أجنبي دائم

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إنّ الصورة النمطية للأجنبي الدائم ، أو الأجنبي الأبدي ، [ 1 ] أو الآخر الدائم ، [ 2 ] هي شكل عنصري أو كاره للأجانب من أشكال التعصب القومي، حيث يُنظر إلى المواطنين المجنسين ، وحتى المواطنين المولودين في البلد (بما في ذلك العائلات التي عاشت في بلد ما لأجيال)، من قِبل بعض أفراد المجتمع على أنهم أجانب لمجرد انتمائهم إلى أقلية عرقية أو إثنية. [ 3 ] وعندما تُمنح الجنسية، ومع ذلك يُنظر إلى مجموعة من الأشخاص باستمرار على أنهم أجانب، يُستخدم مصطلح "المواطن الأجنبي" أيضًا في بعض الدراسات لوصف هذه المجموعات. [ 4 ]

يُستخدم مصطلح "المهاجر الدائم" في حالات الهجرة، أو النزوح القسري ، أو غيرها من أسباب الانتقال، حيث يستحيل الحصول على الجنسية رغم الإقامة الطويلة للفرد، ورغبته في الحصول عليها، وحتى (وإن لم يكن بالضرورة) ولادته في البلد. [ 5 ] علاوة على ذلك، يُقال إن غير المواطنين ، أو الأشخاص الذين يحملون جنسية معينة دون جنسية رسمية، يندرجون أيضاً تحت هذه الصورة النمطية. [ 6 ] تختلف قوانين التجنيس ، وتتبع بعض الدول قاعدة حق الدم بأشكال مختلفة. على سبيل المثال، يعتبر قانون الجنسية في ميانمار الروهينغيا أجانب.

تضم بعض الدول أعدادًا كبيرة من اللاجئين أو المقيمين الأجانب ، حيث تواجه بعض الفئات، كالجماعات الدينية والعرقية المنبوذة من البلد المعني، عقبات أكبر في الحصول على الجنسية مقارنةً بأبناء جماعتهم . [ 7 ] غالبًا ما يُنظر إلى الشتات ، كالصينيين المغتربين ، على أنه ينتمي إلى وطن أجداده لا إلى البلد الذي يعيش فيه.

قد تشمل ظاهرة امتلاك الشخص لجنسية مختلفة (أو جنسية مختلفة في النظام القانوني للبلد الذي يقيم فيه) حالات لا يسعى فيها الشخص للحصول على جنسية البلد الذي يقيم فيه، عادةً بشكل مؤقت. يُطلق على هؤلاء الأشخاص عمومًا اسم المغتربين، وخاصة مغتربي الأعمال أو طلاب التبادل الذين يعيشون خارج بلد جنسيتهم لأغراض العمل أو الدراسة، عادةً لفترة مؤقتة. لا يرغب هؤلاء عادةً في الحصول على الجنسية (إذا كان ذلك متاحًا في البلدان والفترات الزمنية التي تسمح بها) أو تغيير جنسيتهم (بغض النظر عن النظام القانوني المطبق في البلد المعني)، ويجب عدم الخلط بينهم وبين هذه الصورة النمطية.

التاريخ القديم

أثينا

على غرار المدن اليونانية الأخرى في تلك الحقبة، وصل المهاجرون المعروفون باسم "الميتيكيين" ( باليونانية القديمة : metoikoi ) إلى أثينا دون سبيل للحصول على الجنسية، ولم يكن بإمكانهم المشاركة في الديمقراطية الأثينية . وقد بدأت الدراسات الحديثة في فحص الكتابات اليونانية القديمة حول المشاعر السائدة آنذاك. ويبدو أن الناس في ذلك الوقت كانوا منقسمين بشأن المخاوف المتعلقة باختلاط هذه الجماعات من الناس وتجاوزها، والرغبة في الاستمرار في حرمان هؤلاء الأفراد من المشاركة السياسية، بينما جادل معاصرون آخرون بأن هذا التفكير كان جزءًا مما حوّل الديمقراطية إلى "كذبة نبيلة". [ 5 ]

ما يجعل هذه العادة مثيرة للفضول هو أن الإطار السردي لكتاب الجمهورية يُقدّم في الواقع فكرة أن "النوع" السياسي للفرد ( genos ) يُعبّر عن طبيعة مُسبقة وثابتة كخيال تنظيمي. في هذه المشاهد، يُختلق سقراط الكذبة النبيلة كـ"حيلة" ( mēchanē ) تُمكّن الأنظمة، بما فيها أثينا التي تدور فيها أحداث الحوار، من إيجاد وإعادة إنتاج وضع العضوية كفئة مُتأصلة. [ 8 ]

الإمبراطورية الرومانية

في سياق الإمبراطورية الرومانية ، يرى الباحثون عمومًا أن سياسات التمييز تختلف اختلافًا كبيرًا عن المفاهيم الحديثة للعرق ، [ 9 ] كما ناقش ذلك مؤخرًا غريغ وولف في مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . فقد كان مالكو العبيد الرومان قلقين من صعوبة التمييز بين المستعبدين والأحرار في الإمبراطورية. ومن أمثلة هذا الهوس الروماني قصة رواها سينيكا عن مجلس الشيوخ الروماني الذي ناقش ذات مرة إلزام جميع العبيد بارتداء زيٍّ معين، إلى أن أدركوا أن ذلك سيكشف عن العدد الحقيقي للعبيد في روما. كما يُروى أن بليني روى حادثة أخرى حيث ظُنّ أحد أعضاء مجلس الشيوخ، أثناء وجوده في الحمامات الرومانية، أنه عبد.

مع ذلك، لا يعني هذا أن الرومان كانوا بمنأى عن تمييز أنفسهم بناءً على خصائص معينة. فقد أشار فرجيل ذات مرة إلى شعبه باسم " جنس توغاتا " (أي "العرق الذي يرتدي التوغا "). وكثيراً ما كانت اختلافات مثل طريقة الكلام، والملابس، وعادات الطعام، وغيرها من العادات، هدفاً لتعريفات "الغرابة"، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، الحالات التي اضطر فيها أعضاء مجلس الشيوخ الروماني إلى تغيير طريقة كلامهم قبل تولي مناصبهم. ولم يكن هذا يعني أن الإمبراطورية الرومانية كانت تتألف بالكامل من شعوب أوروبية. فقد أظهرت مواقع أثرية في أقصى الشمال، مثل إنجلترا، حركة شعوب مختلفة في جميع أنحاء الإمبراطورية، بما في ذلك من أفريقيا، كما أظهر تحليل الحمض النووي لبقايا عمرها 2000 عام في مقبرة رومانية قديمة أن شخصاً واحداً على الأقل كان من أصول شرق آسيوية. [ 10 ] كما أشارت وولف، فإن طرق التمييز لم تكن ببساطة على غرار المفاهيم الحديثة للتصنيف العنصري، وأن النقص النسبي في الاختلافات الجسدية بين أولئك الذين يتمتعون بالحرية في المجتمع وأولئك الذين لا يتمتعون بها كان مصدر قلق بين النخبة الرومانية.

الولايات المتحدة

تتناول الدراسات والتحليلات الحديثة لقانون الهجرة والجنسية في الولايات المتحدة البناء التاريخي للجنسية في البلاد وتأثيراته على مختلف الفئات السكانية، [ 11 ] ولا سيما الفجوة بين تصور الأجانب والأجانب الفعليين (عند مناقشتها كعملية ضمن النظريات النفسية الاجتماعية الحالية، مثل فرضية الجماعة الداخلية والجماعة الخارجية، يمكن الإشارة إليها عمومًا باسم "التهميش" أو "عملية التهميش" [ 12 ] ). في كتابه " صناعة الأجانب: قانون الهجرة والجنسية في أمريكا، 1600-2000"، [ 13 ] يكتب كونال إم باركر:

إن الشعور بالعجز الخاص الذي يعاني منه المهاجر، كما نميل إلى الاعتقاد، ينبع من كونه قادمًا من مكان آخر. يُفترض أن أصول الأجنبي خارج المجتمع تجعل من الممكن والمسموح للمجتمع إنكار حقوقه فيه. يدعم هذا الرأي تقليد دستوري راسخ في الولايات المتحدة. وقد قدم المنظرون السياسيون حججًا مفصلة للدفاع عنه. دفعتني تجربتي الشخصية مع عجز المهاجر الساعي إلى الدخول إلى التساؤل عما يجعل قدوم الفرد من مكان آخر أمرًا ممكنًا لإنكار حقوقه في المجتمع. لجأت إلى الأرشيف، إن لم يكن للحصول على إجابات قاطعة، فعلى الأقل لإيجاد طرق لتجاوز تجربتي الشخصية من خلال التعرف على تجارب الآخرين. ما اكتشفته هو أن تجربة الشعور بالغربة - وما يرتبط بها من عجز - لم تكن يومًا حكرًا على القادمين من خارج الولايات المتحدة. فعلى مر القرون، لم يقتصر الأمريكيون على تسمية المهاجرين من خارج البلاد ومعاملتهم كأجانب، بل شملوا أيضًا الأمريكيين الأصليين، والسود، واللاتينيين، والآسيويين، والنساء، والفقراء، و... الأقليات السياسية. إن تصنيفها كدولة أجنبية لا يرتبط بقدومها من خارج حدود البلاد. إنها استراتيجية سياسية استُخدمت داخل البلاد وخارجها ولأغراض متعددة. [ 14 ]

اتسمت بدايات تاريخ الولايات المتحدة بفترة من قوانين التجنيس القائمة على أساس عرقي وإثني. وقد أقر الكونغرس أول قانون للتجنيس في 26 مارس 1790، ونصّ على ما يلي:

"أن أي أجنبي، بخلاف الأجنبي العدو، وهو شخص أبيض حر ، أقام داخل حدود الولايات المتحدة وتحت ولايتها القضائية لمدة عامين، يجوز قبوله ليصبح مواطنًا فيها، بناءً على طلب إلى أي محكمة قانون عام مسجلة في أي من الولايات التي أقام فيها لمدة عام واحد على الأقل..." [ 15 ]

تم تحديث القانون في 29 يناير 1795، ليصبح مدته خمس سنوات، [ 16 ] لكن بقية بنود القانون ظلت دون تغيير جوهري. كانت الجنسية تعتمد جزئيًا على تعريف "الأبيض الحر". ورغم الطعن في هذا القانون منذ عام 1857 في قضية دريد سكوت ضد سانفورد من قبل دريد سكوت وزوجته هارييت، إلا أنه لم يبدأ اتخاذ خطوة جادة نحو منح الجنسية بالولادة إلا مع إضافة بند الجنسية في التعديل الرابع عشر عام 1868 [ 17 ].

استُخدمت الدراسات التي تناولت عروض الغرائب ​​في القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى المجلات الشعبية المعاصرة مثل "هاربرز ويكلي" و "العصر الذهبي لسان فرانسيسكو"، لتوضيح من هو أمريكي ومن ليس كذلك. [ 18 ] وقد نُوقش هذا التنميط باعتباره يُقلل من شأن الفرد، ويُقلل من تعقيد تراثه، ويُحوله إلى مجرد شيء، كما استُخدم لتعزيز فكرة "عدم أمريكيته". [ 19 ] أحيانًا بالإشارة المباشرة، وأحيانًا أخرى بالإشارة غير المباشرة، كما هو الحال مع " جميلات الشركس " اللواتي جمعن بين وصف إدوارد سعيد للاستشراق وتسريحة شعر تُشبه تسريحة الأفرو في سبعينيات القرن العشرين، ليُقدمن صورة نمطية واحدة عن "الآخر". [ 18 ]

في عام 1909، سُمح أخيرًا للأرمن والآشوريين واليهود باستثناء من منعهم من الحصول على الجنسية (حيث كان اليهود موجودين في أمريكا منذ منتصف القرن السابع عشر تقريبًا والأرمن منذ أوائل القرن السابع عشر، وكان الأمريكيون الآشوريون هم الأحدث في أواخر القرن التاسع عشر ) مثل غيرهم من "الآسيويين"، وقد أُعلن ذلك في بيان من صحيفة نيويورك تايمز جاء فيه: [ 20 ].

"...لقد اختلط سكان غرب آسيا بالأوروبيين خلال القرون الخمسة والعشرين الماضية لدرجة أنه من المستحيل تحديد ما إذا كانوا بيضًا أم أنهم يجب أن يخضعوا للقوانين التي تستبعد سكان ذلك الجزء من العالم والتي عادة ما تُطبق على العرق الأصفر." [ 21 ] [ 20 ]

ومن الجدير بالذكر أن جورج واشنطن كتب عام ١٧٩٠ إلى الجماعات اليهودية في نيوبورت، رود آيلاند، قائلاً إن الولايات المتحدة "لا تُقرّ التعصب، ولا تُعين على الاضطهاد". [ ٢٢ ] [ ٢٣ ] ولا ينبغي إغفال حقيقة أن اليهود قد شغلوا مكانةً في تاريخ الولايات المتحدة، حيث اعتُبروا من جهةٍ بيضاً، ومن جهةٍ أخرى لم يُعتبروا كذلك. [ ٢٤ ]

في عام ١٨٩٨، مُنع وونغ كيم آرك، المولود في الولايات المتحدة، من دخولها مجدداً بعد زيارة قصيرة للصين، مما أدى إلى صدور قرار تاريخي في قضية الولايات المتحدة ضد وونغ كيم آرك، حيث أعلنت المحكمة العليا عدم دستورية قرار المنع. وعلى الرغم من أن الممثلة الأمريكية آنا ماي وونغ من الجيل الثالث من الأمريكيين ومولودة في الولايات المتحدة، فقد مُنحت "شهادة هوية" خاصة، موقعة من قبل ضابط هجرة، وكان يُشترط على جميع "الأشخاص الصينيين" حملها منذ إصدارها في عشرينيات القرن العشرين. [ ٢٥ ]

خلال أواخر القرن التاسع عشر، وقعت سلسلة من المجازر الجماعية ضد الأشخاص ذوي الأصول الآسيوية الشرقية في الولايات المتحدة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر مذبحة الصينيين في لوس أنجلوس عام 1871 ومذبحة هيلز كانيون عام 1887 .

بالنسبة للأمريكيين الأصليين ، كانت قصة المواطنة (ولا تزال) أكثر تعقيدًا. فقد منحت قوانين مثل قانون داوز الجنسية بشروط، بشرط قبول الزراعة وقطع الأراضي الفردية، [ 26 ] وهو أحد سياسات الاستيعاب القسري العديدة . وفي 2 يونيو 1924، منح الرئيس كالفين كوليدج جميع الأمريكيين الأصليين الجنسية بموجب قانون المواطنة الهندية ، الذي فتح من جهة فرص التصويت، ومن جهة أخرى أنكر سيادة الأمم الأصلية. واليوم، يشعر العديد من الأمريكيين الأصليين بنوع من المواطنة المزدوجة ، إذ يعترفون بسيادة السكان الأصليين وهويتهم الأمريكية في آن واحد. [ 27 ]

أشارت دراسة استقصائية أُجريت عام ٢٠٠٥ إلى استمرار الوصمة الضمنية التي تربط بين "الأبيض" و"الأمريكي" حتى يومنا هذا. [ ٢٨ ] وقد لوحظت هذه العلاقة أيضًا في تجربة ثقافية شعبية، حيث نُظر إلى الممثلة الأمريكية لوسي ليو على أنها أقل أمريكية من الممثلة البريطانية كيت وينسلت . [ ٢٩ ] والجدير بالذكر أن جميع المجموعات التي اعتُبرت أقل "أمريكية" قد حُرمت من الجنسية في مرحلة ما من تاريخ الولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك، لا تزال عوائق التجنيس بين "البيض" والمجموعات الأخرى قائمة. ووفقًا لدراسة أُجريت عام ٢٠٢٢، لا يزال البيض غير المنحدرين من أصول إسبانية أكثر حظًا في الحصول على الجنسية مقارنةً بجميع الأشخاص الآخرين، على الرغم من أن الدراسة ركزت بشكل خاص على الأفارقة، والأشخاص من الدول ذات الأغلبية المسلمة، والمهاجرين من أصول إسبانية، عند سعيهم للحصول على الجنسية. [ ٧ ]

انتشرت هذه الصورة النمطية على نطاق واسع باعتبارها صورة نمطية سلبية عن الأمريكيين الآسيويين ، لكنها طالت أيضاً مجموعات أقليات أخرى، اعتُبرت " الآخر " [ 30 ] وبالتالي غير قابلة للاندماج قانونياً ، سواء تاريخياً أو حالياً. في التفاعلات الشخصية، قد تتخذ هذه الصورة شكل عدوان خفي ، كأن يُسأل أحد أفراد مجموعة أقلية: "من أين أنت؟". وقد تتخذ أيضاً شكل عدوان صريح، كأن يُقال لأحد أفراد مجموعة أقلية: "ارجع من حيث أتيت". [ 31 ] وقد قيل للأمريكيين من أصل أفريقي عبارة "ارجع إلى أفريقيا " كإهانة عنصرية، [ 32 ] على الرغم من أنهم، في المتوسط، أكثر عرضة لامتلاك تاريخ عائلي متعدد الأجيال في الولايات المتحدة مقارنةً بالأمريكيين من أصل أوروبي . [ 33 ]

علاوة على ذلك، تؤثر تعليقات كهذه أيضًا على الأمريكيين الأصليين. ففي عام ٢٠١٧، وخلال إحدى الاحتجاجات، صرخ أحدهم في وجه متظاهرين من السكان الأصليين بجهل: "ارجعوا من حيث أتيتم". [ ٣٤ ] وقد سُجّل للممثل الكوميدي الأمريكي من قبيلة كري، تشارلي هيل، قوله: "قال لي أحد العنصريين أن أرجع من حيث أتيت، فنصبت خيمة في فناء منزله الخلفي!".

تُعرّف لجنة تكافؤ فرص العمل الأمريكية التعليقات في مكان العمل، مثل عبارة " ارجع من حيث أتيت "، بأنها شكلٌ من أشكال التحرش العرقي الذي قد يكون غير قانوني. [ 35 ] تُوحي هذه الرسالة بأن الشخص "لا ينبغي أن يكون هناك، أو أن هذا ليس مكانه"، وغالبًا ما تُسمع عندما يُعبّر الشخص المنتمي للأقلية عن رأيه في أماكن يهيمن عليها البيض. [ 36 ]

تُوصف جرائم الكراهية ، مثل جريمة قتل فينسنت تشين ، بأنها الشكل الأكثر وحشية لمتلازمة الأجنبي الدائم. [ 37 ]

دول ما بعد الاتحاد السوفيتي

التتار القرميون هم شعب أصلي في شبه جزيرة القرم، ولهم جذور سكيثية ويونانية وقوطية راسخة تعود لما قبل عهد القبيلة الذهبية ، إلا أن السلطات والقوميين المحليين عاملوهم طويلاً كأجانب دائمين. عندما حاول التتار القرميون الذين نُفوا قسراً في عهد ستالين العودة إلى القرم قبل البيريسترويكا ، قوبلوا في كثير من الأحيان بعداء شديد من قبل المسؤولين الذين اتخذوا إجراءات عنيفة لمنعهم من الدخول، وصدرت بحقهم أوامر بمنعهم من العودة إلى وطنهم. في الوقت نفسه، أشارت منشورات روسية إلى التتار القرميين المُرحّلين العائدين إلى مسقط رأسهم على أنهم أجانب. [ 38 ] [ 39 ]

كان للألمان الفولغا جنسية في الاتحاد السوفيتي، ولاحقًا في الاتحاد الروسي، وكذلك في ألمانيا بموجب حق الدم . اتبعت ألمانيا النازية سياسة " العودة إلى الرايخ" لتشجيعهم على العودة إلى ألمانيا. خلال الحرب العالمية الثانية، لم يثقوا بهم كأجانب، وتم ترحيل الكثيرين منهم إلى سيبيريا. بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، عاد الكثيرون إلى وطنهم الأصلي، ألمانيا، حيث يُنظر إليهم غالبًا على أنهم روس.

الهايتيون في جمهورية الدومينيكان

قبل عام 2010، كان دستور جمهورية الدومينيكان يمنح الجنسية عمومًا لأي شخص مولود في البلاد، باستثناء أبناء الدبلوماسيين والأشخاص "العابرين". [ 40 ] عُدِّل دستور 2010 ليُعرّف جميع المقيمين غير الشرعيين بأنهم "عابرون". [ 40 ] في 23 سبتمبر/أيلول 2013، أصدرت المحكمة الدستورية لجمهورية الدومينيكان حكمًا يُطبّق هذا التعريف بأثر رجعي على عام 1929، [ 41 ] وهو العام الذي رُسِّمت فيه الحدود رسميًا بين هايتي وجمهورية الدومينيكان. [ 42 ] [ 43 ] جرّد القرار حوالي 210,000 شخص من الجنسية الدومينيكية، وهم من مواليد جمهورية الدومينيكان بعد عام 1929، وينحدرون من مهاجرين غير شرعيين من هايتي. [ 42 ] كثير من الهايتيين المولودين في جمهورية الدومينيكان لا يحملون الجنسية الهايتية، ولم يسبق لهم زيارة هايتي؛ [ 44 ] وبالتالي، جعلهم القرار عديمي الجنسية، ولو مؤقتًا . [ 40 ] [ 41 ] [ 45 ]

استخدامات أخرى

في العمل الذي قام به إديبيرتو رومان بعنوان "مفارقة الأجنبي والمواطن وعواقب أخرى للاستعمار الأمريكي" ، [ 6 ] ناقش إديبيرتو تعقيد التدرج بين "الأجنبي" و"المواطن" لوصف وضع المواطنين الأمريكيين غير المواطنين [ 46 ] في الأراضي الأمريكية حيث يكون السكان مواطنين أمريكيين في آن واحد، ولكن بدون نفس حقوق المواطنين بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر حقوق التصويت، ويعتبرون أجانب بغض النظر عن وضع جنسيتهم.

ردود فعل حاسمة

مشروع تعليم الأمريكيين الآسيويين، الذي أسسه ستيوارت كوه عام ٢٠٠٥ ويهدف إلى تعليم طلاب المرحلة الابتدائية وحتى الثانوية (في الولايات المتحدة، من الروضة وحتى الصف الثاني عشر) [ ٤٧ ] ، يتضمن أقسامًا مخصصة لصورة "الأجنبي الدائم" النمطية في سياق الأمريكيين الآسيويين. وقد سعت محاولات تفكيك هذه الصورة النمطية وغيرها من الصور النمطية ذات الصلة بالمجتمع إلى فرض دراسات الأمريكيين الآسيويين، في محاولة لإثبات انتماء أفراد هذا المجتمع إلى أمريكا. [ ٤٨ ] ومن المثير للجدل أن هذا الأمر شمل حاكم فلوريدا منذ عام ٢٠١٩، رون ديسانتيس ، الذي تعرض لانتقادات من المجتمع الأمريكي الآسيوي بسبب هذا الفرض، بالتزامن مع حظره لمقررات دراسية حول العنصرية المؤسسية ، ومن بين المخاوف استخدام تاريخ الأمريكيين الآسيويين للترويج للتمييز ضد الأقليات الأخرى من خلال "تمثيل غير صحيح"، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، تسليط الضوء على فكرة " الاستثنائية الآسيوية" المثيرة للجدل، والتي تتعارض مع رغبات الكثيرين في المجتمع الأمريكي الآسيوي. [ 49 ] دعت ليلي تشنغ، الممارسة في مجال التنوع والإنصاف والشمول والمُدرِّبة في الشركات، في كتابها "تفكيك مفهوم التنوع والإنصاف والشمول: دليلك العملي لإنجاز العمل على أكمل وجه"، إلى ضرورة وجود ممارسات أفضل في هذا المجال، [ 50 ] مشيرةً جزئيًا إلى مقالة " لماذا تفشل برامج التنوع" المنشورة في مجلة هارفارد بزنس ريفيو ، وإلى الإحصائيات التي تُشير إلى انخفاض توظيف جميع الفئات باستثناء الرجال البيض خلال الفترة التي شملها المسح، وذلك بعد تطبيق العديد من برامج التنوع والإنصاف والشمول. [ 51 ] [ 52 ]

سعت أشكال فنية متنوعة، تشمل على سبيل المثال لا الحصر الأدب والموسيقى والسينما والتصوير الفوتوغرافي، إلى معالجة هذه الصورة النمطية (وغيرها) بطرقٍ محدودة، مُوفرةً بذلك مساحةً لإعادة صياغة مفهومي الهوية والانتماء. ومن الأمثلة على ذلك قصيدة لانغستون هيوز، وهي عمل بارز من عصر نهضة هارلم بعنوان " أنا أيضًا "، والتي تُعلن في نهايتها "أنا أيضًا أمريكا". [ 53 ] [ 54 ] كما كتبت الكاتبة الأمريكية من قبيلة داكوتا ، زيتكالا-شا، قصيدة "أمريكا الرجل الأحمر"، التي تُعلق بشكل عام على تجارب السكان الأصليين في أمريكا كغرباء عن "الحرية والمساواة" في الدولة الجديدة، وتختتم القصيدة بالدعاء "امنحونا حقوقنا الإنسانية العادلة". [ 55 ] ألبوم "حبة رمل: موسيقى نضال الآسيويين في أمريكا"، وهو ألبوم موسيقي يجمع بين موسيقى الجاز والبلوز والسول ، صدر لأول مرة عام 1973، [ 56 ] وسعى جزئيًا إلى إثبات الوجود التاريخي للأمريكيين الآسيويين في الولايات المتحدة، ونشأ من مشاركة الفنان في الحركة الأمريكية الآسيوية . على سبيل المثال، تتناول أغنية "الصيني المتجول" تجارب الراوي المشتركة مع الأمريكيين الآخرين، بدءًا من خسارته أمواله في فترة الكساد الكبير وصولًا إلى وفاة أحد أبنائه أثناء خدمته في حرب فيتنام . [ 57 ] كما تناول الألبوم مجموعة متنوعة من المواضيع الأخرى، بما في ذلك التضامن مع المجتمعات الأمريكية الأخرى، كالأمريكيين من أصول أفريقية، والأمريكيين من أصول لاتينية، والأمريكيين الأصليين. [ 58 ] [ 59 ] يُجادل العمل الأكاديمي للتحليل الأدبي " خرائط أمريكا اللاتينية وآسيا " [ 60 ] لسوزان ثانانوبافارن بأهمية كلٍّ من الكُتّاب اللاتينيين والآسيويين الأمريكيين في تسليط الضوء على كيفية بناء الهوية الوطنية الأمريكية تاريخيًا، وكيف تستمر في التشكّل حتى يومنا هذا. يستكشف المصور أندرو كونغ والمديرة الإبداعية كاثلين نامغونغ بصريًا مفهوم استكشاف الانتماء الأمريكي الآسيوي في المساحات الأمريكية اليومية في المجموعة المعنونة "غريب دائم". [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

يتناول الفيلم الفرنسي " أيام المجد" للمخرج رشيد بوشارب موضوع تعقيد الهوية في شمال إفريقيا الفرنسية آنذاك خلال الحرب العالمية الثانية ، ويصور نضال سكان شمال إفريقيا الذين كانوا يقاتلون من أجل بلد لم يروه من قبل، وكانوا جزءًا منه ولكنهم منفصلون عنه في الوقت نفسه ضمن هيكل الحكم الاستعماري ، ولم يحصلوا على نفس الامتيازات التي حصل عليها الجنود الفرنسيون الآخرون، بما في ذلك استمرار حرمانهم من معاشات الحرب حتى الاعتراف الجزئي بهم على الأقل بعد إصدار الفيلم.

في مراجعتها لفيلم "ميناري" ، تأملت الكاتبة والصحفية الأمريكية ونائبة رئيس مجلس إدارة منظمة "المسيحيون من أجل العمل الاجتماعي"، كاثي كيونغ آه خانغ، في قصتها الشخصية حيث تعلمت الهجرة كجزء من ماضي عائلتها وليس واقعها الحالي. [ 64 ] وفي مزيد من التأمل، تقول:

رغم أن التذكير المستمر بأنني لستُ أمريكيًا "حقيقيًا" أمرٌ مُرهِق وخطير لأنه يُغذي العنصرية وكراهية الأجانب ضد الآسيويين، إلا أن الجانب الآخر هو أنني والله نعلم أن محبة الله لي لا تعتمد على مدى تأثري بالثقافة الأمريكية أو بياض بشرتي، بل على نظرة الله إليّ... إن ممارسات العبادة الجماعية، والتناول، وحتى الصلوات التي تُتلى بلغات مختلفة عبر العصور، تُوحّدنا معًا وتروي قصة إيمان. نُصلي بكلمات نطق بها يسوع منذ أكثر من ألفي عام، وبذلك نُحيي ذكرى تجارب اللاجئين اليهود، ونُبني حياتنا عليها، وهذا أمرٌ بالغ الأهمية - أو على الأقل ينبغي أن يكون كذلك.

— كاثي كيونغ آه خانغ

علّقت قناة " أكسنتد سينما" الكندية على يوتيوب، والمتخصصة في مقالات الفيديو، على هذه الصورة النمطية في بعض مقاطع الفيديو، ولا سيما في مقالته المصورة عن الفيلم الأمريكي الشهير " شانغ-تشي " [ 65 ] ، حيث ذكر أنه على الرغم من أن الفيلم قد فتح آفاقًا جديدة للآسيويين في هوليوود من نواحٍ عديدة، خاصة في البداية، إلا أن الجزء الثاني، حيث يسافر البطلان الرئيسيان إلى الصين، "يدور أكثر حول العودة إلى الوطن"، حيث "لم يعد الجانب الأمريكي من هوية شانغ-تشي الآسيوية الأمريكية مهمًا". ويستند في ذلك جزئيًا إلى تجاربه الشخصية في مونتريال، حيث كان الحديث مع زميل دراسة صيني يُقابل بعبارات مثل "أنت في كيبيك ، نحن نتحدث الفرنسية هنا"، وتعليقات متكررة من نوع "ارجع إلى الصين"، مما يعكس أن "ثقافتي ولغتي ولون بشرتي غير مرحب بها هنا". وفي زيارته للصين، "كان الصينيون يتعرفون عليّ فورًا كشخص غريب". ويضيف: "كنت آمل حقًا أن تكون القصة عن رجل عالق بين عالم لا يرحب به وعالم آخر لم يعد يحبه"، لأن هذا من شأنه أن يعكس تجارب شائعة لدى العديد من الأشخاص ذوي الأصول الآسيوية في أمريكا الشمالية. ويخلص في النهاية إلى أن الفيلم كان بشكل عام "أكثر حرصاً على تمثيل الصين من تمثيل الأمريكيين الآسيويين".

علاوة على ذلك، وكما هو مذكور في المقال المصور " عندما تتحدث هوليوود الصينية، أشعر بالخجل" حول موضوع استخدام اللغات الصينية في أفلام هوليوود [ 66 ] ، فإنه يذكر عدم الاعتراف بتطور الاختلافات اللهجية الإقليمية لدى متحدثي الكانتونية في أمريكا الشمالية (وكذلك في الكانتونية الأسترالية) [ 67 ] كلغة كجزء من القصة الأمريكية:

لقد تحدثنا سابقًا على هذه القناة عن الصورة النمطية السائدة عن الأجانب، والتي تنبع منها الكثير من الصور النمطية عن اللغة الصينية. يُنظر إلى اللغات الصينية على أنها "أجنبية" و"غريبة"، مما يجعل الناس، بمن فيهم صناع الأفلام، أقل رغبة في فهمها. ولكن كما أن الحي الصيني جزءٌ لا يتجزأ من العديد من المدن الأمريكية، فإن تنوع اللغات الصينية يُشكل أيضًا جزءًا هامًا من الثقافة الأمريكية... فقد طوّر الأمريكيون من أصل صيني لهجاتهم الخاصة بهوياتهم الأمريكية. إن احترام اللغات ليس مجرد فن سينمائي جيد، بل يعكس أيضًا تنوع الشعب والثقافة الأمريكية بشكل أفضل. لذا، إليكم ندائي إلى جميع صناع الأفلام في هوليوود: الولايات المتحدة بلدٌ غنيٌّ بالتنوع، وتعقيده هو تحديدًا سر جماله.

— سينما مميزة

في الصين، أثر العداء المتزايد تجاه الأمريكيين على الأمريكيين من أصل صيني بنفس القدر الذي أثر به على الأمريكيين الآخرين، حيث أصبحت عبارة "ارجع من حيث أتيت" إهانة شائعة بشكل متزايد، وتُعتبر غريبة في الصين كما هي في الولايات المتحدة. [ 68 ]

في أعقاب الهجمات الإرهابية التي استهدفت مجلة شارلي إيبدو الفرنسية في باريس في نوفمبر/تشرين الثاني 2015 ، اشتهر رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بتصريحه: "إلى جميع يهود فرنسا، وجميع يهود أوروبا، أود أن أقول إن إسرائيل ليست مجرد المكان الذي تصلّون إليه، بل هي وطنكم... جميع اليهود الراغبين في الهجرة إلى إسرائيل سيُرحَّب بهم هنا بحفاوة بالغة". وفي خطاب منفصل، قال: "لليهود الحق في العيش في العديد من البلدان... لكنني أعتقد أنهم يعلمون في قرارة أنفسهم أن لهم وطنًا واحدًا فقط، وهو دولة إسرائيل". أثارت هذه التصريحات ردود فعل متباينة من بعض المواطنين اليهود الأوروبيين، لما تنطوي عليه من تلميح مثير للانقسام بأن أي مكان آخر قد يختاره اليهودي ليس وطنًا حقيقيًا، وانتقدوا استغلال الهوية اليهودية لأغراض قومية إسرائيلية. [ 69 ]

بدأت كوريا الشمالية في خمسينيات القرن العشرين، وانتهت تقريبًا عام ١٩٨٤، باستهداف الكوريين المقيمين في اليابان للهجرة، واعدةً إياهم بـ"جنة على الأرض" [ ٧٠ ] . انتقل ما يقارب ٩٠ ألف شخص من اليابان إلى كوريا الشمالية خلال تلك الفترة. ويُزعم أن هذا شمل تعاون جمعيات الصليب الأحمر في اليابان، ورعاية منظمة تشونغريون المثيرة للجدل [ ٧٠ ] . لم يُحسّن من حال الكوريين المقيمين في اليابان (الزاينيتشي) تجريدهم من الجنسية اليابانية من قِبل صانعي السياسات آنذاك، ولا سياسات اليابان الإمبراطورية التي تضمنت أحيانًا الترحيل القسري للكوريين إلى اليابان خلال الحرب العالمية الثانية. وفي معرض حديثه عن تلك الحادثة، علّق هارونوري كوجيما، الرئيس السابق لمكتب دعم العودة إلى الوطن، قائلاً: "كنتُ مشاركًا فاعلًا في المشروع، معتقدًا أنه أمر إيجابي. ولكن نتيجةً لذلك، زججتُ بأناس في جحيم". [ 70 ] أخرجت المخرجة والكاتبة يانغ يونغ هي عدة أفلام تتناول تجارب عائلتها الشخصية مع هذه الأحداث، كعائلة كورية مقيمة في اليابان (زينيتشي) ممزقة بين العيش في اليابان والعودة إلى كوريا. من خلال أفلامها "عزيزتي بيونغ يانغ" (وكتابها الذي يحمل نفس الاسم والذي يتوسع في مواضيع الفيلم)، و" سونا، أنا الأخرى" ، و "وطننا"، تستكشف يانغ الدعاية الكورية الشمالية في ذلك الوقت، والمعتقدات الأيديولوجية الراسخة لوالدها، وقراره بإرسال أبنائه الثلاثة إلى كوريا الشمالية، والأثر الدائم لهذا القرار على عائلتها، كما تستكشف وجهة نظرها حول مفهوم الوطن. وتقول في مقابلة مع صحيفة " كوريا جونغ أنغ ديلي" : "لا أستطيع ارتداء أي قمصان تحمل علم دولة. لدي حساسية شديدة تجاه ذلك. في الفيلم، الوطن هو مكان، وليس دولة محددة... اخترت هذه الكلمة عنوانًا لأنني أريد أيضًا البحث عن مكان أستطيع أن أسميه بيتي." [ 71 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لوه-هاجان، فيرجينيا (2022). ما هي الصورة النمطية للأجنبي الدائم؟ مكتبة مهارات القرن الحادي والعشرين. دار نشر تشيري ليك. رقم ISBN 9781668900505.
  2. ↑ "اللا-سامية (اسم) - اليهود باعتبارهم "الآخر" الدائم"" . صحيفة يهودية . 7 أغسطس 2008.
  3. ^ داي، جورج ج. سيفا؛ هيلولي، شكري (2018). خرائط العرق والاختلاف الاجتماعي . سبرينغر. ص. 40. رقم ISBN  9783319970769بالتزامن مع الصورة النمطية لـ"الأقلية النموذجية" ، يُنظر إلى الأمريكيين الآسيويين على أنهم "أجانب دائمون" يُعتبرون غرباء عن معايير الثقافة الأمريكية الشمالية ودائرة النفوذ المهيمنة. وكما أوضح أومي (2008)، "تعكس هذه الصورة عملية تصنيف الناس عرقياً بناءً على انتمائهم المفترض إلى أماكن أجنبية" (الفقرة 7). ويتجلى هذا التصور عن "الأجنبي الدائم" في استطلاع رأي أجراه كانغ (2001) أظهر أن 28% من الأمريكيين يعتقدون أن الأمريكيين الصينيين أكثر ولاءً للصين من الولايات المتحدة. ... يُبين هذا المثال أن الصورة النمطية لـ"الأجنبي الدائم" لا تقتصر على المهاجرين الآسيويين الجدد فحسب، بل تشمل أيضاً الجيل الرابع من المهاجرين الآسيويين الذين حققوا مستوى معيناً من النجاح الاقتصادي في كندا.
  4. ↑ كيلينتش، رمضان (سبتمبر 2019). المواطنون الأجانب: الدولة والأقليات الدينية في تركيا وفرنسا . دراسات كامبريدج في النظرية الاجتماعية والدين والسياسة. مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108692649 . ISBN 9781108692649. S2CID 204426327 . 
  5. 1 2 كاسيميس، ديميترا (2018). المهاجر الدائم وحدود الديمقراطية الأثينية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781107280571 . ISBN 9781107052437. OCLC 1030904084 . S2CID 158074459 .  
  6. 1 2 رومان، إديبيرتو (1998). "مفارقة المواطن الأجنبي وعواقب أخرى للاستعمار الأمريكي" . مجلة القانون بجامعة ولاية فلوريدا . 26 : 1-50 . SSRN 1625826 . 
  7. ريو ، إميلي؛ همفري، ريد (22 فبراير 2022). "أهمية العرق والجنس والدين في البتّ في طلبات التجنيس في الولايات المتحدة" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 119 ( 9) e2114430119. Bibcode : 2022PNAS..11914430R . doi : 10.1073/pnas.2114430119 . PMC 8892311. PMID 35193975 .  
  8. ↑ كاسيميس، ديميترا (2018). "سر أفلاطون المكشوف" . المهاجر الدائم وحدود الديمقراطية الأثينية (متاح عبر الإنترنت) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84. doi : 10.1017/9781107280571.005 . ISBN  9781107280571. OCLC 1030904084 . 
  9. ↑ وولف، غريغ (21 سبتمبر 2021). "إمبراطورية متعددة الألوان؟ العرق والإمبريالية في روما القديمة" . مدونة مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023 .
  10. ↑ "اختبار الحمض النووي على عظام عمرها 2000 عام في إيطاليا يكشف عن أصول شرق آسيوية" . ساينس ديلي . 2 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2023 .
  11. ↑ بافري، آشلي جونسون (ديسمبر 2017). "المواطنون المشروطون: الإدماج، والإقصاء، والحدود المتغيرة لقوانين الهجرة الأمريكية" . مراجعات في التاريخ الأمريكي . 45 (4). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 634-639 . doi : 10.1353/rah.2017.0093 . JSTOR 48558657. S2CID 148848954. تاريخ الاسترجاع: 12 سبتمبر 2023 .  
  12. ↑ كيرل، كلينت (24 يناير 2020). "نحن ضدّهم: عملية التمييز" . المتحف الكندي لحقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2023 .
  13. ↑ باركر، كونال م. (2015). صناعة الأجانب: قانون الهجرة والمواطنة في أمريكا، 1600-2000 ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/CBO9781139343282 . ISBN  9781107698512. OCLC 904400075 . 
  14. ↑ باركر، كونال م. (2015). "المقدمة والشكر والتقدير" . صناعة الأجانب: قانون الهجرة والمواطنة في أمريكا، 1600-2000 (متاح عبر الإنترنت) . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 9. doi : 10.1017/CBO9781139343282.001 . ISBN  9781139343282. OCLC 927149403 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2023 . 
  15. ↑ "مشروع قانون التجنيس رقم 40، 4 مارس 1790" . مركز زوار مبنى الكابيتول الأمريكي. 4 مارس 1790. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2023 .
  16. ↑ بولجر، إيلين (2013). "الخلفية التاريخية لعملية التجنيس في الولايات المتحدة" . جامعة فرجينيا كومنولث. مشروع تاريخ الرعاية الاجتماعية بمكتبات جامعة فرجينيا كومنولث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2023 .
  17. ↑ "إعادة بناء المواطنة" . المتحف الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين من أصل أفريقي. مؤسسة سميثسونيان. بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2023 .
  18. 1 2 فروست، ليندا (2005). لم تكن أمة واحدة قط: المنبوذون والمتوحشون والبياض في الثقافة الشعبية الأمريكية، 1850-1877 . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816644902. OCLC 56686376 . 
  19. ↑ نادال، أندريا (16 نوفمبر 2020). "الاستغراب: التقليل من شأن الفرد" . صحيفة تاكوما ليدجر . تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2023 .
  20. 1 2 غوغاسيان، آرام (29 أغسطس 2017). "كيف أصبح الأمريكيون الأرمن "بيضًا": تاريخ موجز" . مجموعة عجم الإعلامية . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2023 .
  21. ↑ «المواطنة للأرمن. محكمة الدائرة ترفض منعهم بناءً على طلب الحكومة». نيويورك تايمز . 24 ديسمبر 1909.
  22. ↑ "كشف النقاب عن معاداة السامية: معاداة السامية في التاريخ الأمريكي" . نيويورك، نيويورك: رابطة مكافحة التشهير.
  23. ↑ ساخار، هوارد م. (1992). "موطئ قدم في الأمريكتين المبكرتين: بوادر التحرر الشامل". تاريخ اليهود في أمريكا (غلاف مقوى) . نيويورك، نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ص 26. ISBN  9780394573533.
  24. ↑ كور، هارميت (4 أبريل 2023). "ماذا يعني أن تكون يهوديًا في الولايات المتحدة؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2023 .
  25. ↑ بلو، فيكتوريا (10 مايو 2022) [30 مارس 2021]. "قصة ممثلة أمريكية من أصل صيني تُجسّد 'تهميش' المهاجرين" . أخبار الأرشيف الوطني . إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية الأمريكية . تاريخ الاسترجاع: 9 سبتمبر 2023 .
  26. ↑ فريق العمل (9 يوليو 2021). "قانون داوز" . خدمة المتنزهات الوطنية الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2023 .
  27. ↑ ويفر، جيس (29 نوفمبر 2022). "الأمريكيون الأصليون: الصداقة والمقاومة والصمود" . تدريس التاريخ الأمريكي . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2023 .
  28. ↑ ديفوس، تيري؛ بانجي، ماهزارين ر. (مارس 2005). "الأمريكي = الأبيض؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 88 (3): 447-466 . doi : 10.1037/0022-3514.88.3.447 . PMID 15740439 . 
  29. ↑ ديفوس، تيري؛ ما، ديبي س. (يونيو 2008). "هل كيت وينسلت أكثر أمريكية من لوسي ليو؟ أثر عمليات التفسير على الإسناد الضمني للهوية الوطنية" . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 47 (الجزء 2): 191-215 . doi : 10.1348/014466607X224521 . PMC 3676889. PMID 17621413 .  
  30. ↑ جاكوبسون، روبن ديل؛ وادزورث، نانسي د. (2012-02-02). الإيمان والعرق في الحياة السياسية الأمريكية . مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 9780813932057.
  31. ↑ سو، ديرالد وينغ (2010). الاعتداءات اللفظية الدقيقة في الحياة اليومية: العرق، والجنس، والميول الجنسية . جون وايلي وأولاده. ISBN 9780470594155.
  32. ↑ هاينز، بي إل. (19 يوليو/تموز 2019). "قيل لي: 'ارجعي إلى أفريقيا'. إليكِ السبب الذي يجعلني لن أذهب إلى أي مكان، سيد ترامب" . ميامي هيرالد . تاريخ الاسترجاع: 21 يوليو/تموز 2019 .
  33. ↑ خدمة غالوب الإخبارية (10 يوليو/تموز 2001). "غالبية الأمريكيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من الجيل الثالث من الأمريكيين" . Gallup.com . تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس/آب 2020 .
  34. ↑ إستس، نيك (4 نوفمبر 2019). "ارجع إلى حيث أتيت" . متحف سان فرانسيسكو للفن الحديث (SFMOMA) . تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2023 .
  35. ↑ سيلفرشتاين، جيسون (17 يوليو/تموز 2019). "لجنة تكافؤ فرص العمل الأمريكية تُدرج تحديدًا عبارة "ارجع إلى حيث أتيت" كمثال على التمييز" . سي بي إس نيوز . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو/تموز 2019 .
  36. ↑ روجرز، كاتي (16 يوليو/تموز 2019). "الجذور المؤلمة لتعليق ترامب 'ارجعوا إلى بلادكم'" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 17 يوليو/تموز 2019 .
  37. ↑ وو، فرانك هـ. "من أين أنت حقًا؟ الأمريكيون الآسيويون ومتلازمة الأجنبي الدائم." مجلة الحقوق المدنية ، المجلد 6، العدد 1، 2002، ص 14.
  38. ↑ زيسرمان-برودسكي، دينا (2003). بناء السياسة العرقية في الاتحاد السوفيتي: ساميزدات، والحرمان، وصعود القومية العرقية . سبرينغر. ص 82-83 . ISBN  9781403973627.
  39. ↑ """""""""""""""" " تعليق Украина (بالروسية). 2012-05-30 . تم الاسترجاع 2019-10-02 .
  40. 1 2 3 سيمبل، كيرك (17 أكتوبر 2013). "حكم المحكمة الدومينيكية بشأن الجنسية يثير مشاعر في نيويورك" . صحيفة نيويورك تايمز .
  41. 1 2 أرشيبولد، راندال سي. (24 أكتوبر 2013). "الدومينيكان من أصل هايتي يُزجّ بهم في مأزق قانوني بسبب المحكمة" . صحيفة نيويورك تايمز .
  42. 1 2 روخاس، ريكاردو (12 أكتوبر 2013). "حكم محكمة دومينيكاني يجعل مئات الآلاف بلا جنسية" . رويترز .
  43. ↑ كوشنر، جاكوب (4 سبتمبر 2015). "حرمان من حق الميراث" . مجلة مومنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2019 .
  44. ↑ "الهايتيون يواجهون الترحيل من جمهورية الدومينيكان مع اقتراب الموعد النهائي" . NPR . 17 يونيو 2015.
  45. ↑ «محكمة جمهورية الدومينيكان تسحب الجنسية من الهايتيين المولودين في جمهورية الدومينيكان» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2020 .
  46. ↑ فريق العمل (17 مايو 2022). "كيف تُعرّف الوكالة الفيدرالية لإدارة الطوارئ (FEMA) المواطن غير المواطن والمواطن غير المواطن المؤهل؟" . الوكالة الفيدرالية لإدارة الطوارئ . تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2023 .
  47. ↑ "نبذة عنا" . مشروع التعليم الأمريكي الآسيوي . بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023 .
  48. ↑ بيلامي-ووكر، تات (18 يناير 2022) [7 يناير 2022]. "بدأت المدارس في فرض دراسة الدراسات الأمريكية الآسيوية. وقد تحذو مدارس أخرى حذوها" . إن بي سي آسيان أمريكا. أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023 .
  49. ↑ يام، كيمي (17 مايو 2023). "انتقد دي سانتيس لفرضه تدريس تاريخ الأمريكيين الآسيويين مع حظره المقررات الدراسية المتعلقة بـ'العنصرية الممنهجة'"" . إن بي سي آسيان أمريكا. أخبار إن بي سي . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023. "
  50. ↑ تشنغ، ليلي (2023). تفكيك التنوع والإنصاف والشمول: دليلك العملي لإنجاز العمل على أكمل وجه . أوكلاند، كاليفورنيا: دار نشر بيريت-كوهلر. ISBN 9781523002771.
  51. ↑ دوبين، فرانك؛ كاليف، ألكسندرا (يوليو-أغسطس 2016). "لماذا تفشل برامج التنوع؟" . مجلة هارفارد للأعمال . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023 .
  52. ↑ تشنغ، ليلي (2023). "الأساس". تفكيك التنوع والإنصاف والشمول: دليلك العملي لإنجاز العمل على أكمل وجه . أوكلاند، كاليفورنيا: دار نشر بيريت-كوهلر، ص 14. ISBN  9781523002771.
  53. ↑ هيوز، لانغستون (2004). "أنا أيضًا" . مؤسسة الشعر . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 – عبر الأعمال الكاملة للانغستون هيوز.
  54. ↑ تشيونغ، فلويد (2021). "حول استعادة الأدب الأمريكي الآسيوي المبكر" . في نادكارني، آشا؛ شلوند-فيالز، كاثي جيه (محرران). الأدب الأمريكي الآسيوي في مرحلة انتقالية، 1965-1996 (متاح عبر الإنترنت) . المجلد 3. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 189. doi : 10.1017/9781108920605.012 . ISBN   9781108920605. S2CID 237883700 . 
  55. ↑ هارجو، جوي؛ وآخرون ، محررو (2020). "السهول والجبال". عندما خفت نور العالم، برزت أغانينا: مختارات نورتون من شعر الأمم الأصلية . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 104. ISBN   9780393356816.
  56. ↑ كيم، سوجين. "حبة رمل: موسيقى نضال الآسيويين في أمريكا" . تسجيلات سميثسونيان فولكويز. مجلة سميثسونيان فولكويز . مؤسسة سميثسونيان.
  57. ↑ roonleng. "الصيني المتجول: كريس كاندو إيجيما، جوان نوبوكا مياموتو، "تشارلي" تشين" . جينيوس . كلمات الأغنية.
  58. ↑ فريق عمل الجمعية الأمريكية لعلم النفس (20 مارس 2009). "العزف على الوتر" . المعهد الدولي. جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.
  59. ↑ كيم، سوجين. "حبة رمل: موسيقى نضال الآسيويين في أمريكا" . تسجيلات سميثسونيان فولكويز. مجلة سميثسونيان فولكويز . مؤسسة سميثسونيان.
  60. ↑ ثانانوبافارن، سوزان (2018). خرائط أمريكا اللاتينية وآسيا: التاريخ والكتابة والخيال الوطني . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813589848.
  61. ^ ثام ، دان كيو (27 مايو 2021). "«أجنبي دائم»: صور تستكشف انتماء الأمريكيين الآسيويين في الأماكن اليومية . (مُشار إليه بـ "هايفنتد"). سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: ١٤ سبتمبر ٢٠٢٣ .
  62. ↑ تام، آرثر (11 أغسطس 2021). "سلسلة صور جديدة مؤثرة تعكس تجربة الأمريكيين الآسيويين" . AnOther . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2023 .
  63. ↑ فوليلوف، ريبيكا (9 يونيو 2021). "سلسلة الصور "غريب دائم" تعكس تجربة الأمريكيين الآسيويين" . مجلة كرييتف ريفيو . تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2023 .
  64. ↑ خانغ، كاثي كيونغ آه (18 فبراير 2021). "رحلة مع "ميناري": تأملات حول الفيلم" . مسيحيون من أجل العمل الاجتماعي . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2023 .
  65. ↑ سينما أكسنتيد (15 سبتمبر 2021). شانغ تشي والأجانب الدائمون . يوتيوب .
  66. ↑ سينما بلكنة صينية (5 يناير 2022). عندما تتحدث هوليوود بالصينية، أشعر بالخجل . يوتيوب .
  67. ↑ إيجي، جيفبيك (18 يوليو 2023). "اللهجة الكانتونية: 10 اختلافات إقليمية فريدة يجب معرفتها" . لينغ . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر 2023 .
  68. ↑ وانغ، سيلينا (10 أبريل 2021). "صينية أكثر من اللازم بالنسبة للولايات المتحدة، وأمريكية أكثر من اللازم بالنسبة للصين. أين يمكن للأمريكيين الآسيويين مثلي أن يعتبروا أنفسهم وطنًا؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2023 .
  69. ↑ كلوج، براين (16 سبتمبر 2021). "ندوة حول المسألتين العربية واليهودية" . نقاشات الحداثة. كلية كيو للشؤون العالمية، جامعة نوتردام. القسم 2 "أوروبا والمسألة اليهودية" . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2023 .
  70. 1 2 3 وكالة فرانس برس (21 فبراير 2019). ""جنة على الأرض": شبح الدعاية الكورية الشمالية لا يزال يطاردنا . بانكوك بوست . تاريخ الاطلاع: 6 سبتمبر 2023 .
  71. ↑ بارك، إيون جي (11 أكتوبر 2012). "«وطننا»: قصة عودة ولم شمل . صحيفة كوريا جونغ أنغ ديلي . تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2023 .

للمزيد من القراءة

الكتب الأكاديمية

قراءات عبر الإنترنت

خلفية

كتب الأطفال

  • لوه-هاغان، فيرجينيا (2022). ما هي الصورة النمطية للأجنبي الدائم؟ مكتبة مهارات القرن الحادي والعشرين. دار نشر تشيري ليك. رقم ISBN 9781668900505.