الإساءة الدينية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الإساءة الدينية هي إساءة تُمارس من خلال الدين ، وتشمل التحرش والإذلال والإساءة الروحية والعنف الديني . [ 1 ] وقد تشمل الإساءة الدينية أيضًا استغلال الدين لأغراض أنانية أو علمانية أو أيديولوجية ، مثل استغلال المنصب الديني. [ 2 ] [ 3 ]

يمكن أن يرتكب الزعماء الدينيون أو غيرهم من أفراد المجتمع الديني إساءة استخدام الدين، وقد يحدث ذلك في أي دين أو مذهب. [ 4 ] ومن أمثلة إساءة استخدام الدين: استخدام التعاليم الدينية لتبرير الإساءة، وفرض قواعد وممارسات دينية صارمة ضارة، وتشويه سمعة الأفراد الذين لا يلتزمون بالمعايير الدينية أو نبذهم، واستخدام السلطة الدينية للتلاعب بالآخرين أو السيطرة عليهم، وحرمانهم من الرعاية الطبية أو غيرها من الاحتياجات الأساسية باسم الدين. [ 5 ] [ 6 ]

قد يكون للاستغلال الديني آثار خطيرة وطويلة الأمد على الأفراد والمجتمعات، بما في ذلك الصدمات النفسية ، والضيق العاطفي، وفقدان الإيمان، وحتى الأذى الجسدي. من المهم أن يكون الأفراد والجماعات الدينية على دراية بعلامات الاستغلال الديني وأن يتخذوا خطوات لمنع حدوثه. [ 7 ] [ 8 ]

نفسي

يشير أحد المعاني المحددة لمصطلح " الاستغلال الديني" إلى التلاعب النفسي وإلحاق الأذى بالشخص من خلال استخدام تعاليم دينه. ويرتكب هذا الفعل أفراد من نفس الدين أو دين مشابه، مستغلين بذلك مناصبهم القيادية داخل الدين. [ 9 ] وغالبًا ما يستهدف هذا الاستغلال الأطفال والبالغين ذوي الحساسية العاطفية، وتختلف دوافع هذا الاستغلال، فقد تكون حسنة النية أو خبيثة. [ 2 ]

حتى الإساءة الدينية التي تتم بنوايا حسنة قد تُخلّف آثارًا نفسية طويلة الأمد، مثل إصابة الضحية برهاب أو اكتئاب مزمن . وقد يشعر الضحية بالخزي حتى بعد تركه الدين. كما يمكن التلاعب بالشخص لحمله على تجنب فعل مفيد (كالعلاج الطبي) أو الانخراط في سلوك ضار. [ ٢ ]

في كتابه "الاستغلال الديني" ، يصف القس كيث رايت مثالاً على هذا النوع من الاستغلال. عندما كان طفلاً، مرضت والدته، وهي من أتباع العلم المسيحي، مرضاً شديداً، واقتنعت في النهاية بتلقي العلاج في مركز طبي. ذهب أعضاء من كنيستها إلى المركز لإقناعها باللجوء إلى الصلاة بدلاً من العلاج، ومغادرة المركز. توفيت بعد ذلك بوقت قصير. مع أن أعضاء الكنيسة ربما لم تكن لديهم أي نية خبيثة، إلا أن استخدامهم لتعاليم دينهم للتلاعب بوالدة رايت أدى في النهاية إلى وفاتها. [ 2 ]

أظهرت دراسة حديثة أجريت على 200 طالب جامعي أن 12.5% ​​منهم أبلغوا عن تعرضهم لشكل واحد على الأقل من أشكال الإساءة الدينية أو الطقوسية. وأوضحت الدراسة، التي نُشرت في مجلة العنف بين الأشخاص ، أن الإساءة الدينية/الطقوسية قد تؤدي إلى مشاكل في الصحة النفسية، مثل الاضطرابات الانفصالية . [ 10 ]

قد تساهم الأخلاق الدينية في بعض الحالات في إلقاء اللوم على الضحية . [ 11 ]

ضد الأطفال

قد يشمل الإيذاء النفسي للأطفال بدافع ديني استخدام التعاليم لإخضاعهم عن طريق التخويف، أو تلقينهم معتقدات دين معين مع قمع وجهات النظر الأخرى. تصف عالمة النفس جيل ميتون هذا بأنه سحق لفرصة الطفل في تكوين نظام أخلاقي ومعتقدات شخصية؛ إذ يجعله معتمدًا كليًا على دينه أو والديه، ولا يتعلم أبدًا التفكير النقدي في المعلومات التي يتلقاها. وبالمثل، فإن استخدام الخوف وبيئة إصدار الأحكام (مثل مفهوم الجحيم ) للسيطرة على الطفل قد يكون صادمًا. [ 12 ]

روحاني

يشمل الإيذاء الروحي ما يلي:

خلفية

يُزعم أن مصطلح "الاعتداء الروحي" قد صِيغ في أواخر القرن العشرين للإشارة إلى إساءة استخدام السلطة المزعومة من قِبَل قادة الكنيسة، [ 14 ] مع أن بعض الباحثين والمؤرخين يُشكّكون في هذا الادعاء، مستشهدين بظهور المصطلح سابقًا في أدبيات الدين وعلم النفس. يُعرّف لامبرت الاعتداء الروحي بأنه "نوع من السيطرة النفسية التي يُمكن تسميتها بحقٍّ بالاستعباد الديني ". [ 15 ] ويُحدّد كذلك "الاستعباد الديني" بأنه نتاج ما يُسمى في الكتاب المقدس " السحر " أو " الشعوذة ". [ 16 ] ومن العناصر الأساسية لتجربة الاعتداء الروحي "المكانة الإلهية" المُتصوَّرة للمعتدي، والتي تُؤدي إلى جوٍّ من العصمة . [ 17 ]

صفات

يُحدد رونالد إنروث في كتابه "الكنائس التي تُسيء استخدام السلطة" خمس فئات:

  1. إساءة استخدام السلطة والنفوذ : تنشأ هذه الإساءة عندما يستأثر قادة مجموعة ما بسلطة ونفوذ يفتقران إلى آليات المساءلة العلنية والقدرة على مساءلة القرارات التي يتخذها القادة أو الاعتراض عليها. ويترتب على هذا التحول الانتقال من الاحترام العام للمسؤول إلى خضوع الأعضاء له طاعة عمياء دون أي حق في الاعتراض.
  2. التلاعب والسيطرة : تتميز الجماعات المسيئة بديناميات اجتماعية تُستخدم فيها الخوف أو الشعور بالذنب أو التهديدات بشكل روتيني لفرض طاعة عمياء، أو التوافق الجماعي ، أو اختبارات صارمة للولاء. وقد تتحول العلاقة بين القائد والتلميذ إلى علاقة يتحكم فيها القائد بقراراته ويسلب التلميذ حقه أو قدرته على اتخاذ القرارات.
  3. النخبوية والاضطهاد : تُصوّر الجماعات المسيئة نفسها على أنها فريدة من نوعها، ولديها نزعة تنظيمية قوية للانفصال عن الهيئات والمؤسسات الأخرى. وتتمثل الديناميكية الاجتماعية لهذه الجماعات في استقلالها أو انفصالها، مع تضاؤل ​​فرص التصحيح الداخلي أو التأمل أو النقد الخارجي.
  4. أسلوب الحياة والخبرة : تعمل الجماعات المسيئة على تعزيز التصلب في السلوك والمعتقد الذي يتطلب الامتثال لمبادئ الجماعة.
  5. المعارضة والانضباط : تميل الجماعات المسيئة إلى قمع أي نوع من التحديات الداخلية للقرارات التي يتخذها القادة.

تُجادل أغنيس وجون لوليس في كتابهما "الانجراف نحو الخداع" بأن هناك ثماني سمات للإساءة الروحية، ويتداخل بعضها بشكل واضح مع معايير إنروث. ويذكران أن هذه السمات الثماني للإساءة الروحية هي:

  1. الكاريزما والفخر​
  2. الغضب والترهيب​
  3. الجشع والاحتيال​
  4. اللاأخلاقية
  5. استعباد البنية الاستبدادية
  6. حصرية
  7. يطالب بالولاء والشرف
  8. كشف جديد

قام مؤلف كتاب " الجاذبية الكاريزمية" ، ستيفن لامبرت، في منشور على موقع الكتاب الإلكتروني، بتحديد "33 علامة على الإساءة الروحية"، [ 18 ] بما في ذلك:

  1. تأليه القيادة أو تأليهها بحكم الواقع.
  2. السلطة المطلقة للقيادة.
  3. إساءة استخدام السلطة على نطاق واسع في التعاملات الشخصية مع الأعضاء لإجبارهم على الخضوع.
  4. جنون العظمة، والأنانية المفرطة أو النرجسية، وانعدام الأمن لدى القادة.
  5. إساءة استخدام "التأديب الكنسي" وتكراره المفرط، لا سيما في الأمور التي لا تعتبر صراحة من قضايا التأديب الكنسي.
  6. الاهتمام المفرط بالحفاظ على الصورة العامة للوزارة وتوجيه الانتقادات اللاذعة لجميع "المنتقدين".
  7. التلقين المستمر بعقلية "جماعية" أو "عائلية" تدفع الأعضاء إلى تمجيد "حياة" وأهداف الجماعة الكنسية على حساب أهدافهم الشخصية، ودعواتهم، وغاياتهم، وعلاقاتهم.
  8. يتعرض الأعضاء لصدمات نفسية، ويتعرضون للترهيب، ويتم تلقينهم بالعديد من المخاوف التي تهدف إلى خلق اعتماد مفرط أو اعتماد متبادل على قادتهم والمجموعة المؤسسية.
  9. قد يُطلب من الأعضاء الحصول على موافقة (أو شهادة ) قائدهم (قادتهم) لاتخاذ القرارات المتعلقة بالشؤون الشخصية.
  10. الوعظ المتكرر من على المنبر الذي يثني عن ترك الدين أو عصيان أوامر القيادة.
  11. إن مغادرة الأعضاء دون موافقة القيادة تتم في ظل جو من الشك والعار والافتراء.
  12. غالباً ما يعاني الأعضاء المغادرون من مشاكل نفسية ويظهرون أعراضاً مرتبطة باضطراب ما بعد الصدمة (PTSD).

البحث والأمثلة

أجرى فريق فلافيل ياكلي البحثي اختبارات ميدانية على أعضاء كنيسة المسيح في بوسطن باستخدام مؤشر مايرز-بريجز للأنماط الشخصية . في كتابه "معضلة التلمذة" ، يذكر ياكلي أن الأعضاء الذين خضعوا للاختبار "أظهروا تغيرًا ملحوظًا في درجات الأنماط النفسية"، مع "نمط واضح للتقارب نحو نمط واحد". [ 19 ] أُجريت الاختبارات نفسها على خمس طوائف مسيحية رئيسية وست جماعات تُصنف عادةً على أنها طوائف ضالة أو جماعات تلاعبية . أظهرت نتائج اختبار ياكلي أن النمط الموجود في كنيسة بوسطن "لم يُرصد بين كنائس المسيح الأخرى أو بين أعضاء الطوائف المسيحية الرئيسية الخمس، ولكنه وُجد في دراسات أجريت على ست جماعات تلاعبية". [ 19 ] لم يُظهر البحث أن كنيسة بوسطن "تستقطب أشخاصًا لديهم حاجة نفسية لمستويات عالية من السيطرة"، لكن ياكلي خلص إلى أنها "تُنتج نمطًا نفسيًا متوافقًا" اعتبره "غير طبيعي وغير صحي وخطير". [ 20 ]

لم تكن هذه دراسة طولية ، بل اعتمدت على مطالبة المشاركين بالإجابة على الاستبيان ثلاث مرات؛ مرة كما تخيلوا إجاباتهم قبل خمس سنوات، ومرة ​​كما هم الآن، ومرة ​​كما تخيلوا إجاباتهم بعد خمس سنوات من التأثير في الطائفة. ويصرّ الباحث على أنه بالرغم من ذلك، فإن "أي تغييرات جوهرية في نمط هذه التصورات ستشير إلى نوع من ضغط الجماعة. إن درجة عالية من التغيير والتقارب في نمط واحد سيكون دليلاً قاطعاً على وجود ديناميكية جماعية في كنيسة المسيح في بوسطن تميل إلى إنتاج التوافق مع معايير الجماعة". مع ذلك، قد يشير ذلك بدلاً من ذلك إلى رغبة لدى المستجيبين في التغيير في الاتجاه المشار إليه. ويتطلب تحديد التغييرات الفعلية في نتائج مؤشر مايرز بريغز للأنماط دراسة طولية، لأن المنهجية المستخدمة هنا كانت توحي ضمنياً باستنتاجها. ويتضح هذا جلياً في تعليمات الدراسة: "نصت التعليمات بوضوح على أنه لم يطلب أحد منهم تغيير إجاباتهم. وذكرت التعليمات أن الغرض من الدراسة هو ببساطة معرفة ما إذا كانت هناك أي تغييرات، وإذا كان الأمر كذلك، فماذا قد تشير إليه هذه التغييرات." [ 21 ] [ 22 ]

بدني

قد يتخذ الإيذاء الجسدي في سياق ديني أشكالاً عديدة، منها الضرب، والحبس غير القانوني، والإهمال، والغرق الوشيك، أو حتى القتل، وذلك لاعتقادهم بأن الطفل مسكون بأرواح شريرة ، أو يمارس السحر والشعوذة ، أو ارتكب ذنباً يستوجب العقاب. إلا أن هذه الحالات المتطرفة نادرة.

في عام ٢٠١٢، وضعت وزارة الأطفال والمدارس والأسر في المملكة المتحدة خطة عمل جديدة للتحقيق في قضية الاعتداءات ذات الطابع الديني، وذلك في أعقاب عدة جرائم قتل بارزة، مثل جريمة قتل كريستي بامو. [ ٢٣ ] وعلى مدى عشر سنوات، أجرت شرطة سكوتلاند يارد ٨٣ تحقيقًا في مزاعم الاعتداءات ذات الطابع الديني، وخشيت من وجود حالات أخرى لم يتم الإبلاغ عنها. [ ٢٤ ]

عنف

العنف والتطرف الديني (ويسمى أيضاً العنف الطائفي [ 25 ] ) هو مصطلح يشمل جميع الظواهر التي يكون فيها الدين إما موضوعاً أو هدفاً للسلوك العنيف. [ 26 ]

التضحية البشرية

لقد مُورست التضحية البشرية (التي تُسمى أحيانًا القتل الطقوسي) في مناسبات عديدة وثقافات متنوعة. وتتشابه الدوافع الكامنة وراء التضحية البشرية مع تلك التي تُحفز التضحية الدينية عمومًا. فالتضحية البشرية تهدف عادةً إلى جلب الحظ السعيد واسترضاء الآلهة. كما كانت الخصوبة موضوعًا شائعًا آخر في التضحيات الدينية القديمة.

قد تُمارس التضحية البشرية كطقس في مجتمع مستقر، بل وقد تُسهم في تعزيز الوحدة الاجتماعية ، سواءً من خلال خلق رابطة توحد أفراد المجتمع المُضحّي، أو من خلال الجمع بين التضحية البشرية وعقوبة الإعدام، وذلك بإبعاد الأفراد الذين يُنظر إليهم على أنهم يُؤثرون سلبًا على استقرار المجتمع (كالمجرمين، والزنادقة الدينيين، والعبيد الأجانب، وأسرى الحرب). مع ذلك، خارج نطاق الدين المدني، قد تُؤدي التضحية البشرية أيضًا إلى موجات من العنف الدموي وعمليات قتل جماعي تُزعزع استقرار المجتمع.

كشفت الحفريات الأثرية عن أدلة مادية على التضحية بالأطفال في مواقع عديدة. [ 27 ] ومن أبرز الأمثلة الموثقة الطقوس المتنوعة التي كانت جزءًا من الممارسات الدينية في أمريكا الوسطى وإمبراطورية الإنكا . [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] وقد كتب علماء النفس أليس ميلر وروبرت جودوين، والمؤرخ النفسي لويد ديماوس، وغيرهم من المدافعين عن حقوق الطفل، عن التضحية في حقبة ما قبل كولومبوس في سياق إساءة معاملة الأطفال . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

يذكر بلوتارخ ( حوالي 46-120 ميلادي ) طقوس حرق الأطفال الصغار عند القرطاجيين ، كما فعل ترتليان وأوروسيوس وديودور الصقلي وفيلو . أما ليفي وبوليبيوس فلم يذكرا ذلك. لا يوجد دليل أثري قاطع على تضحية القرطاجيين بالأطفال، لكن لم يُستبعد حدوث هذه الممارسة. [ 34 ] كما يذكر الكتاب المقدس العبري ما يبدو أنه تضحية بالأطفال مارسها الكنعانيون وبعض الإسرائيليين في مكان يُسمى التوفيت ( مكان الشواء ) . [ 35 ]

كان يتم إلقاء الأطفال لأسماك القرش في هاواي القديمة . [ 36 ]

كان الضحايا الذين يُضحى بهم في كثير من الأحيان من الرضع. " يمكن اعتبار ذبح الأطفال حديثي الولادة حدثًا شائعًا في العديد من الثقافات" بما في ذلك الإسكيمو ، والبولينيزيين ، والمصريين القدماء ، والصينيين ، والإسكندنافيين ، والعديد من الشعوب الأصلية في أفريقيا والأمريكتين وأستراليا . [ 37 ]

طقوس التنشئة

يعود تاريخ تشويه الجمجمة اصطناعياً إلى ما قبل التاريخ المكتوب، وتحديداً إلى 45000 قبل الميلاد، كما يتضح من جمجمتين لإنسان نياندرتال عُثر عليهما في كهف شانيدار . [ 38 ] وكان هذا التشويه يبدأ عادةً بعد الولادة مباشرةً ويستمر حتى الوصول إلى الشكل المطلوب. وربما لعب دوراً محورياً في المجتمعات المصرية والماياوية . [ 39 ]

في الصين، كان بعض الصبية يُخصون، حيث يُقطع كل من القضيب وكيس الصفن. [ 40 ] وقد وصف علماء الأنثروبولوجيا طقوسًا أخرى . كتب جيزا روهايم عن طقوس التنشئة التي كان يؤديها السكان الأصليون الأستراليون، حيث كان يُجبر المراهقون على شرب الدم. [ 41 ]

الممارسات الحديثة

في طقوس بعض القبائل في بابوا غينيا الجديدة ، يقوم أحد الشيوخ "باختيار عصا قصب حادة وإدخالها عميقًا في أنف الصبي حتى ينزف بغزارة في مجرى بركة، ويُقابل هذا الفعل بصيحات حرب مدوية." [ 42 ] بعد ذلك، عندما يبلغ الصبي سن البلوغ والرجولة، يُتوقع منه ممارسة الجنس الفموي مع الشيوخ. "لن يشارك جميع المنتسبين الجدد في هذا النشاط الجنسي المثلي الاحتفالي، ولكن بعد حوالي خمسة أيام، سيتعين على العديد منهم ممارسة الجنس الفموي عدة مرات." [ 42 ]

تم تسجيل حالات فردية من جرائم القتل الطقوسية في البرازيل، [ 43 ] والولايات المتحدة، [ 44 ] وسنغافورة ( جرائم القتل الطقوسية في توا بايو )، وأوغندا. [ 45 ]

مطاردة الساحرات

حتى يومنا هذا، لا تزال مطاردة الساحرات ومحاكماتهن وتوجيه الاتهامات إليهن تشكل خطرًا حقيقيًا في بعض أنحاء العالم. وتؤدي هذه المحاكمات إلى أعمال عنف ضد الرجال والنساء والأطفال، بما في ذلك القتل. [ 46 ] ففي غامبيا ، احتُجز نحو ألف شخص متهمين بممارسة السحر في مراكز احتجاز حكومية في مارس/آذار 2009، حيث تعرضوا للضرب، وأُجبروا على شرب جرعة مهلوسة مجهولة ، والاعتراف بممارسة السحر، وفقًا لمنظمة العفو الدولية . [ 47 ] [ 48 ] وفي تنزانيا، تعرضت آلاف النساء التنزانيات المسنات للخنق والطعن والحرق أحياءً على مدى العقدين الماضيين بعد اتهامهن بممارسة السحر. [ 49 ] وقد يشمل الإيذاء الطقوسي أيضًا الأطفال المتهمين بممارسة السحر والمعاقبين على ذلك في بعض مناطق وسط أفريقيا . فعلى سبيل المثال، قد يُلام الطفل على مرض أحد أقاربه. [ 50 ] ومن الأمثلة الأخرى غانا ، حيث تم نفي المتهمات بممارسة السحر إلى مخيمات اللاجئين، [ 51 ] وضرب وعزل الأطفال المتهمين بممارسة السحر في أنغولا . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

التفسير النفسي التاريخي

يتبنى عدد قليل من الأكاديميين نظرية التاريخ النفسي، ويعزون الطقوس المسيئة إلى إسقاطات نفسية مرضية لدى الجناة، وخاصة الوالدين. [ 55 ] [ 56 ]

يزعم هذا النموذج النفسي التاريخي أن ممارسات المجتمعات القبلية كانت تشمل أحيانًا زنا المحارم والتضحية بالأطفال وتشويههم واغتصابهم وتعذيبهم، وأن مثل هذه الأنشطة كانت مقبولة ثقافيًا. [ 57 ] [ 58 ]

الناجون

قد يُصاب الناجون من الاعتداءات الدينية بأعراض اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD) كرد فعل على تجاربهم الدينية المؤلمة. [ 59 ] صاغت الدكتورة مارلين وينيل، عالمة النفس والمتشددة السابقة ، مصطلح متلازمة الصدمة الدينية (RTS) في مقال كتبته عام 2011 للجمعية البريطانية للعلاجات السلوكية والمعرفية. [ 60 ] تصف وينيل متلازمة الصدمة الدينية بأنها "الحالة التي يعاني منها الأشخاص الذين يكافحون من أجل ترك دين استبدادي متشدد والتعامل مع آثار التلقين". [ 60 ]

في المقال، يحدد وينيل أربع فئات من الخلل الوظيفي: المعرفي، والعاطفي، والوظيفي، والاجتماعي/الثقافي. [ 60 ]

  • الجوانب المعرفية : الارتباك، وصعوبة اتخاذ القرارات والتفكير النقدي، والانفصال عن الواقع، واضطراب الهوية
  • المشاعر : القلق، نوبات الهلع، الاكتئاب، الأفكار الانتحارية، الغضب، الحزن، الشعور بالذنب، الوحدة، فقدان المعنى
  • وظيفي : اضطرابات النوم والأكل، الكوابيس، الخلل الجنسي، تعاطي المخدرات، التجسيد الجسدي [ 61 ]
  • اجتماعي/ثقافي : تفكك الأسرة والشبكة الاجتماعية، مشاكل في العمل، ضغوط مالية، صعوبات في الاندماج في المجتمع، خلل في العلاقات الشخصية

قد تظهر هذه الأعراض لدى الأشخاص الذين شاركوا في ممارسات دينية متشددة، كالأصولية. وقد تجذب حالات الاعتداء الديني المتطرفة، كالانتماء إلى طوائف استبدادية، أو الاعتداء الجنسي من قبل رجال الدين، أو استخدام أساليب السيطرة على العقل بشكل مفرط كما في حادثة الانتحار الجماعي في جونزتاون، اهتمام الرأي العام. مع ذلك، قد يتعرض الأفراد لاعتداء ديني مزمن من خلال آليات السيطرة على العقل الخفية في الأصولية، مما يؤدي إلى صدمة نفسية. [ 62 ] [ 63 ] في حين أن العديد من التجارب الصادمة الشديدة المرتبطة بالدين قد تسبب اضطراب ما بعد الصدمة البسيط ، يجادل الباحثون الآن بأن الاعتداء المزمن من خلال أساليب السيطرة على العقل المستخدمة في الأوساط الأصولية، سواء كان ذلك عن قصد أو غير قصد، قد يؤدي إلى اضطراب ما بعد الصدمة المعقد أو صدمة النمو. [ 64 ] [ 65 ]

قد لا يكون العلاج بالتعرض أو البقاء في بيئات ذات ممارسات دينية مسيئة مفيدًا لشفاء الناجين من هذه الممارسات. [ 66 ] يمكن تحقيق الشفاء من خلال مجموعات الدعم والعلاج النفسي والتثقيف النفسي. [ 67 ] في بعض الثقافات، تتاح للناجين فرص للتعافي وعيش حياة كريمة بعد مغادرتهم البيئات ذات الممارسات الدينية المسيئة.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ويلمان، جيمس؛ توكونو، كيوكو (2004). "هل العنف الديني أمر لا مفر منه؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 43 (3): 291. doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
  2. 1 2 3 4 رايت، كيث ت. (2001). الإساءة الدينية: قس يستكشف الطرق العديدة التي يمكن أن يؤذي بها الدين كما يشفي . كيلونا، كولومبيا البريطانية: دار نشر نورثستون. ISBN 9781896836478.
  3. ↑ "الاعتداء في السياقات الدينية" . جامعة كنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2023 .
  4. ↑ «تقرير تحقيق حول حماية الطفل في المنظمات والمؤسسات الدينية: إساءة استخدام السلطة من قبل الزعماء الدينيين» . تحقيق مستقل حول الاعتداء الجنسي على الأطفال . 25 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  5. ↑ "علامات الإساءة الروحية" . موقع WebMD . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .
  6. ↑ كيبرت، أماندا (10 يناير 2018). "5 طرق للتعرف على الإساءة الدينية" . DomesticShelters.org . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2023 .
  7. ↑ "آثار الممارسة الدينية على المجتمع" . ماريبيديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  8. ↑ ماثيوز، سيندي؛ سنو، كيفن سي. "مصادر الإساءة الروحية - مخاطر الإساءة الروحية: الآثار السريرية وأفضل الممارسات" . مصادر الإساءة الروحية . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2023 .
  9. ↑ ماير، جويس (28 أبريل 2021). "لفت الانتباه إلى الطاعة المستغلة، والإساءة الروحية في المجتمعات الدينية" . تقرير الأخوات العالميات . تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2023 .
  10. ↑ نوبخت، حبيب نيارك؛ ينجفار ديل، كارل (2018). "أهمية الإساءة الدينية/الشعائرية كمؤشر صادم للتفكك" . مجلة العنف بين الأشخاص . 33 (23): 3575-3588 . doi : 10.1177/0886260517723747 . ISSN 0886-2605 . PMID 29294860. S2CID 44617940 .   
  11. ^ بيرجنفيلد، ايرينا. كلارك، كاري جو؛ ساندو، سيما؛ يونت، كاثرين م. السعيد، عايدة أ؛ سجدي، جود؛ أبو طالب، رند؛ روبن، زوي؛ باتايه، بريان؛ ذوقار، أحد؛ سبنسر، راشيل أ. (2022). ""دائمًا ما توجد أعذار لإلقاء اللوم على الفتاة": وجهات نظر حول التحرش الجنسي في إحدى الجامعات الأردنية. العنف ضد المرأة . 28 (14): 3457-3481 . doi : 10.1177/10778012221079373 . ISSN 1077-8012 . PMID 35200046 .  
  12. ↑ "يوتيوب - مقابلة جيل ميتون - ريتشارد دوكينز" . يوتيوب . 2 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2009 .
  13. 1 2 3 لامبرت 1996 ، ص. 5.
  14. ↑ فانفوندرين، جيف. "التعافي من الإساءة الروحية" . التعافي من الإساءة الروحية . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2023. تحدث الإساءة الروحية عندما يسيء شخصٌ في موقع سلطة روحية، هدفها "الخضوع" وخدمة شعب إله أو معبود، وبنائه، وتجهيزه، وجعله أكثر حرية، استخدام تلك السلطة، واضعًا نفسه فوق شعب الإله أو المعبود للسيطرة عليهم أو إكراههم أو التلاعب بهم لأغراض تبدو إلهية، بينما هي في الحقيقة أغراضه الشخصية.
  15. ↑ لامبرت 1996 ، ص 253.
  16. ↑ 2 أخبار الأيام 33:6؛ غلاطية 5:20؛ رؤيا 18:23؛ وآخرون.
  17. ↑ روث أوكلي، ليزا؛ سوزان كينموند، كاثرين (1 يناير 2014). "تطوير سياسات وممارسات الحماية من الإساءة الروحية". مجلة حماية البالغين . 16 (2): 87-95 . doi : 10.1108/JAP-07-2013-0033 .
  18. ↑ "علامات الإساءة الروحية" . جاذبية الكاريزما . 15 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2017 .
  19. 1 2 ياكلي 1988 ، ص 39.
  20. ↑ ياكلي 1988 ، ص 44، 46-47.
  21. ↑ ياكلي 1988 ، ص 30-31.
  22. ↑ «عشرة أسباب تجعل الكنيسة بيئة مثالية للإساءة» . NakedPastor . ١٨ يونيو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ أغسطس ٢٠٢٤ .
  23. ↑ تايلور، جيروم (1 مارس 2012). "زوجان مذنبان بجريمة قتل بشعة تتعلق بالسحر" . صحيفة الإندبندنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2017 .
  24. ↑ "الاعتداء على الأطفال بدافع السحر: إطلاق خطة عمل" . بي بي سي نيوز . 14 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2012 .
  25. ↑ هورويتز، دونالد ل. (2000). أعمال الشغب العرقية المميتة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 9780520224476.
  26. ↑ ويلمان، جيمس؛ توكونو، كيوكو (2004). "هل العنف الديني أمر لا مفر منه؟". مجلة الدراسات العلمية للدين . 43 (3): 291. doi : 10.1111/j.1468-5906.2004.00234.x .
  27. ↑ ميلنر، لاري س. (2000). قسوة القلب / قسوة الحياة: وصمة قتل الأطفال الرضع . لانام: مطبعة جامعة أمريكا. ص 16-22 . ISBN  9780761815785.
  28. ^ راينهارد ، يوهان. ستنزل ، ماريا (نوفمبر 1999). "6700 متر من الأطفال الصغار الذين ضحوا بـ quedaron congelados في الوقت المناسب". ناشيونال جيوغرافيك (بالإسبانية): 36-55 .
  29. ↑ ألينغهام، ويني (14 أبريل 1999). "لغز التضحية بالأطفال عند الإنكا" . EXN . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2017 .
  30. ^ دي ساهاجون، بيرناردينو (1950-1982).مخطوطة فلورنسا: تاريخ الأشياء في إسبانيا الجديدة ، ١٢ كتابًا ومجلدان تمهيديان . ترجمة وتحرير آرثر جيه أو أندرسون وتشارلز ديبيل. يوتا: مطبعة جامعة يوتا.
  31. ↑ deMause 2002 ، ص. 312، 374، 410.
  32. ↑ غودوين 2004 ، ص. 168 وما بعدها.
  33. ↑ ميلر، أليس (1991). هدم جدران الصمت . نيويورك: داتون/ كتب بنغوين . ص 91. ISBN  9780525933571.
  34. ↑ سيريزو-رومان، جيسيكا آي؛ كوفمان، بريت؛ ماكجوان، جلينيس؛ درين، علي؛ فين، توماس آر؛ بارنارد، هانز؛ خضير، رايد؛ طاهر، سامي بن؛ إيدينجتون، ستايسي؛ جيراي، إليسا؛ دانيلز، ميغان (2024). "حياة وموت الرضع والأطفال المحروقين من موقع توفيت البوني الجديد في زيتا، تونس" . مجلة العصور القديمة . 98 (400): 936-953 . doi : 10.15184/aqy.2024.85 . ISSN 0003-598X . 
  35. ↑ براون، شيلبي (1991). التضحية بالأطفال في أواخر العصر القرطاجي والآثار التذكارية للقرابين في سياقها المتوسطي . شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 9781850752400.
  36. ↑ ديفيز، نايجل (1981). التضحية البشرية في التاريخ واليوم . نيويورك: ويليام مورو وشركاه. ص 192. ISBN  9780880292115.
  37. ↑ غروتستين، جيمس س. (2000). من هو الحالم الذي يحلم الحلم؟ سلسلة كتب المنظورات العلائقية. المجلد 19. هيلزديل: دار النشر التحليلية. الصفحات 247، 242. ISBN   9780881633054.
  38. ^ ترينكوس ، إريك (أبريل 1982). “تشوه الجمجمة الاصطناعي في شانيدار 1 و 5 إنسان نياندرتال”. الأنثروبولوجيا الحالية . 23 (2): 198– 199. دوى : 10.1086/202808 . جستور 2742361 . S2CID 144182791 .  
  39. ↑ روسيل، ألين (1983). بورنيا: في الرغبة والجسد في العصور القديمة . أكسفورد: باسل بلاكويل. ص 54. ISBN  1610975820.
  40. ↑ تومبكينز، بيتر (1963). الخصي والعذراء: دراسة للعادات الغريبة . نيويورك: دار برامهول. ص 12. 
  41. ↑ روهايم، جيزا (1950). التحليل النفسي والأنثروبولوجيا . نيويورك: دار النشر الدولية للجامعات. ص 76. OCLC 894357265 .  
  42. 1 2 هيردت، جيلبرت (2005). شعب سامبيا: الطقوس والجنسانية والتغيير في بابوا غينيا الجديدة (دراسات حالة في الأنثروبولوجيا الثقافية) (الطبعة الثانية ). لونغميد: دار وادزورث للنشر. ص 85. ISBN   9780534643836.
  43. ↑ ليفان، تود (17 فبراير 1993). "جرائم قتل طائفة شيطانية تنشر الخوف في البرازيل" . تولسا وورلد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2023 - عبر وكالة أسوشيتد برس .
  44. ↑ هاميلتون، مات (18 يوليو 2013). "الحكم على رجل بالسجن 25 عامًا بتهمة قتل والدته بدافع "الشيطانية"" . لوس أنجلوس تايمز . ISSN 0458-3035 . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2015 . 
  45. ↑ سميثيرام، إستر (4 مارس 2015). "كيف تعمل إحدى الجمعيات الخيرية على منع التضحية بالأطفال في أوغندا" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 1 نوفمبر 2025 . 
  46. ↑ كيلي، كيم (5 يوليو 2017). "هل الساحرات هنّ النسويات المطلقات؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2017 . 
  47. ↑ «غامبيا: اتهام المئات بممارسة «السحر» وتسميمهم في حملة حكومية» . منظمة العفو الدولية . 18 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2017 .
  48. ↑ رايس، زان (19 مارس 2009). "الدولة الغامبية تختطف 1000 قروي في حملة تطهير جماعي بتهمة "السحر"" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2017 . 
  49. ↑ ميجيرو، كاتي (21 مارس 2017). "رغم الهجمات الدموية، تناضل "ساحرات" تنزانيا من أجل الأرض" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2017 .
  50. ↑ "Vejan en África a 'niños brujos'"(بيان صحفي) (بالإسبانية). ريفورما . 19 نوفمبر 2007.
  51. ↑ ديديموس، جون توماس (17 أكتوبر 2011). "غانا تعيد "الساحرات" المنفيات إلى مخيمات اللاجئين إلى بلادهن" . مجلة رقمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2017 .
  52. ↑ ""السحر ذريعة لإساءة معاملة الأطفال" . شبكة أخبار إيرين . ١٢ ديسمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٣ نوفمبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٢٥ يناير ٢٠١٧ .
  53. ↑ سالوبيك، بول (28 مارس 2004). "أطفال في أنغولا يتعرضون للتعذيب بتهمة السحر" . شيكاغو تريبيون .
  54. ↑ "ضحايا السحر من الأطفال في أنغولا" . بي بي سي . 13 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2017 .
  55. ↑ ديماوس 2002 ، ص 258-262.
  56. ↑ غودوين 2004 ، ص 124-176.
  57. ↑ ديماوس، لويد (يناير 1982). أسس علم النفس التاريخي . دار نشر كرييتيف روتس. الصفحات 132-146 . ISBN  9780940508019.
  58. ↑ راسكوفسكي، أرنالدو (1995). قتل الأبناء: قتل الأطفال وإذلالهم وتشويههم وتحقيرهم والتخلي عنهم من قبل آبائهم . نورثفيل: آرونسون . ص 107. ISBN  9781568214566– عبر أرشيف الإنترنت .
  59. ↑ تاريكو، فاليري (27 مارس 2013). "متلازمة الصدمة الدينية: كيف تؤدي بعض الأديان المنظمة إلى مشاكل في الصحة النفسية" . تروث آوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2020 .
  60. 1 2 3 وينيل، مارلين. "متلازمة الصدمة الدينية: حان وقت الاعتراف بها" . الجمعية البريطانية للعلاجات السلوكية والمعرفية . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2020 .
  61. ↑ "خمس طرق يمكن أن تؤثر بها الصدمة الدينية على حياتك الجنسية (وكيفية التعافي)" . nakedpastor . 20 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2026 .
  62. ↑ هارتز، غاري دبليو؛ إيفريت، هنري سي. (1989). " الدين الأصولي وتأثيره على الصحة النفسية". مجلة الدين والصحة . 28 (3): 207-217 . doi : 10.1007/BF00987752 . ISSN 0022-4197 . JSTOR 27506023. PMID 24276911. S2CID 1095871 .    
  63. ↑ وينيل، مارلين. "متلازمة الصدمة الدينية: الصدمة الناجمة عن الدين" . الجمعية البريطانية للعلاجات السلوكية والمعرفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2020 .
  64. ↑ وينيل، مارلين. "متلازمة الصدمة الدينية: الصدمة الناجمة عن ترك الدين" . الجمعية البريطانية للعلاجات السلوكية والمعرفية . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2020 .
  65. ↑ وينيل، مارلين؛ تالاريكو، فاليري (2 نوفمبر 2014). "الأضرار النفسية للمسيحية القائمة على الإيمان بالكتاب المقدس" . معهد الأخلاقيات والتقنيات الناشئة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2020 .
  66. ↑ بانشوك، ميشيل (3 يوليو 2018). "الذات الروحية المحطمة: استكشاف فلسفي للصدمة الدينية" . مجلة ريس فيلوسوفيكا . 95 (3): 505-530 . doi : 10.11612/resphil.1684 – عبر مركز توثيق الفلسفة.
  67. ↑ بيفان-لي، دونا (11 نوفمبر 2018). "الصدمة الدينية في الطفولة" . دونا ج. بيفان-لي، دكتوراه، ماجستير في الخدمة الاجتماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2020 .

المصادر المذكورة

للمزيد من القراءة

  • ماسي، جيري ، كتاب تمارين الحملان: التعافي من إساءة معاملة الكنيسة، وإساءة معاملة رجال الدين، وإساءة المعاملة الروحية، والتشدد في الأصولية المسيحية (2008)
  • أوبراين، روزالين تشيرش، الإساءة، المخدرات والعلاج بالصدمات الكهربائية (2009)