أوهلون

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

الأوهلون ( تُلفظ / oʊˈloʊni / أوه - لوه - ني ) ، المعروفون سابقًا باسم الكوستانويين (من الإسبانية costeño وتعني "ساكن الساحل")، هم شعب من السكان الأصليين لساحل شمال كاليفورنيا . يُعتقد أن الأوهلون قد أزاحوا سكانًا سابقين من الناطقين بلغة هوكان من سكان المنطقة. [ 3 ] عندما وصل المستكشفون والمبشرون الإسبان في أواخر القرن الثامن عشر، كان الأوهلون يسكنون المنطقة على طول الساحل من خليج سان فرانسيسكو مرورًا بخليج مونتيري وصولًا إلى وادي ساليناس السفلي . في ذلك الوقت، كانوا يتحدثون مجموعة متنوعة من اللغات المترابطة. تُشكل لغات الأوهلون فرعًا من عائلة لغات يوتيان . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] تُصنف المقترحات القديمة لغة يوتيان ضمن عائلة لغات بينوتيان ، بينما تُصنفها المقترحات الأحدث ضمن عائلة لغات يوك-أوتيان .

في العصور ما قبل الاستعمارية ، عاش شعب الأوهلون في أكثر من 50 مجموعة متميزة تملك الأراضي ، ولم يعتبروا أنفسهم مجموعة واحدة موحدة. واعتمدوا في معيشتهم على الصيد وجمع الثمار، وفقًا للنمط الإثنوغرافي المعتاد في كاليفورنيا. وكان أفراد هذه المجموعات المختلفة يتفاعلون فيما بينهم بحرية. ومارس شعب الأوهلون ديانة الكوكسو . وقبل حمى الذهب ، كانت منطقة شمال كاليفورنيا من أكثر المناطق كثافة سكانية شمال المكسيك. [ 7 ]

إلا أن وصول المستعمرين الإسبان إلى المنطقة عام ١٧٦٩ غيّر حياة القبائل تغييرًا جذريًا لا رجعة فيه. فقد شيّد الإسبان بعثات تبشيرية على طول ساحل كاليفورنيا بهدف تنصير السكان الأصليين والحفاظ على ثقافتهم. وبين عامي ١٧٦٩ و١٨٣٤، انخفض عدد سكان كاليفورنيا الأصليين من ٣٠٠ ألف إلى ٢٥٠ ألف نسمة. وبعد انضمام كاليفورنيا إلى الاتحاد عام ١٨٥٠، تعرّض شعب الأوهلون لما عُرف لاحقًا بالإبادة الجماعية في كاليفورنيا . وشهدت السنوات الأخيرة حراكًا متجددًا للمطالبة بالاعتراف الثقافي والتاريخي بقبيلتهم ومعاناتهم خلال فترة الاستعمار. [ ٨ ]

ينتمي شعب الأوهلون الحالي إلى مجموعات جغرافية متميزة، معظمها لا يزال في موطنه الأصلي، وإن لم يكن جميعها؛ ولا تُعدّ أي منها قبيلة معترف بها اتحاديًا . ينحدر أفراد أمة تامين مباشرةً من قرى تامين الناطقة بلغة وادي سانتا كلارا. تتألف قبيلة مويكما أوهلون من أحفاد موثقين لفرقة فيرونا التاريخية في مقاطعة ألاميدا ، وهي مجتمع قبائلي يضم الأوهلون والميوك واليوكوتس. أما أمة أوهلون/كوستانوان إيسيلين، التي تتكون من أحفاد متحدثي لغة رومسن كوستانوان وإيسيلين من بعثة سان كارلوس بوروميو، فيتركز وجودها في مونتيري. وينحدر أفراد قبيلة أماه موتسون من متحدثي لغة موتسون كوستانوان في بعثة سان خوان باوتيستا، الواقعة في الداخل من خليج مونتيري. ويعيش معظم أفراد مجموعة أخرى من متحدثي لغة رومسين، وهم أحفاد بعثة سان كارلوس، قبيلة كوستانوان رومسين كارمل في بومونا/تشينو، في جنوب كاليفورنيا. تقوم هذه الجماعات وغيرها من الجماعات ذات العضوية الأصغر بتقديم التماسات منفصلة إلى الحكومة الفيدرالية للحصول على الاعتراف القبلي.

اسم

استخدم عالم الأعراق البريطاني روبرت جوردون لاثام مصطلح "كوستانوان" في الأصل للإشارة إلى قبائل السكان الأصليين في منطقة خليج سان فرانسيسكو، المتشابهة لغويًا ولكنها متنوعة عرقيًا. [ 9 ] استند المصطلح إلى اسم قبيلة أولجون ، وهي مجموعة من المتحدثين بلغة رامايتوش في منطقة ميشن دولوريس، والتي ذُكرت لأول مرة عام 1850 باسم " أولهونيس أو كوستانوس ". وبناءً على الاسم الأول، أشار عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي كلينتون هارت ميريام إلى مجموعات كوستانوان باسم "أولهونيان" في أوائل القرن العشرين في مذكراته الميدانية التي نُشرت بعد وفاته، [ 10 ] وفي النهاية، اعتمد معظم علماء الأعراق والمؤرخين وكتاب الأدب الشعبي مصطلح "أولهلون". [ 11 ]

ثقافة

رسم لويس تشوريس لشعب أوهلون

نمط الحياة قبل الاتصال

استقر شعب الأوهلون في قرى ثابتة، متنقلين مؤقتًا لجمع المواد الغذائية الموسمية كالبلوط والتوت . سكن الأوهلون شمال كاليفورنيا، من الطرف الشمالي لشبه جزيرة سان فرانسيسكو وصولًا إلى منطقة بيغ سور الشمالية ، ومن المحيط الهادئ غربًا إلى سلسلة جبال ديابلو شرقًا. شملت منطقتهم الشاسعة شبه جزيرة سان فرانسيسكو، ووادي سانتا كلارا ، وجبال سانتا كروز ، ومنطقة خليج مونتيري، بالإضافة إلى مقاطعات ألاميدا وكونترا كوستا ووادي ساليناس الحالية . قبل وصول الإسبان، شكّل الأوهلون اتحادًا معقدًا يضم حوالي 50 "أمة أو قبيلة" مختلفة، يتراوح عدد أفراد كل منها بين 50 و500 فرد، بمتوسط ​​200 فرد. وقد سُجّل وجود أكثر من 50 قبيلة وقرية متميزة من الأوهلون. تفاعلت قرى الأوهلون من خلال التجارة، والزواج المختلط، والمناسبات الاحتفالية، فضلًا عن بعض الصراعات الداخلية . شملت الفنون الثقافية مهارات نسج السلال ، وفعاليات الرقص الاحتفالية الموسمية، والوشم الأنثوي ، وثقب الأذن والأنف، وغيرها من الزينة. [ 12 ]

نسخة طبق الأصل من Ohlone Hut في مقبرة Mission San Francisco de Asís ، سان فرانسيسكو

اعتمد شعب الأوهلون في معيشتهم بشكل أساسي على الصيد وجمع الثمار ، وكانوا يمارسون الحصاد في بعض النواحي . "كانوا يتبعون أساليب زراعية بدائية، تعتمد أساسًا على إشعال النيران سنويًا لحرق النباتات القديمة بهدف الحصول على محصول أوفر من البذور - هكذا أخبر الأوهلون المستكشفين الأوائل في مقاطعة سان ماتيو ." تكوّن نظامهم الغذائي الرئيسي من البلوط المسحوق، والمكسرات ، وبذور الأعشاب، والتوت، على الرغم من أن أنواعًا أخرى من النباتات، والطرائد التي كانوا يصطادونها، والأسماك، والمأكولات البحرية (بما في ذلك بلح البحر وأذن البحر من خليج سان فرانسيسكو والمحيط الهادئ) كانت مهمة أيضًا في نظامهم الغذائي. كانت هذه المصادر الغذائية وفيرة في العصور السابقة، وحافظوا عليها من خلال العمل الدؤوب والإدارة الفعالة لجميع الموارد الطبيعية المتاحة. [ 13 ] شملت الحيوانات التي عاشت في مناخهم المعتدل الدب الرمادي ، والأيل ( Cervus elaphus )، والظبي الأمريكي ، والغزال . وكانت الجداول المائية تضم سمك السلمون ، وسمك السلمون المرقط، وسمك السلمون المرقط الصلب الرأس، وسمك الفرخ ، وسمك الشوك . شملت الطيور أعدادًا وفيرة من البط والإوز والسمان والبوم القرني الكبير ونقار الخشب أحمر الساق ونقار الخشب الزغبي والحسون والعقعق أصفر المنقار . وكانت الطيور المائية أهم الطيور في غذاء السكان، والتي كانوا يصطادونها بالشباك والفخاخ. وتشير الروايات التقليدية لشعب تشوتشينيو إلى البط كغذاء، وقد لاحظ خوان كريسبي في مذكراته أن الإوز كان يُحشى ويُجفف "ليُستخدم كفخاخ في صيد الآخرين". [ 14 ]

على طول شاطئ المحيط والخلجان، كانت تعيش أيضاً ثعالب الماء والحيتان ، وفي وقت من الأوقات، كانت هناك آلاف من أسود البحر . في الواقع، كان هناك عدد كبير جداً من أسود البحر لدرجة أنه وفقاً لكريسبي، "بدا الأمر وكأنه رصيف" للإسبان الوافدين. [ 15 ]

عمومًا، على طول شواطئ الخلجان والوديان، شيّد شعب الأوهلون بيوتًا على شكل قباب من حُصُر منسوجة أو مُجمّعة من نبات التول، يتراوح قطرها بين 1.8 و6 أمتار. وفي التلال التي كانت أشجار الخشب الأحمر متوفرة فيها، بنوا بيوتًا مخروطية الشكل من لحاء الخشب الأحمر مُثبّتة على هيكل خشبي. ويتذكر سكان مونتيري بيوت الخشب الأحمر. وكان أحد المباني الرئيسية في القرية، وهو خيمة العرق، منخفضًا في الأرض، وجدرانه من التراب وسقفه من التراب والأغصان. وصنعوا قوارب من التول للتنقل في الخلجان، تُحرّك بمجاديف ذات شفرتين. [ 16 ]

عمومًا، لم يكن الرجال يرتدون ملابس في الطقس الدافئ. أما في الطقس البارد، فكانوا يرتدون عباءات من جلود الحيوانات أو الريش. وكانت النساء يرتدين عادةً مآزر من جلد الغزال، وتنانير من التول ، أو تنانير من لحاء الأشجار الممزق. وفي الأيام الباردة، كنّ يرتدين أيضًا عباءات من جلود الحيوانات. وكان كلا الجنسين يرتديان الحلي من القلائد، وخرز الصدف، ودلايات من أذن البحر، وأقراط من خشب العظم مرصعة بالأصداف والخرز. وغالبًا ما كانت هذه الحلي تدل على مكانة اجتماعية مرموقة في مجتمعهم. [ 17 ]

علم النبات العرقي

راقصو Ohlone رسمهم فيلهلم جوتليب تيليسيوس فون تيليناو
نصب تذكاري لراقصي الأوهلون في ألاميدا .

يمكن العثور على قائمة كاملة بعلم النباتات العرقية الخاص بهم في قاعدة بيانات علم الأحياء العرقي للسكان الأصليين الأمريكيين [ 18 ] [ 19 ]

استخدموا جذور العديد من أنواع نبات الكاريكس في صناعة السلال. [ 20 ]

ديانة كوكسو

يُدرك الباحثون محدودية المعرفة التاريخية، ويحرصون على عدم دمج المعتقدات الروحية والدينية لجميع أفراد شعب أوهلون في رؤية عالمية موحدة. [ 21 ] ونظرًا لتهجير السكان الأصليين في البعثات التبشيرية بين عامي 1769 و1833، تعمل الجماعات الثقافية كباحثين إثنوغرافيين لاكتشاف تاريخ أجدادهم بأنفسهم، وما تكشفه هذه المعلومات عنهم كمجموعة ثقافية. ويختلف دينهم باختلاف القبيلة المعنية، مع أنهم يتشاركون في بعض عناصر رؤيتهم للعالم. [ 22 ]

لم يُسجّل المبشرون المعتقدات الروحية لشعب الأوهلون قبل وصول الأوروبيين بتفصيلٍ دقيق. ويُرجّح أن الأوهلون مارسوا طقوس الكوكسو ، وهي شكل من أشكال الشامانية التي تشترك فيها العديد من قبائل وسط وشمال كاليفورنيا. مع ذلك، من المحتمل أيضًا أن يكون الأوهلون قد تعلّموا الكوكسو من قبائل أخرى أثناء وجودهم في البعثات التبشيرية. تضمنت طقوس الكوكسو تمثيلًا ورقصًا مُتقنًا بملابس تقليدية، وحفل حداد سنوي، وطقوس بلوغ ، والتواصل مع عالم الأرواح، ومجتمعًا خاصًا بالذكور يجتمع في قاعات رقص تحت الأرض. [ 23 ]

كانت طقوس الكوكسو مشتركة مع مجموعات عرقية أصلية أخرى في وسط كاليفورنيا، مثل الميوك والإسيلين ، وكذلك المايدو والبومو واليوكوتس في أقصى الشمال . ومع ذلك ، لاحظ كروبر "تخصصًا أقل في علم الكونيات " لدى الأوهلون، الذين وصفهم بأنهم إحدى "مجموعات رقص الكوكسو الجنوبية"، مقارنةً بالمايدو ومجموعات وادي ساكرامنتو ؛ وأشار إلى أنه "إذا كان الأمر، كما يبدو محتملاً، فإن قبائل الكوكسو الجنوبية (الميوك، والكوستانويين، والإسيلين، واليوكوتس في أقصى الشمال) لم يكن لديها مجتمع حقيقي مرتبط بطقوس الكوكسو الخاصة بها". [ 24 ]

لا تزال الشروط التي انضم بموجبها شعب الأوهلون إلى البعثات التبشيرية الإسبانية موضع جدل. فقد زعم البعض أنهم أُجبروا على اعتناق الكاثوليكية ، بينما أصرّ آخرون على أن الكنيسة الكاثوليكية لا تعترف بالتعميد القسري. ومع ذلك، يتفق جميع من بحثوا في الأمر على أن الهنود المعمدين الذين حاولوا مغادرة مجتمعات البعثات التبشيرية أُجبروا على العودة. وقد سُجّلت أولى حالات اعتناق الكاثوليكية في بعثة سان كارلوس بوروميو، المعروفة أيضًا باسم كارمل، عام ١٧٧١. وفي منطقة خليج سان فرانسيسكو، جرت أولى حالات التعميد في بعثة سان فرانسيسكو عام ١٧٧٧. ويُمكن القول إن العديد من حالات اعتناق الجيل الأول للكاثوليكية في عصر البعثات التبشيرية كانت غير مكتملة و"خارجية". [ ٢٥ ]

لوحة مائية لأغطية رأس تقليدية لقبيلة أوهلون بريشة لويس شوريس

من الواضح أن قبيلة أوهلون قبل التواصل مع الأوروبيين كان لديها معالجون بارزون. كان بعضهم يعالج باستخدام الأعشاب، بينما كان آخرون شيوخًا روحانيين يُعتقد أنهم يشفون من خلال قدرتهم على التواصل مع عالم الأرواح. [ 26 ] وكان بعض الشيوخ الروحانيين يمارسون طقوسًا علاجية أكثر تعقيدًا، كالرقص والاحتفالات والغناء. [ 27 ] كما كان يُعتقد أن بعض الشيوخ الروحانيين قادرون على التنبؤ بالمستقبل والتأثير فيه، ولذلك كانوا قادرين على جلب الحظ والنحس على حد سواء للمجتمع. [ 26 ]

وادي الهنود: بيوت قروية / أكواخ بخار لإقامة الطقوس والتطهير

بالإضافة إلى ذلك، شيدت بعض قبائل الأوهلون بيوتًا للصلاة، تُعرف أيضًا باسم بيوت العرق ، لأغراض التطهير الاحتفالي والروحي. بُنيت هذه البيوت بالقرب من ضفاف الجداول لاعتقادهم بقدرة الماء على الشفاء. وكان الرجال والنساء يجتمعون في بيوت العرق "للتطهير والتنقية واستعادة قوتهم" لأداء مهام مثل الصيد والرقص الروحي. [ 27 ] واليوم، يوجد في هوليستر مكان يُسمى وادي الهنود ، حيث بُني بيت عرق تقليدي، أو توبينتاك، لنفس الأغراض الاحتفالية. ومع تطور بيوت العرق في أوائل التسعينيات، بدأ أيضًا بناء أوبينتاه روك، أو البيت الدائري/بيت التجمع. وتهدف هذه الأماكن إلى توفير مكان للتجمعات القبلية، والرقصات والاحتفالات التقليدية، والأنشطة التعليمية. [ 28 ] يُعدّ وادي إنديان كانيون مكانًا هامًا لأنه مفتوح لجميع مجموعات السكان الأصليين في الولايات المتحدة وحول العالم، كمكان لممارسة طقوسهم التقليدية دون قيود فيدرالية. كما يُعدّ وادي إنديان كانيون موطنًا للعديد من شعب أوهلون، وتحديدًا قبيلة موتسون، ويُمثّل بيئة تعليمية وثقافية وروحية لجميع الزوار. يُمكّن وادي إنديان كانيون السكان الأصليين من استعادة تراثهم وتطبيق معتقداتهم وممارساتهم المتوارثة في حياتهم. [ 28 ]

الروايات المقدسة والأساطير

تصوير لعائلة من قبيلة أوهلون في قارب خشبي في خليج سان فرانسيسكو . (حوالي سبعينيات القرن التاسع عشر؛ تشارلز كريستيان ناهل )

لطالما شكّل سرد القصص المقدسة عنصرًا هامًا في ثقافة شعب أوهلون الأصلي لآلاف السنين، ولا يزال يحظى بأهمية بالغة حتى اليوم. غالبًا ما تحمل هذه القصص دروسًا أخلاقية أو روحية محددة، وتُجسّد المعتقدات الثقافية والروحية والدينية للقبيلة. ولأنّ قبائل أوهلون لم تكن جميعها تتشارك هوية موحدة، وبالتالي تختلف معتقداتها الدينية والروحية، فإنّ هذه القصص تُعدّ فريدة من نوعها. واليوم، لا تزال القصص المقدسة جزءًا لا يتجزأ من ثقافة أوهلون. لم ينجُ من الاستعمار الإسباني خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر سوى عدد قليل جدًا من القصص المقدسة، وذلك بفضل الجهود الإثنوغرافية في البعثات التبشيرية. وتلجأ العديد من قبائل أوهلون إلى السجلات الأنثروبولوجية لإعادة بناء قصصها المقدسة، لأنّ بعض أفراد أوهلون الذين عاشوا في البعثات التبشيرية عملوا كمستشارين متخصصين في البحوث الأنثروبولوجية، وبالتالي رووا قصصهم القديمة. [ 29 ] تكمن مشكلة هذا النوع من التسجيل في أنّ القصص لا تكون دائمًا كاملة بسبب اختلافات الترجمة التي قد تُسيء فهم المعنى بسهولة.

لذا، تشعر العديد من فرق الأوهلون اليوم بمسؤولية إعادة تبني هذه الروايات ومناقشتها مع ممثليهم الثقافيين وأفراد آخرين من الأوهلون لتحديد معانيها. هذه العملية مهمة لأنها تُمكّن الأوهلون من إعادة بناء هويتهم الثقافية، هوية أجدادهم، وهويتهم في نهاية المطاف. إضافةً إلى ذلك، من خلال معرفة الروايات المقدسة ومشاركتها مع الجمهور عبر العروض الحية أو سرد القصص، يستطيع الأوهلون نشر الوعي بأن مجموعتهم الثقافية لم تنقرض، بل هي باقية وتسعى للاعتراف بها. [ 30 ]

تمحورت حكايات وأساطير شعب الأوهلون حول أبطال ثقافة كاليفورنيا، روح الكويوت المخادعة ، بالإضافة إلى النسر والطائر الطنان (وفي منطقة تشوتشينيو، كائن يشبه الصقر يُدعى كاكنو). كانت روح الكويوت ذكية، ماكرة، شهوانية، جشعة، وغير مسؤولة. وكثيراً ما كانت تتنافس مع الطائر الطنان، الذي كان يتفوق عليها باستمرار رغم صغر حجمه. [ 31 ] تذكر قصص الخلق عند الأوهلون أن العالم كان مغطى بالكامل بالماء، باستثناء قمة واحدة تُدعى بيكو بلانكو بالقرب من بيغ سور (أو جبل ديابلو في رواية الأوهلون الشمالية) حيث كان يقف الكويوت والطائر الطنان والنسر. وكان البشر من نسل الكويوت. [ 31 ]

ممارسات الدفن

تمثال برونزي لامرأة من قبيلة أوهلون في زورق من قصب التول ، في سان خوسيه .

المواقع المقدسة وأهميتها

أدى وصول الإسبان عام ١٧٧٦ إلى تباطؤ تطور ثقافة شعب الأوهلون وسيادتهم ودينهم ولغتهم. قبل الغزو الإسباني، كان لدى الأوهلون ما يُقدّر بنحو ٥٠٠ تلٍّ من الأصداف تُزيّن شواطئ خليج سان فرانسيسكو. تُعدّ هذه التلال مواقع سكنية لشعب الأوهلون، حيث عاشوا وماتوا ودُفنوا في كثير من الأحيان. تتكون هذه التلال في الغالب من أصداف الرخويات، مع كميات أقل من عظام الثدييات والأسماك، ومواد نباتية، ومواد عضوية أخرى تراكمت على يد الأوهلون على مدى آلاف السنين. تُعتبر هذه التلال نتاجًا مباشرًا للحياة القروية. وقد فحص علماء الآثار هذه التلال، ويُشيرون إليها غالبًا باسم "مكبات النفايات"، أو "مكبات نفايات المطبخ"، أي تراكم المخلفات.

إحدى النظريات تقول إن الكميات الهائلة من بقايا المحار تمثل طقوسًا طقوسية لقبيلة أوهلون، حيث كانوا يقضون شهورًا في الحداد على موتاهم والتهام كميات كبيرة من المحار الذي كان يُتخلص منه مع ازدياد حجم وارتفاع التل. [ 32 ] كانت تلال المحار منتشرة في جميع أنحاء منطقة خليج سان فرانسيسكو بالقرب من المستنقعات والجداول والأراضي الرطبة والأنهار. ويُعد جبل سان برونو موطنًا لأكبر تل محار سليم في البلاد. يُعتقد أيضًا أن هذه التلال كانت تخدم غرضًا عمليًا، فنظرًا لوجودها عادةً بالقرب من المجاري المائية أو المحيط، فقد حمت القرية من المد العالي، كما وفرت أرضًا مرتفعة للملاحة البحرية في خليج سان فرانسيسكو. [ 33 ] يبلغ ارتفاع تل إيمريڤيل للمحار أكثر من 18 مترًا (60 قدمًا) وقطره 105 أمتار (350 قدمًا)، ويُعتقد أنه كان مأهولًا بالسكان بين 400 و2800 عام مضت.

تطورت طقوس الدفن لدى شعب الأوهلون بمرور الزمن، حيث كان الحرق هو الخيار المفضل قبل وصول الإسبان. بعد اكتمال عملية الحرق، كان الأحباء والأصدقاء يضعون الحلي وغيرها من الأشياء الثمينة كقربان للموتى، اعتقادًا منهم أن ذلك سيجلب لهم الحظ السعيد في الحياة الآخرة. وقد عُثر على العديد من هذه القطع الأثرية داخل وحول التلال الصدفية، والتي غالبًا ما تتضمن تشكيلة واسعة من خرز وحلي الصدف، بالإضافة إلى أدوات يومية شائعة الاستخدام كالأدوات الحجرية والعظمية. كما تُظهر هذه المدافن أنسابًا وحقوقًا إقليمية. كانت التلال تُعتبر رمزًا ثقافيًا، إذ كانت القرى الواقعة فوقها ظاهرة للعيان، وكانت هالتها المقدسة طاغية. [ 34 ]

مواقع الدفن والمواقع المقدسة في الوقت الحاضر

يُعتقد أن تل ويست بيركلي الصدفي ، الواقع في بيركلي بولاية كاليفورنيا، هو موقع أقدم مستوطنة معروفة في منطقة خليج سان فرانسيسكو. أُزيل معظمه بحلول أوائل القرن العشرين، لكن لا تزال تُكتشف بقايا بشرية وقطع أثرية في المنطقة أثناء مشاريع البناء. وقد ناضلت جماعات الأوهلون المحلية لحماية جزء منه وإعادته إلى استخدامهم.

جلين كوف (سوغوريا تي): أنشأت مدينة فاليجو بولاية كاليفورنيا منتزه جلين كوف المطل على الواجهة البحرية بعد سنوات من الاحتجاجات من شعب أوهلون وحلفائهم، الذين اعتبروا الموقع موقعًا مقدسًا يُعرف باسم سوغوريا تي، وهو أحد آخر مواقع القرى الأصلية في خليج سان فرانسيسكو التي نجت من التوسع العمراني. [ 35 ] [ 36 ]

سانتا كروز: عُثر على موقع دفن يعود تاريخه إلى 6000 عام في موقع بناء تابع لشركة KB Home في مدينة سانتا كروز. وقد نظّم محتجون وقفة احتجاجية أمام البوابة الرئيسية لموقع بناء برانسيفورت كريك، رافعين لافتات، وموزعين منشورات، ومحاولين لفت انتباه المارة إلى الموقع. [ 37 ]

تم اكتشاف رفات شعب أوهلون في سان خوسيه عام 1973 بالقرب من الطريق السريع 87 أثناء مشروع سكني. وقد أُزيلت بعض الرفات أثناء بناء الطريق السريع. [ 38 ]

جبل أومونهوم (جبل الحمامة) هو الأساس المادي للرواية الشفوية لأمة تامين عن الطوفان العظيم - وهو أقدس المناظر الطبيعية لأمة تامين. [ 39 ]

عثرت فرق البناء التابعة لشركة فريمونت في مشروع سكني فاخر تابع لشركة فان دايل هومز على 32 رفاتاً تعود لقبيلة أوهلون في عام 2017. وأعيد دفن الرفات في الموقع تحت إشراف مستشار من السكان الأصليين. [ 40 ]

إحياء التراث واستعادته

إنّ العزم والشغف على صون الأراضي المقدسة يتأثران إلى حد كبير بالرغبة في إحياء التراث الثقافي لشعب الأوهلون والحفاظ عليه. وينخرط السكان الأصليون اليوم في بحوث ثقافية واسعة النطاق لاستعادة المعارف والروايات والمعتقدات والممارسات التي كانت سائدة بعد وصول الإسبان. فقد قضى الإسبان على شعب الأوهلون وجرّدوه من تراثه الثقافي، متسببين في وفاة تسعين بالمئة من السكان، وفرضوا عليهم الاندماج الثقافي من خلال التحصينات العسكرية والإصلاح الكاثوليكي. وبعد وصول الأمريكيين، طُعن في العديد من منح الأراضي أمام المحاكم. ويُعدّ الحفاظ على مواقع دفنهم وسيلةً لنيل الاعتراف بهم كمجموعة ثقافية. [ 41 ]

الموقع CA-SCL-732 - موقع كافان أوموكس أو موقع الذئاب الثلاثة: تُعدّ قبيلة مويكما أوهلون من المشاركين الفاعلين في إحياء ثقافة أوهلون في منطقة إيست باي. [ 42 ] ويكمن سرّ نجاحهم في مشاركتهم في التنقيب عن رفات أجدادهم وتحليلها في مواقع الدفن القديمة، مما يُتيح لهم "استعادة تاريخهم وإعادة بناء حاضر ومستقبل شعبهم". [ 43 ] لم يبقَ سوى بعض الروايات الثقافية المقدسة من خلال تسجيل القصص التي رواها شيوخ أوهلون الذين عاشوا في البعثات التبشيرية بين عامي 1769 و1833. وهذا ما يجعل تحليل مواقع أوهلون التي تعود إلى ما قبل التواصل مع الأوروبيين أمرًا بالغ الصعوبة، نظرًا لجهل الكثير من الرموز والطقوس. لذا، ينظر شعب مويكما إلى مشاركتهم في المشاريع الأثرية كوسيلة لتوحيد أفراد القبيلة في مجتمع واحد، ولإعادة إحياء الصلة بين شعب أوهلون الحالي وأسلافهم قبل وصول الأوروبيين، وذلك من خلال قدرتهم على تحليل البقايا والمشاركة في كتابة التقارير الأثرية. [ 44 ] ومن أهم المواقع الأثرية التي ساهمت قبيلة مويكما بنشاط في التنقيب عنها موقع الدفن CA-SCL-732 في سان خوسيه، والذي يعود تاريخه إلى ما بين 1500 و2700 قبل الميلاد. في هذا الموقع، الذي نُقِّب عنه عام 1992، عُثر على رفات ثلاثة ذئاب دُفنت طقوسياً بين رفات بشرية. [ 44 ] وفي موقع دفن آخر، عُثر على هياكل عظمية لذئبين آخرين، ملفوفة حول أعناقهما بـ"حبال مضفرة من ألياف جذور اليوكا أو الصابون غير المعالجة". [ 44 ] عُثر أيضاً على العديد من بقايا الحيوانات الأخرى مثل الغزلان، والسناجب، والأسود الجبلية، والدببة الرمادية، والثعالب، والغرير، والإوز الأزرق، والأيائل. ومن خلال الحفريات، يتضح أن الحيوانات دُفنت وفقاً لشعائر دينية، إلى جانب الخرز والحلي الأخرى. [ 44 ]

على الرغم من أن الحقيقة قد لا تكون معروفة تمامًا بشأن المعنى الدقيق لهذه النتائج، فقد قام فريق مويكما الأثري بتحليل طقوس دفن رفات الحيوانات كوسيلة لفهم ما قد تكشفه عن علم الكونيات ونظام ثقافة الأوهلون قبل تأثير ما قبل التواصل مع الأوروبيين. وقد اعتمد الفريق في ذلك على روايات معروفة عن الأوهلون، كما رواها علماء الإثنوغرافيا السابقون الذين سجلوا الروايات المقدسة لكبار الأوهلون في البعثات المنتشرة عبر الخليج، بالإضافة إلى روايات أخرى عن علم الكونيات في وسط كاليفورنيا، وذلك للإشارة إلى معنى القرابة المحتملة بين الحيوانات والأوهلون في هذه المدافن. وقد وضع الفريق الأثري ثلاث فرضيات: الأولى، أن الحيوانات كانت بمثابة "أنصاف، وعشائر، وسلالات، وعائلات، وما إلى ذلك"، والثانية، أنها كانت "مساعدين في الأحلام"، أو حلفاء روحيين شخصيين للأفراد، والأخيرة، أنها كانت تمثيلات لشخصيات مقدسة شبيهة بالآلهة. [ 44 ]

الشعب الهندي يتكاتف من أجل التغيير

منظمة "الهنود من أجل التغيير" (IPOC) هي منظمة مجتمعية في منطقة خليج سان فرانسيسكو. يعمل أعضاؤها، بمن فيهم أعضاء منظمة أوهلون ونشطاء حماية البيئة، معًا لتحقيق العدالة الاجتماعية والبيئية داخل مجتمع الهنود الأمريكيين في منطقة الخليج. تشمل مشاريعها الحالية الحفاظ على تلال الأصداف في منطقة الخليج، وهي مواقع دفن مقدسة لأمة أوهلون، التي تُعد منطقة خليج سان فرانسيسكو موطنها الأصلي. وقد نشرت المنظمة الوعي في جميع أنحاء المجتمع من خلال جولات استكشاف تلال الأصداف، ودافعت عن الحفاظ على مواقع الدفن المقدسة في مركز إيميريفيل التجاري، وموقع غلين كوف، وهانترز بوينت في سان فرانسيسكو، على سبيل المثال لا الحصر. [ 45 ]

صندوق سوغوريا تي لاند تراست

تأسست مؤسسة سوغوريا تي لاند تراست عام ٢٠١٢ على يد أعضاء من السكان الأصليين من السكان الأصليين في أوهلون ، بهدف إعادة أراضي تشوتشينيو وكاركين التقليدية في منطقة خليج سان فرانسيسكو إلى إدارتها الأصلية ، وتنمية علاقات أكثر فاعلية وتفاعلية مع الأرض. [ ٤٦ ] كما أطلقت المؤسسة مشروعًا يُسمى ضريبة شومي للأراضي، والذي يُلزم غير السكان الأصليين المقيمين على أراضي أوهلون بدفع رسوم مقابل الأرض التي يعيشون عليها. [ ٤٦ ] لا تترتب على هذه الضريبة أي تبعات قانونية، ولا تربطها أي صلة بحكومة الولايات المتحدة أو دائرة الإيرادات الداخلية ، إلا أن المؤسسة تُفضل هذا المصطلح (بدلًا من مجرد تسمية المساهمات بالتبرعات ) لأنه يُؤكد سيادة السكان الأصليين . [ ٤٧ ]

تاريخ

رسم لويس شوريس صيادين من قبيلة أوهلون أو يوكوتس

عصر ما قبل كولومبوس

تُرجع النظرية السائدة بشأن استيطان الأمريكتين الهجرات الأصلية من آسيا إلى حوالي 20000 عام مضت عبر جسر برينغ البري ، لكن أحد علماء الأنثروبولوجيا، أوتو فون سادوفسكي ، يدعي أن شعب أوهلون وبعض القبائل الأخرى في شمال كاليفورنيا ينحدرون من السيبيريين الذين وصلوا إلى كاليفورنيا عن طريق البحر قبل حوالي 3000 عام. [ 48 ]

يعتقد بعض علماء الأنثروبولوجيا أن هؤلاء الناس هاجروا من نظام نهري سان جواكين وسكرامنتو ووصلوا إلى منطقتي خليج سان فرانسيسكو ومونتيري في  القرن السادس  الميلادي تقريبًا، مُزيحين أو مُدمجين السكان الناطقين بلغة هوكان الأقدم ، والذين يُمثل شعب إيسيلين في الجنوب بقايا منهم. وتشير تواريخ التلال الصدفية القديمة في إيميريفيل ونيوارك إلى أن القرى في تلك المواقع قد تأسست حوالي عام 4000 قبل الميلاد. [ 49 ] 

من خلال تأريخ التلال الصدفية، لاحظ الباحثون ثلاث فترات من تاريخ منطقة خليج سان فرانسيسكو القديم، كما وصفها إف إم ستانجر في كتابه " شبه جزيرة لا ": "أسفرت الدراسة المتأنية للقطع الأثرية الموجودة في تلال وسط كاليفورنيا عن اكتشاف ثلاث حقب أو "آفاق" ثقافية متميزة في تاريخها. وفقًا لنظامنا الزمني، يمتد الأفق الأول أو "الأفق المبكر" من حوالي 4000  قبل الميلاد إلى 1000  قبل الميلاد في منطقة الخليج، وإلى حوالي 2000  قبل الميلاد في الوادي الأوسط. أما الأفق الثاني أو "الأفق الأوسط" فكان من هذه التواريخ إلى 700  ميلادي، بينما امتد الأفق الثالث أو "الأفق المتأخر" من 700  ميلادي إلى وصول الإسبان في سبعينيات القرن الثامن عشر الميلادي." [ 50 ]

عصر البعثات التبشيرية (1769-1833)

ثلاثة من أفراد قبيلة أوهلون في قارب من نبات التول في خليج سان فرانسيسكو، رسمها لويس تشوريس عام 1816

كان لوصول المبشرين والمستعمرين الإسبان في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي أثر سلبي على شعب الأوهلون الذين سكنوا شمال كاليفورنيا. امتدت أراضي الأوهلون من الطرف الشمالي لشبه جزيرة سان فرانسيسكو وصولاً إلى بيغ سور جنوباً. وقبل وصول المبشرين الإسبان، كان هناك أكثر من خمسين جماعة من الأوهلون تملك أراضيها. وقد تمكن الأوهلون من الازدهار في هذه المنطقة من خلال الصيد وجمع الثمار، على غرار النمط السائد بين قبائل كاليفورنيا الساحلية. وكانت قرى الأوهلون تتفاعل فيما بينها عبر التجارة والمصاهرة والاحتفالات، فضلاً عن النزاعات التي كانت تنشب أحياناً. [ 51 ]

كانت ثقافة الأوهلون مستقرة نسبيًا حتى وصول أول الجنود والمبشرين الإسبان بهدف مزدوج: تنصير السكان الأصليين من خلال بناء سلسلة من البعثات التبشيرية ، وتوسيع المطالبات الإقليمية الإسبانية. وكان شعب الرومسين أول شعب من الأوهلون يُصادف ويُوثّق في السجلات الإسبانية، وذلك عندما وصل المستكشف سيباستيان فيزكاينو إلى المنطقة التي تُعرف اليوم باسم مونتيري في ديسمبر من عام 1602، وأطلق عليها هذا الاسم. وعلى الرغم من تقارير فيزكاينو الإيجابية، لم يحدث أي شيء آخر لأكثر من 160 عامًا. ولم تصل البعثة الإسبانية التالية إلى مونتيري إلا في عام 1769، بقيادة غاسبار دي بورتولا . هذه المرة، رافق البعثة العسكرية مبشرون فرنسيسكان ، وكان هدفهم إنشاء سلسلة من البعثات التبشيرية لنشر المسيحية بين السكان الأصليين. وتحت قيادة الأب جونيبرو سيرا ، أدخلت هذه البعثات الدين والثقافة الإسبانية إلى الأوهلون. [ 52 ]

الأحياء الهندية في Mission Santa Clara de Asís

سرعان ما أحدثت ثقافة الإرساليات الإسبانية اضطرابًا في البنية الاجتماعية وأسلوب حياة شعب الأوهلون، بل وقوضتهما. تحت قيادة الأب سيرا، أنشأ الرهبان الفرنسيسكان الإسبان سبع بعثات داخل منطقة الأوهلون، وجلبوا معظم أفراد هذا الشعب للعيش والعمل فيها. وشملت هذه البعثات: بعثة سان كارلوس بوروميو دي كارميلو (تأسست عام ١٧٧٠)، وبعثة سان فرانسيسكو دي أسيس (تأسست عام ١٧٧٦)، وبعثة سانتا كلارا دي أسيس (تأسست عام ١٧٧٧)، وبعثة سانتا كروز (تأسست عام ١٧٩١)، وبعثة نوسترا سينيورا دي لا سوليداد (تأسست عام ١٧٩١)، وبعثة سان خوسيه (تأسست عام ١٧٩٧)، وبعثة سان خوان باوتيستا (تأسست عام ١٧٩٧). وكان يُطلق على الأوهلون الذين استقروا في هذه البعثات اسم " هنود البعثة "، أو "المهتدين الجدد". وقد اختلطوا مع أعراق أخرى من السكان الأصليين الأمريكيين مثل قبيلة كوست ميوك التي تم نقلها من نورث باي إلى ميشن سان فرانسيسكو وميشن سان خوسيه. [ 53 ]

Spanish military presence was established at two Presidios, the Presidio of Monterey, and the Presidio of San Francisco, and mission outposts, such as San Pedro y San Pablo Asistencia founded in 1786. The Spanish soldiers traditionally escorted the Franciscans on missionary outreach daytrips but declined to camp overnight. For the first twenty years, the missions accepted a few converts at a time, slowly gaining population. Between November 1794 and May 1795, a large wave of Bay Area Native Americans were baptized and moved into Mission Santa Clara and Mission San Francisco, including 360 people to Mission Santa Clara and the entire Huichun village populations of the East Bay to Mission San Francisco. In March 1795, this migration was followed almost immediately by the worst-seen epidemic, as well as food shortages, resulting in alarming statistics of death and escapes from the missions. In pursuing the runaways, the Franciscans sent neophytes first and (as a last resort) soldiers to go round up the runaway "Christians" from their relatives, and bring them back to the missions. By running to tribes outside of the missions, escapees and those sent to bring them back to the mission spread illness outside of the missions.[54]

Indians did not thrive when the missions expanded both their populations and operations in their geographical areas. "A total of 81,000 Indians were baptized and 60,000 deaths were recorded".[55] The cause of death varied, but most were the result of European diseases such as smallpox, measles, and diphtheria against which the Indians had no natural immunity. Other causes were a drastic diet change from hunter and gatherer fare to a diet high in carbohydrates and low in vegetables and animal protein, harsh lifestyle changes, and unsanitary living conditions.[55]

Land and property disputes

في ظل الحكم الإسباني، يصعب تحديد مصير ممتلكات البعثة. فقد نشأت نزاعات ملكية حول ملكية أراضي البعثة (والأراضي المجاورة) بين التاج الإسباني والكنيسة الكاثوليكية والسكان الأصليين والمستوطنين الإسبان في سان خوسيه . ودارت "مناقشات حادة" بين "الدولة الإسبانية والهيئات الكنسية" حول سلطة الحكومة على البعثات. وفي سابقة مثيرة للاهتمام، قدم الكهنة الفرنسيسكان التماسًا إلى الحاكم عام ١٧٨٢، زعموا فيه أن "سكان البعثة الأصليين" يملكون الأرض والماشية، ومثلوا السكان الأصليين في التماس ضد مستوطني سان خوسيه. وذكر الكهنة أن "محاصيل السكان الأصليين" تتضرر من مواشي مستوطني سان خوسيه، كما ذكروا أن المستوطنين "يختلطون بمواشي السكان الأصليين من البعثة". وأكدوا أيضًا أن لسكان البعثة الأصليين ممتلكات وحقوقًا في الدفاع عنها: "للسكان الأصليين الحق في ذبح أي ماشية (من قرية سان خوسيه) تتعدى على أراضيهم". "بحسب القانون"، كان من المقرر أن تنتقل ملكية أرض البعثة إلى السكان الأصليين بعد حوالي عشر سنوات، ليصبحوا حينها مواطنين إسبان. وخلال هذه الفترة الانتقالية، كان الرهبان الفرنسيسكان مسؤولين عن إدارة البعثة، حيث احتفظوا بالأرض كأمانة لصالح السكان الأصليين. [ 56 ]

العلمنة

في عام ١٨٣٤، أمرت الحكومة المكسيكية بتخصيص جميع بعثات كاليفورنيا لأغراض مدنية ، ونقل جميع أراضي وممتلكات هذه البعثات (التي كان يديرها الرهبان الفرنسيسكان) إلى الحكومة لإعادة توزيعها. في ذلك الوقت، كان من المفترض أن يحصل شعب الأوهلون على منح أراضٍ وحقوق ملكية، لكن لم يحصل عليها إلا القليل، وذهبت معظم أراضي البعثات إلى المسؤولين المدنيين. وفي النهاية، باءت محاولات قادة البعثات لاستعادة أراضي السكان الأصليين بالفشل. قبل ذلك، كانت ٧٣ منحة أرضية إسبانية قد سُجلت بالفعل في جميع أنحاء كاليفورنيا العليا ، ولكن مع النظام الجديد، تحولت معظم الأراضي إلى مزارع مملوكة للمكسيكيين. وأصبح الأوهلون عمالًا ورعاة بقر في هذه المزارع. [ ٥٧ ]

بقاء

إيزابيل ميدوز ، التي تعتبر آخر متحدثة بطلاقة للغة الأوهلون

تجمّع شعب الأوهلون في نهاية المطاف في مزارع متعددة الأعراق، إلى جانب هنود آخرين من قبائل البعثات التبشيرية، ينتمون إلى عائلات تتحدث لغات ساحل ميوك ، وخليج ميوك ، وسهول ميوك ، وباتوين ، ويوكوتس ، وإسيلين. انتقل العديد من الأوهلون الذين نجوا من تجربة بعثة سان خوسيه للعمل في مزرعة أليسال في بليزانتون ، وإل مولينو في نايلز . كما تشكّلت مجتمعات من الناجين من البعثة في سونول ، ومونتيري، وسان خوان باوتيستا . في أربعينيات القرن التاسع عشر، اجتاحت موجة من المستوطنين الأمريكيين المنطقة، وضُمّت كاليفورنيا إلى الولايات المتحدة. جلب المستوطنون الجدد أمراضًا جديدة إلى الأوهلون. [ 58 ]

فقدت قبيلة أوهلون غالبية سكانها بين عامي 1780 و1850، بسبب انخفاض معدل المواليد، وارتفاع معدل وفيات الرضع، والأمراض، والاضطرابات الاجتماعية المرتبطة بالهجرة الأوروبية إلى كاليفورنيا. وكان بيتر هاردمان بورنيت ، أول حاكم للولاية، من أشدّ الداعين إلى إبادة قبائل كاليفورنيا الهندية المحلية. [ 59 ] وبحسب جميع التقديرات، انخفض عدد سكان أوهلون إلى أقل من عشرة بالمئة من عددهم الأصلي قبل عصر البعثات التبشيرية. وبحلول عام 1852، تقلص عدد سكان أوهلون إلى ما بين 864 و1000 نسمة، واستمر في التناقص. وبحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، اختفى سكان أوهلون الشماليون بالكامل تقريبًا، وتأثر سكان أوهلون الجنوبيون بشدة، ونُزحوا إلى حد كبير من أراضيهم المشتركة في وادي كارمل . وللفت الانتباه إلى محنة الهنود في كاليفورنيا، نشرت وكيلة شؤون الهنود والمصلحة والروائية الشعبية هيلين هانت جاكسون روايات عن رحلاتها بين هنود البعثة في كاليفورنيا في عام 1883. [ 60 ]

تُعتبر إيزابيل ميدوز ، المتحدثة بلغة رومسين ، آخر متحدثة بطلاقة بلغة أوهلون، وقد توفيت عام 1939 عن عمر يناهز 92 عامًا. ويعمل أحفادها على إحياء لغات رومسين وموتسون وشوتشينيو. [ 61 ]

مجموعات أوهلون المعاصرة

عائلة من قبيلة أوهلون ترتدي الزي التقليدي في سان فرانسيسكو، 2015

تُعدّ قبائل موتسون (في هوليستر وواتسونفيل)، وليسجان أوهلون، وأمة تامين ، ورامايتوش أوهلون، وقبيلة مويكما أوهلون (في منطقة خليج سان فرانسيسكو) من بين المجموعات الباقية من شعب أوهلون اليوم. كما تُعرّف أمة إيسيلين نفسها بأنها أوهلون/كوستانوان، على الرغم من أنهم كانوا يتحدثون تاريخيًا كلًا من الكوستانوان الجنوبية (رومسين) ولغة هوكان مختلفة تمامًا تُدعى إيسيلين.

قبائل أوهلون التي لديها التماسات للاعتراف الفيدرالي معلقة لدى مكتب الشؤون الهندية هي: [ 62 ]

  • أمة تامين ، منطقة خليج سان فرانسيسكو الجنوبية، ومقاطعة سانتا كلارا الكبرى
جميع مواطني أمة تامين المسجلين ينتمون إلى سلالات مباشرة من قرى تامين التاريخية، وقد تم التحقق من ذلك بواسطة متخصص معتمد في علم الأنساب، وهم إما معالون مباشرون أو مدرجون في سجلات صندوق الأحكام القضائية في كاليفورنيا (CJFR) لعامي 1953 و1972، ويحملون شهادات درجة الدم الهندي (CDIB) الصادرة عن مكتب شؤون الهنود. كما خضع شيوخ أمة تامين لقانون إعادة توطين الهنود لعام 1956 (المعروف أيضًا بالقانون العام 959) الذي نفذه مكتب شؤون الهنود. مواطنو أمة تامين هم "هنود أحياء" يواصلون الصيد وجمع الأطعمة الأصلية، ويتناولون البلوط ويعالجونه، ويشاركون في طقوسهم الدينية.
حضر أعضاء من قبيلة مويكما أوهلون إعلان أول يوم رسمي للشعوب الأصلية في سان فرانسيسكو، أكتوبر 2018.
بلغ عدد أعضاء قبيلة مويكما أوهلون المسجلين 397 عضوًا في عام 2000، وتضم جميع السلالات الأمريكية الأصلية المعروفة الباقية على قيد الحياة في منطقة خليج سان فرانسيسكو، والذين يعود نسبهم إلى بعثات دولوريس وسانتا كلارا وسان خوسيه، وينحدرون من أعضاء فرقة فيرونا التاريخية المعترف بها اتحاديًا في مقاطعة ألاميدا . في 21 سبتمبر 2006، تلقوا رأيًا إيجابيًا من المحكمة الجزئية الأمريكية في واشنطن العاصمة بشأن قضيتهم، مما ساهم في تسريع إعادة تأكيد اعتراف الاتحاد بالقبيلة. [ 63 ] وقد ساعد المجلس الاستشاري لسياسة كاليفورنيا المتعلقة بالهنود في قضيتهم. خسروا القضية في عام 2011، وقدموا استئنافًا. [ 64 ]
  • قبيلة أماه موتسون من هنود أوهلون/كوستانوان ، وودسايد:
تضم فرقة أماه موتسون أكثر من 500 عضو مسجل، وتتألف من "سلالات مختلفة باقية كانت تتحدث لغة هومونتواش أو موتسون أوهلون". وينحدر معظمهم من السكان الأصليين الذين تم تعميدهم في بعثة سان خوان باوتيستا. [ 65 ]
  • أشرفت لويز ميراندا راميريز، رئيسة أمة أوهلون كوستانوان إيسيلين، على إعادة دفن رفات أوهلون وإيسيلين التي عُثر عليها في بريسيديو مونتيري.
    أمة أوهلون/كوستانوان إيسيلين ، مقاطعات مونتيري وسان بينيتو:
يبلغ عدد أعضاء قبيلة أوهلون/كوستانوان إيسيلين المسجلين حوالي 500 عضو. ويزعم مجلس القبيلة أن عدد الأعضاء المسجلين حاليًا يبلغ حوالي 500 شخص من ثلاثة عشر سلالة أساسية تعود أصولها مباشرةً إلى بعثتي سان كارلوس وسوليداد. وكانت القبيلة معترفًا بها سابقًا على المستوى الفيدرالي باسم "فرقة مونتيري في مقاطعة مونتيري" (1906-1908). ويقيم حوالي 60% من أفرادها في مقاطعتي مونتيري وسان بينيتو. [ 66 ]
  • قبيلة كوستانوان من هنود بعثة كارمل ، مونروفيا.
  • قبيلة كوستانوان أوهلون رومسن-موتسن ، واتسونفيل.
  • كوستانوان-رومسن كارمل ترايب ، مكاتب بومونا/تشينو، من كارمل، منطقة خليج مونتيري.
  • قبيلة موتسون من كوستانوان، هنود موتسون، تشالون ، جنوب هوليستر، مقاطعة سان بينيتو، هي "أرض الهنود" الوحيدة المعترف بها اتحاديًا بين سونوما وسانتا باربرا على طول الساحل الأوسط لكاليفورنيا. [ 67 ] "أرض الهنود"، أرض محفوظة في صندوق استئماني يعترف بالشعوب الأصلية. [ 68 ]

أصل الكلمة

تمثال برونزي لشيخ من قبيلة أوهلون وهو ينسج سلة من قصب التول، في دبلن .

كوستانوان اسمٌ أُطلق على السكان الأصليين لهذه المنطقة ( اسم خارجي ). أطلق المستكشفون والمستوطنون الإسبان على السكان الأصليين لهذه المنطقة اسم كوستينوس (أي "سكان الساحل") حوالي عام 1769. ومع مرور الوقت، قام المستوطنون الناطقون بالإنجليزية الذين وصلوا لاحقًا بتحويل كلمة كوستينوس إلى اسم كوستانوان. (اللاحقة "-an" إنجليزية). لسنوات عديدة، كان يُطلق على هؤلاء السكان اسم كوستانوان في اللغة الإنجليزية والسجلات. [ 69 ]

منذ ستينيات القرن العشرين، استخدم بعض أفراد القبيلة ووسائل الإعلام اسم "أوهلون" بدلاً من اسم "كوستانوان". يُعتقد أن "أوهلون" مشتق من اسم مزرعة إسبانية تُدعى "أولجون" ، وكان يُشير إلى جماعة واحدة سكنت ساحل المحيط الهادئ بالقرب من خور بيسكاديرو . وقد تتبع تيكسيرا أصل اسم "أوهلون" من خلال سجلات بعثة سان فرانسيسكو، وكتاب " الأعراق الأصلية" لبانكروفت ، ومذكرات فريدريك بيتشي التي تتناول زيارة قام بها إلى منطقة خليج سان فرانسيسكو في الفترة 1826-1827. وتُعد "أولجون" و "أولشونيس" و "ألشونيس" من بين التهجئات المختلفة لاسم "أوهلون" الموجودة في سجلات بعثة سان فرانسيسكو. ومع ذلك، ونظرًا لأصله القبلي، فإن اسم "أوهلون" ليس مقبولاً على نطاق واسع بين السكان الأصليين، ويفضل بعض أفراد القبيلة إما الاستمرار في استخدام اسم "كوستانوان" أو إحياء اسم "مويكما" ليُعرفوا به . يؤكد تيكسيرا أن اسم أوهلون هو الاستخدام الشائع منذ عام 1960، والذي يعود أصله إلى مزرعة رانشو أولجون على نهر بيسكاديرو. ويذكر تيكسيرا في جزء من كلامه: "قبيلة كانت تسكن ساحل مقاطعة سان ماتيو". بينما يذكر ميليكين أن الاسم مشتق من: "قبيلة كانت تسكن الأحواض السفلى لنهر سان غريغوريو ونهر بيسكاديرو على ساحل المحيط الهادئ". [ 70 ]

الأقسام

حدد اللغويون ثمانية أقسام أو مجموعات فرعية إقليمية لغوية من شعب الأوهلون، مدرجة أدناه من الشمال إلى الجنوب: [ 71 ]

  • كاركين ( وتُسمى أيضًا كاركوين ): سكنت قبيلة كاركين الجانب الجنوبي من مضيق كاركوينز . وقد اشتق اسم مضيق كاركوينز من اسمهم. وكانت لهجة كاركين مختلفة تمامًا عن بقية لهجات العائلة. [ 72 ]
  • تشوتشينيو ( تسمى أيضًا تشوتشينيو، تشوتشينيو وإيست باي كوستانوان ): استقرت المجموعات القبلية الناطقة بلغة تشوتشينيو في منطقة إيست باي، وتحديدًا في ما يُعرف الآن بمقاطعة ألاميدا والجزء الغربي (ساحل الخليج) من مقاطعة كونترا كوستا.
  • رامايتوش ( وتُعرف أيضًا باسم سان فرانسيسكو كوستانوان ): سكنت قبيلة رامايتوش المنطقة الواقعة بين خليج سان فرانسيسكو والمحيط الهادئ، في المنطقة التي تُعرف اليوم بمقاطعتي سان فرانسيسكو وسان ماتيو. وشملت مجموعة يلامو التابعة لقبيلة رامايتوش القرى المحيطة ببعثة دولوريس، وسيتلينتاك وتشوتشوي على نهر ميشن كريك، وأموكتاك وتوبسينتي في وادي فيزيتيشن، وبيتلينوك بالقرب من بريسيديو، وإلى الجنوب الغربي، قريتي تيميجتاك على نهر كاليرا كريك وبروريستاك على نهر سان بيدرو كريك في باسيفيكا الحالية.
  • تامين ( وتُسمى أيضًا تامين، ثامين، وسانتا كلارا كوستانوان ): سكن شعب تامين ضفاف نهري كويوت كريك وكالافيراس كريك ، وكانت لغتهم تُتحدث في وادي سانتا كلارا. (من الناحية اللغوية، كانت لغات تشوتشينيو وتامين ورامايتوش متقاربة جدًا، ربما لدرجة أنها تُعتبر لهجات للغة واحدة). كانت قرية تامين قريبة من الموقع الأصلي لأول بعثة تبشيرية في سانتا كلارا، والواقعة على نهر غوادالوبي ؛ وقد ذكر الأب بينا في رسالة إلى جونيبرو سيرا أن المنطقة المحيطة بالبعثة كانت تُسمى ثامين من قِبل شعب أوهلون. [ 73 ]
  • أواسواس ( وتسمى أيضًا سانتا كروز كوستانوان ): سكنت مجموعات محلية من المتحدثين بلغة أواسواس على ساحل سانتا كروز وجبال سانتا كروز المجاورة بين بوينت أنيو نويفو ونهري باجارو (دافنبورت وأبتوس).
  • موتسون ( تسمى أيضًا موتسن، سان خوان باوتيستا كوستانوان ): عاش عدد من القبائل المحلية المتميزة من متحدثي لغة موتسون في وادي هوليستر (على طول نهر سان بينيتو السفلي ، ونهر باجارو الأوسط، وجدول سان فيليبي) وعلى طول الجداول القريبة من وديان سلسلة جبال الساحل الشرقية (بما في ذلك جداول سان لويس وأورتيغاليتا).
  • رومسن ( تسمى أيضًا رومسين أو كارميل أو كارميلينو ): استقرت بعض القبائل المحلية المستقلة الناطقة بلغة رومسين من نهر باجارو إلى بوينت سور، والمجاري السفلى لنهر باجارو، بالإضافة إلى أنهار ساليناس وسور(مقاطعات سان كارلوس وكارميل ومونتيري).
  • شالون ( وتُسمى أيضًا سوليداد ): سكنت مجموعات محلية من متحدثي لغة شالون على طول المجرى العلوي لنهر سان بينيتو، وإلى الشرق منه في وديان سلسلة جبال الساحل عند خور سيلفر وخور كانتوا. وقد رسم كروبر خرائط لهم أيضًا على المجرى الأوسط لنهر ساليناس، لكن بعض الدراسات الحديثة تُنسب تلك المنطقة إلى شعب إيسيلين.

تُستمدّ هذه التسميات التقسيمية في الغالب من أسماء قبائل محلية مختارة. وقد طُرحت لأول مرة عام ١٩٧٤ كبدائل مباشرة لتسميات كروبر السابقة المستندة إلى أسماء البعثات الإسبانية المحلية. وقد تمّت تهجئة هذه الأسماء بطريقة إنجليزية من أشكال دوّنها (غالباً بأشكال تهجئة مختلفة) مبشرون وجنود إسبان كانوا يحاولون توثيق أصوات لغات أجنبية عنهم. [ ٧٤ ]

كان هناك أكثر من 50 قبيلة وقرية من قبيلة أوهلون تتحدث لغات أوهلون-كوستانوان في عام 1769، قبل أن يتم دمجها في البعثات الإسبانية بحلول عام 1806. [ 75 ]

فقدان التقدير

في عام 1925، أعلن ألفريد كروبر ، مدير متحف هيرست للأنثروبولوجيا آنذاك ، انقراض القبيلة، مما أدى مباشرة إلى فقدانها الاعتراف الفيدرالي وحقوقها في الأرض. [ 76 ]

سكان

عدد سكان الأوهلون في عام 1769: آراء الخبراء المختلفة
سكانمصدر
7000ألفريد كروبر (1925) [ 77 ]
10000 أو أكثرريتشارد ليفي (1978) [ 78 ]
26000 بما في ذلك سكان سالينان "منطقة البعثة الشمالية"شيربورن كوك (1976) [ 79 ]
تعداد سكان أوهلون/كوستانوان عبر الزمن. [ 80 ]

تتراوح التقديرات المنشورة لعدد سكان الأوهلون قبل وصول الأوروبيين عام 1769 بين 7000 [ 81 ] و26000 نسمة مع سكان سالينان. [ 82 ] ويختلف المؤرخون اختلافًا كبيرًا في تقديراتهم، كما هو الحال مع إجمالي سكان كاليفورنيا الأصليين . ومع ذلك، يعتقد الباحثون المعاصرون أن تقدير عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ألفريد ل. كروبر لعدد  الأوهلون "الكستانيين" البالغ 7000 نسمة كان منخفضًا جدًا. وقدّر باحثون لاحقون، مثل ريتشارد ليفي، عدد الأوهلون بـ "10000 نسمة أو أكثر". [ 78 ]

أعلى تقدير جاء من شيربورن ف. كوك ، الذي خلص في أواخر حياته إلى وجود 26,000 من الأوهلون والسالينان في "منطقة البعثة الشمالية". ووفقًا لكوك، فإن "منطقة البعثة الشمالية" تعني "المنطقة التي يسكنها الكوستانوان والسالينان بين خليج سان فرانسيسكو ومنابع نهر ساليناس. ويمكن إضافة المنطقة المحلية الخاضعة لسلطة سان لويس أوبيسبو إليها، على الرغم من وجود تداخل مع شريعة تشوماش". في هذا النموذج، كانت أراضي الأوهلون تشكل نصف "منطقة البعثة الشمالية". ومع ذلك، كان من المعروف أنها أكثر كثافة سكانية من أراضي السالينان الجنوبية، بحسب كوك: "بلغت كثافة الكوستانوان حوالي 1.8 شخص لكل ميل مربع، مع أعلى كثافة في منطقة الخليج. أما الإيسيلين فكانت كثافتهم حوالي 1.3، ومن المؤكد أن كثافة السالينان كانت أقل من ذلك". يمكننا أن نقدر أن كوك كان يقصد حوالي 18200 من الأوهلون بناءً على تصريحاته (70% من "منطقة البعثة الشمالية")، مع هامش خطأ يبلغ بضعة آلاف، لكنه لم يذكر رقماً دقيقاً. [ 83 ]

انخفض عدد سكان قبيلة أوهلون بشكل حاد بعد احتكاكهم بالإسبان عام 1769. يصف كوك، في كتابه الذي نُشر بعد وفاته بعنوان " سكان هنود كاليفورنيا، 1769-1970"، الانخفاض السريع في أعداد السكان الأصليين في كاليفورنيا بين عامي 1769 و1900. ويذكر كوك في جزء من كتابه: "لا يتضح حجم الكارثة إلا بعد فحص أرقام السكان". وبحلول عام 1848، انخفض عدد السكان إلى حوالي 10% من أعدادهم الأصلية. [ 84 ]

استقر عدد السكان بعد عام 1900، وبحلول عام 2005 كان هناك ما لا يقل عن 1400 شخص مسجلين في سجلات عضوية القبيلة. [ 85 ]

لغة

تُعرف عائلة لغات الأوهلون عادةً باسم "الكستانوية"، وأحيانًا باسم "الأوهلونية". تُصنف الأوهلون مع الميوك تحت مسمى الأوتيان . أما شعبة لغات البينوتيان المثيرة للجدل ، فتضم لغات الأوتيان إلى لغات أخرى مُتحدث بها في كاليفورنيا وأوريغون وواشنطن. وتشير أحدث الدراسات إلى أن الأوهلون والميوك واليوكوتس قد تكون جميعها عائلات فرعية ضمن عائلة لغات واحدة هي عائلة لغات اليوك-أوتيان . [ 86 ]

تم تسجيل ثماني لهجات أو لغات من لغات الأوهلون: أواسواس ، تشالون ، تشوتشينيو (المعروفة أيضًا باسم تشوتشينيو)، كاركين ، موتسون ، رامايتوش ، رومسن، وتامين . ومن بين هذه اللغات، تشهد لغات تشوتشينيو، موتسون، ورومسن إحياءً من قبل قبائل الأوهلون.

استعادة السجلات

بدأ المؤرخون وعلماء التاريخ العرقي وعلماء اللغة الذين درسوا شعب الأوهلون مع ألفريد ل. كروبر، الذي بحث في تاريخ سكان كاليفورنيا الأصليين وألّف بعض المنشورات عن الأوهلون بين عامي 1904 و1910، وسي. هارت ميريام، الذي بحث في تاريخ الأوهلون بتفصيل دقيق بين عامي 1902 و1929. تبعه جون ب. هارينغتون، الذي بحث في لغات الأوهلون بين عامي 1921 و1939، وفي جوانب أخرى من ثقافة الأوهلون، تاركًا مجلدات من الملاحظات الميدانية عند وفاته. كما أضاف روبرت كارتييه، وماديسون س. بيلر، وشيربورن ف. كوك ، على سبيل المثال لا الحصر، أبحاثًا أخرى. وفي كثير من الحالات، تختلف أسماء الأوهلون التي استخدموها في التهجئة والترجمة والحدود القبلية، تبعًا للمصدر. وقد سعى كل منهم إلى توثيق وتفسير هذا المجتمع المعقد ولغته (لغاته) قبل أن تتلاشى هذه المصادر. [ 87 ]

كان هناك تنافس ملحوظ وبعض الخلاف بين الباحثين الأوائل: فقد أنتج كل من ميريام وهارينغتون أبحاثًا معمقة عن شعب أوهلون في ظلّ هيمنة كروبر، صاحب المنشورات الغزيرة، وتنافسا معه في مجال النشر. في مقدمة المحرر لكتاب ميريام (1979) ، يذكر روبرت ف. هايزر (بصفته تلميذ كروبر وأمينًا على أعمال ميريام) أن "كلا الرجلين لم يكنّان ودًا لـ أ. ل. كروبر". أما هارينغتون، الذي كان يعمل بشكل مستقل لصالح مؤسسة سميثسونيان، فقد احتكر معظم أبحاث أوهلون باعتبارها تخصصه، ولم يكن "مستعدًا لمشاركة نتائج أبحاثه مع كروبر  ... لقد أهمل كروبر وطلابه شعبَي تشوماش وكوستانوان، ولكن ذلك كان لأن هارينغتون أوضح تمامًا أنه سيستاء من "تدخل " كروبر . [ 88 ]

من بين المؤرخين الأوهلونيين المعاصرين الذين نشروا أبحاثًا جديدة: لورين تيكسيرا، وراندال ميليكين، ولويل ج. بين. ويشيرون جميعًا إلى توافر سجلات البعثات التبشيرية، مما يتيح إجراء بحوث مستمرة وفهم أعمق. [ 89 ]

شخصيات بارزة من قبيلة أوهلون

  • 1777: زيغماكسي، رئيس قبيلة يلامو المحلية في وقت تأسيس بعثة سان فرانسيسكو، وبالتالي فهو أول زعيم معروف لسان فرانسيسكو. [ 90 ]
  • 1779: بالتزار، الذي عُمِّد من قرية إيتشسينتا التابعة لقبيلة رومسن عام 1775، أصبح أول عمدة هندي لبعثة سان كارلوس عام 1778. بعد وفاة زوجته وطفله، فرّ إلى ساحل بيغ سور عام 1780 ليقود أول مقاومة واسعة النطاق لقبيلة أوهلون ضد الاستعمار. [ 91 ]
  • ١٧٩١: بدأ شاركين، زعيم قبيلة كويروستي، قيادة مقاومة فعّالة ضد نظام الإرساليات بعد فترة وجيزة من تعميده. وبعد أسره عام ١٧٩٣، واصل الكويروستيون مقاومتهم، وشنّوا في نهاية المطاف الهجوم المباشر الوحيد على بعثة إسبانية في ديسمبر من ذلك العام. هرب شاركين عام ١٧٩٥، ثم أُعيد أسره عام ١٧٩٦ وأُرسل إلى حصن سان دييغو حيث توفي بعد عامين. [ ٩٢ ]
  • 1807: كان هيلاريون وجورج (اسماهما عند التعميد) رجلين من قبيلة أوهلون من قرية بروريستاك، وقد شغلا منصب عمدة (ألكالد) لبعثة سان فرانسيسكو في عام 1807. وبذلك، كانا في بداية سلسلة طويلة من عمد سان فرانسيسكو . [ 93 ]
  • 1877: كان لورينزو أسيسارا رجلاً من بعثة سانتا كروز، وقدّم ثلاث روايات باقية عن الحياة في البعثة، استناداً في المقام الأول إلى قصص رواها له والده. [ 94 ]
  • 1913: باربرا سولورزانو، توفيت عام 1913، مستشارة لغوية من لغة موتسون لدى سي. هارت ميريام 1902-1904، من سان خوان باوتيستا. [ 95 ]
  • 1930: أسينسيون سولورسانو دي سرفانتس ، توفي عام 1930، طبيب موتسون الشهير، والمخبر اللغوي والثقافي الرئيسي لـ جيه بي هارينغتون. [ 96 ]
  • 1934: توفي خوسيه غوزمان عام 1934، وكان أحد المستشارين اللغويين والثقافيين الرئيسيين لشعب تشوتشينيو لدى جيه بي هارينغتون. [ 97 ]
  • 1939: إيزابيل ميدوز ، توفيت عام 1939، آخر متحدثة بطلاقة للغة رومسن ومستشارة رئيسية للغة رومسن لدى جيه بي هارينغتون. [ 98 ]
  • 1965: كورينا غولد ، القائدة المشاركة لصندوق سوغوريا تي لاند تراست ومنظمات أخرى.
  • 2006: رالف آلان إسبينوزا، مدير ومؤسس بنك الطعام الوحيد غير الربحي التابع للأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة، "God Provides - Pomona Valley Food Bank" الموجود في بومونا، كاليفورنيا.
  • 2016: آن ماري سايرز، زعيمة قبيلة موستون أوهلون، ورئيسة قبيلة إنديان كانيون، كاليفورنيا ، وهي المنطقة الهندية الوحيدة المعترف بها اتحادياً من سونوما إلى سانتا باربرا.
  • 2022: تومي غيريرو ، موسيقي وملحن ولاعب تزلج محترف من سان فرانسيسكو.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "تعداد السكان لعام 2010 CPH-T-6. قبائل الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين في الولايات المتحدة وبورتوريكو: 2010" (ملف PDF) . www.census.gov . تاريخ الاطلاع: 19 يناير 2015 .
  2. ↑ "ملف الخصائص الديموغرافية والإسكانية التفصيلية لتعداد 2020، الملف أ: قبائل الهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين في الولايات المتحدة وبورتوريكو: 2020" . www.census.gov . تاريخ الاطلاع: 13 مارس 2024 .
  3. ↑ سيفيرسون، أليسا ل.؛ بيرد، برايان ف.؛ مالوت، إليزابيث ك.؛ أوينغز، أماندا س.؛ دي جورجيو، مايكل؛ دي فلامينغ، أليدا؛ نجمة، شارلين؛ أريلانو، مونيكا ف.؛ ليفينثال، آلان؛ روزنبرغ، نوح أ.؛ مالهي، ريبان س. (29 مارس 2022). " علم الجينوم القديم والحديث لسكان أوهلون الأصليين في كاليفورنيا" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 119 (13) e2111533119. doi : 10.1073/pnas.2111533119 . PMC 9060455. PMID 35312358 .  
  4. ↑ كالاغان 1997
  5. ↑ أوهلون، الشمال في إثنولوج (الطبعة الخامسة والعشرون، 2022)رمز الوصول المغلق
  6. ^ Ohlone، جنوب في غات العالم (الطبعة الخامسة والعشرون، 2022)رمز الوصول المغلق
  7. ↑ مارغولين، مالكولم (1978). طريق الأوهلون: حياة الهنود في منطقة خليج سان فرانسيسكو-مونتيري . بيركلي، كاليفورنيا: دار هيداي للنشر. ISBN 978-0-930588-01-4.
  8. ↑ كامالاكانثان، براشانث (22 نوفمبر 2014). "أُجبر شعب أوهلون على مغادرة سان فرانسيسكو. والآن يطالبون باستعادة جزء من أرضهم" . مجلة ماذر جونز . تاريخ الاطلاع: 2 ديسمبر 2018 .
  9. ↑ لاثام، آر جي (1856). "حول لغات أمريكا الشمالية والغربية والوسطى". معاملات الجمعية اللغوية : 82-84 .
  10. ↑ ميريام، سي. هارت (1967). روبرت ف. هايزر (محرر). "ملاحظات إثنوغرافية عن قبائل كاليفورنيا الهندية، الجزء الثالث: قبائل كاليفورنيا الوسطى الهندية" (ملف PDF) . تقارير المسح الأثري لجامعة كاليفورنيا . 68 (3).
  11. ↑ غولا، فيكتور (2011). لغات هنود كاليفورنيا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 168. ISBN  978-0-520-26667-4JSTOR 10.1525/ j.ctt1ppmrt . 
  12. ↑ للاطلاع على منطقة السكن، انظر كروبر، 1925: 462. للاطلاع على عدد السكان والقرى، انظر ليفي، 1978: 485؛ كما ورد في تيكسيرا، 1997: 1. أسماء القرى، انظر ميلكين، 1995: 231-261، الملحق 1، "موسوعة الجماعات القبلية". الزيجات المختلطة، والصراعات الداخلية، والتجارة القبلية، انظر ميلكين، 1995: 23-24. نسج السلال، وزينة الجسم، والتجارة، انظر تيكسيرا، 1997: 2-3؛ انظر أيضًا ميلكين، 1995: 18. احتفالات الرقص الموسمية، انظر ميلكين، 1995: 24.
  13. ↑ الحرق المُتحكم به كنوع من الحصاد، براون 1973: 3، 4، 25؛ ليفي 1978: 491؛ ستانجر، 1969: 94؛ بين ولوتون، 1973: 11، 30، 39 (لويس). اقتباس: "زراعة بدائية للأرض"، براون 1973: 4. المأكولات البحرية والمكسرات والبذور، ليفي 1978: 491-492. الحيوانات الصغيرة المصيدة، ميليكين، 1995: 18. صيانة الغذاء وإدارة الموارد الطبيعية، تيكسيرا، 1997: 2.
  14. ↑ جميع الحيوانات، باستثناء الطيور المائية والسمان، تيكسيرا، 1997:2. الطيور المائية والسمان، ليفي 1978:291. اقتباس من كريسبي، بين، 1994:15-16. البط في تراث تشوتشينيو، بين، 1994:106 و119.
  15. ↑ اقتباس من كريسبي، "رصيف أسد البحر" تيكسيرا، 1997:2.
  16. ↑ بيوت من نبات القصب، وبيوت من خشب السكويا، وأكواخ عرق، تيكسيرا، 1997:2. بيوت من خشب السكويا في مونتيري، كروبر، 1925:468. قوارب من نبات القصب، كروبر، 1925:468.
  17. ↑ الملابس والزينة، تيكسيرا، 1997:2.
  18. ↑ "القبيلة: كوستانوان (430 استخدامًا موثقًا للنباتات)" . naeb.brit.org . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2024 .
  19. ↑ "القبيلة: كوستانوان (أولهونيان) (6 استخدامات موثقة للنبات)" . naeb.brit.org . تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2024 .
  20. ↑ بوسيك، باربرا ر.، 1984، علم النباتات العرقية للهنود الكوستانويين، كاليفورنيا، استنادًا إلى مجموعات جون ب. هارينغتون، علم النبات الاقتصادي 38(2):240–255، صفحة 255
  21. ↑ سكولاري، ب. (2005). "الصور تربط ماضي وحاضر شعب أوهلون". أخبار من كاليفورنيا الأصلية . 18 (4): 20-21 .
  22. ↑ فيلد، إل دبليو (2003). ""كيف كان الوضع آنذاك!": اعتبارات نقدية لعلم الكونيات لدى شعب أوهلون قبل التواصل مع الأوروبيين، كما يُفسَّر من خلال التاريخ الإثني لوسط كاليفورنيا. مجلة Wíčazo Ša Review ، المجلد 18 ، العدد 2، الصفحات 95-126 . doi : 10.1353/wic.2003.0013 . S2CID 161232627 . 
  23. ↑ شامانية الدببة، كروبر، 1925: 472. ملاحظة مفادها أن طقوس الكوكسو ربما تكون قد دُرست في البعثات التبشيرية، كروبر، 1925: 470. وصف طقوس الكوكسو وأنواعها، كروبر، 1907ب، متاح على الإنترنت بعنوان " دين هنود كاليفورنيا" ؛ انظر أيضًا: طائفة الكوكسو - بتصرف عن كروبر . مؤرشف في 11 مارس 2007، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  24. ↑ كروبر، 1925:445.
  25. ↑ قام كوستو وكوستو، 1987، بتطوير الحجة المؤيدة للتحويل القسري؛ ساندوس، 2004، يؤكد على التحويل من خلال جاذبية التكنولوجيا الحديثة والموسيقى؛ ميليكين، 1995:67، يناقش المعموديات الأولى والتحولات إلى الكاثوليكية في بعثة سان فرانسيسكو؛ بين، 1994:279-281 يناقش تحولات الجيل الأول إلى الكاثوليكية باعتبارها غير مكتملة وخارجية.
  26. 1 2 سميث، سي آر (2002). "الاستخدامات الطبية للنباتات لدى شعب أوهلون". تجمع الأصوات: الشعوب الأصلية في الساحل الأوسط لكاليفورنيا : 144-155 .
  27. 1 2 تيكسيرا، لورين (1991). "الوصول إلى المعلومات حول هنود كوستانوان/أوهلون في منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري: دليل وصفي للبحث". رسالة ماجستير .
  28. 1 2 سايرز، آن (1994). في النفس كذلك في الروح: قصة وادي إنديان . بالينا. ص 350-355 . 
  29. ↑ راميريز، لويز (2003). "أمة أوهلون/كوستانوان-إيسيلين في مونتيري، كاليفورنيا: التجريد من الملكية، والإهمال الفيدرالي، والمفارقة المريرة لعملية الاعتراف الفيدرالي". مجلة Wíčazo Ša Review . 18 (2): 47–71 . doi : 10.1353/wic.2003.0015 . S2CID 153762399 . 
  30. ↑ راميريز، لويز (2003). "أمة أوهلون/كوستانوان-إيسيلين في مونتيري، كاليفورنيا: التجريد من الملكية، والإهمال الفيدرالي، والمفارقة المريرة لعملية الاعتراف الفيدرالي". مجلة Wíčazo Ša Review . 18 (2): 41–77 . doi : 10.1353/wic.2003.0015 . S2CID 153762399 . 
  31. ١ ٢ حكايات عن ذئب البراري والنسر والطائر الطنان، كروبر، ١٩٠٧أ: ١٩٩-٢٠٢، كوستانوان رومسين ، على الإنترنت بعنوان أساطير الهنود الحمر في جنوب وسط كاليفورنيا ؛ وأيضًا كروبر، ١٩٢٥: ٤٧٢-٤٧٣. حكايات تشوتشينيو كاكنو، بين (هارينغتون)، ١٩٩٤: ١٠٦.
  32. ↑ كارتييه، روبرت. "تاريخ مقاطعة سانتا كروز - الفترة الإسبانية وما قبلها" . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2016.
  33. ↑ فيلد، ليس (2003). القبائل غير المعترف بها، المعرفة الخطيرة: مويكما أوهلون وكيف "تُعرف" الهويات الهندية .
  34. ↑ هيزر، روبرت (1971). هنود كاليفورنيا؛ كتاب مصادر . بيركلي: جامعة كاليفورنيا.
  35. ↑ ويدجوجو، إيرما (17 يونيو 2012). "افتتاح منتزه جلين كوف المائي المثير للجدل وسط احتجاجات" . صحيفة فاليجو تايمز هيرالد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2022 .
  36. ↑ لافيرتي، فيليب (2003). أمة أوهلون/كوستانوان-إيسيلين في مونتيري، كاليفورنيا: التجريد من الممتلكات، والإهمال الفيدرالي، والمفارقة المريرة لعملية الاعتراف الفيدرالي . مجلة Wíčazo Ša.
  37. ↑ هيويت، كريستوفر. "تل أوهلون الصدفي المدفون تحت مركز إيميريفيل للتسوق". سيفينبوندز .
  38. ↑ "موقع دفن أوهلون قد يتأثر بمشروع الألواح الشمسية في ساوث باي" . 17 أغسطس 2016.
  39. ↑ "المناظر الطبيعية المقدسة والثقافية" .
  40. ↑ "حصري: مطور يكشف عن رفات هندية من قبيلة أوهلون، وفريق التحقيقات يُجري تحقيقاً" . 24 أغسطس 2017.
  41. ↑ مارغولين، مالكولم (1978). طريق الأوهلون: حياة الهنود في منطقة خليج سان فرانسيسكو-مونتيري . بيركلي: هيداي. ISBN 978-0-930588-01-4.
  42. ↑ تيبور، سيلينا (1 أبريل 2022). "أُعلن عن انقراض قبيلة مويكما أوهلون في عشرينيات القرن الماضي. أبحاث الحمض النووي الجديدة تُشير إلى خلاف ذلك" . يو إس إيه توداي . تاريخ الاسترجاع: 1 أبريل 2022 .
  43. ↑ فيلد، ليس. "كيف كان الوضع آنذاك!": اعتبارات نقدية لعلم الكونيات لدى شعب أوهلون قبل التواصل مع الأوروبيين كما تم تفسيره من خلال التاريخ الإثني لوسط كاليفورنيا . مجلة Wíčazo Ša.
  44. 1 2 3 4 5 فيلد، ليس (2003). كيف كان الوضع آنذاك؟: اعتبارات نقدية لعلم الكونيات لدى شعب أوهلون قبل التواصل مع الأوروبيين كما تم تفسيره من خلال التاريخ الإثني لوسط كاليفورنيا . مجلة Wíčazo Ša.
  45. ↑ غولد، كورينا. ""الشعب الهندي ينظم نفسه من أجل التغيير". "الشعب الهندي ينظم نفسه من أجل التغيير" .
  46. 1 2 كوست، رايان (28 نوفمبر 2017). "نساء السكان الأصليين يقدن جهود استعادة أراضي الأجداد" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2018 .
  47. ↑ دالماس، جيريمي (16 أبريل 2018). "الأمريكيون الأصليون يطالبون سكان منطقة إيست باي بدفع 'ضريبة' على أراضيهم" . إذاعة KALW المحلية العامة 91.7 سان فرانسيسكو . تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2018 .
  48. ↑ بيليتر، بيل (1 يناير 1985). " ادعاء بوجود صلة عمرها 3000 عام: الإشارة إلى صلة سيبيريا بقبائل كاليفورنيا" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2014. قال فون سادوفسكي إن بعض قبائل كاليفورنيا الهندية المنحدرة من السيبيريين الروس هي قبيلة وينتوان، من وادي ساكرامنتو، وقبيلة ميوكان، من المنطقة الواقعة شمال سان فرانسيسكو، وقبيلة كوستانوان، من المنطقة الواقعة جنوب سان فرانسيسكو.
  49. ↑ للاطلاع على الأصل والوصول والنزوح استنادًا إلى "الأدلة اللغوية" في عام 500 ميلادي، انظر ليفي، 1978: 486، وكذلك بين، 1994: 21 (يستشهد بليفي 1978). لتأريخ تلال الأصداف، انظر إف إم ستانجر 1968: 4.
  50. ↑ إف إم ستانجر 1968:4
  51. ↑ تيكسيرا، لورين (1991). الوصول إلى المعلومات المتعلقة بسكان كوستانوان/أولون الأصليين في منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري: دليل وصفي للبحث . رسالة ماجستير.
  52. ↑ للاطلاع على معلومات حول المبشرين الإسبان والاستعمار، انظر: تيكسيرا، 1997: 3؛ فينك، 1972: 29-30. للاطلاع على توثيق سيباستيان فيزكاينو لأوهلوني عام 1602، انظر: ليفي: 486 (يذكر أن "الرومسيين كانوا أول من وصل")؛ تيكسيرا، 1997: 15؛ وأيضًا فينك، 1972: 20-22. للاطلاع على وصول قادة سلسلة الإرساليات، سيرا وبورتولا، سيرًا على الأقدام إلى مونتيري عام 1769، انظر: فينك، 1972: 29-38.
  53. ↑ قائمة بأسماء البعثات فقط؛ التواريخ مأخوذة من مقالة ويكيبيديا ذات الصلة. يناقش ميلكين (1995: 69-70) موضوع المهتدين الجدد، ويذكر "أولى زيجات المهتدين الجدد" في عام 1778. للاطلاع على قائمة الأعراق في كل بعثة: ليفي (1976: 486). لمزيد من التفاصيل حول بعثة سان فرانسيسكو: كوك (1976ب: 27-28). للاطلاع على سجلات الهجرة القبلية المفصلة: ميلكين (1995: 231-261)، الملحق الأول، "موسوعة الجماعات القبلية".
  54. ↑ للاطلاع على أحداث الفترة 1795-1796، انظر ميلكين، 1995: 129-134 ("الهجرة الجماعية في شتاء 1794-1795"). أما بالنسبة للهاربين، فانظر ميلكين، 1995: 97 (نقلاً عن فاجيس، 1971).
  55. 1 2 بين، جون (1994). ماضي وحاضر الأوهلون: السكان الأصليون لمنطقة خليج سان فرانسيسكو . مينلو بارك: بيلينيا.
  56. ↑ للاطلاع على "المناقشات الحادة" بين الكنيسة والدولة، انظر ميلكين، 1995:2n. للاطلاع على عريضة عام 1782، بين الهنود ومستوطني سان خوسيه، مع الاقتباسات، انظر ميلكين، 1995:72-73 (نقلاً عن مورغيا وبينا [1782] 1955:400). للاطلاع على قانون الجنسية الإسبانية، وحيازة الفرنسيسكان للأرض كأمانة لمدة "10 سنوات"، انظر بيبي، 2001:71؛ بين، 1994:243؛ وفينك، 1972:63-64.
  57. ↑ فينك، 1972: 64: "كانت منح الأراضي نادرة؛ ففي عام 1830، لم يكن في كاليفورنيا العليا سوى 50 مزرعة خاصة، منها 7 في منطقة مونتيري." للاطلاع على عدد منح الأراضي، انظر كوان 1956: 139-140. أما بالنسبة لعلمنة البعثات في المزارع، انظر تيكسيرا، 1997: 3؛ بين، 1994: 234؛ فينك، 1972: 63.
  58. ↑ Teixeira, 1997:3–4, "نظرة تاريخية عامة".
  59. ↑ بلاكيمور، إيرين. "الإبادة الجماعية غير المعروفة في كاليفورنيا" . التاريخ . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2020 .
  60. ↑ للاطلاع على تقديرات السكان، انظر: كوك، 1976أ: 183، 236-245. للاطلاع على معلومات حول التراجع والنزوح، انظر: كوك، 1976أ، كاليفورنيا بأكملها؛ كوك، 1976ب، كاليفورنيا بأكملها؛ ميليكين، 1995، منطقة خليج سان فرانسيسكو بالتفصيل. للاطلاع على رواية هيلين هانت جاكسون، انظر: جاكسون، 1883.
  61. ↑ للاطلاع على إحياء لغة رومسين وإيزابيلا ميدوز، انظر هينتون 2001: 432. للاطلاع على إحياء لغة موتسون وشوتشينيو، انظر الروابط الخارجية، إحياء اللغة. انظر أيضًا بليفنز 2004.
  62. ↑ موقع 500 Nations الإلكتروني - التماسات للاعتراف الفيدرالي ؛ و Costanoans من معهد Four Directions نقلاً عن سندرلاند، لاري، قاعدة البيانات التاريخية للأمريكيين الأصليين (NAHDB)
  63. ↑ "أخبار قبيلة مويكما أوهلون" . www.muwekma.org . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2022 .
  64. ↑ سو دريمان (7 ديسمبر/كانون الأول 2011). "قبيلة محلية من السكان الأصليين تسعى إلى تحديد هويتها: قبيلة مويكما أوهلون تخسر معركة قضائية في المحكمة الفيدرالية بشأن الاعتراف الرسمي بالقبيلة" . PleasantonWeekly.com . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل/نيسان 2012. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو/تموز 2012 .
  65. ↑ موقع قبيلة أماه-موتسون؛ ليفينثال وآخرون، 1993.
  66. ↑ أمة أوهلون/كوستانوان إيسيلين اليوم. مؤرشفة بتاريخ 8 ديسمبر 2006 في أرشيف الإنترنت . تم استرجاع الملف في 30 نوفمبر 2006.
  67. ↑ "وادي الهنود - تكريم الماضي لتشكيل المستقبل" . indiancanyonlife.org . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .
  68. ↑ "خريطة أراضي القبائل الهندية وأراضي الأمانة في كاليفورنيا" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 21 أكتوبر 2018.
  69. ^ تيكسيرا، 1997: 4، “المصطلح كوستانوان/أوهلون‘“.
  70. ↑ الآراء والاقتباسات، تيكسيرا 1997:4؛ ميليكين، 1995:249.
  71. ↑ ليفي، 1978: 485-486؛ تيكسيرا، 1997: 37-38، "علم اللغة"؛ وميلكين، 1995: 24-26، "المشهد اللغوي". ويستشهد المصدران الأخيران بليفي 1978.
  72. ↑ بيلر، 1961.
  73. ↑ للاطلاع على اللغة بشكل عام، انظر فوربس، 1968: 184؛ وأيضًا ميلكين 2006 "التاريخ الإثني". للاطلاع على رسالة الأب بينا، انظر هيلكيما 1995: 20؛ وللعلاقة الوثيقة بين تشوتشينيو، وتامين، ورامايتوش، انظر كالاغان 1997: 44؛ الموقع موضح على خريطة بواسطة كروبر 1925: 465
  74. ^ هايزر 1974: 3؛ ميليكين 1995:الرابع عشر.
  75. ↑ ميليكين، 1995:231–261 الملحق 1، "موسوعة الجماعات القبلية".
  76. ↑ براون، باتريشيا لي (11 ديسمبر 2022). "مؤسسو مقهى متحف من السكان الأصليين يضعون إعادة الممتلكات الثقافية على قائمة الطعام" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2023 .
  77. ↑ كروبر، 1925: 464. يقول كروبر إنه كان يعمم في هذا النموذج أن كل "مجموعة لهجية" تضم 1000 شخص، بينما لم يحصِ سوى سبع لهجات. وبحسب منهجيته، كان ينبغي أن يكون تقديره 8000 شخص.
  78. 1 2 ليفي، 1978:486.
  79. ↑ كوك 1976ب:42-43. في مقالاته السابقة، قدر كوك العدد بـ 10000-11000 (انظر 1976أ:183، 236-245) لكنه تراجع عنه لاحقًا باعتباره منخفضًا جدًا.
  80. ↑ لتقدير عدد السكان قبل الاتصال، مصادر صندوق معلومات السكان؛ لتقدير عدد السكان بعد الاتصال، Cook، 1976a:105، 183، 236–245.
  81. ↑ كروبر، 1925:464
  82. ↑ كوك 1976ب: 42-43. لاحظ أن العدد 26000 يشمل سكان سالينان
  83. ↑ لتعريف "منطقة البعثة الشمالية"، كوك، 1976ب:20. لكثافة السكان، كوك، 1976أ:187.
  84. ↑ للاطلاع على الاقتباس، انظر Cook، 1976b:200. للاطلاع على عدد السكان في عام 1848، انظر Cook، 1976a:105.
  85. ↑ بالنسبة لسجلات عضوية القبائل، الصفحة الرئيسية لقبيلة مويكما أوهلون، 397 عضوًا؛ الصفحة الرئيسية لفرقة أماه-موتسون، أكثر من 500 عضو؛ والصفحة الرئيسية لأمة أوهلون/كوستانوان-إيسيلين، حوالي 500 عضو.
  86. ↑ تصنيف أوتيان وبينوتيان: ليفي، 1978: 485-486 (نقلاً عن كروبر)، كالاغان 1997، غولا 2007. يوك-أوتيان كفئة تصنيفية: كالاغان 1997، 2001؛ غولا 2007: 76.
  87. ↑ المؤرخون وسنوات البحث، تيكسيرا، 1997، مقالات سيرية؛ ولا سيما الصفحة 34: "جون بيبودي هارينغتون". يمكن ملاحظة اختلافات في البيانات والتفسير في المراجع المنشورة الرئيسية كروبر، ميريام، هارينغتون، كوك.
  88. ↑ اقتباس: "لم يكن الرجلان يحبان كروبر"، كما ذكر هايزر في "مقدمة المحرر" لكتاب ميريام (1979). ويقتبس أيضًا من هايزر (1975) في كتاب بين (20: 23-24) قول هارينغتون "يُحاصر البحث" و"سيشعر هارينغتون بالاستياء من تدخل كروبر".
  89. ↑ انظر كتب تيكسيرا، ميليكين وبين.
  90. ↑ "شعب مويكما أوهلون" . cultures.com . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2023 .
  91. ↑ ميلكين 1987:28
  92. ↑ ميلكين، 1995: 115-120
  93. ↑ ميليكين، 1995:206–207.
  94. ↑ كاستيلو في ياماني 2002: 51-62
  95. ↑ Teixeira, 1997:33, 40.
  96. ↑ بين، 1994:133، 314.
  97. ^ فول، 1994: 101-107؛ تيكسيرا، 1997:35.
  98. ↑ هينتون 2001:430.

مراجع

  • بين، لويل جون، محرر. 1994. الأوهلون: السكان الأصليون في الماضي والحاضر لمنطقة خليج سان فرانسيسكو. مينلو بارك، كاليفورنيا: منشورات بالينا برس. ISBN 0-87919-129-5. يشمل ليفينثال وآخرون، عودة الأوهلون من الانقراض .
  • بين، لويل جون ولوتون، هاري. 1976. "بعض التفسيرات لظهور التعقيد الثقافي في كاليفورنيا الأصلية مع تعليقات على الزراعة البدائية والزراعة". في سكان كاليفورنيا الأصليين: استعراض نظري .
  • بيبي، روز ماري. 2001. أراضي الوعد واليأس: سجلات كاليفورنيا المبكرة، 1535-1846. دار هيداي للنشر، بيركلي، بالاشتراك مع جامعة سانتا كلارا. رقم ISBN 1-890771-48-1.
  • بيلر، ماديسون س. 1961. "الشمالية الكوستانية". المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 27: 191-197.
  • بليفنز، جولييت، ومونيكا أريلانو. 2004. "إحياء لغة تشوتشينيو: تقرير أولي". ورقة بحثية قُدِّمت في الاجتماع السنوي لجمعية دراسة لغات السكان الأصليين في الأمريكتين، يناير 2004، في أوكلاند، كاليفورنيا.
  • بليفنز، جولييت، وفيكتور غولا. 2005. "مخطوطة جديدة من مخطوطات الهنود الحمر في منطقة خليج سان فرانسيسكو". نشرة: مجلة جمعية دراسات البعثات في كاليفورنيا ، 22: 33-61.
  • براون، آلان ك. 1974. هنود مقاطعة سان ماتيو ، في شبه جزيرة لا: مجلة جمعية سان ماتيو التاريخية ، المجلد السابع عشر، العدد 4، شتاء 1973-1974.
  • براون، آلان ك. 1975. أسماء الأماكن في مقاطعة سان ماتيو ، جمعية سان ماتيو التاريخية.
  • كالاغان، كاثرين أ. 1997. "أدلة على وجود لغة يوك-أوتيان". المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 63: 18-64.
  • كالاغان، كاثرين أ. 2001. "المزيد من الأدلة على وجود لغة يوك-أوتيان: إعادة تحليل مجموعتي ديكسون وكروبر". المجلة الدولية للغويات الأمريكية ، 67: 313-345.
  • كارتييه، روبرت، وآخرون. 1991. لمحة عامة عن ثقافة الأوهلون. كوبرتينو، كاليفورنيا: كلية دي أنزا. أعيد طبعه من تقرير عام 1991 بعنوان "الخلفية الإثنوغرافية" الذي أعده كل من لوري كرين، وسينثيا جينز، وجون ريدينغتون، وأليكا روبي، كمحررين.
  • كوك، شيربورن ف. 1976أ. الصراع بين حضارة كاليفورنيا الهندية والحضارة البيضاء. بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1976. ISBN 0-520-03143-1. نُشرت في الأصل في مجلة إيبيرو أمريكانا ، 1940-1943.
  • كوك، شيربورن ف. 1976ب. سكان هنود كاليفورنيا، 1769-1970. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، يونيو 1976. ISBN 0-520-02923-2.
  • كوستو، روبرت وجانيت هنري كوستو . 1987. بعثات كاليفورنيا: إرث الإبادة الجماعية. سان فرانسيسكو: دار نشر المؤرخ الهندي.
  • كوان، روبرت ج. 1956. مزارع كاليفورنيا: قائمة بالامتيازات الإسبانية، 1775-1822، والمنح المكسيكية، 1822-1846 . فريسنو، كاليفورنيا: نقابة مكتبة الأكاديمية.
  • فينك، أوغوستا. 1972. مونتيري، حضور الماضي. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: كرونيكل بوكس، 1972. ISBN 978-877010720-4
  • فوربس، جاك. 1968. الأمريكيون الأصليون في كاليفورنيا ونيفادا . دار نشر ناتشرغراف، بيركلي.
  • غولا، فيكتور. 2007. "ما قبل التاريخ اللغوي" في كتاب " ما قبل التاريخ في كاليفورنيا: الاستعمار، والثقافة، والتعقيد" ، الصفحات  71-82. تحرير تيري ل. جونز وكاثرين أ. كلار. نيويورك: دار ألتاميرا للنشر. ISBN 978-0-7591-0872-1.
  • هيزر، روبرت ف. 1974. هنود كوستانوا . دراسات التاريخ المحلي لمركز تاريخ كاليفورنيا، المجلد 18. كوبرتينو، كاليفورنيا: كلية دي أنزا.
  • هينتون، ليان. 2001. لغات الأوهلون ، في الكتاب الأخضر لإحياء اللغات عمليًا ، الصفحات  425-432. دار نشر إميرالد جروب، رقم ISBN 0-12-349354-4.
  • هيوز، ريتشارد إي. وراندال ميليكين. 2007. "نقل المواد في عصور ما قبل التاريخ". في: تاريخ كاليفورنيا ما قبل التاريخ: الاستعمار، والثقافة، والتعقيد. تحرير تيري إل. جونز وكاثرين أ. كلار. الصفحات  259-272. نيويورك ولندن: دار ألتاميرا للنشر. ISBN 978-0-7591-0872-1.
  • جاكسون، هيلين هانت. 1883. تقرير عن حالة واحتياجات هنود البعثات في كاليفورنيا . واشنطن العاصمة: مكتب الطباعة الحكومي. LCC 02021288
  • هيلكيما، مارك. 1995. التحقيقات الأثرية في الموقع الثالث لبعثة سانتا كلارا دي أسيس: بعثة مورغويا 1781-1818 . تقرير وزارة النقل بكاليفورنيا للموقع CA-SCL-30/H.
  • كروبر، ألفريد ل. 1907أ، "أساطير الهنود في جنوب وسط كاليفورنيا". منشورات جامعة كاليفورنيا في علم الآثار والإثنولوجيا الأمريكية 4: 167-250. بيركلي. متاح على الإنترنت في موقع النصوص المقدسة على الإنترنت .
  • كروبر، ألفريد ل. 1907ب، "ديانة هنود كاليفورنيا". منشورات جامعة كاليفورنيا في علم الآثار والإثنولوجيا الأمريكية 4:6. بيركلي، أقسام بعنوان "الشامانية"، و"الاحتفالات العامة"، و"الهياكل والأدوات الاحتفالية"، و"الأساطير والمعتقدات"؛ متوفرة على موقع النصوص المقدسة على الإنترنت.
  • كروبر، ألفريد ل. 1925. دليل هنود كاليفورنيا . واشنطن العاصمة: نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي رقم 78.
  • ليفي، ريتشارد. 1978. "القرن الكوستاني" في كتيب هنود أمريكا الشمالية، المجلد 8 (كاليفورنيا) ، الصفحات  485-495. تحرير ويليام سي. ستورتيفانت وروبرت إف. هيزر. واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان. ISBN 0-16-004578-9/0160045754.
  • ميريام، كلينتون هارت. 1979. أسماء النباتات والحيوانات عند الهنود الحمر في كاليفورنيا وقبائل غرب أمريكا الشمالية الأخرى. مينلو بارك، كاليفورنيا: منشورات بالينا برس. ISBN 0-87919-085-X
  • ميليكين، راندال. 1987. التاريخ الإثني لشعب الرومسن . أوراق في علم الإنسان في شمال كاليفورنيا رقم 2. ساليناس، كاليفورنيا: مطبعة كويوت.
  • ميليكين، راندال. 1995. زمن الخيارات المحدودة: تفكك الثقافة القبلية في منطقة خليج سان فرانسيسكو 1769-1910. مينلو بارك، كاليفورنيا: منشورات بالينا برس. ISBN 0-87919-132-5(ورق قلوي)
  • ميليكين، راندال. 2008. الأمريكيون الأصليون في بعثة سان خوسيه. بانينغ، كاليفورنيا: منشورات مالكي-بالينا برس. ISBN 978-0-87919-147-4(ورق قلوي)
  • ميليكين، راندال، ريتشارد ت. فيتزجيرالد، مارك ج. هيلكيما، راندي غروزا، توم أوريجر، ديفيد ج. بيلينغ، آلان ليفينثال، راندي س. ويبرغ، أندرو غوتسفيلد، دونا جيليت، فيفيانا بيليفيمين، إريك ستروثر، روبرت كارتييه، وديفيد أ. فريدريكسون. 2007. "التغير الثقافي المتقطع في منطقة خليج سان فرانسيسكو". تاريخ كاليفورنيا القديم: الاستعمار، الثقافة، والتعقيد. تحرير تيري ل. جونز وكاثرين أ. كلار. الصفحات  99-124. نيويورك ولندن: دار ألتاميرا للنشر. ISBN 978-0-7591-0872-1.
  • موراتو، مايكل، محرر. 1984. علم آثار كاليفورنيا . نيويورك: أكاديميك برس. ISBN 0-12-506180-3
  • ساندوس، جيمس أ. 2004. تحويل كاليفورنيا: الهنود والفرنسيسكان في البعثات التبشيرية . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-10100-7
  • ستانجر، فرانك م.، محرر. 1968. لا بينينسولا المجلد الرابع عشر العدد 4، مارس 1968.
  • ستانجر، فرانك م. وآلان ك. براون. 1969. من اكتشف البوابة الذهبية؟: روايات المستكشفين أنفسهم. جمعية مقاطعة سان ماتيو التاريخية.
  • تيكسيرا، لورين. 1997. هنود كوستانوان/أوهلون في منطقة خليج سان فرانسيسكو ومونتيري: دليل بحثي. مينلو بارك، كاليفورنيا: منشورات بالينا برس. ISBN 0-87919-141-4.

للمزيد من القراءة

  • كروبر، ألفريد ل. (محرر). 1925. سكان كوستانوا . الفصل 31. الصفحات  462-473 في كتيب هنود كاليفورنيا . متوفر أيضًا في: واشنطن العاصمة: نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي رقم 78 ، 1925.
مواقع القبائل الإلكترونية
آخر