دولة روسية بالكامل

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

رمزية "الشعب الروسي الثلاثي" في ملصق من الإمبراطورية الروسية (1905)

الأمة الروسية الجامعة أو الشعب الروسي ( بالروسية : общерусский народ ، بالحروف اللاتينية :  obshcherussky narod ) أو الشعب الروسي الثلاثي ( بالروسية : триединый русский народ ، بالحروف اللاتينية :  triyediny russky narod )، ويُطلق عليها أيضًا الأمة الروسية الثلاثية أو الأمة الروسية الجامعة ، هي مصطلح يُطلق على الأيديولوجية التوسعية الروسية الإمبراطورية والروسية الحديثة [ 1 ] [ 2 ] التي ترى الأمة الروسية على أنها تتألف من "ثالوث " من الأمم الفرعية: [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] روسيا الكبرى ، وروسيا الصغرى ، وروسيا البيضاء ، [ 6 ] والتي تُعرَّف سياقيًا بالروس والأوكرانيين والبيلاروسيين على التوالي. وفوق كل ذلك، يتمحور أساس هذه الأيديولوجية في دعم هوية روسية شاملة حول ضم جميع السلاف الشرقيين تحت مظلتها. [ 7 ] [ 8 ]

انتشرت عقيدة إمبراطورية تركز على بناء الأمة في قيصرية روسيا والإمبراطورية الروسية ، حيث ترسخت كأيديولوجية رسمية للدولة؛ وقد تبنى العديد من رعايا الإمبراطورية، بمن فيهم اليهود والألمان ، شعور القومية الثلاثية "الروسية الجامعة" ، والذي شكل في نهاية المطاف أساس الإمبراطورية الروسية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

أصل الكلمة

تشير الأعمال الأكاديمية باللغة الإنجليزية إلى هذا المفهوم بمصطلحات مثل روسيا الكبرى ، أو روسيا الجامعة، [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] أو روسيا الجامعة، [ 13 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] أو الأمة الروسية الثلاثية . [ 12 ] [ 14 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

تجدر الإشارة إلى أن اللغات السلافية الشرقية الثلاث تستخدم في هذا السياق كلمة "نارود" (narod )، والتي تُترجم إلى " شعب ". [ 33 ] [ 34 ] وتُعبّر كلمة "نارود " ("شعب") في هذه اللغات عن معنى "تكتل عرقي ثقافي منخفض المستوى"، بينما في اللغة الإنجليزية، تشير كلمة "أمة" (nation) (كما يستخدمها الباحثون) أيضًا إلى مجموعة كبيرة من الناس يتشاركون لغةً أو ثقافةً أو عرقًا أو أصلًا أو تاريخًا مشتركًا. [ 35 ]

التسمية

اقتبس السلاف اسم " روسيا الصغرى " أو "روسيا الصغيرة" من المصطلح اليوناني الذي استخدمه بطاركة القسطنطينية المسكونيون منذ القرن الرابع عشر (ظهر لأول مرة في وثائق الكنيسة عام 1335). تعود أصول هذه المصطلحات إلى البيزنطيين ، الذين حددوا الأجزاء الشمالية والجنوبية من أراضي روسيا على النحو التالي: روسيا الكبرى ( Μεγάλη Ῥωσσία ، ميغالي روسيا ) وروسيا الصغرى ( Μικρὰ Ῥωσσία ، ميكرا روسيا ). [ 36 ] كانت هذه المصطلحات ذات طبيعة جغرافية؛ فقد استخدمها البيزنطيون للتمييز بين اختصاصات مطرانية موسكو ومطرانية هاليتش ؛ وتشير كلمة "الصغرى" (أو "الداخلية") إلى المنطقة الأقرب إلى بيزنطة، غاليسيا . "الأكبر" (أو "الخارجية") للمناطق الأبعد والأكثر عزلة، موسكوفي . [ 13 ] [ 36 ]

في اللغة الروسية ، كلمة "روسي" ( بالروسية : русский ، Russkiy ) هي صفة واحدة لكلمة "روس" ( باللغات السلافية : Русь ). [ 37 ] خلال فترة الإمبراطورية الروسية ، من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين، كانت كلمة "روسي" تُشير غالبًا إلى شعوب عموم روسيا ( السلاف الشرقيين )، في مقابل الروس العرقيين ، الذين عُرفوا باسم الروس العظام . [ 17 ] في هذه الفترة، تداخلت هوية عموم روسيا (الإمبراطورية) وهوية الروس العظام (العرقيين) بشكل متزايد، وأصبح من الصعب التمييز بينهما بين السكان الروس. [ 17 ]

في الغرب، كان اسم " روثينيا " يُشير إلى أراضي روس السابقة حيث عاش السلاف الشرقيون (الذين أصبح الكثير منهم لاحقًا رعايا للكومنولث البولندي الليتواني )، والذين شملوا الأوكرانيين والبيلاروسيين . في القرن السابع عشر ، دخل مصطلح "مالوروسيا" إلى اللغة الروسية؛ وفي اللغة الإنجليزية، يُترجم المصطلح غالبًا إلى " روسيا الصغرى" أو "روس الصغيرة" ، حسب السياق. [ 38 ] أطلق الأوكرانيون على أنفسهم، في ظروف مختلفة، اسم "الروثينيين" (أو "روسكي " أو "روسيني" أو "روتينتسي ") و "الروس الصغار " ( مالوروسيا ). [ 13 ] تبنى الروثينيون في غرب أوكرانيا اسم "روسناك". في العصر الحديث، بدأ مصطلح " الروس الصغار " يكتسب دلالات سلبية ، إذ يدل على قلة الأهمية والتخلف الإقليمي. في اللغة الأوكرانية المعاصرة، أصبح المصطلح يحمل دلالة ازدرائية بحتة، إذ يُرتبط بمن "يفتقر إلى الوعي القومي" وبمن يُعرّفون أنفسهم كفرع من العرق الروسي . [ 13 ] تاريخيًا، استخدم الأوكرانيون مصطلح "خوخول" فيما بينهم كشكل من أشكال التعريف العرقي الذاتي، منفصلين بشكل واضح عن الروس العظام ؛ [ 17 ] يستخدم الروس هذا المصطلح عادةً كإهانة عرقية للأوكرانيين، وكثيرًا ما يستخدمونه بطريقة مهينة أو متعالية. [ 39 ]

للتوضيح، بينما كان يُشار إلى الأوكرانيين على نطاق واسع باسم الروثينيين، كان أعضاء الحركة الأوكرانية المحبة لروسيا (المعروفة أيضًا باسم محبي موسكو) يُعرفون باسم "الروثينيين القدامى"، في حين كان يُعرف محبو أوكرانيا باسم "الروثينيين الشباب". [ 18 ]

تاريخ

خلفية

إمارات كييف روس، 1054-1132

أدى تفكك كيان كييف روس السياسي في القرن الحادي عشر إلى تحولات سكانية كبيرة وإعادة تنظيم سياسي واجتماعي واقتصادي. وكان من نتائج تضافر هذه القوى ظهور شعوب جديدة بشكل ملحوظ. [ 40 ] وبينما بدأت هذه العمليات قبل سقوط كييف بفترة طويلة، إلا أن سقوطها عجّل بهذه التطورات التدريجية إلى تمايز لغوي وعرقي كبير بين شعب روس إلى أوكرانيين وبيلاروسيين وروس . [ 40 ] [ 41 ] وقد تجلى كل هذا في الكيانات السياسية اللاحقة التي هاجرت إليها هذه المجموعات: فقد خضعت مناطق جنوب غرب وغرب روس، حيث تطورت الهويات الروثينية ثم الأوكرانية والبيلاروسية ، للتأثير الليتواني ثم البولندي . [ 36 ] في حين أن الهوية العرقية الروسية (الكبرى) التي تطورت في إمارة فلاديمير-سوزدال وشمال نوفغورود الروسي ، وهي منطقة تسكنها أيضًا قبائل فنلندية-أوغرية وسلافية وتتارية - تركية ، [ ملاحظة 1 ] كانت معزولة عن أقاربها الروثينيين. [ 40 ] [ 44 ]

لقد اختلفت الدولتان ( غاليسيا-فولينيا وفلاديمير -سوزدال ) في علاقتهما مع القوى الأخرى، ودخلتا في تحالفات مع شركاء مختلفين، وانتمتا إلى مجتمعات حضارية وتجارية مختلفة، وكانتا على اتصال أوثق مع الدول والمجتمعات المجاورة لهما مقارنة ببعضهما البعض.

اعتبر أمراء موسكو أنفسهم الورثة الشرعيين لـ"إرث كييف"، وربطوا بقاءهم بتحقيق المصير التاريخي المتمثل في إعادة توحيد أراضي روس. [ 46 ] تجلّت هذه الأيديولوجية بوضوح في ألقابهم (الأمراء الكبار والقياصرة) التي عرّفت أنفسهم كحكام "كل روس " . [ 36 ] في عام 1328، أقنع إيفان الأول من موسكو، ثيوغنوست ، مطران كييف، بالاستقرار في موسكو؛ ومنذ ذلك الحين ، تغيّر اللقب إلى "كييف و[كل روس]"، وهو لقب ظلّ ساريًا حتى منتصف القرن الخامس عشر. [ 47 ] لاحقًا، في عام 1341، عُيّن سيميون من موسكو أميرًا كبيرًا "لكل روسيا" من قِبل خان القبيلة الذهبية المغولية . [ 47 ] اعتبر إيفان الثالث ، دوقية موسكو الكبرى ، نفسه وريثًا لجميع أراضي كييف روس السابقة ، وفي عام 1493 اتخذ لقب غوسودار ، أو " سيد كل روسيا ". [ 48 ] استمر هذا التوجه في التطور، وبحلول منتصف القرن السابع عشر تحول إلى "قيصر كل روس الكبرى والصغرى والبيضاء " ، ومع إنشاء بطرس الأول للإمبراطورية الروسية ، أصبح مصطلح "الروسية الصغرى" يُطلق على جميع سكان أوكرانيا الخاضعين للحكم الإمبراطوري . [ 36 ]

بينما يمكن ملاحظة إعادة الاندماج السياسي للروس في سياسات القيصرية الروسية، فإنّ " ملخص كييف" ، الذي كتبه في القرن السادس عشر رئيس دير كهوف كييف، إينوسنت جيزيل ، المولود في بروسيا ، يتضمن وصفًا للوحدة القديمة بين "الشعوب الروسية". ويُعتبر هذا أقدم سجل تاريخي لهوية عرقية روسية مشتركة. [ 49 ] في غضون ذلك، في أواخر القرن السادس عشر، استُخدم مصطلح " أوكرانيا " على نطاق واسع لوصف منطقة "الحدود" البولندية (انظر: كرايينا )، واعتمد السكان الروثينيون (الروس) المحليون الهوية الأوكرانية "لتمييز جنسيتهم عن البولندية". [ 13 ] كما أعلن زعيم القوزاق الأوكرانيين، بوهدان خميلنيتسكي، نفسه "حاكمًا لكل الروس " في عام 1648، بعد طرد الكومنولث البولندي الليتواني من أوكرانيا في انتفاضة خميلنيتسكي .

القرن الثامن عشر

بعد فترة وجيزة من اعتلاء كاترين الثانية العرش، أصدرت مرسوم مايو 1763، معلنةً إدارة الهتمانات القوزاقية وفقًا لـ"حقوق روسيا الصغرى". دفع هذا المرسوم المستشارية العسكرية العامة للهتمانات في هلوخيف إلى عقد اجتماع في سبتمبر التالي برئاسة الهتمان كيريلو روزوموفسكي ، حيث قبل المجلس الرواية الإمبراطورية (الروسية الجامعة) مطالبًا بالاعتراف بمرسوم بطرس الأكبر الصادر عام 1708 والذي نص على أنه "لا يوجد شعب آخر يتمتع بمثل هذه الامتيازات التي تتمتع بها الأمة الروسية الصغرى"، وأشار إلى انحدارهم وولائهم للأمة الروسية الصغرى (التي ضمت في صفوفها جميع فئات الشعب باستثناء الفلاحين). [ 50 ] على الرغم من الاعتراف بهذه الوحدة الظاهرية، سعت مطالب مجلس هلوخيف إلى إرساء "نظام سياسي واجتماعي واقتصادي متميز في الهتمانات"، وتحقيق رؤية النخب الأوكرانية لروسيا الصغرى وروسيا الكبرى كدولتين منفصلتين لا يجمعهما سوى رئيس دولة واحد. [ 50 ]

اكتسب مفهوم "الأمة الروسية الجامعة" أهمية سياسية في أواخر القرن الثامن عشر كوسيلة لإضفاء الشرعية على المطالبات الإمبراطورية الروسية بالأراضي الشرقية للكومنولث البولندي الليتواني المقسم . [ 16 ] وقد أكد مفهوم "الروسية" كمفهوم عرقي على الاختلافات بين سكان السلاف الشرقيين وبقية السكان. [ 16 ] وامتد هذا المفهوم ليشمل فكرة الوحدة داخل " روسيا الأم " و"الدم الواحد" ( edinokrovnye ). [ 19 ] كما تميزت الثقافة الروسية في هذه الفترة بتبني العديد من الأفكار الغربية، مما جعلها جذابة للآخرين باعتبارها متقدمة، لا متخلفة. [ 14 ] وقد نظر المراقبون الغربيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى العادات والقيم التقليدية في روسيا على أنها متخلفة. [ 51 ]

القرن التاسع عشر

تعداد الإمبراطورية الروسية لعام 1897 الذي يوضح "توزيع القوميات الرئيسية في روسيا الأوروبية (باللغة الأصلية)" بما في ذلك الروسية الكبرى والروسية الصغرى والروسية البيضاء والروسية "بشكل عام".
مناطق انتشار اللهجات. خريطة لهجاتية لما قبل الثورة عام 1914
"اللغة الروسية الصغيرة" في تعداد سكان الإمبراطورية الروسية

على الرغم من اعتقاد كارامزين بأن سكان ما أسماه روسيا الكبرى والبيضاء والصغرى يشكلون شعبًا روسيًا واحدًا، إلا أنه بحلول أوائل القرن التاسع عشر، أجبرت الأبحاث اللغوية والإثنوغرافية، إلى جانب نشر الأوصاف المعاصرة وروايات الرحلات، العديد من الباحثين على إدراك وجود اختلافات كبيرة بين مختلف مكونات ما يُسمى بالشعب الروسي الواحد، ولا سيما بين الروس الكبار والروس الصغار، أو الأوكرانيين. إن تأكيد هذه الاختلافات لا يُقوّض فكرة الشعب الروسي الواحد فحسب، بل قد يُهدد أيضًا الصلة بين كييف وموسكو في العصور الوسطى، وبالتالي يُعرّض للخطر الإطار الذي بُني عليه المفهوم الإمبراطوري الروسي للتاريخ.

— بول روبرت ماغوتشي 2010، "التصورات التاريخية"، تاريخ أوكرانيا: أرض وشعوبها ، ص 15

في القرن التاسع عشر، أصبحت أراضي أوكرانيا "هدفًا لحرب مصطلحية"؛ ففي روسيا، كانت تُعرف بالأراضي "الجنوبية الغربية" أو "المستعادة". فضل البعض اتخاذ إجراءات قمعية "لتطهير الروح الروسية في المناطق الحدودية الغربية من التأثيرات البولندية الدخيلة" بهدف "الكشف عن الطبيعة الروسية الخالصة" للسكان. [ 16 ] ورأى أنصار الأمة الروسية الثلاثية أن اللغتين الأوكرانية والبيلاروسية لهجتان من اللغة الروسية ؛ وكان هذا الرأي رسميًا وساد الرأي العام في القرن التاسع عشر. وفي المعركة المصطلحية، أطلق البولنديون على الأوكرانيين اسم "الروثينيين" ( روسيني )، بينما أطلقوا على الروس (العظماء) اسم "الموسكوفيين" ( موسكالي )؛ "مؤكدين على الاختلاف العرقي بينهم". [ 16 ] وفي حالة غاليسيا ، أصر البولنديون على أن الأوكرانيين (الروثينيين) فرع من الشعب البولندي. في غضون ذلك، في روسيا، كان الأوكرانيون يُعرفون أيضًا باسم الروثينيين ( روسيني ، "دائمًا بحرف s مزدوج للتأكيد على الانتماء إلى "الوحدة الروسية الشاملة") أو بشكل أكثر شيوعًا باسم الروس الصغار ( مالوروسي )؛ وكان الروس الكبار يُعرفون باسم روسكي ، وهو مصطلح لجميع السلاف الشرقيين تحت أمة مشتركة. [ 16 ]

خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، حظيت الهوية الأوكرانية/الروسية الصغرى بشعبية واسعة في الأوساط الفكرية الروسية. [ 52 ] اتفق المفكرون الروس القدماء والمحبون للروس على وجود اختلافات ثقافية ولغوية واضحة بين هذه الهويات الثلاث ، بينما ذهب محبو الروس إلى أبعد من ذلك، داعين إلى هوية روسية موحدة واستخدام لغة أدبية واحدة. [ 26 ] يمكن وصف تلك الحقبة بأنها حقبة ولاءات متنافسة لهويات متعددة، بدلاً من هويات متناقضة، "فقد كان من الطبيعي تمامًا لكثير من سكان أوكرانيا في منطقة دنيبر أن يكونوا روسًا صغرى وروسًا في آن واحد، أو روسًا من روسيا الصغرى يتحدثون الأوكرانية"؛ [ 53 ] ورأى محبو الروس من غاليسيا أنفسهم "روسًا صغرى من غاليسيا"؛ [ 26 ] ويندرج كثيرون آخرون ضمن هذه الفئة التعددية، بمن فيهم نيكولاي غوغول ونبلاء من أصل قوزاقي. [ 53 ] في المقابل، فضّل أولئك الذين فضّلوا هوية أوكرانية حصرية على هوية " الروسية الصغرى " ذلك من أجل "تعزيز الاختلافات الإدراكية". [ 53 ] "بمعنى حقيقي، يمكن النظر إلى تطور النهضة الوطنية الأوكرانية في القرن التاسع عشر على أنه قصة صراع بين إطار من الولاءات المتعددة من جهة، وإطار من الهويات الحصرية المتبادلة من جهة أخرى." [ 53 ]

كان المفهوم السائد للأمة في العصر ما قبل الرومانسي هو مجتمع من النبلاء يجمعهم الولاء السياسي، والأهم من ذلك، أنه استبعد عضوية طبقة الفلاحين. [ 13 ] تأثرت النزعات القومية لدى السلافوفيين والقوميين السلافيين بالتقاليد الفلسفية الألمانية الرومانسية. وقد تصورت كل من هذه الحركات (مثل الحركة القومية ) الأمة من منظور ثقافي، يمجد أصالة عالمها الريفي وولاءها العريق للعقيدة. [ 54 ] وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تبنى الأدباء الروس أيديولوجية القومية السلافية وحولوها؛ إذ زعموا، انطلاقًا من قناعتهم بتفوقهم السياسي، أن جميع السلاف يمكنهم الاندماج مع الروس العظام. [ 52 ] وقد ردد الشاعر الرومانسي ألكسندر بوشكين هذا المفهوم الأيديولوجي قائلًا : "ألن تصب جميع الأنهار السلافية في البحر الروسي؟" [ 52 ] عرّف أليكسي آي. ميلر المشروع الوطني لغرب وجنوب غرب روسيا في أواخر القرن التاسع عشر بأنه مشروع "الأمة الروسية العظمى"؛ "بدعمٍ وتنفيذٍ من الحكومة، كان الهدف منه إنشاء أمة روسية حديثة واحدة من الروس الكبار والصغار والبيض." [ 17 ] وبالمقارنة مع الاستشراق البريطاني ، "شعرت الطبقة الأرستقراطية الروسية أيضًا أن الفلاحين الأوكرانيين، بحكم عقيدتهم الأرثوذكسية ولغتهم وتاريخهم المشترك، يجب أن يُضمّوا إلى أمة "روسية" ثلاثية الأجزاء تتكون من السلاف الشرقيين." [ 13 ] دار النقاش حول نظام "الوحدة الروسية الشاملة" حول نموذجين: النموذج الفرنسي للاستيعاب القومي، والنموذج البريطاني للدول الإقليمية تحت مظلة أمة وهوية مشتركة، [ 16 ] حيث رأى أنصار المشروع أنه "حل وسط" بين النموذجين. [ 15 ]

بدأ المثقفون الروس والأوكرانيون في التعمق في فهم خصائصهم الوطنية من خلال البحث في الفولكلور والإثنوغرافيا والأدب والتاريخ، مما أدى إلى استنتاج مشترك بأنهم شعوب متميزة. [ 13 ] "حرص الأوكرانيون، على وجه الخصوص، على تحدي فكرة الأمة الروسية الموحدة وتقويضها." [ 13 ] كتب المؤرخ الأوكراني ميكولا كوستوماروف ، في القرن التاسع عشر ، عن التباين بين الشعبين الروسيين الصغير والكبير في مقالته الشهيرة، [ ملاحظة 2 ] "قوميتان روسيتان" ، التي تحدث فيها عن الشعبين الروسيين الصغير والكبير باعتبارهما "قوميتين روسيتين" و"لغتين روسيتين". [ 55 ] في سلسلة " حقيقة روس " ، أكد أن الأوكرانيين يشكلون شعبًا فريدًا؛ إذ نُظر إلى وحدة الأوكرانيين والروس "كوحدة لأجزاء مستقلة متساوية"، وفي عدد من أعماله شدد على الطبيعة الفيدرالية للكيان السياسي الروسي. [ 55 ] لم يكن الموقف الذي يقبل الأوكرانيين كـ"أجزاء مستقلة متساوية" ليدوم إلا طالما "تقبّل أوكرانيو روسيا الصغرى دورهم كأعضاء في أمة روسية متخيلة"، وبعد أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ عدد كبير من المثقفين الأوكرانيين برفض الهوية الوطنية الروسية الجامعة، [ 13 ] في حين برز القوميون الأوكرانيون وتدخلوا في الصراع المصطلحي البولندي الروسي، مُدخلين مصطلحي أوكرانيا والأوكرانيين بمعناهما المعاصر. [ 16 ] اعتمدت القومية الروسية الجامعة ، باعتبارها "مدفوعة بالإمبراطورية"، اعتمادًا كبيرًا على الإشارات إلى الثقافة السلافية والدولة التاريخية لكييف روس، وبالتالي تطلبت تعاون سكان هذه الأرض. [ 12 ] مع صعود الحركات القومية الأوكرانية والبيلاروسية في أواخر القرن التاسع عشر، لم تأتِ المعارضة من غالبية الروس الكبار فحسب، بل أيضًا من العديد من مثقفي روسيا الصغرى الذين أصروا على هوية روسية جامعة موحدة. [ 16 ] كان رفض الحركة الأوكرانية مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بالتمسك بالاعتقاد بوجود أمة روسية ثلاثية ، [ 15 ] وقد تخلى الأوكرانيون المولعون بروسيا في منتصف القرن التاسع عشر عن فكرة تكوين هوية أوكرانية (روثينية قديمة) متميزة لصالح القومية الثلاثية. [ 24 ]

في أعقاب انتفاضة يناير عام 1863، حرصت الحكومة الروسية بشدة على القضاء على جميع مظاهر النزعة الانفصالية، [ 52 ] ورفض القوميون الروس رفضًا قاطعًا أي مزاعم بهوية جماعية منفصلة عن الهوية الروسية الجامعة، معتبرينها محاولات لتقسيم الأمة. [ 16 ] وبدأت السياسة الرسمية في تبني فكرة عدم وجود اللغة والجنسية الأوكرانية (مقارنةً بالروسية الصغرى). [ 52 ] ولم يُعتبر سكان روسيا البيضاء وروسيا الصغرى المُتَرَسِّسون، الذين اندمجوا في الهوية الروسية الثلاثية، غرباء عرقيًا في المناطق الروسية الكبرى ذات الأغلبية الروسية في الإمبراطورية الروسية، إذ لم يكن من السهل تمييز اختلافاتهم عن الروس الأصليين. [ 16 ] على الصعيد الشخصي، لم يتعرض الأفراد من روسيا البيضاء وروسيا الصغرى الراغبون في التخلي عن هويتهم والاندماج في الإثنية "الروسية الجامعة" لأي تمييز على أساس عرقي، [ 14 ] ومع ذلك، "طُبِّق قمع ممنهج على جميع الأفراد الذين تمسكوا بهوية أوكرانية مميزة سواء في المجال السياسي أو الثقافي"، و"لم يكن بالإمكان تحقيق الارتقاء الاجتماعي إلا من خلال اكتساب اللغة والثقافة الروسية". [ 14 ] حظر مرسوم "إيمس أوكاسه" لعام 1876 نشر الكتب بـ"لهجة روسيا الصغرى"، وكذلك أداء الموسيقى أو المسرح بهذه اللغة؛ وكان من المقرر ترجمة المصادر التاريخية إلى الكتابة الروسية . [ 52 ] أصبح النظام التعليمي أداة أساسية لتأميم الفلاحين (الذين لم يتبنوا هوية روسيا الصغرى)، [ 17 ] وحظرت الدولة تدريس اللغة الأوكرانية . وقد تم ذلك من أجل "تهيئة الظروف المواتية للهوية الروسية الثلاثية المحبة للروس". [ 17 ]

القرن العشرين

بحلول أوائل القرن العشرين، اتسمت المواقف الروسية تجاه استقلالية الهوية الأوكرانية بالسلبية. فمن وجهة نظرهم، كان الأوكرانيون يعيشون في روسيا الصغرى، التي اعتبروها "جزءًا لا يتجزأ من الوطن الروسي". [ 56 ] وقد لخص ديمتري ليخاتشوف ، المتخصص البارز في تاريخ كييف روس في القرن العشرين، هذا الموقف خير تلخيص بقوله: "على مر القرون التي تلت انقسام روسيا وأوكرانيا إلى كيانين، لم تشكلا وحدة سياسية فحسب، بل وحدة ثقافية ثنائية أيضًا. فالثقافة الروسية لا معنى لها بدون الأوكرانية، كما أن الأوكرانية لا معنى لها بدون الروسية". [ 46 ] وكان الفيلسوف الليبرالي بيتر ستروف من أبرز دعاة الوحدة الوطنية الروسية. فقد اعتقد ستروف أن وحدة الثقافة الروسية أمر بالغ الأهمية لتطور الإمبراطورية الروسية إلى دولة قومية حديثة، وأن تطور هوية أوكرانية مستقلة سيؤدي إلى انغلاق إقليمي ضيق، على عكس الانفتاح العالمي الذي توفره اللغة الروسية. [ 57 ]

عقب الثورة، اعتبرت غالبية الروس (وكذلك السلطات) الهوية الأوكرانية اختراعًا سطحيًا من الغرب، وتحديدًا من النمسا-المجر وألمانيا ، دون أي دعم من السكان "الروس" المحليين باستثناء "قلة من المثقفين المضللين". [ 16 ] [ 56 ] وعلى النقيض من نظرة القرن الثامن عشر التي عرّفت "الروس الصغار" بأنهم من طبقة النبلاء، رأى أنصار القومية الروسية الثلاثية الفلاحين لا كأوكرانيين ، بل كـ"روس صغار". [ 56 ] إلا أن هذا المصطلح لم يلقَ رواجًا بين الفلاحين الأوكرانيين، [ 17 ] وأدى إلى مزيد من قمع اللغة الأوكرانية ("اللغة العامية الروسية")، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية ، وأثار تصاعدًا في المشاعر المعادية لروسيا بين الأوكرانيين. [ 16 ]

نُظر إلى كييف روس في التأريخ السوفيتي على أنها مهد مشترك للسلاف الشرقيين، [ 58 ] وقد رسّخت السياسة السوفيتية السلاف الشرقيين باعتبارهم ينتمون تاريخيًا إلى شعب روسي واحد ( الشعب الروسي ). [ 19 ] كانت هذه الهوية الوطنية امتدادًا للتعددية التي سادت أوائل القرن التاسع عشر، حيث كان بإمكان الأوكراني أو البيلاروسي أن يكون سوفيتيًا وروسيًا في آن واحد. [ 23 ] سعت النصوص التاريخية التي كلفت بها الحكومة، بتوجيه من المفوض الثقافي أندريه جدانوف ، إلى دمج الدين والعرق والدولة بشكل أكثر وضوحًا في تفسير التاريخ، وتقديم الأمة الروسية الثلاثية كمركز للاتحاد السوفيتي. [ 23 ] أعادت الكتب المدرسية التي نُشرت عام 1937 ترسيخ وحدة الدولة الروسية، وربطت التاريخ الروسي من كييف روس إلى الاتحاد السوفيتي، وقدمت المكاسب الإقليمية من أوكرانيا في القرن السابع عشر على أنها تحرير وإعادة توحيد. [ 23 ]

بعد تفكك الاتحاد السوفيتي واستقلال روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ، فقد مفهوم الشعب الروسي أو السوفيتي دلالته الأيديولوجية. وبدلاً من ذلك، شهدت المفاهيم التي تنفي وحدة هذه الأمم أو أي صلة قرابة بينها تطوراً سريعاً، مُلبيةً بذلك متطلبات بناء الأمة . [ 59 ] ومع ذلك، لا يزال القوميون الروس في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي يتحدثون عن "أمة روسية ثلاثية" ( triedinaya russkaya natsiya )، [ 25 ] وقد استمر مفهوم الشعب الروسي الثلاثي بأشكال مختلفة في المجالين السياسي والإعلامي في روسيا، [ 60 ] وأوكرانيا، [ 59 ] [ 61 ] وبيلاروسيا. [ 62 ] كما يُنظر إلى مفهوم الوحدة الثلاثية على أنه فئة من القرن الماضي تحتاج إلى تجديد من خلال البحث عن هويات جديدة ودوافع توحيدية جديدة. [ 63 ]

في بداية فترة حكم بوريس يلتسين ، انشغلت روسيا بإعادة بناء هوية وطنية تستند إما إلى التقاليد السوفيتية أو ما قبل السوفيتية. [ 12 ]

ادعى إيليا بريزل في عام 1994 أن

"اليوم، قليلون في روسيا من سيؤكدون دور موسكو باعتبارها الوريث الوحيد لكييف روس، بل سيجادلون بدلاً من ذلك بأن أوكرانيا وبيلاروسيا وروسيا شعب واحد انفصل بسبب العدوان التتري والبولندي، وبالتالي فهم ورثة متساوون لإرث كييف." [ 45 ]

القرن الحادي والعشرون

يُعدّ هذا المفهوم نقطة خلاف في العلاقات الروسية الأوكرانية المعاصرة . فقد واصل الدبلوماسيون الروس، وكذلك رئيس روسيا الاتحادية فلاديمير بوتين، التأكيد على أن الروس والأوكرانيين "أمة واحدة" [ 64 ] ، و "شعب واحد" [ 35 ] ، و"أخويين" [ 65 ]، لا سيما في ظلّ رفض حكومة يانوكوفيتش لاتفاقية الشراكة بين الاتحاد الأوروبي وأوكرانيا ، وما أعقب ذلك من احتجاجات الميدان الأوروبي وثورة الكرامة . وفي عام 2013، وصف المتحدث باسم الرئاسة الروسية ديمتري بيسكوف أوكرانيا بأنها "دولة شقيقة". [ 66 ] [ 67 ] لقد أثر هذا الخطاب بشكل كبير على تبرير بوتين للحرب الروسية الأوكرانية ، بما في ذلك غزو أوكرانيا : ففي 21 فبراير 2022، أي قبل ثلاثة أيام من بدء الغزو، ادعى بوتين أن أوكرانيا "لم تكن لها دولة حقيقية خاصة بها قط"، وأنها "جزء لا يتجزأ من تاريخنا وثقافتنا وفضائنا الروحي". [ 68 ]

خلال الغزو الروسي لأوكرانيا، كتب ديمتري ميدفيديف ، نائب رئيس مجلس الأمن الروسي والرئيس الروسي السابق، علنًا أن "أوكرانيا ليست دولة، بل أراضٍ مُجمّعة بشكل مصطنع"، وأن اللغة الأوكرانية "ليست لغة" بل "لهجة هجينة" من اللغة الروسية. [ 69 ] كما صرّح ميدفيديف بأن أوكرانيا لا ينبغي أن توجد بأي شكل من الأشكال، وأن روسيا ستواصل حربها ضد أي دولة أوكرانية مستقلة. [ 70 ] علاوة على ذلك، ادّعى ميدفيديف في يوليو/تموز 2023 أن روسيا كانت ستضطر إلى استخدام سلاح نووي إذا نجح الهجوم الأوكراني المضاد في عام 2023. [ 71 ] ووفقًا لميدفيديف، فإن "وجود أوكرانيا يُشكّل خطرًا مميتًا على الأوكرانيين، وأنهم سيدركون أن الحياة في دولة مشتركة كبيرة أفضل من الموت. موتهم وموت أحبائهم. وكلما أدرك الأوكرانيون ذلك مبكرًا، كان ذلك أفضل". [ 72 ] في 22 فبراير/شباط 2024، وصف ميدفيديف الخطط المستقبلية لروسيا في الحرب الروسية الأوكرانية، حيث زعم أن الجيش الروسي سيتوغل أكثر في أوكرانيا، ويستولي على مدينة أوديسا الجنوبية ، وقد يتقدم مجدداً نحو العاصمة الأوكرانية كييف ، مصرحاً: "أين نتوقف؟ لا أعرف". [ 73 ] وبسبب هذه التصريحات، وصفته وسائل الإعلام الأوكرانية والأمريكية بأنه "فاشي روسي". [ 74 ]

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة " ريتينغ " في أبريل 2022 أن الغالبية العظمى (91%) من الأوكرانيين (باستثناء الأراضي الأوكرانية التي تحتلها روسيا ) لا يؤيدون فكرة أن "الروس والأوكرانيين شعب واحد". [ 75 ]

استطلاعات الرأي

أظهر استطلاع رأي على مستوى البلاد أجري في مارس 2000 في بيلاروسيا أن 42.6% من المستطلعين قالوا إنهم يعتبرون البيلاروسيين فرعاً من أمة روسية ثلاثية. [ 76 ]

بحسب استطلاع رأي أجراه المعهد المستقل للبحوث الاجتماعية والسياسية والاقتصادية (IISEPS) في فيلنيوس عام 2015، لا يزال ثلثا البيلاروسيين يعتقدون أن البيلاروسيين والروس والأوكرانيين هم ثلاثة فروع لأمة واحدة، بينما يعتبرهم 27.1% من المستطلعة آراؤهم شعوبًا مختلفة. [ 77 ]

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة " ريتينغ " الأوكرانية في يوليو/تموز 2021 أن 55% من المستطلعين الأوكرانيين (باستثناء شبه جزيرة القرم التي ضمتها روسيا والمناطق الخاضعة لسيطرة الانفصاليين) لم يوافقوا على تصريحات بوتين الأخيرة التي قال فيها إن "الروس والأوكرانيين شعب واحد ينتمي إلى نفس الفضاء التاريخي والروحي"، بينما وافق عليها 41%. وفي شرق أوكرانيا ، وافق 65% على هذه التصريحات بينما عارضها 30%، وفي جنوب أوكرانيا ، وافق 56% بينما عارضها 40%، وفي وسط أوكرانيا ، وافق 36% بينما عارضها 60%، وفي غرب أوكرانيا ، وافق 22% بينما عارضها 75%. [ 78 ] [ 79 ]

مع ذلك، كشف استطلاع رأي أجراه مركز رازومكوف ، وهو مركز أبحاث أوكراني متخصص في السياسات العامة، بين شهري يوليو وأغسطس 2021، أن 70% من المشاركين يعارضون أطروحة بوتين القائلة بأنه "لا يوجد أساس تاريخي لفكرة وجود شعب أوكراني منفصل عن الشعب الروسي، وأن انفصال الأوكرانيين والبيلاروسيين كشعبين منفصلين كان نتيجة للسياسة القومية السوفيتية"، بينما وافق عليها 12.5% ​​(باستثناء شبه جزيرة القرم التي ضمتها روسيا والمناطق الخاضعة لسيطرة الجماعات المسلحة في دونباس). وعند دراسة المجموعات الفرعية الإقليمية، لوحظت مستويات أعلى من التأييد لهذه الأطروحة في شرق وجنوب أوكرانيا (21.8% و18.8% على التوالي) مقارنةً بوسط أوكرانيا (11.7%). أما في غرب أوكرانيا، فلم يوافق على الفكرة المذكورة سوى 0.4% من المستطلَعين. وبالمثل، كان هناك عدد أكبر من المستطلَعين الذين يجدون صعوبة في تقديم إجابة قاطعة بشأن ادعاء بوتين في الشرق والجنوب. ولكن بشكل عام، أظهر الاستطلاع معارضة أغلبية لهذه الأطروحة بين جميع الفئات الفرعية الإقليمية. [ 80 ]

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة " ريتينغ " في أبريل/نيسان 2022 أن الغالبية العظمى (91%) من الأوكرانيين (باستثناء المناطق الأوكرانية التي تحتلها روسيا ) لا يؤيدون فكرة أن "الروس والأوكرانيين شعب واحد". وبلغت نسبة المؤيدين لهذا الرأي 8% فقط (41% في أغسطس/آب 2021، و21% في مارس/آذار 2022). ومع ذلك، سُجّل تأييد لهذه الفكرة لدى 23% من سكان شرق أوكرانيا و 13% من كبار السن. في المقابل، لم يُسجّل أي تأييد يُذكر لهذه الفكرة في المناطق الكبرى الأخرى والفئات العمرية الأخرى. [ 81 ]

دِين

لا يزال لقب "بطريرك كل روس " ، الذي لطالما استخدمه الحكام الروس، مستخدمًا من قبل بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية في كل من روسيا وأوكرانيا . في هذه الحالة، يستخدم البطريرك الروسي لقب " بطريرك موسكو وكل روس " ، بينما يستخدم بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - بطريركية كييف - لقب "بطريرك كييف وكل روس " ، مما يوحي بوجود ادعاءات متنافسة على القيادة الروحية للشعب الأرثوذكسي في جميع أراضي كييف روس السابقة .

يُعدّ مفهوم " العالم الروسي " ( русский мир ) مبادرةً مشتركةً بين السياسة الخارجية للكرملين والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ويُنظر إليه على أنه "إعادة توحيد" الشعب الروسي الثلاثي، ويُعتبر أحيانًا المهمة الرئيسية للقرن الحادي والعشرين. [ 82 ] وقد رُوّج لهذه المبادرة بالتعاون مع الحكومة الروسية في سياستها الخارجية لترسيخ مكانتها في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي، [ 83 ] إذ تضع موسكو "في قلب حضارة أرثوذكسية تضم جيرانًا أشقاء: روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا". [ 84 ] [ 85 ]

وضع الروثينيين

كانت الأيديولوجية الروسية الجامعة تميل إلى ضمّ متحدثي اللغة السلافية الشرقية الرابعة والوحيدة الأخرى ، وهم الروثينيون في روثينيا الكارباتية ، إلى فئة الروس الصغار (الأوكرانيين). [ 86 ] [ 87 ] فضّل بعض الكتّاب الروثينيين المعاصرين في الولايات المتحدة اعتبار الروثينيين فئة فرعية مستقلة ضمن الأمة الروسية الأوسع. [ 88 ] ومع ذلك، لم ينكر الروثينيون أنفسهم قطّ أن الروثينيين كانوا الأقرب صلةً بالروس الصغار. عُرف أتباع مفهوم الوحدة الروسية من الروثينيين باسم "محبي روسيا". [ 89 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ منذ القرن التاسع الميلادي، أنشأت مستوطنات الروس مجتمعات زراعية صغيرة على طول نهر الفولغا ، واستوعبت القبائل الفنلندية الأوغرية التي كانت تسكن المنطقة سابقًا. [ 42 ] بين نهر أوكا والبحر الأبيض، لا يزال بالإمكان رؤية العديد من الأسماء ذات الأصل الفنلندي الأوغري للمدن والقرى والأنهار. [ 43 ]
  2. ↑ وصف دميترو دوروشينكو ، وهو مؤرخ أوكراني بارز، المقال بأنه "أناجيل القومية الأوكرانية". [ 55 ]

مراجع

  1. ↑ كوسومانو، يوجينيو؛ كوربي، ماريان (2018). استجابة مدنية عسكرية للتهديدات الهجينة . تشام، سويسرا: سبرينغر. ص  30. ISBN 9783319607986.
  2. ↑ إعادة هيكلة روسيا ما بعد الشيوعية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . 2004. ص 178. ISBN  9780511509995.
  3. ↑ ميلر، أ. إ. (2003). المسألة الأوكرانية : الإمبراطورية الروسية والقومية في القرن التاسع عشر . بودابست: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص 21. ISBN   9789639241602.
  4. ↑ سوسلوف، ميخائيل (2020). الخيال الجيوسياسي: الأيديولوجيا واليوتوبيا في روسيا ما بعد الحقبة السوفيتية . شتوتغارت: المرجع نفسه. ص 191. ISBN  9783838213613.
  5. ↑ بلوخي 2008 ، ص 139.
  6. ↑ ياس، أ. روثينيا الصغيرة (МАЛА РУСЬ) . موسوعة تاريخ أوكرانيا.
  7. ↑ إيلنيتسكي، أوليه س. (1996). "الثقافة وزوال الإمبراطورية الروسية" . في: زيزولكا-مايو، غابرييل إيفا ماري؛ جيفورد، جيمس (محرران). الثقافة + الدولة: القوميات . مطبعة سي آر سي . ص 127. ISBN  9781551951492.
  8. ↑ ماغوتشي 2010 ، ص 11.
  9. ↑ إيلنيتسكي، أوليه س. (1996). "الثقافة وزوال الإمبراطورية الروسية" . في: زيزولكا-مايو، غابرييل إيفا ماري؛ جيفورد، جيمس (محرران). الثقافة + الدولة: القوميات . مطبعة سي آر سي . ص 127. ISBN  9781551951492منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تبنى العديد من رعايا الإمبراطورية (اليهود والألمان والأوكرانيون) الهوية الوطنية الروسية الموحدة التي رعتها الدولة، وشكلت هذه الهوية حجر الزاوية للإمبراطورية. وبحلول أوائل القرن العشرين، ترسخت فكرة الأمة الروسية الثلاثية بقوة بين الروس .
  10. ↑ ماكسويل، ألكسندر (1 ديسمبر 2022). "النزعة البدائية الشعبية والأكاديمية: سياسات التاريخ الأوكراني خلال الغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022" . مجلة القومية والذاكرة وسياسات اللغة . 16 (2): 152-171 . doi : 10.2478/jnmlp-2022-0008 . S2CID 252877317 . 
  11. ↑ كوزيو، تاراس (26 يناير 2022). القومية الروسية والحرب الروسية الأوكرانية . روتليدج . ISBN 978-1-000-53408-5.
  12. 1 2 3 4 برينغهيرست، روبرت (1996). عناصر الأسلوب الطباعي . مطبعة سي آر سي . ص 127. ISBN  9781551951492.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shkandrij 2001 ، ص 7-9.
  14. 1 2 3 4 5 كراوتشينكو، بوهدان (1987). التغير الاجتماعي والوعي القومي في أوكرانيا في القرن العشرين . دار نشر CIUS. ص 31-32 . ISBN  9780920862469.
  15. 1 2 3 ميلر، أليكسي آي. (2003). المسألة الأوكرانية: الإمبراطورية الروسية والقومية في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص 29. ISBN  9789639241602.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ميلر، أليكسي (٢٠٠٣). وصية الفكرة الروسية الجامعة . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص ٢٣٤-٢٣٥ . ISBN  9789639241367.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بلوخي 2008 ، ص 139-141 : "عموم روسي". 
  18. 1 2 3 بلوخي 2005 ، ص 161-162 
  19. 1 2 3 بوغاجسكي، يانوش (2004). السلام البارد: الإمبريالية الروسية الجديدة . مجموعة غرينوود للنشر . ص 53. ISBN  9780275983628.
  20. ↑ أمبروزي، توماس (2013). رد الفعل الاستبدادي: المقاومة الروسية للديمقراطية في الاتحاد السوفيتي السابق . دار نشر أشغيت . ص 134. ISBN  9781409498896.
  21. ↑ بايكروفت، تيموثي؛ هيويتسون، مارك (2006). ما هي الأمة؟: أوروبا 1789-1914: أوروبا 1789-1914 . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 301. ISBN  9780191516283.
  22. ↑ آسلوند، أندرس (1999). روسيا بعد الشيوعية . مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي. ص 82. ISBN  9780870031519.
  23. ١ ٢ ٣ ٤ هوسكينغ، جيفري أ. ( ٢٠٠٦). الحكام والضحايا: الروس في الاتحاد السوفيتي . مطبعة جامعة هارفارد . ص ٢٣٣. ISBN  9780674021785الأمة الروسية الثلاثية .
  24. 1 2 غرب أوكرانيا في صراع مع بولندا والبلشفية، 1918-1923 . مطبعة المعهد الكندي للدراسات الأوكرانية. 2009. ص 8. ISBN  9781894865128.
  25. 1 2 رانكور-لافيريير، دانيال (2000). القومية الروسية من منظور متعدد التخصصات: تخيل روسيا . دار إدوين ميلين للنشر . ص 10. ISBN  9780773476714.
  26. 1 2 3 Magocsi 2010 ، ص 469.
  27. ↑ الاهتمامات الوطنية . المجلد. 2– 7. 1999. ص. 36.  
  28. ↑ أوكرانيا، القرن العشرون، الثقافة، الأيديولوجيا، السياسة . المجلد 8. المعهد الأوكراني للتاريخ. 2005. الصفحات 9-10 .  
  29. ↑ أوكرانيا الدبلوماسية، المجلد 4. الخدمة الدبلوماسية والقنصلية لأوكرانيا. 2004. ص 502. 
  30. ^ شتيتس ، ميكولا (1969). Literaturna mova ukraïntsiv Zakarpatti︠a︡ i Skhidnoï Slovachchyny: pisli︠a︡ 1918 . ص. 70. 
  31. ^ فكرة ، فيكتور سفياتوسلافوفيتش (2002). أوكرانيا الشتات في روسيا . ص. 166. 
  32. ^ ياكوفينكو ميكولا. دورة تعليم الأطفال إلى المدرسة غير المرغوب فيها ، كرايينا ميري، 2008
  33. ↑ "قاموس روسي-إنجليزي – ترجمة – bab.la" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2023 .
  34. ↑ "ЛЮДИ – النسخة الإنجليزية – bab.la" . تم الاسترجاع في 15 مايو 2023 .
  35. 1 2 ألكسندر ج. موتيل (11 سبتمبر 2013). "تحليل موقف بوتين من أوكرانيا" . مجلة الشؤون العالمية. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2015 .
  36. 1 2 3 4 5 ماجوكسي 2010 ، ص. 73.
  37. ↑ فيدور جيدا. الروسية والروسية .
  38. ↑ تشمل أعمال الباحثين المعاصرين الذين يُفرّقون بين هذين المفهومين: بول روبرت ماغوتشي ، "جذور القومية الأوكرانية: غاليسيا كبيدمونت أوكرانيا" ، مطبعة جامعة تورنتو (2002)، رقم ISBN 0-8020-4738-6سيرغي بلوخي، "أصول الأمم السلافية: الهويات ما قبل الحديثة في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا" ، مطبعة جامعة كامبريدج (2006)، رقم ISBN 0-521-86403-8
  39. ↑ تومسون، إيفا ماجيفسكا (1991). البحث عن تعريف الذات في الأدب الروسي . المجلد 27. دار نشر جون بنجامينز. ص 22. ISBN   9027222134.
  40. 1 2 3 رياسانوفسكي, نيكولاس ; شتاينبرغ، مارك د. (2005). تاريخ روسيا (الطبعة السابعة ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 61، 87. ردمك   978-0-19-515394-1.
  41. ↑ كليتشيفسكي، فاسيلي (1987). مسار التاريخ الروسي . الصفحات 294، 295-296 ، 298. تدريب: في 9 ر. م، ت. أنا. Кус ruсский иs-torии. ح. أنا. ج.
  42. ↑ روسيا ( الطبعة الخامسة). لونلي بلانيت. 2010. ص 215. ISBN   9781742203737.
  43. ↑ ستولياروف، ميخائيل (2013). الفيدرالية وديكتاتورية السلطة في روسيا . روتليدج . ص 10. ISBN  9781134417803.
  44. ^ بروكنر، أ. ستريتبرج، فيلهلم. (1917). سلافيش ليتاويش، ألبانيش . كارل ج. تروبنر. ص. 42. ردمك  3111446808. OCLC 811390127 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  45. 1 2 بريزل، إيليا (1994). "تأثير العرق على السياسة الخارجية - حالة أوكرانيا" . في: سزبورلوك، رومان (محرر). الهوية الوطنية والعرق في روسيا ودول أوراسيا الجديدة . إم إي شارب. ص 115. ISBN  9781563243547.
  46. 1 2 ماجوكسي 2010 ، ص 15-16.
  47. 1 2 رياسانوفسكي, نيكولاس ; شتاينبرغ، مارك د. (2005). تاريخ روسيا (الطبعة السابعة ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 91. ردمك   978-0-19-515394-1.
  48. ^ رياسانوفسكي، نيكولاس ؛ شتاينبرغ، مارك د. (2005). تاريخ روسيا (الطبعة السابعة ). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 97. ردمك   978-0-19-515394-1.
  49. ↑ Юсова Н. ن. مفهوم الثقافة الحديثة // موسوعة التاريخ الأوكراني. ص 5 ر. / ريدكول ف. أ. صغير الحجم. — تاريخ المؤسسة الأوكرانية لا أوكرانيا. — كييف: Наукова думка، 2003. — ت. 2. Г-Д. — س. 275-276. — 528 ق. — 5000 جنيه. - رقم ISBN 966-00-0405-2
  50. 1 2 بلوخي 2008 ، ص 38-40 : "عموم روسي". 
  51. ↑ مالكسو، لوري. "تاريخ النظرية القانونية الدولية في روسيا: حوار حضاري مع أوروبا" (PDF) .
  52. 1 2 3 4 5 6 ماجوكسي 2010 ، ص 392-395.
  53. 1 2 3 4 ماجوكسي 2010 ، ص. 378.
  54. ↑ لارويل، مارلين (2009). القومية الروسية وإعادة تأكيد الهوية الوطنية لروسيا . روتليدج . ص 14-15 . ISBN  9781134013623.
  55. 1 2 3 ميلر، أليكسي آي. (2003). المسألة الأوكرانية: الإمبراطورية الروسية والقومية في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ص 81. ISBN  9789639241602.
  56. 1 2 3 Magocsi 2010 ، ص 540.
  57. ↑ بايبس، ريتشارد (1979). "بيتر ستروف والقومية الأوكرانية" . دراسات هارفارد الأوكرانية . 3 (4): 675-683 . JSTOR 41035863 . 
  58. ↑ يوسوفا، ناتاليا (2008).أول محادثة حول مسألة التكاثر (كونت في ثلاثينيات القرن العشرين)[ الاجتماع الأول بشأن مسألة التكوين العرقي (أواخر ثلاثينيات القرن العشرين) ] (ملف PDF) (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 سبتمبر 2013.from Наукови записки з укранської istoriї  : Збirnik наукович праць. - بيريسلاف هميلنيتسكي: DBZ "جامعة بيريسلاف هميلنيتسكي مدير التدريس الجامعي في غريغوريا سكوروفودي"، العدد 21، 2008; الصفحات 240-251
  59. 1 2 دولبيلوف م.، ميلر أ. إي. أوكرانيا الجميلة الإمبراطوريات الروسية. - موسكو: تقرير أدبي جديد، 2006. 465–502. — 606 ق.
  60. ↑ درونوف مايكل نوستالجيا من مالوروسيس (أوكرانيا) // المجلة الأوكرانية : معلومات عن البعثات الثقافية والسياسية الأوكراني في تشيهي, بولي وسلوفاتشيني. — 2007. — ف. 1 (19). — س. 32-33.
  61. ^ مارشوكوف ، أندريه فلاديسلافوفيتش (23 نوفمبر 2011).مشروع مالوروسكي: حول حل المشكلة الوطنية الأوكرانية الروسية[ مشروع روسي صغير: حول حل مسألة الجنسية الأوكرانية الروسية ] (باللغة الروسية). regnum.ru . تاريخ الاطلاع: 26 نوفمبر 2016 .
  62. ^ ليفياش إي. أنا. الروسية في بيلاروسيا: المنزل أو في الضيوف? (روس.) // المجتمع : مجلة جيدة. — 1994. — ف. 8-9. — س. 139-142.
  63. ↑ Воссоединение rusского мира - главная задача في XXI vek // مستوى الغرفة : المواد كرسي كروغلوغو.
  64. ↑ سنايدر، تيموثي د. (13 ديسمبر 2013). "أوكرانيا: إنكار بوتين" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس.
  65. ↑ هيل، كاثرين (20 ديسمبر 2013). "روسيا وأوكرانيا: اختبار الأخوة" . فايننشال تايمز .
  66. ↑ «بيسكوف: روسيا قلقة بشأن الأحداث في أوكرانيا لكنها لن تتدخل في شؤونها الداخلية» . كييف بوست . 5 فبراير 2014. تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2015 .
  67. ↑ سنايدر، تيموثي (5 ديسمبر 2013). "هل من مخرج لأوكرانيا؟" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2013 .
  68. ↑ بيكر، سينيد (22 فبراير 2022). "بوتين ينفي نيته إحياء الإمبراطورية الروسية بعد إعلانه أن أوكرانيا ليست دولة حقيقية وإرساله قوات إليها" . بزنس إنسايدر . تاريخ الاطلاع: 6 نوفمبر 2022 .
  69. ↑ كاراتنيكي، أدريان (19 ديسمبر 2023). "ماذا يعني انتصار روسي لأوكرانيا؟" . السياسة الخارجية .
  70. ↑ «حليف بوتين يقول إن هناك احتمالاً بنسبة 100% لنشوب حروب روسية أوكرانية مستقبلية» . نيوزويك . 17 يناير 2024.
  71. ↑ أوزبورن، أندرو (30 يوليو 2023). "ميدفيديف الروسي: سنضطر لاستخدام سلاح نووي إذا نجح الهجوم الأوكراني" . رويترز .
  72. ↑ «روسيا تحظر الأوكرانيين في مدارس الأراضي المحتلة، وميدفيديف ينشر خطاباً تحريضياً على الإبادة الجماعية» . كييف بوست . ١٨ يناير ٢٠٢٤.
  73. ↑ «روسيا ستستولي على المزيد من الأراضي الأوكرانية، بحسب حليف بوتين ميدفيديف» . رويترز . ٢٢ فبراير ٢٠٢٤.
  74. ↑ «المهرج السياسي الروسي ميدفيديف يصف الفرنسيين بـ'آكلي الضفادع' و'المثليين' في منشور غير متزن» . ياهو ، الصوت الجديد لأوكرانيا . 4 يناير 2024.
  75. ↑ "جميع الخيارات المتاحة: أوكرانيا في أوموفا فيينا (6 أكتوبر 2022)" . Ratinggroup.ua . 6 أبريل 2022.
  76. ↑ نيلي بيكوس: الصراع على الهوية: "البيلاروسية" الرسمية والبديلة .
  77. ↑ "التسوية: النظام المتبع في جميع أنحاء العالم غير المشروط" . TUT.BY. ​31 مارس 2015 مؤرشفة من الأصلي في 25 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 24 مايو 2018 .
  78. ^ "الأحداث السياسية الناجحة (23-25 ​​ليبيا 2021)" . ratinggroup.ua . 27 يوليو 2021.
  79. ^ “النشأة السياسية الناجحة” (PDF) . ratinggroup.ua . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 28 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2021 .
  80. ^ "المستوطنات الأوكرانية الأوكرانية، هذه مقالة بوتين" "من روسيا وأوكرانيا التاريخية" (ليبين-سيربين 2021r.)" . razumkov.org.ua . 11 أغسطس 2021 . تم الاسترجاع في 31 يناير 2025 .
  81. ↑ "جميع الخيارات المتاحة: أوكرانيا في أوموفا فيينا (6 أكتوبر 2022)" . www. ratinggroup.ua .
  82. ↑ كروتوف، AN Воссоединение стать ключевым словом начей деятельности أرشفة 28 سبتمبر 2013 في آلة Wayback. (روس.) // Страны СНГ. الروسية والروسية في جديد zarubezhie. : نشرة المعلومات التحليلية. - موسكو: معهد الغرب، معهد الشتات والتكامل، 2008، 8 ديسمبر. — ب. 210. — س. 25.
  83. ↑ "التوترات الروسية الأوكرانية في ظل ذكرى تنصير كييف روس" . OSW. 7 أغسطس 2013. تاريخ الاطلاع: 18 ديسمبر 2013 .
  84. ↑ جنسن، دونالد ن. (13 أغسطس 2013). "لماذا يحتاج بوتين إلى أوكرانيا؟" . معهد روسيا الحديثة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2013 .
  85. ↑ "الذكرى 1025 لمعمودية كييف روس" . مجلة الإيكونوميست . 30 يوليو 2013. تاريخ الاطلاع: 18 ديسمبر 2013 .
  86. ↑ المجلة البولندية الفصلية للشؤون الدولية، المجلد 1. ص 100.
  87. ↑ الأقليات في السياسة  : الحقوق الثقافية واللغوية: ندوة براتيسلافا، 13-16 نوفمبر 1991. ص 222.
  88. ↑ موسوعة غرينوود للأدب الأمريكي متعدد الأعراق: أ - ج . ص 393.
  89. ↑ هيمكا، ج. -ب (1999). الدين والقومية في غرب أوكرانيا: الكنيسة الكاثوليكية اليونانية والحركة القومية الروثينية في غاليسيا، 1870-1900 . مطبعة ماكجيل-كوينز - MQUP. ص 10-11 . ISBN  978-0-7735-6760-3.

المراجع