علم النبات العرقي

علم النبات العرقي هو مجال متعدد التخصصات يقع على واجهة العلوم الطبيعية والاجتماعية ويدرس العلاقات بين البشر والنباتات. ^{[1] [2]} ويركز على المعرفة التقليدية حول كيفية استخدام النباتات وإدارتها وإدراكها في المجتمعات البشرية . ^{[3] [4]} يدمج علم النبات العرقي المعرفة من علم النبات وعلم الإنسان وعلم البيئة والكيمياء لدراسة العادات المتعلقة بالنباتات عبر الثقافات. يوثق الباحثون في هذا المجال ويحللون كيف تستخدم المجتمعات المختلفة النباتات المحلية لأغراض مختلفة، بما في ذلك الطب والغذاء والاستخدام الديني والمسكرات ومواد البناء والوقود والملابس . ^{[5] قدم} ريتشارد إيفانز شولتس ، الذي يُشار إليه غالبًا باسم "أبو علم النبات العرقي"، [ ^6] تعريفًا مبكرًا لهذا التخصص:

يعني علم النبات العرقي ببساطة دراسة النباتات التي استخدمتها المجتمعات البدائية في مختلف أنحاء العالم. ^[7]

منذ زمن شولتس، تطور علم النبات العرقي من توثيق المعرفة النباتية التقليدية في المقام الأول إلى تطبيق هذه المعلومات في السياقات الحديثة، وخاصة في تطوير الأدوية . ^[8] يتناول المجال الآن قضايا معقدة مثل حقوق الملكية الفكرية وترتيبات تقاسم المنافع العادلة الناشئة عن استخدام المعرفة التقليدية. ^[8]

تم اقتراح فكرة علم النبات العرقي لأول مرة من قبل عالم النبات جون ويليام هارشبرجر في أوائل القرن العشرين . ^[9] في حين أن هارشبرجر أجرى أبحاثًا إثنونباتية على نطاق واسع، بما في ذلك في مناطق مثل شمال إفريقيا والمكسيك والدول الاسكندنافية وبنسلفانيا ، ^[9] لم يصبح علم النبات العرقي علمًا أكثر شهرة حتى بدأ ريتشارد إيفانز شولتس رحلاته إلى الأمازون . ^[10] ومع ذلك، يُعتقد أن ممارسة علم النبات العرقي لها أصول أقدم بكثير في القرن الأول الميلادي عندما كتب طبيب يوناني يُدعى بيدانيوس ديوسكوريدس نصًا نباتيًا موسعًا يوضح الخصائص الطبية والطهوية لـ "أكثر من 600 نبات متوسطي" يُدعى De Materia Medica . ^{[5] يلاحظ المؤرخون أن ديوسكوريدس كتب عن السفر كثيرًا في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، بما في} ذلك مناطق مثل " اليونان وكريت ومصر والبتراء "، [ ^{11] وبذلك حصل على معرفة كبيرة بالنباتات المحلية وخصائصها المفيدة. توسعت المعرفة النباتية الأوروبية بشكل كبير بمجرد} اكتشاف العالم الجديد بسبب علم النبات العرقي. يمكن أن يُعزى هذا التوسع في المعرفة في المقام الأول إلى التدفق الكبير للنباتات الجديدة من الأمريكتين، بما في ذلك المحاصيل مثل البطاطس والفول السوداني والأفوكادو والطماطم. ^[12] تعلم المستكشف الفرنسي جاك كارتييه علاجًا لمرض الاسقربوط (شاي مصنوع من إبر شجرة صنوبرية ، من المحتمل أن تكون شجرة التنوب ) من قبيلة إيروكوا المحلية . ^[13]

خلال العصور الوسطى، كانت الدراسات الإثنوغرافية النباتية تُجرى غالبًا فيما يتعلق بالرهبنة . ومع ذلك، كانت معظم المعرفة النباتية تُحفظ في الحدائق، مثل الحدائق الطبيعية الملحقة بالمستشفيات والمباني الدينية. وكان يُنظر إليها من حيث الاستخدام العملي للأغراض الطهوية والطبية ولم تتم دراسة العنصر الإثنوغرافي كما قد يتعامل عالم الأنثروبولوجيا الحديث مع علم الإثنوغرافيا النباتية اليوم. ^[14]

في عام 1732، قام كارل لينيوس برحلة بحثية في الدول الاسكندنافية لسؤال شعب السامي عن استخدامهم العرقي للنباتات. ^[15]

شهد عصر التنوير ارتفاعًا في الاستكشاف النباتي الاقتصادي . جمع ألكسندر فون همبولت البيانات من العالم الجديد، وأعادت رحلات جيمس كوك مجموعات ومعلومات عن النباتات من جنوب المحيط الهادئ. ^[16] في هذا الوقت، بدأت الحدائق النباتية الكبرى، على سبيل المثال الحدائق النباتية الملكية، كيو في عام 1759. أرسل مديرو الحدائق مستكشفين من علماء البستنة وعلماء النبات لرعاية النباتات وجمعها لإضافتها إلى مجموعاتهم.

مع حلول القرن الثامن عشر والتاسع عشر، شهد علم النبات العرقي بعثات تهدف إلى تحقيق أهداف استعمارية أكثر من اقتصاديات التجارة مثل بعثة لويس وكلارك التي سجلت النباتات والشعوب التي واجهت استخدامها لها. جمع إدوارد بالمر قطعًا أثرية ثقافية مادية وعينات نباتية من الناس في غرب أمريكا الشمالية ( حوض جريت باسين ) والمكسيك من ستينيات القرن التاسع عشر إلى تسعينياته. ومن خلال كل هذا البحث، تم تأسيس مجال "علم النبات الأصلي" - دراسة جميع أشكال عالم الخضروات التي يستخدمها السكان الأصليون للغذاء والدواء والمنسوجات والحلي والمزيد. ^[17]

كان أول فرد يدرس المنظور الإيمي لعالم النبات هو طبيب ألماني يعمل في سراييفو في نهاية القرن التاسع عشر: ليوبولد جلوك. يجب اعتبار عمله المنشور حول الاستخدامات الطبية التقليدية للنباتات التي قام بها سكان الريف في البوسنة (1896) أول عمل إثنونباتي حديث. ^[18]

قام علماء آخرون بتحليل استخدامات النباتات من منظور أصلي/محلي في القرن العشرين: ماتيلدا كوكس ستيفنسون ، نباتات زوني (1915)؛ فرانك كوشينج ، أطعمة زوني (1920)؛ كيوايدينوكواي بيشيل ، فطريات أنيشينايبي (1998)؛ ونهج الفريق المكون من ويلفريد روبنز، وجون بيبودي هارينجتون ، وباربرا فريير ماريكو ، نباتات تيوا بويبلو (1916).

في البداية، لم تكن العينات والدراسات الإثنونباتية موثوقة للغاية وأحيانًا لم تكن مفيدة. وذلك لأن علماء النبات وعلماء الأنثروبولوجيا لم يتعاونوا دائمًا في عملهم. فقد ركز علماء النبات على تحديد الأنواع وكيفية استخدام النباتات بدلاً من التركيز على كيفية ملاءمة النباتات لحياة الناس. ومن ناحية أخرى، كان علماء الأنثروبولوجيا مهتمين بالدور الثقافي للنباتات وتعاملوا مع الجوانب العلمية الأخرى بشكل سطحي. وفي أوائل القرن العشرين، تعاون علماء النبات وعلماء الأنثروبولوجيا بشكل أفضل وبدأ جمع البيانات الموثوقة والمفصلة عبر التخصصات.

ابتداءً من القرن العشرين، شهد مجال علم النبات العرقي تحولًا من التجميع الخام للبيانات إلى إعادة توجيه منهجية ومفاهيمية أكبر. كانت هذه أيضًا بداية علم النبات العرقي الأكاديمي. يُطلق على "الأب" المزعوم لهذا التخصص ريتشارد إيفانز شولتس ، على الرغم من أنه لم يصِغ مصطلح "علم النبات العرقي". يتطلب مجال علم النبات العرقي اليوم مجموعة متنوعة من المهارات: التدريب النباتي لتحديد وحفظ عينات النباتات؛ والتدريب الأنثروبولوجي لفهم المفاهيم الثقافية حول إدراك النباتات؛ والتدريب اللغوي، على الأقل بما يكفي لنسخ المصطلحات المحلية وفهم مورفولوجيا السكان الأصليين، والنحو، والدلالات.

ساهم مارك بلوتكين ، الذي درس في جامعة هارفارد ، وكلية الغابات بجامعة ييل ، وجامعة تافتس ، في تأليف عدد من الكتب عن علم النبات العرقي. فقد أكمل كتيبًا إرشاديًا لشعب تيريو في سورينام يوضح فيه نباتاتهم الطبية؛ وحكايات متدرب الشامان (1994)؛ ومتدرب الشامان، وهو كتاب للأطفال بالاشتراك مع لين شيري (1998)؛ ورحلة البحث عن الطب: بحثًا عن أسرار الشفاء الطبيعية (2000).

في عام 1998، أجرت مجلة South American Explorer مقابلة مع بلوتكين ، بعد إصدار كتاب Tales of a Shaman's Apprentice وفيلم IMAX Amazonia. وفي الكتاب، ذكر أنه رأى الحكمة في أشكال الطب التقليدية والغربية:

لا يوجد نظام طبي لديه كل الإجابات - لا يوجد شامان عملت معه لديه ما يعادل لقاح شلل الأطفال ولا يوجد طبيب أمراض جلدية ذهبت إليه يمكنه علاج عدوى فطرية بنفس فعالية (وبتكلفة زهيدة) بعض مرشدي الأمازون. لا ينبغي أن يكون الطبيب مقابل الساحر. يجب أن يكون أفضل جوانب جميع الأنظمة الطبية ( الأيورفيدا ، والأعشاب ، والمثلية ، وما إلى ذلك) مجتمعة بطريقة تجعل الرعاية الصحية أكثر فعالية وبأسعار معقولة للجميع. ^[19]

لا يزال الكثير من المعلومات حول الاستخدامات التقليدية للنباتات سليمة لدى الشعوب القبلية. ^[20] لكن المعالجين الأصليين غالبًا ما يترددون في مشاركة معرفتهم بدقة مع الغرباء. في الواقع، تدرب شولتس على يد شامان أمازوني، وهو ما ينطوي على التزام طويل الأمد وعلاقة حقيقية. في كتاب Wind in the Blood: Mayan Healing & Chinese Medicine لغارسيا وآخرين، تمكن المعالجون بالوخز بالإبر الزائرون من الوصول إلى مستويات من الطب الماياني لم يتمكن علماء الأنثروبولوجيا من الوصول إليها لأنهم كان لديهم شيء يتقاسمونه في المقابل. يصف كاهن الطب الشروكي ديفيد وينستون كيف اخترع عمه هراء لإرضاء علماء الأنثروبولوجيا الزائرين. ^[21]

يوضح عالم آخر، جيمس دبليو هيريك، الذي درس تحت إشراف عالم الأعراق ويليام ن. فينتون ، في عمله Iroquois Medical Ethnobotany (1995) مع دين ر. سنو (المحرر)، أستاذ الأنثروبولوجيا في ولاية بنسلفانيا، أن فهم الأدوية العشبية في ثقافات الإيروكوا التقليدية متجذر في نظام اعتقاد كوني قوي وقديم . ^[22] يوفر عملهم تصورات ومفاهيم عن المرض واختلال التوازن الذي يمكن أن يتجلى في أشكال مادية من الأمراض الحميدة إلى الأمراض الخطيرة. كما يتضمن تجميعًا كبيرًا لعمل هيريك الميداني من العديد من سلطات الإيروكوا لأكثر من 450 اسمًا واستخدامًا ومستحضراتًا للنباتات لعلاج أمراض مختلفة. كان لدى ممارسي الإيروكوا التقليديين (ولا يزالون) منظور متطور لعالم النبات يتناقض بشكل لافت للنظر مع منظور العلوم الطبية الحديثة. ^[23]

استخدمت الباحثة كاساندرا كويف من جامعة إيموري علم النبات العرقي لمعالجة المشاكل التي تنشأ عن مقاومة المضادات الحيوية. وتشير كويف إلى أن ميزة علم النبات العرقي الطبي على الطب الغربي تكمن في الاختلاف في الآلية. على سبيل المثال، يركز مستخلص أوراق الدردار على منع تعاون البكتيريا بدلاً من القضاء عليها بشكل مباشر. ^[24]

قد يكون هذا القسم مربكًا أو غير واضح للقراء . وعلى وجه الخصوص، يجب أن يشرح أنواع التحيزات الجنسية الموجودة، وكيف نشأت. يرجى المساعدة في توضيح القسم . قد يكون هناك مناقشة حول هذا الموضوع على صفحة المناقشة . ( سبتمبر 2017 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

لقد حدثت العديد من حالات التحيز الجنسي في علم النبات العرقي، مما أدى إلى خطر التوصل إلى استنتاجات خاطئة. غالبًا ما كان علماء الأنثروبولوجيا يستشيرون الرجال في المقام الأول. في لاس بافاس، وهو مجتمع زراعي صغير في بنما، استخلص علماء الأنثروبولوجيا استنتاجات حول استخدام المجتمع بأكمله للنباتات من محادثاتهم ودروسهم مع الرجال في الغالب. لقد استشاروا 40 عائلة، لكن النساء نادراً ما شاركن في المقابلات ولم ينضممن إليهم في الحقل أبدًا. وبسبب تقسيم العمل، تم استبعاد معرفة النباتات البرية للغذاء والدواء والألياف، من بين أمور أخرى، مما أدى إلى رؤية مشوهة للنباتات المهمة لهم بالفعل. ^{[25] [26]}

كما افترض علماء النبات العرقي أن ملكية الموارد تعني الإلمام بهذا المورد. وفي بعض المجتمعات، تُستبعد النساء من امتلاك الأراضي، في حين أنهن هن من يعملن فيها. وقد تأتي البيانات غير الدقيقة من خلال إجراء المقابلات مع أصحابها فقط. ^[27]

تشمل القضايا الأخرى المخاوف الأخلاقية فيما يتعلق بالتفاعلات مع السكان الأصليين ، وقد أنشأت الجمعية الدولية لعلم الأحياء العرقي مدونة أخلاقية لتوجيه الباحثين. ^[28]

• مجلة الإثنوبيولوجيا والطب العرقي
• علم النبات الاقتصادي
• البحث والتطبيق في علم النبات العرقي ^[29]
• مجلة علم الأدوية العرقية
• المجلة الهندية للمعرفة التقليدية (IJTK) ^[30]
• مجلة النباتات الطبية والعطرية لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

الوسائط المتعلقة بعلم النبات العرقي في ويكيميديا ​​كومنز

• "قبل سد وورم سبرينجز: تاريخ منطقة بحيرة سونوما" تحتوي هذه الدراسة التي أجريت في كاليفورنيا على معلومات حول أحد أول مشاريع التخفيف الإثنونباتي التي تم تنفيذها في الولايات المتحدة.
• ازرع الأدوية الخاصة بك، برنامج على قناة بي بي سي 2 يقدمه عالم النبات العرقي جيمس وونغ.
• قواعد البيانات الكيميائية النباتية والإثنونباتية
• قاعدة بيانات الإثنونباتات في بنغلاديش (EDB)
• علم النبات العرقي الأمريكي الأصلي
• قاعدة بيانات علم النبات العرقي في داكوتا الشمالية
• مواقع عن علم النبات والنباتات
• هوارد ب. الأهمية الكبرى للموارد "الثانوية": المرأة والتنوع البيولوجي النباتي. 2003