي دراستها بمنهجيات استخدمها آخرون بشكل أضيق في مناقشة الروايات والخطابات السياسية والرياضة والأفلام. ويكون منطقه أكثر وضوحًا عند مقارنته بخلفية النظرية الاجتماعية لجيل سابق. وقد كتب عن هذه العلاقة لعقود.

هيمنت التفسيرات "الوظيفية" على العلوم الاجتماعية منذ مطلع القرن العشرين وحتى خمسينياته، أي أن علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع سعوا إلى تحديد غاية أي فعل أو مؤسسة اجتماعية. وكان وجود الشيء يُفسَّر إذا كان يؤدي وظيفة معينة. وكان البديل القوي الوحيد لهذا النوع من التحليل هو التفسير التاريخي، الذي يُفسِّر وجود أي واقعة اجتماعية من خلال بيان كيفية نشأتها.

مع ذلك، تطورت فكرة الوظيفة الاجتماعية بطريقتين مختلفتين. فقد جادل عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي ألفريد ريجينالد رادكليف براون ، الذي قرأ وأعجب بأعمال عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم ، بأن هدف البحث الأنثروبولوجي هو إيجاد الوظيفة الجماعية، مثل دور العقيدة الدينية أو مجموعة قواعد الزواج في النظام الاجتماعي ككل. ويستند هذا النهج إلى فكرة قديمة، وهي أن الحضارة تتطور عبر سلسلة من المراحل من البدائية إلى الحديثة، في كل مكان بنفس الطريقة. فجميع الأنشطة في أي نوع من المجتمعات تتسم بنفس الطابع؛ إذ يدفع نوع من المنطق الداخلي مستوى ثقافيًا إلى التطور إلى المستوى الذي يليه. وبناءً على هذا الرأي، يمكن اعتبار المجتمع كائنًا حيًا، تعمل أجزاؤه معًا كما تعمل أجزاء الجسم. في المقابل، وصفت الوظيفية الأكثر تأثيرًا لبرونيسواف مالينوفسكي إشباع الاحتياجات الفردية، أي ما يحصل عليه الفرد من خلال المشاركة في عادة ما.

في الولايات المتحدة، حيث وضع فرانز بواس ، الحاصل على تعليم ألماني ، أسس علم الإنسان، كان يُفضّل الاعتماد على الروايات التاريخية. وقد انطوى هذا النهج على مشاكل واضحة، أشاد بها ليفي شتراوس لبواس لمواجهته لها بشجاعة. فنادرًا ما تتوفر معلومات تاريخية عن الثقافات غير المتعلمة. لذا، يلجأ عالم الأنثروبولوجيا إلى المقارنات مع ثقافات أخرى، ويضطر إلى الاعتماد على نظريات تفتقر إلى الأدلة، كالمفهوم القديم لمراحل التطور العالمية، أو الادعاء بأن أوجه التشابه الثقافي تستند إلى تواصل سابق غير معترف به بين الجماعات. وقد توصل بواس إلى قناعة بأنه لا يمكن إثبات نمط شامل للتطور الاجتماعي؛ فبالنسبة له، لا يوجد تاريخ واحد، بل تواريخ متعددة.

هناك ثلاثة خيارات رئيسية متضمنة في اختلاف هذه المدارس؛ وكان على كل منها أن تقرر:

  1. أي نوع من الأدلة يجب استخدامه؟
  2. سواء كان التركيز على خصوصيات ثقافة واحدة أو البحث عن أنماط مشتركة بين جميع المجتمعات؛ و
  3. ما هو مصدر أي أنماط كامنة، تعريف الإنسانية المشتركة.

اعتمد علماء الاجتماع في جميع المدارس الفكرية على الدراسات المقارنة بين الثقافات، إذ كان من الضروري دائمًا استكمال المعلومات المتعلقة بمجتمع ما بمعلومات عن مجتمعات أخرى. وبالتالي، كانت فكرة ما عن طبيعة بشرية مشتركة مضمنة في كل منهج. إذن، ظل التمييز الحاسم ذا شقين:

  • هل توجد حقيقة اجتماعية لأنها تخدم النظام الاجتماعي، أم لأنها تخدم الفرد؟
  • هل تحدث أوجه التشابه بين الثقافات بسبب الاحتياجات التنظيمية التي يجب تلبيتها في كل مكان، أم بسبب الاحتياجات الموحدة للشخصية البشرية؟

بالنسبة لليفي شتراوس، كان الخيار مُناسبًا لمتطلبات النظام الاجتماعي. لم يجد صعوبة في إبراز تناقضات وسطحية التفسيرات الفردية. قال مالينوفسكي، على سبيل المثال، إن المعتقدات السحرية تنشأ عندما يحتاج الناس للشعور بالسيطرة على الأحداث في ظل عدم اليقين بشأن نتائجها. في جزر تروبرياند ، وجد دليلًا على هذا الادعاء في الطقوس المُحيطة بالإجهاض ونسج التنانير. لكن في القبائل نفسها، لا يوجد سحر مُرتبط بصناعة الأواني الفخارية، على الرغم من أنها ليست تجارة مضمونة النتائج أكثر من النسيج. لذا، فإن التفسير غير مُتسق. علاوة على ذلك، تميل هذه التفسيرات إلى أن تُستخدم بطريقة مُخصصة وسطحية - حيث يفترض المرء سمة شخصية عند الحاجة. ومع ذلك، فإن الطريقة المُتعارف عليها لمناقشة الوظيفة التنظيمية لم تُجدِ نفعًا أيضًا. قد تمتلك المجتمعات المختلفة مؤسسات مُتشابهة في العديد من الجوانب الواضحة، ومع ذلك، فإنها تؤدي وظائف مُختلفة. تُقسّم العديد من الثقافات القبلية القبيلة إلى مجموعتين ولديها قواعد مُفصلة حول كيفية تفاعل المجموعتين. لكن ما قد يفعلونه تحديدًا - كالتجارة أو المصاهرة - يختلف من قبيلة لأخرى؛ بل إن معايير التمييز بين هذه الجماعات تختلف أيضًا. ولا يصح القول بأن الانقسام إلى قسمين حاجةٌ عالميةٌ للمنظمات، لأن هناك العديد من القبائل التي تزدهر بدونه.

بالنسبة لليفي شتراوس، أصبحت مناهج اللغويات نموذجًا لجميع دراساته السابقة للمجتمع. ويستمد تشبيهاته عادةً من علم الأصوات (وإن كان لاحقًا من الموسيقى والرياضيات ونظرية الفوضى وعلم التحكم الآلي ، وما إلى ذلك). يكتب: "يجب أن يكون التحليل العلمي الحقيقي واقعيًا ومبسطًا وتفسيريًا". [ 37 ] يكشف التحليل الصوتي عن سمات حقيقية، بمعنى أن مستخدمي اللغة قادرون على تمييزها والاستجابة لها. في الوقت نفسه، يُعدّ الصوت تجريدًا من اللغة - ليس صوتًا بحد ذاته، بل فئة صوتية تُعرَّف بطريقة تمييزها عن الفئات الأخرى من خلال قواعد خاصة باللغة. ويمكن توليد البنية الصوتية الكاملة للغة من عدد قليل نسبيًا من القواعد.

في دراسته لأنظمة القرابة التي شغلته في البداية، أتاح هذا النموذج التفسيري تنظيمًا شاملًا للبيانات التي سبق أن رتبها باحثون آخرون جزئيًا. وكان الهدف العام هو معرفة سبب اختلاف العلاقات الأسرية بين ثقافات أمريكا الجنوبية المختلفة. ففي إحدى المجموعات، قد يتمتع الأب بسلطة كبيرة على ابنه، حيث تكون العلاقة مقيدة بشدة بالمحرمات . وفي مجموعة أخرى، قد تكون هذه هي طبيعة العلاقة بين خال الأم وابنه، بينما تتسم علاقة الأب بالاسترخاء والمرح.

لوحظت عدة أنماط جزئية. فعلى سبيل المثال، كانت العلاقات بين الأم والأب تتسم بنوع من التبادلية مع علاقات الأب والابن ؛ فإذا كانت الأم تتمتع بمكانة اجتماعية مرموقة وتربطها علاقة رسمية بالأب، على سبيل المثال، فعادةً ما تكون للأب علاقة وثيقة بالابن. إلا أن هذه الأنماط الجزئية كانت تتداخل بطرق غير متسقة. ومن الطرق الممكنة لإيجاد ترتيب عام هو تصنيف جميع المواقع في نظام القرابة وفقًا لعدة أبعاد. فعلى سبيل المثال، كان الأب أكبر سنًا من الابن، وأنجب الابن، وكان الأب من نفس جنس الابن، وهكذا؛ وكان العم من جهة الأم أكبر سنًا ومن نفس الجنس، ولكنه لم ينجب الابن، وهكذا. وقد يؤدي جمع شامل لهذه الملاحظات إلى ظهور نمط عام.

مع ذلك، اعتبر ليفي شتراوس هذا النوع من العمل "تحليليًا ظاهريًا فقط". فهو ينتج عنه مخطط يصعب فهمه أكثر من البيانات الأصلية، ويستند إلى تجريدات اعتباطية (فعلى سبيل المثال، الآباء أكبر سنًا من الأبناء، لكن الباحث وحده هو من يزعم أن هذه السمة تفسر علاقاتهم). علاوة على ذلك، فهو لا يفسر شيئًا. التفسير الذي يقدمه هو تحصيل حاصل - إذا كان العمر عاملًا حاسمًا، فإن العمر يفسر العلاقة. ولا يتيح هذا المخطط إمكانية استنتاج أصول البنية.

يكمن الحل الأمثل لهذه المعضلة في إيجاد وحدة أساسية للقرابة تُفسر جميع الاختلافات. وهي عبارة عن مجموعة من أربعة أدوار : الأخ، والأخت، والأب، والابن. هذه هي الأدوار التي لا غنى عنها في أي مجتمع يُحرّم زواج الأقارب، ويُلزم الرجل بالزواج من رجل من خارج سلالته. فعلى سبيل المثال، قد يُزوّج الأخ أخته، وقد يُبادلها ابنه في الجيل التالي بالسماح لها بالزواج من خارج سلالته . والهدف الأساسي من ذلك هو ضمان استمرارية تناقل النساء للحفاظ على الروابط السلمية بين مختلف العشائر.

سواء أكان هذا الحل صائباً أم خاطئاً، فإنه يُظهر سمات التفكير البنيوي. مع أن ليفي شتراوس كثيراً ما يتحدث عن اعتبار الثقافة نتاجاً للمسلمات والنتائج المترتبة عليها، أو للاختلافات الصوتية التي تُشكلها، إلا أنه يهتم بالبيانات الموضوعية للبحث الميداني. ويشير إلى أنه من الممكن منطقياً وجود بنية قرابة مختلفة - أخت، أخ أخت، زوجة أخ، ابنة - لكن لا توجد أمثلة واقعية لعلاقات يمكن استخلاصها من هذا التصنيف. وقد أوضح عالم الأنثروبولوجيا الأسترالي أوغسطس إلكين إشكالية هذا الرأي، مُصراً على أنه في نظام الزواج ذي الطبقات الأربع، كان الزواج المُفضل من ابنة أخ الأم التصنيفي، وليس من ابنة الأخ الحقيقي. وتقتصر بنية قرابة ليفي شتراوس على الأقارب من الدرجة الأولى. ثمة فرق كبير بين الحالتين، إذ إن بنية القرابة التي تشمل علاقات القرابة التصنيفية تسمح ببناء نظام قادر على جمع آلاف الأشخاص. يتوقف مفهوم ذرة القرابة عند ليفي شتراوس عن العمل بمجرد غياب الرابطة الحقيقية. كما طور ليفي شتراوس مفهوم مجتمع البيت لوصف المجتمعات التي تكون فيها الوحدة المنزلية أكثر مركزية في التنظيم الاجتماعي من جماعة النسب أو السلالة.

يهدف التفسير البنيوي إلى تنظيم البيانات الواقعية بأبسط الطرق وأكثرها فعالية. ويقول إن جميع العلوم إما بنيوية أو اختزالية. [ 38 ] عند مواجهة مسائل مثل تحريم زنا المحارم، يواجه المرء حدًا موضوعيًا لما قبله العقل البشري حتى الآن. يمكن افتراض وجود حتمية بيولوجية كامنة وراء ذلك، ولكن فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي، فإن هذا التحريم له تأثير حقيقة لا يمكن اختزالها. لا يستطيع عالم الاجتماع إلا العمل مع بنى الفكر البشري الناشئة عنه. ويمكن اختبار التفسيرات البنيوية ودحضها. إن مجرد مخطط تحليلي يتمنى وجود علاقات سببية لا يُعد بنيويًا بهذا المعنى.

تُعدّ أعمال ليفي شتراوس اللاحقة أكثر إثارةً للجدل، ويعود ذلك جزئيًا إلى تداخلها مع موضوعات باحثين آخرين. فقد اعتقد أن الحياة الحديثة والتاريخ برمّته قائمان على نفس التصنيفات والتحولات التي اكتشفها في المناطق الريفية البرازيلية - مثل "النيء والمطبوخ" ، و"من العسل إلى الرماد"، و"الرجل العاري" (على سبيل المثال، بعض عناوين كتابه "الأساطير "). فعلى سبيل المثال، يُقارن علم الإنسان بالتسلسل الموسيقي ، ويدافع عن منهجه "الفلسفي". كما أشار إلى أن النظرة الحديثة للثقافات البدائية مُبسطة للغاية، إذ تُنكر وجود تاريخ لها. لم تستمر تصنيفات الأسطورة بينها لأن شيئًا لم يحدث - كان من السهل العثور على أدلة على الهزيمة والهجرة والنفي والتهجير المتكرر بجميع أنواعه المعروفة في التاريخ المُدوّن. بل على العكس، شملت التصنيفات الأسطورية هذه التغييرات.

دافع عن رؤية للحياة البشرية باعتبارها موجودة في خطين زمنيين متزامنين: خط التاريخ الحافل بالأحداث، والدورات الطويلة التي تهيمن فيها مجموعة من الأنماط الأسطورية الأساسية، ثم ربما مجموعة أخرى. في هذا الصدد، يشبه عمله عمل فرناند بروديل ، مؤرخ البحر الأبيض المتوسط ​​و"المدى الطويل"، أي النظرة الثقافية وأشكال التنظيم الاجتماعي التي استمرت لقرون حول ذلك البحر. وهو محق في أن بناء التاريخ أمر صعب في مجتمع غير متعلم، ومع ذلك، فإن العمل الأنثروبولوجي لجان غيار والعمل الأثري لخوسيه غارانجيه في وسط فانواتو، والذي أبرز هياكل عظمية لرؤساء سابقين موصوفين في الأساطير المحلية، والذين كانوا بالتالي أشخاصًا على قيد الحياة، يُظهر أنه يمكن إيجاد بعض الوسائل للتحقق من تاريخ بعض الجماعات التي لولا ذلك لكانت تُعتبر تاريخية. ثمة إشكالية أخرى تتمثل في أن الشخص نفسه قد يروي أسطورةً غنيةً بالرموز، وبعد سنواتٍ قليلة، يروي تاريخًا زمنيًا يدّعي توثيقه لسلالةٍ ما (كما في جزر لويالتي ونيوزيلندا)، ويشترك النصان في تناولهما بتفصيلٍ جغرافيٍّ لمطالبات حيازة الأراضي لتلك السلالة (انظر دوغلاس أوليفر عن شعب سيواي في بوغانفيل). وافق ليفي شتراوس على شرح هذه الجوانب في ندوته، لكنه رفض الخوض فيها بمفرده. لم يكن المحتوى الأنثروبولوجي للأساطير من اختصاصه، بل كان مهتمًا فقط بالجوانب الشكلية لكل قصة، معتبرًا إياها نتاجًا لعمل اللاوعي الجمعي لكل جماعة، وهي فكرةٌ استقاها من اللغويين، لكنها غير قابلةٍ للإثبات بأي شكلٍ من الأشكال، رغم إصراره على وجودها ورفضه التام لأي نقاشٍ حول هذه النقطة.

المنهج البنيوي في دراسة الأسطورة

على غرار نظرياته الأنثروبولوجية، اعتبر ليفي شتراوس الأساطير نوعًا من الكلام يُمكن من خلاله اكتشاف لغة ما. ويُعدّ عمله نظريةً بنيويةً في علم الأساطير، سعت إلى تفسير كيف يُمكن لحكايات تبدو خياليةً وعشوائيةً أن تتشابه إلى هذا الحدّ عبر الثقافات. ولأنه كان يؤمن بأنه لا توجد نسخة "أصلية" واحدة للأسطورة، بل هي جميعها تجليات للغة نفسها، فقد سعى إلى إيجاد الوحدات الأساسية للأسطورة، ألا وهي " الميثيم" . قام ليفي شتراوس بتقسيم كل نسخة من الأسطورة إلى سلسلة من الجمل، تتألف من علاقة بين وظيفة وموضوع. وقد أُعطيت الجمل التي لها الوظيفة نفسها الرقم نفسه وجُمعت معًا. هذه هي "الميثيمات". [ 39 ]

ما اعتقد ليفي شتراوس أنه اكتشفه عند دراسته للعلاقات بين موضوعات الأسطورة هو أن الأسطورة تتألف من ثنائيات متناقضة متجاورة . فمثلاً، تتألف أسطورة أوديب من المبالغة في تقدير صلة الدم والتقليل من شأنها، والأصل الأصيل للبشر وإنكاره. متأثراً بهيغل ، اعتقد ليفي شتراوس أن العقل البشري يفكر أساساً في هذه الثنائيات المتناقضة وتوحيدها ( ثلاثية الأطروحة، ونقيضها، والتركيب )، وأن هذه الثنائيات هي ما يجعل المعنى ممكناً. [ 40 ] علاوة على ذلك، اعتبر وظيفة الأسطورة بمثابة خدعة، ربط ثنائي متناقض لا يمكن التوفيق بينه وبين ثنائي متناقض يمكن التوفيق بينه، مما يخلق وهماً، أو اعتقاداً، بأن الأول قد تم حله. [ 39 ]

يرى ليفي شتراوس مفارقة أساسية في دراسة الأساطير . فمن جهة، تتسم القصص الأسطورية بالخيال وعدم القدرة على التنبؤ، إذ يبدو مضمون الأسطورة عشوائيًا تمامًا. ومن جهة أخرى، تتشابه أساطير الثقافات المختلفة بشكل لافت للنظر: [ 37 ] : 208

من جهة، يبدو أن أي شيء وارد الحدوث في سياق الأسطورة. ... لكن من جهة أخرى، يُفنّد هذا الظاهر العشوائي التشابه المذهل بين الأساطير المُجمّعة في مناطق شديدة التباين. ومن هنا تكمن المشكلة: إذا كان محتوى الأسطورة عرضيًا [أي عشوائيًا]، فكيف نفسر تشابه الأساطير في جميع أنحاء العالم؟

اقترح ليفي شتراوس أن قوانين كونية تحكم الفكر الأسطوري وتحل هذه المفارقة الظاهرية، مُنتجةً أساطير متشابهة في ثقافات مختلفة. قد تبدو كل أسطورة فريدة، لكنه يرى أنها مجرد مثال خاص لقانون كوني للفكر البشري. في دراسته للأساطير، يسعى ليفي شتراوس إلى "اختزال البيانات التي تبدو عشوائية إلى نوع من النظام، والوصول إلى مستوى تتجلى فيه ضرورة ما، كامنة وراء أوهام الحرية". [ 41 ] ويشير لوري إلى أن ليفي شتراوس يرى أن "العمليات الكامنة في أساطير الحيوانات تُتيح فرصًا لحل المشكلات الجماعية للتصنيف والتسلسل الهرمي، ورسم خطوط فاصلة بين الداخل والخارج، والقانون واستثناءاته، والمنتمين وغير المنتمين". [ 42 ]

بحسب ليفي شتراوس، "يتطور الفكر الأسطوري دائمًا من إدراك التناقضات نحو حلها." [ 37 ] : 224 وبعبارة أخرى، تتكون الأساطير مما يلي:

  1. العناصر التي تتعارض أو تتناقض مع بعضها البعض و
  2. عناصر أخرى تعمل على "التوسط" أو حل تلك التناقضات.

فعلى سبيل المثال، يعتقد ليفي شتراوس أن المخادع في العديد من أساطير السكان الأصليين لأمريكا يعمل كوسيط. وتستند حجة ليفي شتراوس إلى حقيقتين حول المخادع في أساطير السكان الأصليين لأمريكا:

  1. يتمتع المخادع بشخصية متناقضة وغير متوقعة؛
  2. غالباً ما يكون المخادع غراباً أو ذئباً .

يجادل ليفي شتراوس بأن الغراب والذئب البري "يُشكلان وسيطًا" بين الحياة والموت . فالعلاقة بين الزراعة والصيد تُشابه هذا التناقض : فالزراعة تُعنى فقط بإنتاج الحياة (على الأقل حتى وقت الحصاد)، بينما يُعنى الصيد بإنتاج الموت . علاوة على ذلك، فإن العلاقة بين الحيوانات العاشبة والحيوانات المفترسة تُشابه العلاقة بين الزراعة والصيد: فمثل الزراعة، تُعنى الحيوانات العاشبة بالنباتات، ومثل الصيد، تُعنى الحيوانات المفترسة بصيد اللحوم. ويشير ليفي شتراوس إلى أن الغراب والذئب البري يتغذيان على الجيف، وبالتالي فهما في المنتصف بين الحيوانات العاشبة والحيوانات المفترسة: فمثل الحيوانات المفترسة، يتغذيان على اللحوم، ومثل الحيوانات العاشبة، لا يصطادان طعامهما. وهكذا، كما يقول، "لدينا بنية وسيطة من النوع التالي": [ 37 ] : 224

بجمعهما بين سمات الحيوانات العاشبة وسمات الحيوانات المفترسة، يُوفّق الغراب والذئب نوعًا ما بين العاشبة والمفترسة؛ أي أنهما يُخففان من حدة التناقض بينهما. وكما رأينا، فإن هذا التناقض يُشابه في جوهره التناقض بين الحياة والموت. لذا، يُخفف الغراب والذئب من حدة هذا التناقض. ويعتقد ليفي شتراوس أن هذا يُفسر سبب امتلاك الذئب والغراب لشخصيتين متناقضتين عندما يظهران كالمُخادع الأسطوري.

المحتال وسيط. ولأن وظيفته كوسيط تقع في منتصف الطريق بين طرفين متناقضين، فلا بد له من الاحتفاظ بشيء من تلك الازدواجية، أي بطابع غامض وملتبس. [ 37 ] : 226

لأن الغراب والذئب يوفقان بين مفاهيم متعارضة بشكل عميق (أي الحياة والموت)، فإن شخصياتهما الأسطورية يجب أن تعكس هذه الازدواجية أو التناقض: بعبارة أخرى، يجب أن يكون لديهما شخصية متناقضة و"مخادعة".

تُسهم هذه النظرية حول بنية الأسطورة في دعم نظرية ليفي شتراوس الأساسية حول الفكر البشري. ووفقًا لهذه النظرية الأساسية، تحكم قوانين كونية جميع مجالات الفكر البشري.

لو أمكن إثبات في هذه الحالة أيضاً أن العشوائية الظاهرة للعقل، وتدفقه التلقائي المفترض للإلهام، وإبداعه الذي يبدو غير منضبط، تخضع لقوانين تعمل على مستوى أعمق... فإذا بدا العقل البشري محدداً حتى في عالم الأساطير، فمن باب أولى أن يكون محدداً أيضاً في جميع مجالات نشاطه. [ 41 ]

من بين جميع نتاجات الثقافة، تبدو الأساطير الأكثر غرابةً وغموضاً. ولذلك، يزعم ليفي شتراوس أنه إذا كان الفكر الأسطوري نفسه يخضع لقوانين كونية، فإن الفكر البشري برمته يخضع لقوانين كونية.

العقل المتوحش : صانع الأشياء ومهندس

قام ليفي شتراوس بتطوير المقارنة بين الحرفي والمهندس في كتابه "العقل المتوحش" .

كلمة "بريكولور" مشتقة من الفعل الفرنسي القديم "بريكولير" ، الذي كان يشير في الأصل إلى الحركات الإضافية في ألعاب الكرة والبلياردو والصيد والرماية وركوب الخيل، لكنها تعني اليوم بناء أو إصلاح الأشياء بنفسك باستخدام الأدوات والمواد المتاحة، أي القيام بأعمال يدوية بسيطة. وبالمقارنة مع الحرفي الماهر، الذي يسميه ليفي شتراوس " المهندس" ، فإن "البريكولور" بارع في العديد من المهام وفي تجميع الأشياء الموجودة مسبقًا بطرق جديدة، مُكيّفًا مشروعه مع مخزون محدود من المواد والأدوات.

يتعامل المهندس مع المشاريع بكاملها، فيُصمّم ويُؤمّن جميع المواد والأدوات اللازمة لمشروعه. يُشبه المُبدع "العقل البدائي"، بينما يُشبه المهندس العقل العلمي. يقول ليفي شتراوس إن عالم المُبدع مُغلق، وغالبًا ما يُضطر إلى الاكتفاء بما هو مُتاح، في حين أن عالم المهندس مُنفتح لأنه قادر على ابتكار أدوات ومواد جديدة. مع ذلك، يعيش كلاهما ضمن واقع مُقيّد، ولذا يُضطر المهندس إلى النظر في مجموعة المعارف النظرية والعملية الموجودة مُسبقًا، والوسائل التقنية، بطريقة مُشابهة للمُبدع.

نقد

تعرض نظرية ليفي شتراوس حول أصل المخادع لانتقادات من قبل علماء الأنثروبولوجيا في عدد من النقاط.

يشير ستانلي دايموند إلى أنه بينما ينظر المتحضرون العلمانيون غالبًا إلى مفهومي الحياة والموت على أنهما متناقضان، فإن الثقافات البدائية غالبًا ما تنظر إليهما "كجانبين لحالة واحدة، وهي حالة الوجود". [ 43 ] : 308. ويلاحظ دايموند أن ليفي شتراوس لم يتوصل إلى مثل هذه النتيجة بالاستدلال الاستقرائي، بل ببساطة من خلال العمل عكسيًا من الأدلة إلى " المفاهيم الوسيطة القبلية " [ 43 ] : 310 للحياة والموت، والتي توصل إليها بافتراض وجود تدرج ضروري من "الحياة" إلى "الزراعة" إلى "الحيوانات العاشبة"، ومن "الموت" إلى "الحرب" إلى "الوحوش الجارحة". فعلى سبيل المثال، من المعروف أن ذئب البراري يصطاد بالإضافة إلى التغذي على الجيف، كما أن الغراب معروف أيضًا بأنه طائر جارح، على عكس مفهوم ليفي شتراوس. ولا يُفسر هذا التصور سبب عدم ظهور حيوان قارت كالدب في صورة المخادع. ويشير دايموند أيضًا إلى أن "أسماء المخادع هي 'الغراب' و'الذئب'، والتي يُفسر ليفي شتراوس إمكانية الوصول إليها باقتصاد أكبر استنادًا، على سبيل المثال، إلى ذكاء الحيوانات المعنية، وانتشارها، وصعوبة رصدها، وقدرتها على إحداث الأذى، وانعكاسها غير المستأنس لبعض الصفات البشرية." [ 43 ] : 311. أخيرًا، لا يبدو أن تحليل ليفي شتراوس قادر على تفسير سبب استخدام تمثيلات المخادع في مناطق أخرى من العالم لحيوانات مثل العنكبوت وفرس النبي.

كتب إدموند ليتش أن "السمة البارزة في كتاباته، سواء بالفرنسية أو الإنجليزية، هي صعوبة فهمها؛ إذ تجمع نظرياته الاجتماعية بين التعقيد المُحير وسعة الاطلاع الهائلة. حتى أن بعض القراء يشكّون في أنهم يتعرضون لخداع." [ 44 ] انتقد عالم الاجتماع ستانيسلاف أندرسكي أعمال ليفي شتراوس عمومًا، مُجادلًا بأن بحثه كان غالبًا ما يكون مُهملًا، فضلًا عن أن جزءًا كبيرًا من هالة الغموض التي تحيط به وشهرته نابع من "تهديده للناس بالرياضيات"، في إشارة إلى استخدام ليفي شتراوس للمعادلات شبه الجبرية لشرح أفكاره. [ 45 ] وبالاستناد إلى مناهج ما بعد الاستعمار في علم الإنسان، أشار تيموثي لوري إلى أن "ليفي شتراوس يتحدث من منظور دولة عازمة على تأمين المعرفة لأغراض، كما كان يدّعي هو نفسه غالبًا، إنقاذ الثقافات المحلية... لكن دعاة الإنقاذ ينسبون لأنفسهم أيضًا الشرعية والسلطة في هذه العملية." [ 46 ]

الحياة الشخصية

تزوج من دينا دريفوس عام 1932، ثم انفصلا. بعد ذلك، تزوج من روز ماري أولمو من عام 1946 إلى عام 1954، وأنجبا ابناً واحداً اسمه لوران. أما زوجته الثالثة والأخيرة فكانت مونيك رومان، وتزوجا عام 1954، وأنجبا ابناً واحداً اسمه ماثيو. [ 47 ]

التكريمات والثناء

شريط الشريطدولةشرف
فرنساالصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف الوطني
فرنساقائد وسام الاستحقاق الوطني
فرنساقائد Ordre des Palmes Académiques
فرنساقائد وسام الفنون والآداب
بلجيكاقائد وسام التاج
البرازيلقائد وسام الصليب الجنوبي
البرازيلالصليب الأكبر من وسام الاستحقاق العلمي الوطني
شريط الشريطاليابانالصليب الأكبر لوسام الشمس المشرقة

أعمال

  • 1926. غراتشوس بابوف والشيوعية . لاجلانتين.
  • 1948. الحياة العائلية والاجتماعية للهنود نامبيكوارا . باريس: جمعية الأمريكان .
  • 1949. الهياكل الأولية للوالدين
    • الهياكل الأولية للقرابة ، ترجمة جيه إتش بيل، وجيه آر فون ستورمر، وآر نيدهام . 1969. [ 48 ]
  • 1952. العرق والتاريخ ، (كجزء من سلسلة قضية العرق في العلوم الحديثة ). اليونسكو . [ 49 ]
  • 1955. "الدراسة البنيوية للأسطورة". مجلة الفولكلور الأمريكي 68(270):428-44. [ 39 ]
  • 1955. المناطق الاستوائية الحزينة ["المناطق الاستوائية الحزينة"]،
    • عالم في طريقه إلى الزوال ، ترجمة ج. ويتمان ود. ويتمان. 1973.
  • 1958. الأنثروبولوجيا الهيكلية
    • الأنثروبولوجيا البنيوية ، ترجمة سي. جاكوبسون وبي جي شوبف. 1963.
  • 1962. الطوطمية اليوم
    • الطوطمية ، ترجمة ر. نيدهام. 1963.
  • 1962. La Pensée sauvage
    • العقل المتوحش . 1966.
  • 1964–1971. Mythologiques I–IV ، ترجمة ج. ويتمان ود. ويتمان.
    • 1964. Le Cru et le cuit ( النيء والمطبوخ ، 1969)
    • 1966. دو ميل أوكس سندري ( من العسل إلى الرماد ، 1973)
    • 1968. أصل آداب المائدة ( أصل آداب المائدة , 1978)
    • 1971. الرجل نو ( الرجل العاري ، 1981)
  • 1973. الأنثروبولوجيا الهيكلية ثنائي
    • الأنثروبولوجيا البنيوية ، المجلد الثاني، ترجمة م. لايتون. 1976
  • 1972. طريق الأقنعة
    • طريق الأقنعة ، ترجمة إس. موديلسكي، 1982.
  • ليفي شتراوس، كلود (2005)، الأسطورة والمعنى ، نُشر لأول مرة عام 1978 بواسطة روتليدج وكيجان بول، المملكة المتحدة، مجموعة تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 0-415-25548-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2010
  • 1978. الأسطورة والمعنى . المملكة المتحدة: روتليدج وكيجان بول . [ 50 ]
  • 1983. النظرة البعيدة
  • 1984. كلمات معطاة
    • الأنثروبولوجيا والأسطورة: محاضرات، 1951-1982 ، ترجمة ر. ويليس. 1987.
  • 1985. لا بوتيير جالوز
    • كتاب "الخزاف الغيور" ، ترجمة ب. تشورييه. 1988.
  • 1991. تاريخ الوشق
    • قصة الوشق ، ترجمة سي. تيهاني. 1996. [ 51 ]
  • 1993. أنظر، écouter، Lire
    • انظر، استمع، اقرأ ، ترجمة ب. سينجر. 1997.
  • 1994. سوداديس دو برازيل . باريس: بلون .
  • 1994. لو بير نويل دعاء . بين بالما: إصدارات السمور.
  • 2011. الأنثروبولوجيا تواجه مشاكل العالم الحديث . باريس: سيويل.
  • 2011. الوجه الآخر للقمر ، باريس: سيويل.

المقابلات

  • 1978. "Comment travaillent les écrivains" أجرى مقابلة مع جان لويس دي رامبوريس . باريس.
  • 1988. "De près et de loin"، أجرى مقابلة مع ديدييه إريبون ( محادثات مع كلود ليفي شتراوس ، ترجمة باولا ويسينج، 1991)
  • 2005. "Loin du Brésil"، مقابلة مع فيرونيك مورتين، باريس، شاندين.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ تشامبرلاك ، فنسنت (2007). "ليفي شتراوس في الاشتراكية" . دفاتر التاريخ. مراجعة التاريخ النقدي (بالفرنسية) (101): 83–99 . دوى : 10.4000/chrhc.563 . ISSN 2102-5916 . تم الاسترجاع في 12 يناير 2026 . 
  2. ↑ كلود ليفي شتراوس، "مقدمة لعمل مارسيل موس" في موس، علم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، باريس، 1950.
  3. ↑ " ليفي شتراوس ". قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  4. 1 2 3 روثستين، إدوارد (3 نوفمبر 2009). "وفاة كلود ليفي ستروس عن عمر يناهز 100 عام" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2009 .
  5. 1 2 دولاند، أنجيلا (4 نوفمبر 2009). "وفاة عملاق الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس عن عمر يناهز 100 عام" . صحيفة سياتل تايمز . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2015 .
  6. ↑ «كلود ليفي شتراوس، العالم الذي تنبأ بفناء البشرية، يرحل عن عمر يناهز المئة عام» . بلومبيرغ . 3 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2009 .
  7. ↑ بريغز، راشيل؛ ماير، جانيل. "البنيوية" . النظريات الأنثروبولوجية: دليل أعده الطلاب للطلاب . قسم الأنثروبولوجيا، جامعة ألاباما. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  8. ^ (باللغة البرتغالية) “ كلود ليفي شتراوس – السيرة الذاتية ”. Uol Educação البرازيل . تاريخ الوصول: 9 ديسمبر 2009.
  9. ↑ آشبروك، توم (نوفمبر 2009). " كلود ليفي شتراوس ". أون بوينت
  10. 1 2 3 لوير ، إيمانويل (18 يناير 2019). "الفصل الثاني: الرؤيا (1908-1924)" . ليفي شتراوس: سيرة ذاتية ( الطبعة الثالثة). جون وايلي وأولاده. ص 35 – 50. ISBN   978-1-5095-1201-0.
  11. ↑ فوس، سوزان م. (1977). "كلود ليفي شتراوس: الرجل وأعماله" . عالم الأنثروبولوجيا في نبراسكا . 3 : 21-38 .
  12. ↑ محادثة مع جان خوسيه مارشان
  13. ↑ وايزمان، ص 6
  14. ↑ يكتب: "كان هذا الموقف المتساهل تجاه الخوارق أكثر إثارة للدهشة بالنسبة لي... لقد عشت خلال الحرب العالمية الأولى مع جدي، الذي كان حاخام فرساي. كان المنزل متصلاً بالكنيس بممر داخلي طويل، كان من الصعب اجتيازه دون الشعور بالقلق، والذي شكل في حد ذاته حدودًا لا يمكن عبورها بين العالم الدنيوي والآخر الذي كان يفتقر تحديدًا إلى الدفء الإنساني الذي كان شرطًا أساسيًا لتجربته على أنه مقدس..."
  15. ^ “كاثرين كليمنت raconte le grand ethnologue qui fête ses 99 ans،” مقابلة، لو جورنال دو ديمانش ، 25 نوفمبر 2007
  16. ^ لوير ، إيمانويل (2019). "الثورات (1924-1931): السياسة مقابل الفلسفة" . ليفي شتراوس: سيرة ذاتية . جون وايلي وأولاده. ص. 67. ردمك  978-1-5095-1201-0. على الرغم من كونه ملحداً، أو على الأقل لا أدرياً، فقد أيد هذه الرؤية المسيانية: "مهمتنا اليوم هي مهمة النبي والشهيد: أن نحقق في أنفسنا - وليس فقط في أفكارنا، ولكن في حياتنا - نظاماً جديداً".
  17. ↑ يقول أحد هؤلاء الملحدين اللامبالين، الدكتور كلود ليفي ستروس، أستاذ الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس: "شخصياً، لم أواجه قط مسألة وجود الله". (مجلة اللاهوت: نحو إله خفي، Time.com).
  18. 1 2 لوير، إيمانويل (2019). "الثورات (1924-1931): السياسة مقابل الفلسفة" . ليفي شتراوس: سيرة ذاتية . جون وايلي وأولاده. ص 51 – 71. ISBN  978-1-5095-1201-0.
  19. ↑ ماو، توماس هـ.، الثاني (16 سبتمبر 2014). "وفاة كلود ليفي شتراوس عن عمر يناهز 100 عام" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2014 .{{cite news}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  20. ↑ "انطفاء شمعة حياة كلود ليفي ستروس" . السفارة الفرنسية في إستونيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2024 .
  21. ↑ جينينغز، إريك (يونيو 2002). "المخرج الأخير من فرنسا الفيشية: طريق الهروب إلى مارتينيك والغموض المحيط بالهجرة". مجلة التاريخ الحديث . 74 (2): 289-324 . doi : 10.1086/343409 . S2CID 142116998 . 
  22. ↑ سيرج، فيكتور (2019). دفاتر الملاحظات: 1936-1947 . كتب مراجعة نيويورك. ص 61-66 . 
  23. ↑ جونسون، سي. (2003). كلود ليفي شتراوس: سنوات التكوين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 1، 92، 172. 
  24. ↑ سيلفرمان، سيدل، محرر (2004). الطواطم والمعلمون: شخصيات رئيسية في تاريخ الأنثروبولوجيا . روومان ألتاميرا. ص 16. ISBN  9780759104600.
  25. ↑ مور، جيري د. (2004). رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات والمنظرين الأنثروبولوجيين . روومان ألتاميرا.
  26. ↑ «وفاة عالم الأنثروبولوجيا ليفي شتراوس» . بي بي سي. 3 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2009 .
  27. ↑ «وفاة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي ستروس» . يورونيوز . 3 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2009 .
  28. ↑ "كلود ليفي ستروس" . صحيفة ديلي تلغراف . 3 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2009 .
  29. ↑ ديفيز، ليزي (3 نوفمبر 2009). "وفاة عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي ستروس عن عمر يناهز 100 عام" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2009 .
  30. ↑ بون، جيمس، وديفيد شنايدر. 1974. "مقارنة القرابة بالأسطورة في مناهج ليفي شتراوس للمقارنة بين الثقافات". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي (سلسلة جديدة) 76(4):799–817. JSTOR 674306 / 
  31. ^ "كلود ليفي شتراوس" . الأكاديمية الفرنسية . مؤرشفة من الأصلي في 31 مارس 2012.
  32. ↑ "كلود ليفي شتراوس (1908 - 2009)" . الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
  33. ↑ "كلود ليفي شتراوس" . www.nasonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .
  34. ↑ مور، جيري د. (2009). "كلود ليفي شتراوس: البنيوية". رؤى الثقافة: مقدمة في النظريات والمنظرين الأنثروبولوجيين . والنت كريك، كاليفورنيا: ألتاميرا. ص 231-247 . 
  35. 1 2 فيليبس، جون دبليو. "علم اللغة البنيوي وعلم الإنسان" . الجامعة الوطنية في سنغافورة . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 28 يناير 2008 .
  36. ↑ ليفي شتراوس، كلود (1967). الأنثروبولوجيا البنيوية . غاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس. ص 37-46 . 
  37. 1 2 3 4 5 ليفي شتراوس، كلود. [1958] 1963. الأنثروبولوجيا البنيوية ، ترجمة سي. جاكوبسون وبي جي شوبف.
  38. ↑ "تعريف كلمة اختزالي | Dictionary.com" . www.dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2022 .
  39. 1 2 3 ليفي شتراوس، كلود. 1955. " الدراسة البنيوية للأسطورة " (مؤرشفة في 5 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ). مجلة الفولكلور الأمريكي 68(270): 428-444. doi : 10.2307/536768 . JSTOR 536768 . 
  40. ↑ غير معروف (7 يوليو 2014). "G324: مجموعة الوسائط المتقدمة 0188 0194 0217: كلود ليفي شتراوس - الأضداد الثنائية" . G324 . تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2022 .
  41. 1 2 ليفي شتراوس، كلود. [1964] 1969. النيء والمطبوخ ، ترجمة ج. ويتمان ود. ويتمان. ص 10.
  42. ↑ لوري، تيموثي (2015)، "التحول إلى حيوان فخ للبشر" ، دولوز وغير الإنسان، حرره كل من هـ. ستارك وج. روف.
  43. 1 2 3 دايموند، ستانلي (1974). في البحث عن البدائي . نيو برونزويك: ترانزاكشن بوكس. ISBN 0-87855-045-3.
  44. ↑ ليتش، إدموند (1974)، كلود ليفي شتراوس ( طبعة منقحة)، نيويورك: دار فايكنغ للنشر، ص 3  
  45. ↑ أندرسكي، ستانيسلاف (1972). العلوم الاجتماعية كسحر . الألمانية. ص 85. ISBN  9780233962269.
  46. ↑ لوري، تيموثي (2012)، "الإبستمولوجيا كسياسة والمأزق المزدوج للتفكير الحدودي: ليفي شتراوس، دولوز، وغواتاري، مينولو"، بورتال: مجلة الدراسات الدولية متعددة التخصصات ، 9 (2): 1-20 ، doi : 10.5130/portal.v9i2.1826 ، hdl : 10453/44227
  47. ↑ بلوخ، موريس (3 نوفمبر 2009). "نعي كلود ليفي ستروس" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2021 .
  48. ^ ليفي شتراوس، كلود. [1949] 1969. الهياكل الأولية للقرابة [ Les Structure Elementaries de la Parente ]، ترجمة جي إتش بيل، جي آر فون ستورمر، و آر نيدهام ، حرره ر. نيدهام.
  49. ↑ ليفي شتراوس، كلود. 1952. العرق والتاريخ ، ( مسألة العرق في العلوم الحديثة ). اليونسكو .
  50. ↑ ليفي شتراوس، كلود. [1978] 2005. الأسطورة والمعنى . المملكة المتحدة: روتليدج. ISBN 0-415-25548-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2010.
  51. ↑ ليفي شتراوس، كلود. [1991] 1996. قصة الوشق ، ترجمة سي. تيهاني. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-47471-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2010.

مصادر

للمزيد من القراءة