العقاب

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
أصفاد القرية القديمة في تشابلتاون، لانكشاير ، إنجلترا

العقاب هو فرض نتيجة غير مرغوب فيها أو غير سارة على فرد أو جماعة، كرد فعل على مخالفة معيار أو قاعدة ما. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] يُستخدم مصطلح العقاب داخل [ 8 ] وخارج سياق العدالة الجنائية. على سبيل المثال، قد يشمل العقاب خارج نطاق القانون الجنائي إجراءات تأديب الأطفال أو فرض إجراءات غير سارة، سواءً بوعي أو بغير وعي، في علاقة ما. [ 9 ]

طُوِّرت العديد من النظريات الفلسفية لتبرير العقاب. وتجادل آراء مهمة بأن العقاب يردع ارتكاب المخالفات، ويعيد تأهيل المجرمين، ويعزل الخطرين، أو يحقق العدالة لمن يستحقها. [ 10 ] وتُوجد مبررات أخلاقية للعقاب حتى في الحضارات القديمة، حيث كتب أرسطو بإسهاب عن الآثار الأخلاقية لإلحاق الألم بفرد أو جماعة. [ 11 ]

تختلف العقوبات في شدتها، وقد تشمل عقوبات مثل التوبيخ ، وسحب الامتيازات، والحرمان من الحرية ، والغرامات، والسجن ، [ 12 ] والنبذ ​​الاجتماعي، [ 13 ] وإلحاق الألم ، [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] والبتر ، وعقوبة الإعدام . يشير العقاب البدني إلى العقوبات التي يُقصد بها إلحاق ألم جسدي بالمخالف. ويمكن الحكم على العقوبات بأنها عادلة أو غير عادلة [ 18 ] من حيث درجة التناسب والتناسب [ 19 ] مع الجريمة. قد يكون العقاب جزءًا لا يتجزأ من التنشئة الاجتماعية، وغالبًا ما يكون معاقبة السلوك غير المرغوب فيه جزءًا من نظام تربوي أو لتعديل السلوك يتضمن أيضًا المكافآت. [ 20 ]

التعريفات

تُعد الأسلاك الشائكة من السمات المميزة للسجون.
زنزانة سجن حديثة
هيستر برين في الأغلال - رسم توضيحي محفور من طبعة عام 1878 من رواية الحرف القرمزي
معاقبة أحد المجرمين في المجر ، 1793

توجد العديد من المفاهيم المختلفة لمفهوم العقاب. [ 21 ] وتعتمد هذه المفاهيم على ما إذا كنا نتعامل مع العقاب كإجراء قضائي جنائي أو كممارسة يومية. كما يعتمد الأمر أيضاً على المنهج الذي نستخدمه لفهم العقاب.

في الفلسفة

قدّم العديد من الفلاسفة تعريفات للعقاب. [ 22 ] [ 23 ] [ 19 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] والشروط التي تُعتبر ضرورية لوصف فعل ما بأنه عقاب هي:

  1. يتم فرضه من قبل سلطة (واحدة أو عدة سلطات)،
  2. ينطوي ذلك على بعض الخسائر للمتهم المفترض،
  3. ويأتي ذلك رداً على جريمة و
  4. ينبغي اعتبار الإنسان (أو الحيوان الآخر) الذي لحقت به الخسارة مسؤولاً إلى حد ما على الأقل عن الجريمة.

يتمثل الشاغل الرئيسي لفلاسفة القانون في تبرير فرض العقوبة، وما إذا كانت أشكالها تتعارض مع الفوائد المرجوة منها. [ 27 ] علاوة على ذلك، تستمر التعريفات الفلسفية للعقاب في التطور، وغالبًا ما تتحدى بعض المكونات الرئيسية المذكورة آنفًا. على سبيل المثال، طور الفيلسوف القانوني ثيو غافريليدس نظرية جديدة للعقاب لا تفرضها سلطة، بل يفرضها الفرد على نفسه. [ 28 ] [ 29 ] وقد جادل بأن هذا النوع من العقاب، عندما يُفرض على الفرد طواعيةً وبنزاهة (مثل العدالة التصالحية)، يمكن أن يكون له آثار عميقة تؤدي إلى التغيير وإعادة التأهيل. [ 30 ] [ 31 ]

في علم النفس

يُعرَّف العقاب، الذي طرحه بي إف سكينر ، تعريفًا أكثر تحديدًا وتخصصًا في علم النفس. وهو، إلى جانب التعزيز ، يندرج تحت فئة التكييف الإجرائي . ويشير التكييف الإجرائي إلى التعلم إما عن طريق عقاب يُثبِّط السلوك المُقاس، أو عن طريق مكافأة تُشجِّع هذا السلوك. [ 32 ] [ 33 ]

في علم النفس، يُعرَّف العقاب بأنه تقليل سلوك ما عن طريق تطبيق مثير غير سار ( عقاب إيجابي ) أو إزالة مثير سار ( عقاب سلبي ). وتُعدّ الأعمال المنزلية الإضافية أو الضرب أمثلة على العقاب الإيجابي، بينما يُعدّ منع المراهق من الخروج أو حرمانه من استخدام الشاشات أمثلة على العقاب السلبي.

يشترط التعريف أن يُحدد العقاب بعد وقوع الفعل بناءً على انخفاض السلوك؛ فإذا لم ينخفض ​​السلوك المخالف للفرد، فلا يُعتبر عقابًا. من منظور التكييف الإجرائي، لا يشترط أن ينطوي العقاب على أي نوع من الألم أو الخوف أو الأفعال الجسدية؛ حتى مجرد التعبير اللفظي الموجز عن الاستياء، أو إخبار الطالب بهدوء بأنه أجاب على سؤال بشكل خاطئ، يُعد نوعًا من العقاب، إذا كانت النتيجة انخفاضًا في السلوك (مثلًا، انخفاض في إعطاء تلك الإجابة الخاطئة على ذلك السؤال). [ 34 ] ثمة خلط بين العقاب والمنبهات المنفرة ، مع أن النفور الذي لا يُقلل السلوك لا يُعتبر عقابًا في علم النفس. [ 35 ] [ 36 ] إضافةً إلى ذلك، فإن مصطلح "المنبه المنفر" هو مصطلح يستخدمه علماء السلوك عمومًا لوصف المعززات السلبية (كما في تعلم التجنب )، وليس المعاقبات.

في علم الأحياء الاجتماعي

يُطلق على العقاب أحيانًا اسم العدوان الانتقامي أو العدوان الأخلاقي ؛ [ 37 ] وقد لوحظ في جميع أنواع الحيوانات الاجتماعية ، مما دفع علماء الأحياء التطورية إلى استنتاج أنه استراتيجية مستقرة تطوريًا ، تم اختيارها لأنها تُفضّل السلوك التعاوني . [ 38 ] [ 39 ]

مع ذلك، جادل علماء أحياء تطوريون آخرون ضد استخدام العقاب لتشجيع التعاون. فقد أظهر دريبر وزملاؤه أنه على الرغم من أن توفر العقاب المكلف قد يعزز السلوك التعاوني، إلا أنه لا يحسن متوسط ​​العائد للمجموعة. إضافةً إلى ذلك، توجد علاقة عكسية قوية بين العائد الإجمالي واستخدام العقاب المكلف. فالأفراد الذين يحققون أعلى العوائد الإجمالية يتجنبون عمومًا استخدام العقاب المكلف. يشير هذا إلى أن استخدام العقاب المكلف في الألعاب التعاونية قد يكون ضارًا، ويوحي بأنه ربما تطور لأغراض أخرى غير تعزيز التعاون. [ 40 ]

إن تحقيق نسبة معينة من الثقة لدى السكان يمكن أن يؤدي إلى الحكم الذاتي دون الحاجة إلى العقاب. [ 41 ]

أمثلة ضد الاستخدام الاجتماعي البيولوجي

هناك أيضًا حججٌ تُعارض فكرةَ أن العقاب يتطلب ذكاءً، استنادًا إلى دراساتٍ حول العقاب لدى حيواناتٍ ذات أدمغةٍ صغيرةٍ جدًا، كالحشرات . فقد وُجدت أدلةٌ على أن عاملات نحل العسل ، التي تحمل طفراتٍ تجعلها قادرةً على وضع البيض فقط عندما لا يراقبها نحلٌ آخر، وأن القليل منها الذي يُضبط متلبسًا يُقتل. ويؤكد ذلك محاكاةٌ حاسوبيةٌ تُثبت أن بعض ردود الفعل البسيطة، التي تندرج ضمن النظرة السائدة للذكاء المحدود للغاية للحشرات، كافيةٌ لمحاكاة السلوك "السياسي" المُلاحظ لدى القردة العليا . ويجادل الباحثون بأن هذا يُفند الادعاء بأن العقاب تطور كاستراتيجيةٍ للتعامل مع الأفراد القادرين على إدراك ما يفعلونه. [ 42 ]

في حالة الأدمغة الأكثر تعقيدًا، فإن فكرة انتقاء التطور لمعاقبة محددة على انتهاكات القواعد المختارة عمدًا و/أو المجرمين القادرين على اتخاذ خيارات متعمدة (على سبيل المثال، معاقبة البشر على القتل دون معاقبة الفيروسات الفتاكة ) تخضع لانتقادات من منظور التطور المشترك . فمعاقبة الأفراد ذوي خصائص معينة (بما في ذلك، من حيث المبدأ، القدرات العقلية) تنتقي ضد تلك الخصائص، مما يجعل تطور أي قدرات عقلية تُعتبر أساسًا للمسؤولية الجنائية أمرًا مستحيلًا في المجتمعات الخاضعة لمثل هذه العقوبة الانتقائية. ويجادل بعض العلماء بأن هذا يدحض فكرة امتلاك البشر شعورًا بيولوجيًا بالتجاوزات المتعمدة التي تستحق العقاب. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

نطاق التطبيق

تُطبَّق العقوبات لأغراضٍ مُتعددة، وأكثرها شيوعًا تشجيع السلوك القويم وفرضه وفقًا لما يُحدده المجتمع أو الأسرة. يُعاقَب المُجرمون قضائيًا بالغرامات أو العقاب البدني أو الأحكام السالبة للحرية كالسجن ؛ ويواجه المُحتجزون عقوباتٍ إضافية لمخالفة القواعد الداخلية. [ 48 ] يجوز تأديب الأطفال والتلاميذ والمتدربين الآخرين من قِبَل مُعلِّميهم أو مُدرِّبيهم (وهم في الغالب الآباء أو الأوصياء أو المُعلِّمون أو المُدرِّبون الخصوصيون ) - انظر تأديب الطفل .

كان العبيد والخدم وغيرهم من العاملين عرضة للعقاب من قبل أسيادهم . ولا يزال بإمكان الموظفين التعرض لغرامة أو خفض رتبة بموجب عقد عمل . ولا تزال معظم المنظمات الهرمية، مثل القوات العسكرية وقوات الشرطة، أو حتى الكنائس ، تطبق نظامًا داخليًا صارمًا، حتى مع وجود نظام قضائي خاص بها ( محاكم عسكرية ، محاكم كنسية ).

ويمكن أيضاً تطبيق العقاب على أسس أخلاقية، وخاصة دينية، كما هو الحال في التوبة (وهي طوعية) أو فرضه في دولة دينية ذات شرطة دينية (كما هو الحال في دولة إسلامية متشددة مثل إيران أو في ظل حكم طالبان ) أو (وإن لم تكن دولة دينية حقيقية) عن طريق محاكم التفتيش .

تبرير العقاب

توجد أسباب عديدة محتملة لتبرير أو تفسير سبب وجوب معاقبة شخص ما. وقد استأثر تبرير العقاب باهتمام العديد من الفلاسفة عبر التاريخ، بمن فيهم أرسطو ، وجون ستيوارت ميل ، وجيريمي بنثام ، وغيرهم. فبينما يستمد البعض، مثل ميل وبنثام، تفسيرهم من منظور نفعي، ينظر آخرون إلى الليبرالية كفلسفة. وفي الآونة الأخيرة، طُوّرت مناهج إضافية لتبرير العقاب، منها نظرية العقد الاجتماعي ومفهوم الألم في العدالة التصالحية. [ 49 ]

من المبادئ الشائعة فيما يتعلق بدرجة العقوبة الواجبة، أن تتناسب العقوبة مع الجريمة. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] ويُعدّ مدى تأثير الجريمة على الآخرين أو المجتمع أحد معايير القياس. [ 53 ] وقد طُوّرت مقاييس لدرجة خطورة الجريمة. [54] وتُعتبر الجناية عمومًا جريمة " شديدة الخطورة " ، بينما لا تُعتبر الجنحة كذلك . وفيما يلي عرضٌ موجزٌ للتبريرات النموذجية، والتي قد تتعارض فيما بينها.

قد يكون الدافع وراء العقاب هو تهيئة الطفل لتجنب تعريض نفسه للخطر، وفرض التوافق الاجتماعي (خاصة في سياقات التعليم الإلزامي أو الانضباط العسكري [ 55 ] [ 56 ] )، والدفاع عن الأعراف ، والحماية من الأضرار المستقبلية (خاصة تلك الناجمة عن الجرائم العنيفة )، والحفاظ على القانون - واحترام سيادة القانون - الذي يحكم الجماعة الاجتماعية. [ 22 ] [ 23 ] [ 19 ] [ 24 ] [ 25 ] قد يكون العقاب ذاتيًا كما هو الحال مع جلد الذات وتقييد الجسد في السياق الديني، ولكنه في أغلب الأحيان يكون شكلاً من أشكال الإكراه الاجتماعي .

قد يشمل العقاب غير السار غرامةً ، [ 57 ] أو عقوبةً ، أو حبسًا ، أو حرمانًا من شيءٍ سارٍ أو مرغوب فيه. [ 58 ] وقد يكون العقاب شخصًا، أو حتى حيوانًا. وقد تكون السلطة جماعةً أو فردًا، وقد يُنفَّذ العقاب رسميًا بموجب نظام قانوني، أو بشكل غير رسمي في سياقات اجتماعية أخرى، كالعائلة. [ 23 ] أما العقوبات السلبية أو غير السارة غير المصرح بها، أو التي تُنفَّذ دون مخالفة القواعد، فلا تُعتبر عقابًا بالمعنى المُعرَّف هنا. [ 24 ] يُطلق على دراسة وممارسة معاقبة الجرائم ، لا سيما فيما يتعلق بالسجن، علم العقاب ، أو، غالبًا في النصوص الحديثة، الإصلاح ؛ وفي هذا السياق، يُطلق على عملية العقاب مجازًا "عملية الإصلاح". [ 59 ] غالبًا ما تشمل البحوث في مجال العقاب بحوثًا مماثلة في مجال الوقاية.

تشمل مبررات العقاب القصاص ، [ 60 ] والردع ، وإعادة التأهيل ، والعزل . وقد يشمل الأخير تدابير مثل العزل، لمنع الجاني من الاتصال بالضحايا المحتملين، أو بتر اليد لجعل السرقة أكثر صعوبة. [ 61 ]

إذا لم تتوافر سوى بعض الشروط الواردة في تعريف العقاب، فقد تُعتبر أوصاف أخرى غير "العقاب" أكثر دقة. فإلحاق أمر سلبي أو غير سار بشخص أو حيوان، دون سند قانوني أو بناءً على مخالفة للقواعد، يُعتبر عادةً انتقامًا أو حقدًا لا عقابًا. [ 24 ] إضافةً إلى ذلك، تُستخدم كلمة "العقاب" مجازيًا، كما هو الحال عندما يتعرض ملاكم لـ" عقاب " أثناء النزال. وفي حالات أخرى، قد يُكافأ من يخالف قاعدة ما، وبالتالي فإن تلقي مثل هذه المكافأة لا يُعد عقابًا. وأخيرًا، يجب استيفاء شرط مخالفة القواعد حتى تُعتبر العواقب عقابًا. [ 24 ]

الردع

تشمل الأسباب التي تُبرر العقاب [ 61 ] أنه إجراءٌ لمنع الأفراد من ارتكاب الجرائم، وردع المجرمين السابقين عن معاودة ارتكابها، ومنع من يُفكرون في ارتكاب جريمة لم يرتكبوها من ارتكابها فعلياً. ويهدف هذا العقاب إلى أن يكون كافياً ليُفضّل الأفراد عدم ارتكاب الجريمة على التعرّض للعقاب. والغاية هي ردع جميع أفراد المجتمع عن ارتكاب الجرائم.

يرى بعض علماء الإجرام أن عدد المدانين لا ينخفض ​​نتيجة تشديد العقوبات، ويخلصون إلى أن الردع غير فعال. [ 62 ] في المقابل، يعترض علماء إجرام آخرون على هذا الاستنتاج، مشيرين إلى أنه على الرغم من أن معظم الناس لا يعرفون مدى قسوة العقوبة بدقة، كأن تكون عقوبة القتل 40 عامًا أو السجن المؤبد، إلا أنهم على دراية بالخطوط العريضة، مثل أن عقوبات السطو المسلح أو الاغتصاب بالإكراه أشد من عقوبات القيادة بسرعة زائدة أو ركن السيارة بشكل خاطئ. ولذلك، يجادل هؤلاء العلماء بأن عدم وجود أثر رادع لتشديد العقوبات على الجرائم التي يُعاقب عليها بشدة بالفعل لا يُشير إلى أهمية وجود العقوبة كعامل رادع. [ 63 ] [ 64 ]

يرى بعض علماء الإجرام أن تشديد العقوبات على الجرائم قد يدفع المحققين الجنائيين إلى إيلاء أولوية أكبر لتلك الجرائم، ما يؤدي إلى إدانة نسبة أعلى من مرتكبيها، وبالتالي إعطاء الإحصاءات انطباعًا خاطئًا بزيادة هذه الجرائم. ويؤكد هؤلاء العلماء أن استخدام الإحصاءات لتقييم فعالية أساليب مكافحة الجريمة ينطوي على خطر خلق آلية مكافأة تجعل أنظمة العدالة الجنائية الأقل كفاءة تبدو الأفضل في مكافحة الجريمة، وأن ظهور عدم فعالية الردع قد يكون مثالًا على ذلك. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]

إعادة التأهيل

تتضمن بعض العقوبات العمل على إصلاح وتأهيل الجاني حتى لا يرتكب الجريمة مرة أخرى. [ 61 ] ويختلف هذا عن الردع، حيث إن الهدف هنا هو تغيير موقف الجاني تجاه ما فعله، وجعله يدرك أن سلوكه كان خاطئًا.

العجز

يشير مفهوم العجز كمبرر للعقاب [ 61 ] إلى إزالة قدرة الجاني على ارتكاب المزيد من الجرائم. يعزل السجن المجرمين عن المجتمع، فعلى سبيل المثال، كانت أستراليا ملاذاً للمجرمين البريطانيين الأوائل. كانت هذه طريقتهم لإزالة أو تقليل قدرة المجرمين على ارتكاب جرائم معينة. أما عقوبة الإعدام فتفعل ذلك بطريقة دائمة (ولا رجعة فيها). في بعض المجتمعات، كان يُعاقب اللصوص ببتر أيديهم.

أشار كرو [ 68 ] إلى أنه لكي يكون عزل الجاني فعالاً، يجب أن يكون الجاني قد ارتكب جريمةً لولا هذا التقييد. فإذا لم يكن الجاني المفترض سيرتكب جرائم أخرى، فإنه لم يُعزل . وتتميز الجرائم الأشد بشاعة، كالقتل، بأقل معدلات العودة إلى الإجرام، وبالتالي فهي الأقل عرضةً لتأثيرات العزل. أما السلوك المعادي للمجتمع وما شابهه، فيُظهر معدلات عالية من العودة إلى الإجرام، وبالتالي فهو أكثر أنواع الجرائم عرضةً لتأثيرات العزل. وقد أظهرت دراسات مسار الحياة [ 69 ] أن الأحكام الطويلة في قضايا السرقة بين المجرمين في أواخر سن المراهقة وبداية العشرينيات لا تُؤدي إلى العزل عند الأخذ في الاعتبار الانخفاض الطبيعي في ارتكاب الجرائم بسبب التقدم في السن: فكلما طالت مدة الحكم، في هذه الحالات، قلّ تأثير العزل. [ 70 ]

القصاص

عادةً ما تُحقق الأنشطة الإجرامية منفعةً للجاني وتُلحق خسارةً بالضحية. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] وقد تم تبرير العقاب باعتباره إجراءً من إجراءات العدالة الجزائية ، [ 61 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] حيث يتمثل الهدف في محاولة إعادة التوازن لأي ميزة غير عادلة مُكتسبة من خلال ضمان تكبّد الجاني خسارةً أيضًا. يُنظر إليه أحيانًا على أنه وسيلة "للثأر" من المُسيء - إذ يُنظر إلى معاناة المُسيء على أنها هدف مرغوب فيه في حد ذاته، حتى لو لم يكن لها أي فوائد تعويضية للضحية. أحد أسباب لجوء المجتمعات إلى تطبيق العقوبات هو الحد من الحاجة المُتصورة إلى "عدالة الشوارع" الانتقامية، والثأر ، واليقظة الأهلية .

ألم العدالة التصالحية

يمكن أن يظهر هذا النوع من العقاب داخل وخارج سياق العدالة الجنائية. يرى البعض أن العدالة التصالحية ليست عقابًا، [ 78 ] بينما يعتقد آخرون أنها شكل بديل للعقاب. [ 79 ] جادل غافريليدس بأن إلحاق الألم في سياق العدالة التصالحية ليس عقابًا ولا بديلًا عنه، بل هو ببساطة نوع مختلف من الألم يُلحقه الشخص بنفسه، ويمكن أن يؤدي إلى التنفيس من خلال عملية طوعية لتحمل المسؤولية. [ 80 ] [ 81 ] وبعيدًا عن الآثار الأخلاقية والعاطفية لعقاب العدالة التصالحية، وبحسب الاختصاص القضائي الذي وقعت فيه الجريمة، يمكن أن تتخذ العدالة التصالحية عمليًا شكل خدمة مجتمعية أو أوامر تعويض. [ 82 ] في نماذج العدالة التصالحية ، يضطلع الضحايا بدور فاعل في عملية مع الجناة، الذين يُشجعون على تحمل مسؤولية أفعالهم، "لإصلاح الضرر الذي ألحقوه". [ 83 ]

التعليم والتنديد

عمود تعذيب قوطي (أوائل القرن السادس عشر) في شفابيش هال ، ألمانيا

يمكن تفسير العقاب من خلال نظرية الوقاية الإيجابية لاستخدام نظام العدالة الجنائية لتعليم الناس المعايير الاجتماعية لما هو صحيح، ويعمل ذلك كتعزيز.

يمكن أن يكون العقاب وسيلةً للمجتمع للتعبير علنًا عن استنكار فعلٍ ما باعتباره جريمة. فإلى جانب توعية الناس بالسلوك غير المقبول، يؤدي العقاب وظيفةً مزدوجةً تتمثل في منع تطبيق العدالة خارج نطاق القانون من خلال إدراك الغضب الشعبي، وردع النشاط الإجرامي في المستقبل عن طريق وصم الجاني. ويُطلق على هذا أحيانًا اسم "النظرية التعبيرية" للاستنكار. [84] وكان المِقصلة طريقةً لتنفيذ الاستنكار العلني .

يشير بعض منتقدي نموذج التعليم والتنديد إلى وجود إشكاليات تطورية في فكرة أن الشعور بالعقاب كنظام إشارة اجتماعية قد تطور إذا لم يكن العقاب فعالاً. ويجادل هؤلاء المنتقدون بأن بعض الأفراد الذين يبذلون الوقت والجهد ويخاطرون في معاقبة الآخرين، واحتمال فقدان أفراد المجموعة المعاقبة، كانوا سيُستبعدون من التطور إذا لم يكن للعقاب أي وظيفة أخرى غير الإشارات التي يمكن أن تتطور لتؤدي وظائفها بوسائل أقل خطورة. [ 85 ] [ 86 ]

النظرية الموحدة

تجمع نظرية موحدة للعقاب بين أغراض عقابية متعددة، كالقصاص والردع وإعادة التأهيل، ضمن إطار واحد متماسك. وبدلاً من أن يتطلب العقاب الاختيار بينها، يرى منظرو النظرية الموحدة أنها تعمل معاً كجزء من هدف أوسع، كحماية الحقوق. [ 87 ]

الجحيم كعقاب

إن الاعتقاد بأن العقاب الأسمى للفرد هو إرساله من قِبَل الله، السلطة العليا، إلى الجحيم ، وهو مكان يُعتقد أنه موجود في الآخرة، يرتبط عادةً بالذنوب التي ارتكبها خلال حياته. أحيانًا تكون هذه الفروق محددة، حيث تعاني الأرواح الملعونة من أجل كل ذنب ارتكبته (انظر على سبيل المثال أسطورة إر لأفلاطون أو الكوميديا ​​الإلهية لدانتي )، ولكن أحيانًا تكون عامة، حيث يُحكم على الخطاة المحكوم عليهم بالذهاب إلى غرفة أو أكثر من غرف الجحيم أو إلى مستوى معين من العذاب.

نقد

حجج الضرر

يعتقد البعض أن العقاب في مجمله غير مُجدٍ، بل وضارٌّ بالأشخاص الذين يُطبَّق عليهم. [ 88 ] [ 89 ] ويجادل المنتقدون بأن العقاب خاطئٌ ببساطة، على غرار مقولة " الخطأ يُبرِّر الخطأ ". ويرى النقاد أن العقاب ليس إلا انتقامًا . تقول البروفيسورة ديردري غولاش، مؤلفة كتاب "الحجة ضد العقاب: القصاص، ومنع الجريمة، والقانون " :

لا ينبغي لنا إلحاق مثل هذا الأذى بأي شخص إلا إذا كان لدينا سبب وجيه للغاية للقيام بذلك... إن إلحاق الأذى عمدًا اعتقادًا خاطئًا بأنه يحقق منفعة أعظم هو جوهر المأساة. من الأجدر بنا أن نتساءل عما إذا كانت المنافع التي نسعى إليها من خلال إلحاق الأذى بالمجرمين جديرة بالاهتمام، وما إذا كانت الوسائل التي نختارها ستضمنها بالفعل. [ 90 ]

يكتب غولاش أيضاً عن السجن :

يعني السجن، كحد أدنى، فقدان الحرية والاستقلالية، فضلاً عن فقدان العديد من وسائل الراحة المادية، والأمن الشخصي، وإمكانية الوصول إلى العلاقات الجنسية مع الجنس الآخر. هذه الحرمان، بحسب غريشام سايكس (الذي كان أول من حددها)، "تُلحق مجتمعةً أذىً بالغاً" يمسّ "جوهر كيان السجين". لكن هذه ليست سوى الحد الأدنى من الأضرار التي يعاني منها أقل النزلاء ضعفاً في أفضل السجون إدارةً. فمعظم السجون تُدار بشكل سيئ، وفي بعضها، تكون الظروف أكثر بؤساً من أسوأ الأحياء الفقيرة. ففي سجن مقاطعة كولومبيا، على سبيل المثال، يضطر النزلاء إلى غسل ملابسهم وملاءاتهم في مراحيض الزنازين لأن غسالات الملابس معطلة. وتنتشر الحشرات والقوارض في المبنى، حيث تُسدّ فتحات التهوية بتراكم الغبار والأوساخ لعقود. ولكن حتى النزلاء في السجون التي تتمتع بظروف صحية لا يزالون يواجهون الملل القاتل والفراغ الذي يكتنف حياة السجن - صحراء شاسعة من الأيام الضائعة التي يكاد ينعدم فيها النشاط ذو المعنى. [ 90 ]

التدمير الذي يلحق بالتفكير والتحسين

هناك منتقدون للعقاب يجادلون بأنه يُجبر الأفراد على كبح قدرتهم على التصرف بناءً على نواياهم، وذلك عند استهدافهم لأفعال متعمدة. ويرى أنصار هذا الرأي أن كبح النوايا هذا يُبقي السلوكيات الضارة قائمة، مما يجعل العقاب غير مُجدٍ. ويقترح هؤلاء أن تُعتبر القدرة على اتخاذ خيارات متعمدة مصدرًا لفرص التحسين، مشيرين إلى أن الإدراك المعقد كان سيُمثل هدرًا للطاقة من الناحية التطورية لو أدى إلى تبرير أفعال ثابتة دون أي تغيير، إذ إن مجرد عدم القدرة على فهم الحجج كان سيُمثل الحماية الأنسب من التضليل بها لو كانت الحجج تهدف إلى التلاعب الاجتماعي، ويرفضون إدانة من ارتكبوا أفعالًا سيئة عمدًا. [ 91 ] قد يكون العقاب فعالًا في وقف سلوكيات الموظفين غير المرغوب فيها، مثل التأخير أو الغياب أو تدني مستوى الأداء. ومع ذلك، لا يُؤدي العقاب بالضرورة إلى إظهار الموظف سلوكًا مرغوبًا فيه. [ 92 ]

تسليع الجريمة

في سياق مختلف، يعترض أندرياس دورشل على اقتصاد العقوبة. ويجادل بأن "قانون العقوبات يحدد تعويضاً لكل نوع من أنواع الجرائم، وهو ما يمكن أن يتوقعه المجرمون. فهو يضع فعلياً سعراً لها؛ فتصبح الجريمة سلعة. وبالتالي، فإن الفزع أو حتى الرعب من الجريمة، الذي تقوم عليه الأخلاق، يتضاءل بفعل بنود القانون." [ 93 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ إدواردز، جوناثان (1824)، خلاص جميع البشر مُدقَّقًا: والعقاب الأبدي لمن يموتون غير تائبين  : مُحاورًا ومُدافعًا ضد اعتراضات وحجج القس الراحل الدكتور تشونسي، من بوسطن؛ في كتابه بعنوان "خلاص جميع البشر"، إلخ ، سي. إيور وتي. بيدلينجتون، 1824، ص  157
  2. ↑ بينغهام، جوزيف (1712). "المجلد الأول من تاريخ مدرسي لممارسة الكنيسة فيما يتعلق بإدارة المعمودية من قبل العلمانيين". تاريخ مدرسي لممارسة الكنيسة فيما يتعلق بإدارة المعمودية من قبل العلمانيين . 1. كنابلوك، 1712: 25.
  3. ↑ ب.، هولث (2005). "تعريفان للعقاب" . محلل السلوك اليوم . 6 (1): 43-47 .
  4. ↑ غروتيوس، هوغو (1715). "هـ. غروتيوس في حقوق الحرب والسلام: في ثلاثة مجلدات: تشرح قوانين ومطالب الطبيعة والأمم، والنقاط الرئيسية المتعلقة إما بالحكومة العامة أو بسلوك الحياة الخاصة: بالإضافة إلى ملاحظات المؤلف الخاصة: مترجمة إلى الإنجليزية...، المجلد 2". هـ. غروتيوس في حقوق الحرب والسلام: في ثلاثة مجلدات: تشرح قوانين ومطالب الطبيعة والأمم، والنقاط الرئيسية المتعلقة إما بالحكومة العامة أو بسلوك الحياة الخاصة: بالإضافة إلى ملاحظات المؤلف الخاصة: مترجمة إلى الإنجليزية بأيدي عدة مترجمين: مع إضافة سيرة المؤلف من قبل المترجمين: مهداة إلى صاحب السمو الملكي أمير ويلز، هوغو غروتيوس . 2. د. براون...، ت. وارد...، و و. ميرز، 1715: 524.
  5. ↑ كاسبر، يوهان لودفيج (1864). "دليل ممارسة الطب الشرعي، المجلد 3، 1864". دليل ممارسة الطب الشرعي . 3. جمعية نيو سايدنهام: 2.
  6. ↑ ج، لوبوك (1882). "القوانين" . أصل الحضارة والحالة البدائية للإنسان: الحالة العقلية والاجتماعية للبرابرة (الطبعة الرابعة) . ص 443-480 . doi : 10.1037/13470-010 . 
  7. ↑ بول، كيغان، ترينش، محررون (1911). "في العقوبات. في ج. بنثام و ر. هيلدريث (مترجمان)". نظرية التشريع . كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه: 322-357 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المحررين ( رابط )
  8. ↑ ل.، بوستمان (1947). "تاريخ قانون الأثر ووضعه الحالي" . النشرة النفسية . 44 (6): 489-563 .
  9. ↑ لي هانسن، ماركوس (1918). "حصن سنيلينج القديم، 1819-1858". سلسلة أمريكا الوسطى . الجمعية التاريخية لولاية أيوا، 1918: 124.
  10. ↑ هوسكينز، زاكاري؛ داف، أنتوني (2024). "العقاب القانوني" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  11. ↑ SleuthyFella (2023-11-05). "دور العقاب في فلسفة أرسطو: تحقيق العدالة النسبية، وتنمية..." . Medium . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-01-2026 .
  12. ↑ JM, KM, PH, Darley, Catsman, Robinson (2000). "العجز والجزاء العادل كدوافع للعقاب" . القانون والسلوك البشري . 24 (6): 659-683 . doi : 10.1023/A:1005552203727 . PMID 11105478 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. ↑ روس، لويس (2025). "الجزائية التكاملية" . مجلة القانون الحديث . 88 (4). doi : 10.1111/1468-2230.12940 .
  14. ↑ وايد، دبليو إم (1976). "استجابة التوصيل الجلدي للعقاب كمتنبئ ومرتبط بتعلم تجنب نوعين من العقاب" . مجلة علم النفس غير الطبيعي . 85 (5): 498-504 .
  15. ↑ جيه إيه، دينسمور (1952). "التمييز القائم على العقاب" . المجلة الفصلية لعلم النفس التجريبي . 4 : 27-45 .
  16. ↑ ME, FD, Bunch, & McTeer (1932). "تأثير العقاب أثناء التعلم على الكبح الرجعي" . مجلة علم النفس التجريبي . 15 (5): 473-495 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  17. ↑ م.، أ.، فرانكنهاوزر، ريسلر (1970). "تأثيرات العقاب على إفراز الكاتيكولامينات وكفاءة الأداء". علم الأدوية النفسية . 17 (5): 378-390 . doi : 10.1007/BF00403809 . PMID 5522998. S2CID 9187358 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  18. ↑ سي، مونغان، مراد (2019). "بروز وشدة العقوبة مقابل يقينها". المجلة الدولية للقانون والاقتصاد . 57 : 95-100 . doi : 10.1016/j.irle.2019.01.002 . S2CID 147798726 . {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  19. ١ ٢ ٣ هوغو، آدم بيدو (١٩ فبراير ٢٠١٠). "نظرية العقاب" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في ٤ أغسطس ٢٠١٠. العقاب بموجب القانون... هو فرض حرمان مُصرَّح به - من الحرية أو الخصوصية أو غيرها من الحقوق التي يتمتع بها الشخص، أو فرض أعباء خاصة - لأن الشخص قد أُدين بارتكاب مخالفة جنائية، وعادةً (وإن لم يكن دائمًا) ما تنطوي على إلحاق الضرر بالأبرياء. (يُعرِّف التعريف الكلاسيكي، البارز عند هوبز على سبيل المثال، العقاب بالإشارة إلى إلحاق الألم بدلاً من الحرمان). هذا التعريف، على الرغم من كونه غير كامل بسبب إيجازه، يسمح لنا بإبراز عدة نقاط أساسية.
  20. ↑ ديانا كيندال (2009). علم الاجتماع في عصرنا: الأساسيات ( الطبعة السابعة المنقحة). سينجايج ليرنينج. ISBN  978-0-495-59862-6.
  21. ↑ غاد، كريستيان بي إن (2020). "هل العدالة التصالحية عقاب؟" . مجلة حل النزاعات الفصلية . 38 (3): 127-155 . doi : 10.1002/crq.21293 .
  22. ١ ٢ هوغو، آدم بيدو (١٩ فبراير ٢٠١٠). "العقاب والجريمة والدولة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في ٤ أغسطس ٢٠١٠. إن البحث عن تعريف دقيق للعقاب، الذي شغل بال بعض الفلاسفة (للمناقشة والمراجع، انظر شيد ١٩٨٠)، من المرجح أن يكون عبثًا؛ ولكن يمكننا القول إن العقاب القانوني ينطوي على فرض شيء يُقصد به أن يكون مرهقًا أو مؤلمًا، على مرتكب جريمة مفترضة، من قبل شخص أو هيئة تدعي سلطتها في القيام بذلك.
  23. ١ ٢ ٣ وينتهك القانون أو القواعد التي تحكم المجموعة. ماكاناني، باتريك د. (أغسطس ٢٠١٠). "العقاب" . على الإنترنت . موسوعة غرولير للوسائط المتعددة. مؤرشف من الأصل في ١٩ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاسترجاع في ٤ أغسطس ٢٠١٠. يُعرَّف العقاب بأنه فرض سلطة ما حرمانًا - مؤلمًا عادةً - على شخص انتهك قانونًا أو قاعدة أو معيارًا آخر. عندما يكون الانتهاك متعلقًا بالقانون الجنائي للمجتمع، فهناك إجراء رسمي للاتهام والإثبات يتبعه إصدار حكم من قِبل مسؤول مُعيَّن، عادةً ما يكون قاضيًا. بشكل غير رسمي، قد تُعاقب أي جماعة منظمة - غالبًا ما تكون الأسرة، في تربية الأطفال - من يُعتبرون مُخالفين.
  24. 1 2 3 4 5 بيترز، ريتشارد ستانلي (1966). "الأخلاق والتعليم". المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 20 (3): 267-268 . JSTOR 3120772. العقاب... ينطوي على إلحاق الألم أو شيء غير سار عمدًا بشخص ارتكب مخالفة للقواعد... من قبل شخص ذي سلطة، له الحق في التصرف بهذه الطريقة. وإلا، فسيكون من المستحيل التمييز بين "العقاب" و"الانتقام". يمكن للأشخاص ذوي السلطة، بالطبع، إلحاق الألم بالآخرين حسب أهوائهم. لكن هذا سيُسمى "حقدًا" ما لم يُلحق نتيجة مخالفة للقواعد من جانب المتضرر. وبالمثل، قد يُعطي شخص ذو سلطة شخصًا ما 5 جنيهات إسترلينية نتيجة لخرقه قاعدة. ولكن ما لم يُعتبر هذا مؤلمًا أو على الأقل غير سار للمتلقي، فلا يمكن اعتباره حالة "عقاب". بمعنى آخر، يجب استيفاء ثلاثة معايير على الأقل، وهي: (أ) إلحاق الألم عمدًا، (ب) من قِبَل شخص ذي سلطة، (ج) على شخص نتيجةً لخرقه القواعد، حتى نُطلق على أمرٍ ما اسم "العقاب". وكما هو معتاد في مثل هذه الحالات، توجد أمثلة لا تستوفي جميع المعايير. على سبيل المثال، هناك تعبير شائع يُستخدم لوصف الملاكمين بأنهم يتلقون الكثير من الضربات من خصومهم، وهو تعبير لا ينطبق عليه سوى الشرط الأول. لكن هذا استخدام مجازي لا يمت بصلة إلى الاستخدام الأساسي للمصطلح. وبقدر ما تُعدّ "نظريات" العقاب المختلفة إجاباتٍ على أسئلة حول معنى "العقاب"، فإن نظرية القصاص هي النظرية الوحيدة الممكنة. لا توجد صلة مفاهيمية بين "العقاب" ومفاهيم مثل "الردع" و"الوقاية" و"الإصلاح". إذ يمكن معاقبة الناس دون منعهم من تكرار الجريمة، ودون أن يُحسّن ذلك من سلوكهم. ويبقى السؤال مطروحاً أيضاً: هل يردع العقابُ المرتكبَ نفسه أو غيره عن ارتكاب الجريمة؟ لكن لا بد أن ينطوي العقاب على القصاص، لأن القصاص يعني ردّ الفعل على من فعل... لذا، فالعقاب، بحكم تعريفه، يجب أن يكون انتقامياً. 
  25. 1 2 كلاينينج، جون (أكتوبر 1972). "آر إس بيترز حول العقاب". المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 20 (3): 259-269 . doi : 10.1080/00071005.1972.9973352 . JSTOR 3120772. إن العقاب غير المبرر الذي يُمارس دون سلطة هو انتقام، وإذا كان نزوة فهو حقد... لا توجد علاقة مفاهيمية بين العقاب والردع والإصلاح، إذ يمكن معاقبة الناس دون منعهم من تكرار الجريمة، ودون تحسين سلوكهم. كما أن هناك تساؤلاً آخر حول ما إذا كان العقاب يردعهم هم أنفسهم، أو أي شخص آخر، عن ارتكاب الجريمة. 
  26. ↑ غافريليدس، ثيو (2005). "بعض الأسئلة ما وراء النظرية للعدالة التصالحية" . ريشيو جوريس . 18 (1): 84-106 . doi : 10.1111/j.1467-9337.2005.00287.x . ISSN 1467-9337 . 
  27. ↑ "جوجل سكولار" . scholar.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  28. ↑ غافريليدس، ثيو (2014-12-01). "التوفيق بين مفهومي العدالة التصالحية والسجن" . مجلة السجون . 94 (4): 479-505 . doi : 10.1177/0032885514548010 . ISSN 0032-8855 . 
  29. ↑ "إعادة بناء فلسفة العدالة التصالحية" . روتليدج ودار نشر سي آر سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  30. ↑ غافريليدس، ثيو، محرر. (2021). "العدالة التصالحية المقارنة" . سبرينغر لينك . doi : 10.1007/978-3-030-74874-6 .
  31. ↑ "السلطة والعرق والعدالة: الحوار التصالحي الذي لن نخوضه" . دار روتليدج ودار سي آر سي للنشر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  32. ↑ دبليو، جيه سي، فورمان، ماسترز (1980). "النتائج العاطفية للتعزيز الاجتماعي والعقاب والسلوك المحايد". علم النفس التنموي . 16 (2): 100-104 . doi : 10.1037/0012-1649.16.2.100 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  33. ↑ جيه بي، سيوارد (1954). "نظرية التعلم والتماهي: الجزء الثاني. دور العقاب". مجلة علم النفس الوراثي: البحوث والنظريات حول التنمية البشرية . 84 : 201-210 .
  34. ↑ ليف، جاستن ب.؛ سيهون، جوزيف هـ.؛ ليف، رونالد؛ ماك إيتشين، جون؛ ليو، نيكولاس؛ راسل، نوح؛ أونومب، لوري؛ شابيرو، سيدني؛ خسروشاهي، دارا (يونيو 2022). "مخاوف بشأن التدخل القائم على تحليل السلوك التطبيقي: تقييم وتوصيات" . مجلة التوحد واضطرابات النمو . 52 (6): 2838-2853 . doi : 10.1007/s10803-021-05137-y . ISSN 1573-3432 . PMC 9114057. PMID 34132968 . من منظور تحليل السلوك، يُعرّف العقاب بأنه أي سياق يتبع فيه رد فعل ما حدثٌ (أي تغيير في المُثير) يؤدي إلى انخفاض احتمالية حدوث ردود فعل مماثلة في مواقف مماثلة. ويستثني هذا التعريف مشاعر مثل الألم والخوف والانزعاج وما شابه. لنفترض أن شخصًا ما أوقف سيارته في مكانين، وعلق أحد المارة قائلًا: "هذا تصرف غير مراعٍ للآخرين". إذا انخفضت احتمالية شغل مكانين أثناء ركن السيارة لاحقًا، فيمكننا أن نفترض منطقيًا أن العقاب قد وقع.   
  35. ↑ لورج، آي. (1933). "أثر الفرص الأولية للاستجابات الصحيحة على فعالية المكافأة المكثفة والعقاب المكثف". مجلة علم النفس التجريبي . 16 (3): 362-373 . doi : 10.1037/h0070228 .
  36. ↑ تشيرش، آر إم (1963). "الآثار المتنوعة للعقاب على السلوك". مجلة علم النفس . 70 (5): 369-402 . doi : 10.1037/h0046499 . PMID 14049776 . 
  37. ↑ تي إتش، جي إيه، كلاتون-بروك، باركر (1995). " العقاب في المجتمعات الحيوانية". مجلة نيتشر . 373 (6511): 209-216 . Bibcode : 1995Natur.373..209C . doi : 10.1038/373209a0 . PMID 7816134. S2CID 21638607 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  38. ↑ ماري ستور؛ أنتوني والش؛ كريج هيمينز (2008). تصحيحات: نص/قارئ . سيج. ص 3. ISBN  978-1-4129-3773-3.
  39. ↑ فير، غاتشر، إرنست ، سيمون (10 يناير 2002). "العقاب الإيثاري لدى البشر". مجلة نيتشر . 415 (6868): 137-140 . Bibcode : 2002Natur.415..137F . doi : 10.1038/415137a . PMID 11805825. S2CID 4310962 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  40. ↑ دريبر، آنا؛ راند، ديفيد ج.؛ فودنبرغ، درو؛ نواك، مارتن أ. (مارس 2008). "الفائزون لا يعاقبون" . مجلة نيتشر . 452 (7185): 348-351 . Bibcode : 2008Natur.452..348D . doi : 10.1038/nature06723 . ISSN 1476-4687 . PMC 2292414. PMID 18354481 .   
  41. ↑ باتو، بالاراجو؛ رهوان، طلال (2023-01-21). "التعاون دون عقاب" . التقارير العلمية . 13 (1): 1213. Bibcode : 2023NatSR..13.1213B . doi : 10.1038/s41598-023-28372- y . ISSN 2045-2322 . PMC 9867775. PMID 36681708 .   
  42. ↑ كيف يُشكّل الجسد طريقة تفكيرنا: نظرة جديدة للذكاء ، رولف فايفر، جوش بونغارد، مقدمة بقلم رودني بروكس. 2006
  43. ↑ فريدريك نيتشه (1886). ما وراء الخير والشر: مقدمة لفلسفة المستقبل
  44. ↑ ألين، إليزابيث، وآخرون (1975). "ضد 'علم الأحياء الاجتماعي'". [رسالة] مراجعة نيويورك للكتب 22 (13 نوفمبر).
  45. ↑ دوكينز، ريتشارد (1979). اثنا عشر سوء فهم لاختيار القرابة
  46. ↑ "التعلم بالملاحظة في الأخطبوط الشائع." جرازيانو فيوريتو، بيترو سكوتو. 1992.
  47. ↑ كائنات فضائية من أعماق البحار، فيلم وثائقي. 2011.
  48. ↑ ليمان جوليوس ناش، ويسكونسن (1919). "قوانين ويسكونسن". مكتب المراجع التشريعية، 1919. 1 : 2807-2808 .
  49. ↑ غافريليدس، ثيو (2025)، "إعادة بناء إعادة التأهيل والعدالة التصالحية: رؤية وممارسة جديدتان للعقاب كألم تطهيري" ، في غافريليدس، ثيو (محرر)، معالجة التطرف العنيف والتطرف: نهج العدالة التصالحية والنفسية الاجتماعية ، تشام: سبرينغر نيتشر سويسرا، ص 27-39 ، doi : 10.1007/978-3-031-84032-6_2 ، ISBN  978-3-031-84032-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026
  50. ↑ إقامة العدل – اختيار العقوبات ، أ. فونيرش، 1976، ص 220
  51. ↑ علم الجريمة ، لاري ج. سيجل
  52. ↑ "تحليل اقتصادي للقانون الجنائي كسياسة لتشكيل التفضيلات" ، مجلة ديوك للقانون ، فبراير 1990، المجلد 1، كينيث داو-شميدت
  53. ↑ ديفيد، وود (2002). "القصاص، والحد من الجريمة، وتبرير العقاب" . مجلة أكسفورد للدراسات القانونية . 20 (2): 301-321 . JSTOR 3600555 . 
  54. ↑ لينش، جيمس ب.؛ دانر، مونا جيه إي (1993). "مقياس خطورة الجريمة: بديل لأساليب السيناريوهات". مجلة علم الجريمة الكمي . 9 (3): 309-322 . doi : 10.1007/BF01064464 . S2CID 144528020 . 
  55. ↑ وزارة البحرية الأمريكية (1940). "مجموعة أوامر المحاكم العسكرية، 1916-1937، 1940-1941". مجموعة أوامر المحاكم العسكرية، 1916-1937، 1940-1941 : 648.
  56. ↑ وزارة الحرب الأمريكية (1863). الجريدة الرسمية للجيش والبحرية . ص 346. 
  57. ↑ أميس، س. (1773). "رابطة مقاضاة المجرمين (ويست بروميتش)". المكتبة البريطانية: 5.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  58. ↑ داف، أنتوني (2001). العقاب، والتواصل، والمجتمع . سويسرا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 13. 
  59. ↑ ماري ستور؛ أنتوني والش؛ كريج هيمينز (2008). تصحيحات: نص/قارئ . سيج. ص 2. ISBN  978-1-4129-3773-3.
  60. ↑ الكونغرس. مجلس النواب. اللجنة الفرعية المعنية بأسواق رأس المال والتأمين، الولايات المتحدة. لجنة الخدمات المالية والمؤسسات المدعومة حكوميًا (2003). مشروع قانون مجلس النواب رقم 2179، قانون ردع الاحتيال في الأوراق المالية وتعويض المستثمرين لعام 2003. جلسة استماع أمام اللجنة الفرعية المعنية بأسواق رأس المال والتأمين والمؤسسات المدعومة حكوميًا التابعة للجنة الخدمات المالية، مجلس النواب الأمريكي، الدورة الأولى للكونغرس المئة والثامن، 5 يونيو 2003. جامعة بيردو: لجنة الخدمات المالية. ص 50. ISBN  978-0-16-070942-5.
  61. 1 2 3 4 5 ماكاناني، باتريك د . (أغسطس 2010). "مبررات العقاب (العقاب)" . على الإنترنت . موسوعة غرولير للوسائط المتعددة. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2010. نظرًا لأن العقاب مؤلم ومُسبب للشعور بالذنب، فإن تطبيقه يستدعي تبريرًا. في الثقافة الغربية، تم تقديم أربعة مبررات أساسية: القصاص، والردع، وإعادة التأهيل، والعزل. تاريخ أنظمة العقاب الرسمية هو تاريخ انتقال تدريجي من السلطة الأسرية والقبلية إلى سلطة المجتمع المنظم. على الرغم من أن الآباء اليوم يحتفظون بالكثير من السلطة الأساسية لتأديب أطفالهم، إلا أن الضرب الجسدي والحرمان الشديد الآخر - الذي كان يُتسامح معه على نطاق واسع في السابق - قد يُطلق عليه الآن إساءة معاملة الأطفال.
  62. ↑ مرجع | ج. ميتشل ميلر | 2009 | علم الجريمة في القرن الحادي والعشرين: دليل مرجعي
  63. ↑ مرجع | جينارو ف. فيتو، جيفري ر. ماهاس | 2015 | علم الجريمة
  64. ↑ مرجع | فرانك إي. هاجان | 2010 | مقدمة في علم الإجرام: النظريات والأساليب والسلوك الإجرامي
  65. ↑ مرجع | أنتوني والش، كريج هيمينز | 2008 | مدخل إلى علم الجريمة: نص/مختارات
  66. ↑ رونالد ل. أكيرز (2013). النظريات الجنائية: مقدمة وتقييم
  67. ↑ "ما هي أفضل طريقة لتأديب طفلي؟" . 5 نوفمبر 2018.
  68. ↑ كرو، د (2021). "العقاب والاستياء". مجلة علم الجريمة النظري والفلسفي (13): 64-91 .
  69. ↑ كارلسون، سي.؛ سارنيكي، ج. (2015). مقدمة في علم الجريمة على مستوى مسار الحياة . لندن: سيج.
  70. ↑ كرو، د. (2021). "العقاب والاستياء". مجلة علم الجريمة النظري والفلسفي (13): 64-91 .
  71. ↑ السير ويليام دريبر، جونيوس (1772). "رسائل". رسائل جونيوس : 303-305 .
  72. ↑ د. ويتمان (1974). "العقاب كقصاص" . النظرية والقرار . 4 ( 3-4 ): 209-237 . doi : 10.1007/BF00136647 . S2CID 153961464 . 
  73. ↑ بلاكوود، ويليام (1830). "مجلة ساوثرن ريفيو. المجلد الخامس. فبراير ومايو 1830". مجلة ساوثرن ريفيو . 5. جامعة ولاية ميشيغان: ويليام بلاكوود: 871.
  74. ↑ راوورث، جون (1644). بوكانان، ديفيد (محرر). "تاريخ إصلاح كنيسة اسكتلندا الذي يحتوي على خمسة كتب، بالإضافة إلى بعض الرسائل التي تؤدي إلى التاريخ": 358.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  75. ↑ فولز، مارغريت (أبريل 1987). " القصاص، والمعاملة بالمثل، واحترام الأشخاص". القانون والفلسفة . 6 (1): 25-51 . doi : 10.1007/BF00142639 . JSTOR 3504678. S2CID 144282576 .  
  76. ↑ كارلسميث، ك.م. (2006). "أدوار القصاص والمنفعة في تحديد العقوبة". مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 42 (4): 437-451 . doi : 10.1016/j.jesp.2005.06.007 .
  77. ↑ بوبينغ، س. (1710). استعادة الطاعة السلبية الحقيقية في عام 1710. في حوار بين رجل ريفي ووطني حقيقي . المكتبة البريطانية: س. بوبينغ. ص 8. 
  78. ↑ "جوجل سكولار" . scholar.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  79. ↑ "جوجل سكولار" . scholar.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  80. ↑ "جوجل سكولار" . scholar.google.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2026 .
  81. ↑ غافريليدس، ثيو (1 مايو 2008). "العدالة التصالحية - المفهوم المحيّر: خطوط الصدع المفاهيمية وصراعات القوة داخل حركة العدالة التصالحية" . علم الجريمة والعدالة الجنائية . 8 (2): 165-183 . doi : 10.1177/1748895808088993 . ISSN 1748-8958 . 
  82. ↑ "التعويض" . La-articles.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-08-2012 .
  83. ↑ "نوع جديد من العدالة الجنائية"، مجلة باريد ، 25 أكتوبر 2009، ص 6.
  84. ↑ "نظرية القانون الجنائي ومصادره وحدوده" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2005-04-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-09-26 .
  85. ↑ ج. روبرت ليلي، فرانسيس ت. كولين، ريتشارد أ. بول (2014). النظرية الجنائية: السياق والنتائج
  86. ↑ تيم نيوبورن 2017 علم الجريمة
  87. ↑ "توم بروكس حول النظرية الموحدة للعقاب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-09-03 .
  88. ↑ جي تي، غوين (1949). "آثار العقاب على الأفعال التي يحركها الخوف". مجلة علم النفس التجريبي . 39 (2): 260-269 . doi : 10.1037/h0062431 . PMID 18125723 . 
  89. ↑ إيدجوورث، ماريا، ريتشارد لوفيل (1825). أعمال ماريا إيدجوورث: التعليم العملي. 1825. جامعة كاليفورنيا: إس إتش باركر. ص 149. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  90. ١ ٢ "الحجة ضد العقاب: القصاص، ومنع الجريمة، والقانون - ٢٠٠٤، الصفحة الثالثة، بقلم ديردري غولاش" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٨ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ سبتمبر ٢٠١٧ .
  91. ↑ العقل والدماغ والتعليم ، كورت فيشر، كريستينا هينتون
  92. ↑ ميلبورن، جين الابن (نوفمبر 1996). "العقاب في مكان العمل يخلق آثارًا جانبية غير مرغوب فيها" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2018 .
  93. ^ أندرياس دورشيل، Die Welt verändern. Zur Poetik des Manifests. فيتوريو كلوسترمان، فرانكفورت أم ماين 2026، ص. 32: "[Das] Strafgesetzbuch [...] ordnet jeder Art von Verbrechen eine Compensation zu، mit der Verbrecher rehnen können. Es annonciert gleichsam ein Preisschild؛ das Verbrechen wird damit zur Ware. Das Grauen vor ihm، auf das die Moral baut، Mindern die Paragraphen des Gesetzes."

مراجع