إعادة تنظيم الشؤون الدينية في هولندا الإسبانية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
فيليب الثاني ملك إسبانيا، حاكم هولندا الإسبانية خلال فترة إعادة التنظيم

يشير مصطلح إعادة التنظيم الديني في هولندا الإسبانية إلى تطبيق السياسات الكاثوليكية من قبل السلطات الدينية والمدنية في هولندا الإسبانية وإمارة لييج ، وذلك في إطار الإصلاح الكاثوليكي الذي أعقب مجمع ترينت . وكان من أهم عناصر هذه العملية إنشاء أبرشيات جديدة في هولندا الإسبانية، بموجب مراسيم بابوية صدرت عامي 1559 و1561 بناءً على طلب فيليب الثاني . وقد حلت تسع عشرة أبرشية محل الأبرشيات الخمس السابقة لتعزيز استقلال السلطات الدينية المحلية عن الدول المجاورة كفرنسا ، ولتقريب الأساقفة من رجال الدين، مما حسّن من فعالية رسالتهم التبشيرية. وواجه هؤلاء الأساقفة تحديين رئيسيين: التصدي للعنف الكالفيني المناهض للأيقونات في المقاطعات السبع عشرة، وتنفيذ قرارات مجمع ترينت الذي اختُتم عام 1563.

خلال الفترة نفسها، شهدت هولندا الجنوبية ظهور وإعادة تنظيم الرهبانيات الدينية مثل اليسوعيين والكبوشيين ، والتي غالباً ما حظيت بدعم السلطات الإسبانية. كما أعيد تنظيم محاكم التفتيش ، التي سبق إعادة هيكلتها في عهد شارل الخامس ، لمواجهة انتشار البروتستانتية .

ساهمت هذه إعادة التنظيم، التي هدفت إلى ضمان الوحدة الروحية والسياسية، في تفاقم الصراع داخل جنوب هولندا. ونشأ جدلٌ حول اختيار الأساقفة الجدد ودعمهم المالي ، إلى جانب مخاوف عامة من أن ذلك يُنذر ببدء محاكم التفتيش الإسبانية . وانتهى الهيكل الكنسي الذي أُنشئ خلال هذه الفترة رسميًا بمعاهدة مونستر عام ١٦٤٨، التي مثّلت التقسيم السياسي والديني لمقاطعات شارل الخامس السبعة عشر.

خلفية

سبع عشرة مقاطعة

لقّبه جوستوس ليبسيوس بـ" موحّد هولندا" ، [ 1 ] حيث وحّد الدوق فيليب الطيب سياسيًا العديد من الإمارات التي كانت تتمتع سابقًا بالاستقلال الذاتي في هولندا البلجيكية ، واضعًا بذلك أسس دولة مركزية. ثمّ عزّز الإمبراطور شارل الخامس معظم أراضي هولندا البلجيكية، باستثناء إمارة لييج ، من خلال سلسلة من عمليات الاستحواذ: تورناي عام 1521؛ فريزلاند عام 1523؛ أوتريخت وأوفرايسل عام 1528؛ درينته وغرونينغن عام 1536 ؛ ودوقية غيلدرز ومقاطعة زوتفن عام 1543. [ 2 ] وقد تمّ إضفاء الطابع الرسمي على هذا التوحيد بإنشاء الدائرة البورغندية عام 1548 والمرسوم البراغماتي عام 1549. [ 3 ]

على عكس التنظيم السياسي، ظلّ الهيكل الديني دون تغيير يُذكر منذ العصر الميروفنجي، [ 4 ] على الرغم من النمو السكاني الكبير. قُسّمت أراضي المقاطعات السبع عشرة بين ست أسقفيات، أربع منها فقط - كامبراي ، وتورناي ، وأراس ، وأوترخت - كانت محلية حقًا. [ 5 ] [ 6 ] كان جزء كبير من المنطقة تحت سلطة أبرشيات أجنبية، وكانت هذه الأسقفيات المحلية الأربع بدورها خاضعة لمطرانين أجنبيين: كولونيا وريمس . [ 7 ] في دوقية برابانت ، كانت السلطة الروحية مشتركة بين أسقفي لييج وكامبراي، بينما قُسّمت دوقية لوكسمبورغ بين ستة أساقفة مختلفين. [ 8 ] كان لهذا التنظيم الكنسي المُجزّأ آثار سياسية ودينية سلبية.

لقد قيل بحق إن مساوئ هذا الترتيب كانت بالغة الخطورة؛ إذ كثيراً ما سمح الأساقفة الأجانب وموظفوهم لأنفسهم بإساءة استخدام السلطة، مما أضر بحقوق المواطنين والحريات الوطنية، بل وحتى بصلاحيات الملك وكرامته. من جهة أخرى، كان على المعنيين بالقضايا الكنسية اللجوء إلى محاكم بعيدة تقع خارج البلاد، وهو إجراء صعب بل وخطير في أوقات الحرب. لكن هذا الوضع كان أشد ضرراً على مصالح الدين. فكبر حجم الأبرشيات (إذ بلغ عدد الكنائس في أبرشية أوتريخت قرابة 1100 كنيسة وأكثر من 200 مدينة مسوّرة) حال دون تمكّن الأساقفة من الإشراف والمتابعة على رجال الدين بشكل سليم. ونتيجة لذلك، أدّى رجال الدين واجباتهم بإهمال، وتفشّى التراخي بينهم، وشجّع هذا الخلل أنصار البدع الدينية. [ 8 ]

في مواجهة انقسام الكنيسة الكاثوليكية، انتشرت البروتستانتية - ولا سيما الكالفينية - بسرعة في مناطق مثل هولندا وزيلاند وفلاندرز وهينو . وشهدت أوروبا تطورات مماثلة . [ 9 ] واستجابةً لذلك، دعا البابا بولس الثالث إلى انعقاد مجمع ترينت في 13 ديسمبر 1545، لمعالجة التحديات التي طرحها مارتن لوثر وغيره من المصلحين البروتستانت . [ 10 ]

إعادة تنظيم رجال الدين العلمانيين

الأسقفيات قبل إعادة تنظيمها
الأسقفيات بعد إعادة تنظيمها

الاستعدادات

لجنة سرية

أُعدّت القرارات المنصوص عليها في المرسوم البابوي العام "سوبر يونيفرساس" بعناية وسرية من قِبل لجنة أنشأها فيليب الثاني ، وكُلّفت بوضع خطة تفصيلية لتقسيم كنسي جديد. ولتجنب إثارة الشكوك أو المقاومة، جمعت هذه اللجنة معلومات وافية عن الأبرشيات القائمة، بما في ذلك امتدادها الجغرافي، والمسافات بين المدن، وحجم السكان، والأوضاع الدينية، والأديرة ، والمناصب الكهنوتية ، وغير ذلك. [ 11 ] وللدفاع عن إعادة التنظيم أمام الكوريا الرومانية ، أرسل فيليب الثاني اللاهوتي فرانسوا فان دي فيلدي ، المعروف باسم سونيوس. ووفقًا لميشيل ديريكس، فقد برّرت ثلاثة أسباب رئيسية إعادة التنظيم: أولها أن الأبرشيات كانت كبيرة جدًا بحيث لا يستطيع الأساقفة أداء واجباتهم الرعوية؛ وثانيها أن الأساقفة، الذين غالبًا ما يتحدثون اللغات الرومانسية، لم يكونوا مؤهلين لإدارة الجماعات الناطقة باللغات الجرمانية؛ وثالثها أن خطر الهرطقة استلزم وجودًا رعويًا أكثر فاعلية ومحلية. [ 12 ]

الجماهير في روما والثور

غادر سونيوس المقاطعات البلجيكية في 15 مارس 1558، ووصل إلى روما في 13 مايو 1558، حيث حظي بمقابلة البابا بولس الرابع . هناك، قدّم تقييمًا قاتمًا للوضع الكاثوليكي في هولندا، مُجادلًا بأن التحديات التي تواجه الكنيسة تُبرر تعيين أساقفة جدد مدعومين بعلماء اللاهوت أو القانون الكنسي. [ 13 ] واستجابةً لذلك، عيّن البابا لجنة من الكرادلة، عرض سونيوس عليهم مشروع إعادة التنظيم مرارًا وتكرارًا. إلا أن التقدم كان بطيئًا بسبب التأخيرات المتكررة، في البداية بسبب اعتلال صحة البابا، إذ كان بولس الرابع قد تجاوز الثمانين من عمره، [ 14 ] وأيضًا بسبب اعتبارات سياسية. خلال الصراع الدائر بين آل هابسبورغ وآل فالوا ، كان البابا مترددًا في منح فيليب الثاني إعادة تنظيم قد تُقلّص مساحة المقاطعات الكنسية الفرنسية. [ 15 ]

أنهى صلح كاتو-كامبريسيس ، الموقع في 3 أبريل 1559، قرابة خمسين عامًا من الصراع، ومهّد الطريق أمام البابا بولس الرابع لإتمام تأسيس الأبرشيات الجديدة. [ 16 ] وفي 12 مايو 1559، وخلال اجتماع للمجمع الكنسي حضره عدد كبير من الأساقفة وسونيوس، أعلن البابا رسميًا إنشاء أربع عشرة أبرشية جديدة. استغرق إعداد المرسوم البابوي وقتًا إضافيًا، ويعود ذلك جزئيًا إلى مشاكل البابا الصحية المستمرة، ولكن بشكل أساسي إلى سعي سونيوس لإدخال بنود جديدة. وفي نهاية المطاف، اكتمل المرسوم العام لتأسيس الأبرشيات العالمية ( Super universas) في 31 يوليو 1559، على الرغم من أنه حمل تاريخ 12 مايو 1559، وهو يوم انعقاد المجمع الكنسي. [ 17 ]

منذ ذلك الحين، حلت ثلاث أسقفيات محل الأسقفية الوحيدة السابقة، وحلت خمس عشرة أسقفية تابعة محل خمس، لتغطي كامل أراضي المقاطعات السبع عشرة . وقد صححت هذه إعادة الهيكلة الحدود الكنسية السابقة التي تجاهلت الحدود السياسية، مما أعاق الحكم الفعال. [ 18 ] [ 15 ] وكُلفت الأسقفيات الجديدة بتنفيذ الإصلاحات التي أقرها مجمع ترينت - من خلال المجامع والزيارات الدورية - لتعزيز الرعاية الرعوية ومكافحة الهرطقة. [ 19 ]

اللجنة البابوية

لم يتضمن المرسوم البابوي " سوبر يونيفرساس" سوى أحكام عامة بشأن حدود وموارد الأبرشيات الجديدة، ولم يحدد تعيينات الأساقفة لكل أبرشية. [ 20 ] [ 19 ] ولتحديد هذه الحدود والترتيبات المالية بدقة، عيّن البابا بولس الرابع سالفاتوري باتشيني، أسقف كيوزي، مندوبًا له إلى هولندا بموجب مرسوم مؤرخ في 10 يوليو 1559. كما أنشأ لجنة بابوية لمساعدة سالفاتوري باتشيني. وتألفت هذه اللجنة من مجموعة صغيرة من الشخصيات الرئيسية: غرانفيل ، أسقف أراس آنذاك؛ وفيغليوس ، رئيس مجلس الدولة؛ وفيليب نيغري، مستشار وسام الصوف الذهبي ؛ [ 3 ] وميشيل دريو (المعروف باسم دريوتيوس)، عميد كنيسة القديس بطرس الجماعية في لوفين ، والذي حل محله بعد وفاته بيير دي كورت، كاهن رعية الكنيسة نفسها. بعد ذلك بوقت قصير، أضاف فيليب الثاني فرانسوا فان دي فيلدي (سونيوس) إلى هؤلاء المفوضين الأصليين. [ 18 ]

في السابع من أكتوبر، منح المندوب البابوي لجنة الخمسة "الإذن والسلطة لتقسيم وتحديد المقاطعات والأبرشيات، وفصل الأوقاف التابعة للأبرشيات عن الأديرة والمقاطعات". [ 21 ] على مدى عامين، من أغسطس 1559 إلى أغسطس 1561، عملت هذه اللجنة، جنبًا إلى جنب مع السلطات السياسية والدينية، بدقة وسرية تامة على تحديد تفاصيل تنفيذ هذا القرار البابوي المتعلق بإعادة تنظيم الأبرشيات. [ 22 ] شملت عملية إعادة التنظيم هذه ثلاثة جوانب رئيسية: الجانب الجغرافي - من خلال تحديد حدود كل أبرشية؛ والجانب المالي - من خلال تخصيص الأوقاف لرؤساء الأساقفة والأساقفة؛ والجانب الهرمي - من خلال معالجة إجراءات تعيين الأساقفة والقساوسة. [ 3 ]

إعادة تنظيم المناطق

لإنشاء الأسقفيات الجديدة، لم تقتصر لجنة الخمسة، التي أنشأها البابا بولس الرابع وفيليب الثاني ملك إسبانيا ، على النظر في حدود الأبرشيات فحسب، بل شملت أيضًا حدود المقاطعات وحتى المناطق الواقعة جنوب الحدود اللغوية. [ 23 ] [ 24 ] وقد حدد المرسوم البابوي للترسيم والوقف Ex Injuncto ، المؤرخ في 11 مارس 1561، حدود معظم الأبرشيات، باستثناء الأبرشيات الأربع في الشمال الشرقي والأبرشية في غنت . [ 22 ] باختصار:

إعادة التنظيم الهرمي

أنشأ المرسوم البابوي "سوبر يونيفرساس" ثلاث أبرشيات رئيسية: كامبراي ، وميشيلين ، وأوترخت ، مع إلزام رئيس الأساقفة في كل منها بزيارة أساقفته التابعين. وكان أساقفة أراس ، وسانت أومير ، وتورناي ، ونامور تابعين لرئيس أساقفة كامبراي . وأشرف رئيس أساقفة ميشيلين على أساقفة غنت ، وبروج ، وإيبر ، وأنتويرب ، وسيرتوخنبوس ، ورويرموند . أما رئيس أساقفة أوترخت، فكانت تحت ولايته أساقفة هارلم ، وميدلبورغ ، وديفينتر ، وغرونينغن ، وليواردن . وقد نُفذت خطة فيليب الثاني بالكامل باستثناء استبدال أبرشية أراس بأبرشية كامبراي. [ 33 ]

أثارت إعادة تنظيم تعيينات الأساقفة تساؤلاً حول الجهة المخولة بتعيين الأساقفة: البابا أم الملك. تاريخياً، كان لدوقات بورغندي تأثيرٌ على تعيينات الأساقفة في أراضيهم، بينما ضمن كلٌ من شارل الخامس وفرانسيس الأول حقوق التعيين في إسبانيا وفرنسا على التوالي. [ 22 ] كما ادعى شارل الخامس سلطته على أسقفيتي تورناي وتيروان بعد غزوهما عامي 1521 و1553، وفرض شروطاً على أبرشية أوتريخت لانتخاب مرشحيه فقط. مع ذلك، ظلت أسقفيتا أراس وكامبراي خاضعتين للتعيين البابوي لأكثر من قرنين. [ 34 ] سعى خليفة شارل الخامس إلى الحصول على حقوق التعيين في ثماني عشرة أسقفية، لكن الكرادلة أحالوا القرار إلى البابا. استند سونيوس في حجته إلى القانون الكنسي ( jus patronatus acquiritur dote, aedificatione et fundo )، مُجادلاً بأن الملك اكتسب حقوق التعيين بالتنازل عن أراضي الأبرشيات وتقديم الأوقاف، شريطة ألا يُطالب أحد بالدخل المُخصص. [ 35 ] وعلى الرغم من نية البابا قصر هذا الحق على الأبرشيات الخاضعة بالفعل للنفوذ الملكي، والاحتفاظ بسلطته على كامبراي وميشيلين وأنتويرب، فقد منح المرسوم البابوي " Super universas" الملك حقوق التعيين على جميع الأبرشيات باستثناء كامبراي، التي ظلت تحت السيطرة البابوية. وكان الشرط أن يكون المُعينون حاصلين على درجة الدكتوراه في اللاهوت، أو الدكتوراه أو الإجازة في القانون الكنسي. [ 36 ]

خلال فترة تعيين الأساقفة في هولندا، كان اختيار الأساقفة يتم في المقام الأول بناءً على توصيات فيجليوس، وغرانفيل، ومارغريت من بارما . وباستثناء تعيين غرانفيل رئيسًا لأساقفة ميشيلين، والذي اعتبره المؤرخ ميشيل ديريكس مناسبًا تمامًا، اقتصر دور الملك إلى حد كبير على الموافقة على المرشحين الذين اقترحتهم هذه الشخصيات المؤثرة من هولندا. [ 37 ]

حددت المرسومان البابويان Ex injuncto وDe statu Ecclesiarum ، الصادران في 11 مارس 1561، هيكلية تعيينات الأساقفة والهبات في هولندا. نصّ هذان المرسومان على أن تحتفظ كل أسقفية بعشرة مناصب كهنوتية: منصب واحد للأسقف وتسعة لمجمع الكهنة. [ 19 ] يتألف مجمع الكهنة التسعة من ثلاثة أطباء أو حاصلين على إجازة في اللاهوت، وثلاثة أطباء أو حاصلين على إجازة في القانون، وثلاثة نبلاء حاصلين على إجازة على الأقل في اللاهوت أو القانون. يقدم هذا المجمع المشورة للأسقف، ويضم بين أعضائه فقيهًا قانونيًا ولاهوتيًا معينين كمحققين بابويين. [ 38 ]

المعارضة

تعارضت هذه إعادة التنظيم مع الاختصاصات والامتيازات، وواجهت مقاومة كبيرة، وأثبتت عجزها عن إدارة حركة إصلاحية اكتسبت أهمية متزايدة. لم تُشكّل إعادة التنظيم الإقليمي أي مشكلة؛ إذ يذكر ميشيل ديريكس: [ 39 ]

للوهلة الأولى، يبدو لافتًا للنظر أن إنشاء أسقفيات جديدة، ولا عددها البالغ أربعة عشر أسقفية، لم يلقَ استحسانًا. ففي تلك الأوقات، حين باتت البروتستانتية تشكل تهديدًا خطيرًا، أيد كثير من الكاثوليك بحماس إعادة تنظيم جوهرية للتسلسل الهرمي الكنسي كوسيلة للإصلاح الكاثوليكي. [...] ولم يكن الحق - وبالتحديد حق التعيين من قِبل الملك (إذ إن البابا وحده هو من يعيّن الأساقفة) - هو ما أثار ردود فعل قوية. [ 39 ]

أثار اشتراط المرسوم البابوي حصول المرشحين لمناصب الأسقفية على شهادة الليسانس أو الدكتوراه في اللاهوت أو القانون معارضة شديدة، لا سيما بين طبقة النبلاء. [ 40 ] وقد شعرت العديد من العائلات النبيلة، التي اعتادت تأمين مناصب كنسية رفيعة لأبنائها، بالإحباط من هذا الشرط، إذ غالبًا ما كان النبلاء الأصغر سنًا الملتحقون بالجامعات يمتنعون عن الحصول على شهادات رسمية، معتبرينها دون مستواهم الاجتماعي. وقد أدى هذا الشرط الأكاديمي إلى استبعاد العديد من النبلاء فعليًا من أكثر المناصب الكنسية شهرةً وربحًا. ويرى المؤرخ ميشيل ديريكس أن هذا الشرط لم يكن يهدف إلى تفضيل عامة الشعب على النبلاء، كما أشار لويس روجيه ، بل كان يتماشى مع تدابير مماثلة اعتمدها مجمع ترينت لاحقًا، قبلها ببضع سنوات. [ 41 ] وعلى الرغم من هذا القصد، بذلت الحكومة البلجيكية جهودًا متكررة للتحايل على هذا الشرط الأكاديمي. [ 40 ]

كان المصدر الرئيسي لمعارضة النبلاء لإعادة تنظيم الأسقفيات في هولندا هو ضم ثلاثة أديرة برابانتية إلى أبرشيات ثلاثة أساقفة برابانتيين. وكانت هذه الأديرة، التي كان رؤساؤها يشغلون تقليديًا مقاعد في ولايات برابانت الإقليمية، ذات أهمية بالغة لأن دوقية برابانت، المقاطعة الأكثر استقلالًا في هولندا البلجيكية، كانت تعمل بموجب امتيازات " الدخول الميمون" . وكانت الولايات بمثابة الهيئة الحاكمة للدوقية، مما مكنها من مقاومة سياسات التمركز التي انتهجها ملك إسبانيا. [ 42 ] وبدمج هذه الأديرة، سيحصل ثلاثة أساقفة معينين من قبل الملك على مقاعد في الولايات، مما يزيد من النفوذ الملكي على إدارة برابانت. لم تقتصر معارضة هذه الخطوة على النبلاء فحسب، بل أثارت أيضًا اعتراضات شديدة من الرهبان في الأديرة المتأثرة، حيث كان رهبانها ينتخبون تقليديًا رئيس ديرهم، الذي كان يشرف على الحياة الدينية وإدارة ممتلكات الدير. [ 43 ]

أثار توسيع صلاحيات محاكم التفتيش الممنوحة للأساقفة في هولندا مخاوف كبيرة لدى سكان المنطقة، لا سيما في أنتويرب، حيث تأخر تنصيب أسقف، [ 44 ] وفي المقاطعات الشمالية الشرقية التي ضُمت حديثًا إلى السيطرة الإسبانية، والتي رسخت فيها اللوثرية أقدامها بقوة. في هذه المقاطعات، أوقفت حاكمة بارما، مارغريت، بين عامي 1563 و1564، جهود تعيين الأساقفة بسبب المقاومة الواسعة من النبلاء وعامة السكان، على الرغم من المحاولات العديدة غير الناجحة. يُعزي المؤرخ ميشيل ديريكس هذه المعارضة في المقام الأول إلى عقلية إقليمية ومحلية، مع إقراره أيضًا بتخوف السكان من محاكم تفتيش أكثر صرامة. [ 45 ]

تطبيق

بدأ إنشاء الأسقفيات الجديدة في هولندا عام 1561 بأبرشية أوتريخت ، حيث سارت عملية التنصيب بسلاسة كإجراء شكلي. واقتصرت المقاومة على رؤساء الشمامسة ومجالس أوتريخت الخمسة، الذين فقدوا قدراً كبيراً من سلطتهم وامتيازاتهم المالية. [ 19 ] وتكرر نمط مماثل في أبرشية ميدلبورغ ، حيث رُسِّم نيكولاس دي كاسترو أسقفاً في 26 ديسمبر 1561، وفي أبرشية هارلم ، حيث عُيِّن نيكولاس فان نيولاند . [ 46 ] وفي مقاطعة فلاندرز ، سارت عملية تنصيب الأساقفة بسلاسة نسبية أيضاً: عُيِّن ريثوفيوس أسقفاً على إيبر ، وأصبح بيير دي كورت أسقفاً على بروج ، على الرغم من أن تعيينه واجه بعض المعارضة من أسقف تورناي ، الذي اعترض على تقليص حدود أبرشيته. [ 47 ]

محاكم التفتيش

في عهد دوقات بورغندي، شهدت محاكم التفتيش في هولندا مرحلة أولية من المركزية، حيث أُسندت الاختصاصات المتعلقة بقضايا الهرطقة بشكل أساسي إلى المجلس الكبير في ميشيلين . [ 48 ] ومع ذلك، تشير المؤرخة ألين غوسينز إلى أن هذه المركزية لم تُضعف سلطة المجالس المحلية في معالجة هذه المسائل. وتلاحظ غوسينز كذلك أنه قبل عهد شارل الخامس، كان نظام محاكم التفتيش في هولندا السابقة يتميز بطابع بلجيكي خاص، مما يميزه عن الممارسات في المناطق الأخرى.

أخيرًا، كان المجلس الكبير في ميشيلين أعلى سلطة قضائية في البلاد، إلى جانب المجلس الخاص. مع ذلك، كان المجلس الكبير مختصًا بالنظر في الطعون المتعلقة بقضايا الهرطقة، وليس المجلس الخاص. في هولندا خلال القرن السادس عشر، كانت الهرطقة تُعتبر مسألةً خاصة. نجد إذًا أن الهرطقي لم يُحاكم أمام محاكم التفتيش، بل أمام القضاء المدني، حيث كان المحققون في الغالب مجرد مُخبرين. وهكذا، كان لدينا في مناطقنا نظام تفتيش فريد من نوعه. [ 49 ]

خلال أوائل القرن السادس عشر، عدّل الإمبراطور شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، صلاحيات القانون العام في هولندا، مما قلّص بشكل كبير بعض الحريات الكنسية وحدّد سلطة المحاكم الكنسية. وأدى هذا التحوّل إلى توترات بين السلطات المدنية المحلية والمحاكم الدينية. كانت المحاكم الكنسية، أو ما يُعرف بـ"أوفيشاليتيه"، مسؤولة بشكل أساسي عن الفصل في المسائل الدينية، ولها سلطة على القضايا المدنية التي تشمل رجال الدين. [ 19 ] ومع ذلك، تشير المؤرخة ألين غوسينز إلى أن هذه المحاكم غالبًا ما تجاوزت اختصاص محاكم المجالس البلدية، فأصدرت أحكامًا أكثر صرامة، وصادرت البضائع والغرامات، مما زاد من حدة الصراعات مع السلطات المدنية. [ 49 ]

أدى تنظيم الأسقفيات الجديدة (منذ عام 1559)، المرتبط بإدخال محاكم التفتيش، إلى انتهاك الحقوق القائمة وإلى الاستبداد على الناس وممتلكاتهم وحتى ضمائرهم - وهي مسؤوليات يُعتقد أنها مستحقة لله وحده. [ 50 ]

إعادة تنظيم رجال الدين النظاميين

خلال أواخر القرن السادس عشر، دعمت السلطات السياسية والدينية في هولندا، بما في ذلك الحاكم ألكسندر فارنيزي وليفينوس تورينتيوس ، [ 51 ] ثاني أسقف أنتويرب، بقوة إدخال وإصلاح الرهبانيات الدينية لرجال الدين النظاميين ، ولا سيما اليسوعيين والكبوشيين، من أجل تعزيز الأهداف الكنسية والروحية. [ 52 ]

من بين اليسوعيين

جمعية يسوع

بدأت جمعية يسوع ، وهي رهبنة أسسها إغناطيوس دي لويولا ، وتم اعتمادها رسميًا بموجب المرسوم البابوي " Regimini militaryis ecclesiae" الصادر عن البابا بولس الثالث في 27 سبتمبر 1540، أنشطتها في البلدان المنخفضة عام 1542 بتأسيس دير في لوفان . وقد أُنشئ هذا الدير على يد طلاب طُردوا من باريس بسبب الحرب بين فرنسا وإسبانيا، والتي أمر خلالها الملك فرانسيس الأول جميع رعايا إسبانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة بمغادرة فرنسا تحت طائلة الموت. [ 53 ] وفي عام 1554 ، تأسس دير يسوعي ثانٍ في تورناي. وبحلول عام 1556، سعى اليسوعيون إلى الحصول على اعتراف قانوني بوجودهم في الأراضي المنخفضة الإسبانية، فدخلوا في مفاوضات مع بلاط فيليب الثاني . وفي أكتوبر 1555، أُرسل بيدرو دي ريبادينيرا إلى بروكسل لتمثيل الرهبنة، [ 54 ] مدعومًا برسائل من مؤسسها، إغناطيوس دي لويولا. في رسالة مؤرخة في 10 يونيو 1556، قبيل وفاته، أعرب لويولا عن ثقته في رسالة الرهبنة لنشر التعاليم الكاثوليكية في المنطقة، قائلاً: "عندما يفتح لنا الله الطريق في ألمانيا السفلى، الطريق الذي يبدو مسدودًا الآن، نعتزم إرسال المزيد من اليسوعيين إلى الكليات. وبهذه الطريقة، يمكن الحفاظ على ثمار زرع كلمة الله والأسرار المقدسة وتنميتها بفضل التأسيس الراسخ والمستقر لرجالنا." [ 55 ] توفي إغناطيوس دي لويولا، مؤسس جمعية يسوع، في 31 يوليو 1556. وبعد ثلاثة أيام، في 3 أغسطس 1556، حصل بيدرو دي ريبادينيرا على إذن شفهي من فيليب الثاني ملك إسبانيا، مما سمح لليسوعيين بتأسيس وجودهم في هولندا. وقد دفع هذا التوقيت ريبادينيرا وغيره من اليسوعيين إلى عزو الموافقة إلى شفاعة إغناطيوس الروحية. [ 56 ]

في عام ١٥٥٧، أسست جمعية يسوع مقاطعة ألمانيا السفلى، التي ضمت بيوتها الثلاثة الأولى في لوفان وتورناي وكولونيا . [ ٥٧ ] توسعت الرهبنة لاحقًا داخل هذه المقاطعة، فأسست بيوتًا إضافية في هولندا الإسبانية وإمارة لييج، بما في ذلك دينانت عام ١٥٦٢، وأنتويرب وكامبراي عام ١٥٦٣. وفي عام ١٥٦٤، أنشأ جيمس لاينز ، خليفة إغناطيوس دي لويولا، مقاطعة راينية منفصلة، ​​ففصلها عن ألمانيا السفلى. استمرت مقاطعة ألمانيا السفلى، التي تُعرف أيضًا باسم مقاطعة فلاندرز، [ ٥٨ ] أو المقاطعة البلجيكية، [ ٥٧ ] في ضم بيوت اليسوعيين في هولندا الإسبانية وإمارة لييج. ومع مرور الوقت، ضمت هذه المقاطعة بعثات هولندا وإنجلترا.

اكتسبت جمعية يسوع، المعروفة باسم اليسوعيين، شهرةً واسعةً في البلدان المنخفضة خلال أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. استقطبت الرهبنة العديد من الأعضاء الجدد، بدعم من شخصيات مؤثرة مثل لويس دي زونيغا إي ريكيسينس وألكسندر فارنيزي ، وبتوجيه من أوليفييه مانيرتس، الرئيس الإقليمي البلجيكي. [ 59 ] [ 60 ] دفع هذا النمو كلاوديو أكوافيفا ، الرئيس العام، إلى التحذير من قبول أعداد كبيرة من المبتدئين. [ 61 ] من ثمانية أعضاء في لوفان عام 1542، توسعت الرهبنة لتضم ما يقرب من 1000 عضو في غضون سبعين عامًا. [ 62 ] لإدارة هذا النمو، أنشأ اليسوعيون نيابة إقليمية ذات استقلالية محدودة، تضم كليات الميز في دينانت ولييج وماستريخت ورويرموند وسيرتوغنبوش ، بالإضافة إلى كليات في لوكسمبورغ ومونس وفالنسيان . [ 63 ] ومع ذلك، اعتُبر هذا الهيكل الإداري غير فعال بسبب العدد غير المتناسب للأديرة مقارنة بالأعضاء. [ 64 ]

في الاجتماع الإقليمي الذي عُقد في تورناي في العام التالي، وهو اجتماع لإقليم اليسوعيين في ألمانيا السفلى الذي كان يُعقد كل ثلاث سنوات، وافق الأعضاء بالإجماع تقريبًا على طلب تقسيم الإقليم. واستند التقسيم المقترح إلى الاختلافات اللغوية وليس إلى الحدود السياسية أو الدينية القائمة: [ 65 ]

بعد انفصالها عن مقاطعة الراين عام 1564، اتسعت المقاطعة البلجيكية لدرجة استدعت تقسيمها عام 1612. ولم يُراعَ في إنشاء هذه المقاطعات أي تقسيمات إدارية أو سياسية. وانطلاقًا من هدفها في خدمة الشعب، نظمت الجمعية هياكلها وفقًا للحدود اللغوية التي قسمت البلاد إلى قسمين متساويين تقريبًا. وشكّلت منطقة فلاندرز بأكملها، في كل من هولندا وإمارة لييج، مقاطعة فلاندرز البلجيكية، بينما شملت مقاطعة غالو البلجيكية منطقة والونيا، التي أُلحقت بها المناطق الألمانية في لوكسمبورغ. [ 65 ]

وجد ألفريد بونسيليه في سجلات الجماعة سببين "متداخلين بشكل غير مباشر" لهذا التقسيم اللغوي. الأول هو تسهيل إدارة المقاطعات؛ والآخر هو توحيد القلوب والسلام بين رجال الدين ( sive gubernationis easilym... sive animorum unionem et pacem subditorum ). [ 66 ] في البداية، كان الاسمان المقترحان للمقاطعتين الجديدتين هما بلجيكا العليا وبلجيكا السفلى، لكن الرئيس العام، خشيةً من دلالات غير سارة مرتبطة بصفة "السفلى"، اقترح بدلاً من ذلك تسميتهما فلاندرو-بلجيكا وغالو-بلجيكا. [ 63 ] لم تُعرف الأخيرة باسم "مقاطعة والونيا" إلا بعد عشر سنوات، في عام 1622. [ 67 ]

استمر عدد الدعوات الرهبانية اليسوعية الجديدة في الازدياد خلال أوائل القرن السابع عشر. وبحلول عام ١٦٢٦، ضمت المقاطعة الغالو-بلجيكية ما يقارب ١٦٠٠ يسوعي، [ ٦٨ ] منهم ٧٧٣ عضوًا، وثمانية عشر كلية، ومسكنان، ودار اختبار في تورناي. وبلغ عدد اليسوعيين في المقاطعة ذروته عام ١٦٣٦ بوصوله إلى ٨٥٦. [ ٦٢ ] [ ٦٥ ] وفي العام نفسه، بلغ عدد أعضاء المقاطعة الفلمنكية-البلجيكية ٨٠١ عضوًا، مع ست عشرة كلية، وأربعة مساكن، ودار نذور واحدة، ومدرسة داخلية في ميشيلين؛ وارتفع هذا العدد إلى ٨٦٧ بحلول عام ١٦٤٣. ووصف الرئيس العام كلاوديو أكوافيفا المقاطعتين البلجيكيتين بأنهما "زهرة الجمعية" (illae provinciae sunt et semper habui pro flore Societatis). [ ٦٩ ]

لم يكن التقسيم اللغوي داخل المنظمة اليسوعية مقبولاً على نطاق واسع. ففي عام ١٦٤٨، سعت ولايات لييج ، بدعم من لويس الرابع عشر ، إلى إنشاء مقاطعة يسوعية مستقلة للإمارة من خلال مناشدة البابا إنوسنت العاشر . وقد باء الطلب بالفشل، وهي نتيجة عزاها المؤرخ جان فرانسوا جيلمونت إلى التوترات السياسية المحلية. [ ٧٠ ] بعد ضم فرنسا لأرتوا وأجزاء كبيرة من فلاندرز وهينو - مما أدى إلى تقسيم المقاطعات اليسوعية البلجيكية بين دولتين - حاول لويس الرابع عشر في الفترة ١٦٨٢-١٦٨٣ دمج المقاطعة الغالو-بلجيكية في المساعدة الفرنسية . كما سعى إلى استبدال اليسوعيين الفلمنكيين في المدن المضمومة بنظرائهم الوالونيين. [ ٧١ ] وعلى الرغم من الضغوط، بما في ذلك طرد المساعد من روما وحظر التواصل بين المقاطعة الغالو-بلجيكية والسلطات الرومانية، حافظ اليسوعيون على تماسكهم التنظيمي. تم التوصل في نهاية المطاف إلى حل وسط، ظل ساري المفعول حتى وفاة الملك: اشترط أن يكون رؤساء المقاطعات الغالو-بلجيكية ومديرو المؤسسات الرئيسية على الأراضي الفرنسية من أصل فرنسي. [ 72 ]

بين الرهبان الكبوشيين

خريطة مقاطعة والونيا التابعة للرهبان الكبوشيين

على عكس اليسوعيين، لم يواجه الرهبان الكبوشيون الأصاغر عقبات كبيرة في الحصول على اعتراف قانوني في هولندا الإسبانية. فقد دعمت السلطات الإسبانية بنشاط وصول الرهبانيات التبشيرية وقدمت المساعدة للجماعات الدينية المشاركة في استعادة الأراضي الكاثوليكية. [ 73 ] وصل الكبوشيون إلى المنطقة عام 1583، وكان من بينهم أربعة رهبان - ثلاثة فلمنكيين وواحد إيطالي - من الدير الإقليمي في باريس، واستقروا في البداية في سان أومير . وسرعان ما نُقلوا إلى أنتويرب ، مركز المقاومة البروتستانتية الذي استُعيد حديثًا. [ 74 ] في سبتمبر 1585، التقى الرهبان بالحاكم ألكسندر فارنيزي، الذي أصبح داعمًا رئيسيًا لهم. [ 75 ] كان الراهب الإيطالي، فيليكس من لابيدونا، يشترك مع فارنيزي في أصول المنطقة والخبرة العسكرية، حيث شارك أيضًا في معركة ليبانتو . [ 76 ] عرض فارنيزي عليهم الحماية والإقامة المؤقتة بالقرب من مستشفى سان جوليان في أنتويرب، ريثما يتم تخصيص أرض لبناء دير. [ 77 ] في 17 أغسطس 1587، وافق فيليب الثاني رسميًا على التأسيس، وأصبح دير أنتويرب مفوضية مستقلة تحت قيادة الأب هيبوليت من بيرغامو. [ 78 ]

شهدت الرهبنة الكبوشية، مثل اليسوعيين، نموًا سريعًا. وبحلول عام 1595، كانت قد أنشأت 12 جماعة، وتوسعت إلى 40 جماعة و699 عضوًا بحلول عام 1616. وفي العام نفسه، حذا الكبوشيون حذو اليسوعيين بتقسيم المقاطعة البلجيكية على أسس لغوية، مما أدى إلى إنشاء مقاطعتين منفصلتين: [ 79 ]

تأثر الرهبان الكبوشيون بالنموذج اليسوعي، فقرروا عام ١٦١٦ تقسيم مقاطعتهم وفقًا للغة السكان، دون مراعاة حدود إمارة لييج. وتُعدّ المسميات التي اعتمدتها الكيانات الجديدة أقرب إلى مفهومنا المعاصر: مقاطعة والونيا (Provincia Walloniae) ومقاطعة فلاندرز. كما استخدم الكبوشيون مصطلح المقاطعة الغالو-بلجيكية، ولكن بشكل أقل شيوعًا من اليسوعيين. [ ٧٩ ]

من بين الدومينيكان

خضعت جماعة الوعاظ ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمحاكم التفتيش، لإعادة تنظيم إقليمي في عهد شارل الخامس بهدف توحيد الأديرة داخل الأراضي المنخفضة الإسبانية. ضُمّ دير ليل إلى مقاطعة ألمانيا السفلى عام 1515. [ 80 ] أما دير لييج، الذي كان في الأصل جزءًا من مقاطعة فرنسا منذ تأسيسه في القرن الثالث عشر، فقد انضم إلى مقاطعة ألمانيا السفلى عام 1569، لكنه عاد إلى المقاطعة الفرنسية عام 1580، حيث بقي حتى عام 1698. [ 81 ]

اعتبارات التأريخ

لم يحظَ هذا الموضوع، ولا سيما إنشاء الأبرشيات الجديدة، باهتمام أكاديمي ومنهجي يُذكر حتى النصف الثاني من القرن العشرين. وفي عام 1967، لاحظ ميشيل ديريكس ما يلي: [ 82 ]

من المثير للدهشة أنه حتى وقت قريب، لم يخضع حدثٌ بهذه الأهمية، دينياً وسياسياً، لدراسة شاملة. ويمكن تفسير هذا النقص جزئياً بقلة الدراسات التفصيلية الكافية حول الموضوع؛ إذ لم تتناول الدراسات المنشورة سوى نصف الأبرشيات الجديدة تقريباً. [ 82 ]

التأريخ الهولندي

في التأريخ الهولندي، غالبًا ما يُصوَّر مقاومة المقاطعات المتحدة لإعادة تنظيم التاج الإسباني للأبرشيات الكاثوليكية وفرض محاكم التفتيش على أنها انعكاس للالتزام بالحرية المذهبية والتسامح الديني داخل المقاطعات السبعة عشر، لا سيما خلال العصر الذهبي الهولندي . [83] وقد وصف بعض المؤرخين هذا التقليد من التسامح بأنه سمة وطنية مميزة وقوة دافعة في التاريخ الهولندي. ومع ذلك، فقد أدى الميل إلى اختزال هذه الرواية إلى جوهرها إلى بناء أسطورة تاريخية، مما أثار ردود فعل نقدية. [ 84 ] في حين أن ثورة غيو تُفسَّر في كثير من الأحيان على أنها انتصار للتسامح، يجادل باحثون مثل نيكوليت موت بأنه يمكن أيضًا النظر إليها على أنها هزيمة للتسامح الديني. [ 85 ]

استند الهولنديون في أواخر القرن السادس عشر إلى الماضي الحقيقي والأسطوري لبلجيكا هولندا لتبرير مقاومتهم للسياسات الدينية لملكية هابسبورغ. واعتُبرت المبادرة الإسبانية لفرض ما أطلق عليه الهولنديون - "بفعالية كبيرة ولكن بدقة ضئيلة"، وفقًا لبنيامين كابلان - "محاكم التفتيش الإسبانية" انتهاكًا للاستقلال الروحي، لا سيما أنها تضمنت "تنظيم الضمير الفردي". [ 86 ] فعلى سبيل المثال، استندت الكتيبات المنشورة عام 1579 إلى الحريات التي يكفلها " الدخول المبهج لبرابانت "، حيث تعهد دوق برابانت بعدم إخضاع السكان للإكراه "بأي شكل من الأشكال"، [ 87 ] وهي عبارة تم التأكيد عليها لتأكيد الحق في الحرية ليس فقط في الملكية أو الشخص، بل أيضًا في الفكر والضمير. [ 88 ] [ 89 ] صوّر بعض الكتّاب المعاصرين ثورة غيو على أنها نضال من أجل الحرية بشكل مجرد، بدلاً من كونها نضالاً من أجل امتيازات تاريخية محددة. وقد استحضر جاك دي فيسيمبيك، وهو أحد دعاة ويليام الصامت ، فكرة "الحرية الروحية القديمة" التي دافع عنها شعب هولندا البلجيكية بحماس. [ 90 ]

التأريخ البلجيكي

بحسب جان ماري لاكروس، الذي يُعرّف نفسه بأنه "مُتّحد إلى حدٍ ما"، [ 91 ] فقد نشأ الكيان الوطني البلجيكي خلال عصر الإصلاح المضاد، مُتشكّلاً في آنٍ واحدٍ بفعل الوحدة والانقسام. [ 92 ] ويعزو لاكروس هذا التطور إلى الدور المحوري للكنيسة الكاثوليكية والرهبانيات، ولا سيما اليسوعيين، الذين عكس تنظيمهم الإقليمي التقسيمات الإقطاعية السابقة وأعاد هيكلتها. كما توافقت هذه الهياكل مع الحدود اللغوية، استنادًا إلى تعدادات سكانية مُفصّلة، لتعزيز فعالية الوعظ. ويُشير لاكروس أيضًا إلى أن اليسوعيين روّجوا للثنائية اللغوية من خلال تعليم اللغة الوطنية الأخرى على جانبي الفجوة اللغوية، وهو جانب يعتبره أساسيًا لفهم التراجعات اللاحقة في التعايش اللغوي. [ 68 ]

سلط هنري بيرين الضوء على التأثير الكبير لليسوعيين على الأمة البلجيكية وحياتها الفكرية، مؤكداً على دخولهم ونجاحهم في جنوب هولندا : [ 93 ]

وهكذا، حتى أسمى مظاهر الفكر في بلجيكا في القرن السابع عشر تحمل بصمة اليسوعيين. فرغم أنهم كانوا أكثر عدداً في هذا البلد من أي مكان آخر، إلا أنهم لم يمارسوا في أي مكان آخر تأثيراً عميقاً على الأمة. [ 93 ]

التأريخ الوالوني

قام العديد من الشخصيات المرتبطة بالحركة الوالونية بدراسة إعادة التنظيم الديني داخل هولندا الإسبانية، مستخدمين إياها في كثير من الأحيان لدعم مفهوم والونيا أو الهوية الوالونية. وفيما يتعلق بالانقسام اللغوي بين الرهبانيتين الرئيسيتين في المنطقة - اليسوعيين والكبوشيين - جادل جان فرانسوا جيلمونت، في منشور صادر عن جمعية والونيا (Église-Wallonie) ، بأن شعورًا بالوحدة الوالونية قد نشأ في هذا السياق: [ 94 ]

يُظهر سلوك رجال الدين، مثل اليسوعيين والكابوشيين، أن الاهتمام الرعوي دفعهم إلى جمع كل من يعمل في والونيا، سواء أكان تابعًا لملك إسبانيا أو أمير أسقف لييج، فضلًا عن الأمراء الآخرين الأقل شأنًا. إلا أن هذه الوحدة لم تظهر إلا في الخفاء، وغالبًا ما سادت النزعات الانفصالية. وكانت هناك، قبل كل شيء، عدة مناطق في والونيا آنذاك. [ 94 ]

في العمل الجماعي نفسه، جادل عمر هنريفو بأن اعتماد تعليم ديني موحد في جميع أنحاء مناطق والونيا الحالية، بغض النظر عن الظروف السياسية، يدل على وحدتها الدينية. ومع ذلك، أشار إلى استثناءات في غوم وتورناي، [ 95 ] وهو موقف طعنت فيه شهادة الأب بيير ديدويار. [ 96 ]

يتناول فيليب ديستات في كتابه "الهوية الوالونية" إنشاء أبرشيات جديدة وتنظيم الرهبانيات، مستندًا بشكل خاص إلى مفهوم جان فرانسوا جيلمونت عن "وحدة والونية متجانسة" قبل التغييرات الإقليمية في عهد لويس الرابع عشر. [ 97 ] يشير هذا المفهوم إلى أبرشية كامبراي ، التي أُنشئت عام 1559، والتي وحدت أبرشيات كامبراي، وسانت أومير ، وتورناي ، ونامور ، على الرغم من وجود رعايا ناطقة بالفلمنكية في سانت أومير واستمرار السلطة الروحية لتورناي على مدن مثل كورتراي . كما يسلط ديستات الضوء على أمثلة للرهبانيات التي قسمت مقاطعاتها على أسس لغوية: اليسوعيون عام 1615، والكرمليون عام 1681، والرهبان الريكوليت والكابوشيون مع تأسيس مقاطعة والونيا . [ 98 ] وبالمثل، يستكشف بيير غيران دور اليسوعيين في تشكيل الوعي الوالوني وتقاليده المتطورة في مقال مدرج في مجلد تكريماً لإدوارد ريموشامب. [ 99 ]

استنادًا إلى دراسة ألبرت هنري اللغوية لمصطلحي " والون " و "والوني "، يُحلل اللغوي جان جيرمان في مقالٍ موجزٍ تاريخ كلمة "والوني" في اللغة اللاتينية. تستند هذه الدراسة إلى مجموعة من الخرائط التي تُصوّر مقاطعة الكابوشيين في غالو-بلجيك، والتي تتضمن مصطلحات بديلة مثل "والونيا" و "فالونيا" و "والونيكا" . وقد جمع هذه الخرائط جوليان لامبرت، وهو مؤرخ من نيفيل ذو أصول من لييج، خصيصًا لاحتوائها على إشارات إلى كلمة "والوني". يُؤكد جيرمان أن تحليله لا يُعارض استنتاج هنري بعدم وجود استمرارية مباشرة بين هذه الإشارات اللاتينية من القرنين السادس عشر والسابع عشر والصيغة الفرنسية " والوني" المُستخدمة في سياق الدولة البلجيكية المُنشأة حديثًا. [ 100 ] ويُؤرخ جيرمان الخرائط إلى النصف الثاني من القرن السابع عشر، على الرغم من أن التأريخ الدقيق لا يزال غير مؤكد. [ 101 ] يقدم مقاله ملخصًا ذا شقين: تحليل نحوي، يدرس ما إذا كانت الإشارات أسماءً أم صفات، وتحليل جيوسياسي، يقيم النطاق الجغرافي والسياسي للمقاطعة كما هو موضح على الخرائط. نحويًا، يجد جيرمان أن المصطلحات موزعة بالتساوي تقريبًا بين صيغ الأسماء المنتهية بـ -iae (المضاف إليه) وصيغ الصفات المنتهية بـ -ica . [ 102 ] جيوسياسيًا، يقارن التغطية المصورة للمقاطعة - وهي تقريبية عمومًا - بالمنطقة المعاصرة التي يسكنها متحدثو اللغات الرومانسية في هولندا الإسبانية، وجزئيًا في إمارة لييج. [ 103 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بيرين 1922 ، ص 173 
  2. ↑ بلوكمانز، ويم؛ بريفينير، والتر (1999). الأراضي الموعودة: البلدان المنخفضة تحت الحكم البورغندي، 1369-1530 . سلسلة العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1382-9JSTOR j.ctt3fhv47 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 . 
  3. 1 2 3 باركر، جيفري (1990). الثورة الهولندية . كتب بنغوين. ISBN 978-0140137125.
  4. ↑ بيرين 1907 ، ص 411 
  5. ↑ بيرين 1911 ، ص 340 
  6. ↑ جوست 1860 ، ص 164 : يحصي تيودور جوست ثلاثة فقط: "حتى ذلك الحين، لم يكن في هولندا سوى ثلاث أسقفيات: تورناي، وأراس، وأوترخت. وفي معظم أنحاء البلاد، كان الأساقفة الأجانب يمارسون الولاية القضائية الكنسية." 
  7. ↑ دي مورو 1952 ، ص 14 
  8. 1 2 جوست 1860 ، ص 165 
  9. ^ ماكولوتش، ديارميد (2005). الإصلاح: تاريخ . كتب البطريق. رقم ISBN 978-0143035381.
  10. ↑ أومالي، جون (2013). ترينت: ما حدث في المجلس . مطبعة جامعة هارفارد. doi : 10.2307/j.ctt2jbpvv . ISBN 978-0674066977JSTOR j.ctt2jbpvv . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 . 
  11. ^ ديريكس 1966 ، ص 21 – 23 
  12. ^ ديريكس 1966 ، ص 23-24 
  13. ^ دوفيلير، جي (2005). "L'avènement de la hiérarchie définitive" [ ظهور التسلسل الهرمي النهائي ] . Le nouveau testament et les droits de l'Antiquité [ العهد الجديد وحقوق العصور القديمة ] (بالفرنسية). مطبعة جامعة تولوز كابيتول. دوى : 10.4000/books.putc.13232 .
  14. ^ ديريكس 1966 ، ص 25-26 
  15. 1 2 باركر، جيفري (2000). الاستراتيجية الكبرى لفيليب الثاني . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300082739.
  16. ^ ديريكس 1966 ، ص 26-27 
  17. ↑ ديريكس 1966 ، ص 28 
  18. 1 2 هيبش، إس (2017). "Le luthéranisme aux anciens Pays-Bas, XVIe et XVIIe siècles" [ اللوثرية في هولندا السابقة، القرنان السادس عشر والسابع عشر ] . مراجعة دو نورد (بالفرنسية). 421 (3): 551-563 . دوى : 10.3917/rdn.421.0551 . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 نيجينهويس، أ (2009). "Les Pays-Bas au prisme des Réformes (1500-1650)" [ هولندا من خلال عدسة الإصلاحات (1500-1650) ] . L'Europe en Conflits [ أوروبا في صراع ] . التاريخ (بالفرنسية). مطابع جامعة رين. ص 101 – 136. ISBN  978-2-7535-6639-2.
  20. ↑ ديريكس 1966 ، ص 33 
  21. ^ باكواي، جان (1929). "Actes pontificaux et Diplomaticiques..." [ الأعمال البابوية والدبلوماسية... ] . نشرة الجمعية العلمية والأدبية دو ليمبورغ (بالفرنسية). الثالث والأربعون : 27 – 28.
  22. 1 2 3 ديلومو، جي؛ وانيجفيلين، تي؛ كوتريت، ب (2012). "الحادي عشر. La contre-réforme aux Pays-Bas et en Bohême" [ الحادي عشر. الإصلاح المضاد في هولندا وبوهيميا . Naissance etfirmation de la Réforme [ ولادة الإصلاح وتأكيده ] (بالفرنسية). مطابع الجامعات الفرنسية. ص 233 – 247. 
  23. ^ ديريكس، ميشيل ليوبولد (1960). Documents inédits sur l'érection des nouveaux diocèses aux Pays-Bas (1521-1570) [ وثائق غير منشورة عن إنشاء أبرشيات جديدة في هولندا (1521-1570) ] (بالفرنسية). المجلد. I: المشاريع الأولى لشارل كوينت حول إصدار فقاعات الإحاطة والنشر (1521-1561). بروكسل: قصر الأكاديميات. ص. 13.  
  24. ↑ ويلز، لود (2005). تاريخ الأمم البلجيكية ( بالفرنسية) (الطبعة الثانية ) . لابور. ص 74. ISBN   2804021165.
  25. 1 2 3 4 ديريكس 1966 ، ص 45 
  26. 1 2 دي مورو 1952 ، ص 21 
  27. 1 2 3 ألين، تي؛ نيجينهويس-بيشر، أ؛ توماس، ر (2019). "La Révolte des Pays-Bas et la naissance de la République des Provinces-Unies" [ثورة هولندا وولادة جمهورية المقاطعات المتحدة ] . Les Provinces-Unies à l'époque Moderne : De la Révolte à la République Batave [ المقاطعات المتحدة في العصر الحديث: من الثورة إلى الجمهورية الباتافية ] (بالفرنسية). أرماند كولن. ص 9 – 46.  
  28. ^ ميرايوس. فوبينس. Miraei Opera Diplomaca et Historica [ عمل ميراي الدبلوماسي والتاريخي ] (بالفرنسية). المجلد. ر. أنا، 476-481 ، 610-617 ، ر. الثاني، 903-911 ، 1077-1083 ، 1085-1091 ، 1298-1304 . 
  29. ^ بروم، ج. هنسن، AHL "Romeinse Bronnen voor den kerkelijk-staatkundige toestand der Nederlanden in de 16e eeuw" [ المصادر الرومانية للوضع الكنسي والسياسي لهولندا في القرن السادس عشر ] . ريكس جيشيدكونديج بوبليكاتين (باللغة الهولندية) (52): 76-95 .
  30. ↑ ديريكس 1950 ، ص 99 
  31. ↑ ديريكس 1966 ، ص 48 
  32. ^ ديريكس 1950 ، ص 106-107 
  33. ↑ ديريكس 1966 ، ص 29 
  34. ↑ ديريكس 1966 ، ص 30 
  35. ↑ ديريكس 1950 ، ص 66 
  36. ↑ ديريكس 1966 ، ص 31 
  37. ↑ ديريكس 1966 ، ص 38 
  38. ↑ ديريكس 1966 ، ص 44 
  39. 1 2 ديريكس 1966 ، ص 53 
  40. 1 2 ديريكس 1966 ، ص 54-55 
  41. ^ روجير، لودوفيكوس جاكوبس (1945). Geschiedenis van het Katholicisme in Noor-Nederland in de 16e en 17e eeuw [ تاريخ الكاثوليكية في شمال هولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ] (بالفرنسية). المجلد. I. أمستردام: أوربي وأوربي. ص. 247.  
  42. ↑ ديريكس 1966 ، ص 56 
  43. ↑ ديريكس 1966 ، ص 57 
  44. ^ ديريكس 1966 ، ص 74-78 
  45. ^ ديريكس 1966 ، ص 84-85 
  46. ^ ديريكس 1966 ، ص 59-61 
  47. ^ ديريكس 1966 ، ص 61-63 
  48. ^ ألين جوسينس (2005). "Mourir pour sa foi au temps des réformes dans les Pays-Bas meridionaux" [ الموت من أجل الإيمان أثناء الإصلاحات الدينية في جنوب هولندا ] . عالم الإمبراطور تشارلز الخامس . الفسفور الأبيض بلوكمانز ونيكوليت موت. ص 227 – 228. ISBN  978-9069844206.
  49. 1 2 غوسينز 2005 ، ص 228
  50. ^ بلوكمانز، ويم بيتر (1983). " Du Contract Féodal à la souveraineté du peuple. Les précédents de la déchéance de Philippe II dans les Pays-Bas (1581)" [ من العقد الإقطاعي إلى السيادة الشعبية. سوابق لعزل فيليب الثاني في هولندا (١٥٨١) ] . Assemblee di Stati e Instituzioni Rappresentative Nella storia del pensiero Politico Moderno (القسم الخامس عشر إلى القرن العشرين): Atti del convegno internazionale Tenuto a Perugia dal 16 al 18 settembre 1982 [ جمعيات الدول والمؤسسات التمثيلية في تاريخ الفكر السياسي الحديث (القرنين الخامس عشر إلى العشرين): وقائع المؤتمر الدولي الذي عقد في بيروجيا في الفترة من 16 سبتمبر إلى 16 سبتمبر 18، 1982 ] (باللغة الإيطالية). ريميني: محرر ماجيولي. ص. 141. 
  51. ^ مارينوس ، ماري جولييت (1989). Laevinius Torrentius als tweede bisschop van Antwerpen (1587-1595) [ ليفينيوس تورينتيوس بصفته الأسقف الثاني لأنتورب (1587-1595) ] (بالهولندية). بروكسل: أكاديمية Koninklijke voor Wetenschappen، Letteren en Schone Kunsten van Belgie. ص 139 – 141، 161 – 162. ISBN  978-90-6569-411-9.
  52. ↑ مارنيف، غيدو (2004). "التحولات البروتستانتية في عصر الإصلاح الكاثوليكي: حالة أنتويرب في القرن السادس عشر". البلدان المنخفضة كمفترق طرق للمعتقدات الدينية . ليدن: دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 37. ISBN  9789004122888.
  53. ^ أندريه، إيمانويل. فاندن بمدن، إيفيت (1991). Les Jésuites à Namur, 1610-1773 : mélanges d'histoire et d'art publiés à l'occasion des anniversaires ignatiens [ اليسوعيون في نامور، 1610-1773: مجموعة من الكتابات التاريخية والفنية المنشورة بمناسبة الذكرى السنوية الإغناطية ] (بالفرنسية). نامور: مطابع جامعة نامور. ص. 20. رقم ISBN   978-2-87037-159-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  54. ↑ روز، ستيوارت (2007) [1891]. القديس إغناطيوس لويولا واليسوعيون الأوائل . دار ريد بوكس ​​للنشر. ص 587. ISBN  978-1-4086-2255-1.
  55. ↑ كولفينباخ، بيتر-هانز (2001). الجامعة الغريغورية ورؤية القديس إغناطيوس ( بالفرنسية). روما: الجامعة البابوية الغريغورية .
  56. ↑ روز 2007 ، ص 588 
  57. 1 2 شميت، بول (1985). La Réforme catholique : le Combat de Maldonat (1534-1583) [ الإصلاح الكاثوليكي: كفاح مالدونات (1534-1583) ] . اللاهوت التاريخي (بالفرنسية). باريس: بوتشيسن. ص. 179. ردمك   978-2-7010-1117-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  58. ^ أندريه وفاندن بمدن 1991 ، ص. 22 
  59. ^ أندريه وفاندن بمدن 1991 ، ص. 23 
  60. ^ بيرين 1911 ، ص 366–369 
  61. ^ بونسيليه ، ألفريد (1921). Histoire de la Compagnie de Jésus dans les anciens Pays-Bas [ تاريخ جمعية يسوع في هولندا السابقة ] (بالفرنسية). المجلد. أنا: التاريخ العام. بروكسل: لاميرتين. ص 438 – 440.  
  62. 1 2 فينغولد، موردخاي (2003). العلم اليسوعي وجمهورية الآداب . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 393. ISBN  978-0-262-06234-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  63. 1 2 جيلمونت، جان فرانسوا (1984). "Les Structures eclésiastiques de la Wallonie : XVIe – XVIIIe siècles" [ الهياكل الكنسية في والونيا: القرنان السادس عشر والثامن عشر ] . Église-Wallonie : Jalons pour une histoire religieuse [ الكنيسة في والونيا: معالم في التاريخ الديني ] (بالفرنسية). المجلد. 2. بروكسل: Vie Ouvrière. ص. 80. ردمك     978-2-87003-179-7.
  64. ^ أندريه وفاندن بمدن 1991 ، ص. 25 
  65. 1 2 3 بيرين 1911 ، ص 369 
  66. ^ بونسيليه، ألفريد. Histoire de la Compagnie de Jésus dans les anciens Pays-Bas [ تاريخ جمعية يسوع في هولندا السابقة ] (بالفرنسية). المجلد. أنا ص. 430.  
  67. ^ غيرين، بيير (1996). "Présence des jésuites dans la تشكيل دي لا ضمير والون وآخرون l'évolution de ses التقاليد" [ دور اليسوعيون في تشكيل الهوية الوالونية وتطوير تقاليدها ] . ستوديو ومتحف: مزيج من إدوارد ريموشامب [ ستوديو ومتحف: كتابات متنوعة لإدوارد ريموشامب ] (بالفرنسية). المجلد. الثاني: الإثنوغرافيا - الفولكلور - الإثنولوجيا اللغوية - الأدب الشعبي - التاريخ : الفنون والمجتمعات. علم المتاحف. إصدارات متحف الحياة والون. ص. 713. ردمك    9782930186023.
  68. 1 2 لاكروس 1997 ، ص 17 
  69. ^ بونسيليه ، ألفريد (1931). Nécrologie des jésuites de la Province Flandro-Belge [ نعي اليسوعيين من مقاطعة فلاندرز-بلجيكا ] (بالفرنسية). ويتيرين: دي ميستر. ص . 
  70. ↑ جيلمونت 1984 ، ص 81 
  71. ^ كلويه ميشيل (1985). "La Religion populaire dans les Pays-Bas méridionaux au XVIIe siècle" [ الدين الشعبي في جنوب هولندا في القرن السابع عشر ] . مراجعة دو نورد (بالفرنسية). 67 (267): 923-954 . دوى : 10.3406/rnord.1985.4171 . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  72. ^ أندريه وفاندن بمدن 1991 ، ص. 28 
  73. ^ شاتيليه، لويس (1993). La Religion des pauvres : les Missions Rurales en Europe et la تشكيل du catholicisme Moderne، XVIe – XIXe siècle [ دين الفقراء: البعثات الريفية في أوروبا وتشكيل الكاثوليكية الحديثة، القرنين السادس عشر والتاسع عشر ] (بالفرنسية). أوبير. ص. 21. رقم ISBN   978-2-7007-2250-5.
  74. ^ فان آكر، يناير (1975). Anvers d'escale romaine à port mondial [ أنتويرب: من الميناء الروماني إلى المركز العالمي ] (بالفرنسية). بروكسل: ميركوريوس. ص 201 – 213. 
  75. ↑ دي مورو 1952 ، ص 392 
  76. ↑ دي مورو، إدوارد. Nouvelle revue théologique [ المجلة اللاهوتية الجديدة ] (بالفرنسية). المجلد. السبعينية. كاسترمان. ص. 476.  
  77. ↑ Mémoires pour les Annales des Capucins de la Province wallonne dans les Pays-Bas espagnols depuis l'an 1586 jusqu'à 1704 [ مذكرات لسجلات الكبوشيين في مقاطعة والون في هولندا الإسبانية من 1586 إلى 1704 ] . المجلد. أنا. 
  78. ^ رينو كارون، بولين (2012). "Les Jésuites et la Monarchie catholique (1565-1615)" [ اليسوعيون والملكية الكاثوليكية (1565–1615) ] . أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان . فابريكا موندي (بالفرنسية) (184). باريس: Éditions Le Manuscrit: 356–358 . دوى : 10.4000/assr.45149 . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  79. 1 2 جيلمونت 1984 ، ص 82 
  80. ^ لوتين ، آلان (2013). ليل، قلعة مكافحة الإصلاح ؟ (1598-1668) [ ليل، قلعة الإصلاح المضاد؟ (1598–1668) ] (بالفرنسية). جامعة المطابع. سبنتريون. ص. 154. ردمك   978-2-7574-0517-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  81. ^ "Lesspaces des communautés religieuses en Europe occidentale et méridionale (XIe-XVIIIe siècles)" [ مساحات المجتمع الديني في غرب وجنوب أوروبا (القرنين الحادي عشر والثامن عشر) ] . كاليندا (بالفرنسية). 17 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  82. 1 2 ديريكس 1966 ، ص 12 
  83. ^ كابلان ، بنيامين ج (2007). "التسامح الديني "الهولندي": احتفاء ومراجعة. الكالفينية والتسامح الديني في العصر الذهبي الهولندي . كامبريدج: روني بو-شيا هسيا وهينك فان نيروب. ص  9. ISBN 9780521806824هذا ليس بالأمر الجديد : فقد كان التسامح "الهولندي" متداولاً بالفعل في العصر الذهبي، على الرغم من أن التسامح الذي كان قيد المناقشة آنذاك كان يقتصر على الأديان فقط. 
  84. ↑ كابلان 2007 ، الصفحات 9-10 
  85. ↑ موت، نيكوليت (1997). "الحدود والنقاشات: نظرة مقارنة للتسامح الهولندي في القرنين السادس عشر والسابع عشر". ظهور التسامح في الجمهورية الهولندية . ليدن: بريل. ص 45-46 . ISBN  9789004107687.
  86. ↑ كابلان 2007 ، ص 10 : "مهما كان مضمونها الإيجابي غامضًا، لم يخطئ أحد في اعتبار دلالتها السلبية إدانةً أو مبررًا لمقاومة مبادرات وابتكارات حكومة هابسبورغ غير المرغوب فيها. وكان من أبرز هذه الابتكارات جهود فيليب الثاني لإدخال ما أطلق عليه الهولنديون، بنجاح كبير وإن كان غير دقيق، اسم "محاكم التفتيش الإسبانية": وهو هيكل مؤسسي لقمع البروتستانتية، وإصلاح الكنيسة الكاثوليكية، وفرض المذهب الأرثوذكسي التريدنتيني على شعب هولندا. وقد استلزم هذا البرنامج إجبار الضمائر على نطاق واسع." 
  87. ^ بوليت ، ادمونت (1863). Histoire de la Joyeuse-entrée de Brabant et de ses Origines [ تاريخ الدخول البهيج إلى برابانت وأصوله ] (بالفرنسية). بروكسل: هايز. ص. 103 . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 . 
  88. ↑ كابلان 2007 ، الصفحات 10-11 
  89. ^ سكريتان ، كاثرين (1990). Les privilèges, berceau de la liberté : la révolte des Pays-Bas : auxمصادر de la pensée politique Moderne (1566-1619) [ الامتيازات، مهد الحرية: ثورة هولندا: أصول الفكر السياسي الحديث (1566-1619) ] (بالفرنسية). باريس: Librairie philosophique J. Vrin . ص. 28. رقم ISBN    978-2-7116-1012-9تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2025. لكن الجانب الأكثر خطورة هو أن محاكم التفتيش تُعتبر هجومًا على كل من العالمين الدنيوي والروحي.
  90. ^ دي ويسيمبيكي، جاك (1859). Mémoire de Jacques de Wesembeke [ مذكرات جاك دي ويسيمبيكي ] (بالفرنسية). بروكسل: تشارلز راهلينبيك. ص. 12. 
  91. ↑ "Une Belgique qui s'ignore" [ بلجيكا لا تعرف نفسها ] . Belgique, disparition d'une Nation européenne [ بلجيكا، اختفاء أمة أوروبية ] (بالفرنسية). بروكسل: لوك بير. 1997. ص. 20. رقم ISBN  2-930088-78-8.
  92. ↑ لاكروس 1997 ، ص 18 
  93. 1 2 بيرين 1911 ، ص 378 
  94. 1 2 جيلمونت 1984 ، ص 83 
  95. ^ هنريفو، عمر (1984). "Le catéchisme, source importante pour l'étude de la Menté et de l'unité wallonne " [ التعليم المسيحي، مصدر مهم لدراسة العقلية الوالونية والوحدة ] . Eglise-Wallonie، المجلد. II : Jalons pour une histoire religieuse de la Wallonie [ Eglise-Wallonie، vol. الثاني: معالم في تاريخ والونيا الديني ] (بالفرنسية). بروكسل: Vie Ouvrière. ص 103 – 126. ISBN   2-87003-179-3.
  96. ^ ديدويارت ، بيير (1788). Développement du petit catéchisme, qui est en use dans le diocèse de Cambrai, de Liège et de Namur [ تطوير التعليم المسيحي الصغير، المستخدم في أبرشيات كامبراي ولييج ونامور ] (بالفرنسية). المجلد. آي مايستريخت. 
  97. ↑ جيلمونت 1984 ، ص 77 
  98. ^ ديستاتي، فيليب (1997). L'identité wallonne [ الهوية الوالونية ] . نوتر هيستوار (بالفرنسية). معهد جول ديستري. ص. 42. ردمك  2-87035-000-7.
  99. ↑ غويرين 1996 ، ص 711 
  100. ^ جيرمان 2007 ، ص 36 و 47 
  101. ↑ جيرمان 2007 ، ص 39 
  102. ↑ جيرمان 2007 ، ص 44 
  103. ↑ جيرمان 2007 ، ص 47 

فهرس

  • ديريكس، ميشيل ليوبولد (1966). L'érection des nouveaux diocèses aux Pays-Bas 1559-1570 [ إنشاء أبرشيات جديدة في هولندا، 1559-1570 ] . نوتر باسيه (بالفرنسية). بروكسل: عصر النهضة في الكتاب.
  • ديريكس، ميشيل ليوبولد (1950). De oprichting der new bisdommen in Nederlanden on the Philips II. 1559-1570 [ إنشاء أبرشيات جديدة في هولندا، 1559-1570 ] (بالهولندية). أنفرز: نيفادا ستاندارد-بويخانديل.
  • دي مورو، إدوارد (1952). Histoire de l'Eglise en Belgique [ تاريخ الكنيسة في بلجيكا ] (بالفرنسية). المجلد.  الخامس: L'église des Pays-Bas 1559-1633. بروكسل: الطبعة العالمية.
  • جوست ، تيودور (1860). Histoire de la révolution des Pays-Bas sous Philippe II [ تاريخ الثورة الهولندية في عهد فيليب الثاني ] (بالفرنسية). المجلد.  أولا: بروكسل: أليكس جامار . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  • جيرمان ، جان (2007). "La pre-histoire «  latine  » du mot Wallonie" [ عصور ما قبل التاريخ "اللاتينية" لكلمة Wallonia ] . Images et paysages mentaux des XIXe siècle et XXe siècles de la Wallonie à l'Outre-Mer، Hommage au professeur Jean Pirotte à l'occasion de son éméritat [ صور ومناظر ذهنية للقرنين التاسع عشر والعشرين من والونيا إلى أقاليم ما وراء البحار، تحية للأستاذ جان بيروت بمناسبة تقاعده ] (بالفرنسية). لوفان لا نوف: أكاديميا برويلانت، المطابع الجامعية في جامعة كاليفورنيا. ص 35 – 48. ISBN  978-2-87209-857-6.
  • بوستما، فولكرت (1990). Nieuwe licht op  een oude zaak: de oprichting van de niewe bisdommen in 1559 in Tijdschrift voor Geschiedenis [ ضوء جديد على قضية قديمة: إنشاء الأبرشيات الجديدة عام 1559 في مجلة التاريخ ] (باللغة الهولندية). أوترخت: إد. رويال فان جوركوم. ص 10 – 27. 
  • همبلت، جان إميل؛ جيلمونت، جان فرانسوا؛ لومونييه، ألبرت؛ هنريفو، عمر؛ بيروت، جان (1984). Église-Wallonie [ الكنيسة-والونيا ] (بالفرنسية). المجلد.  2: Jalons pour une histoire religieuse. بروكسل: Vie Ouvrière. رقم ISBN 978-2-87003-179-7.
  • بيرين، هنري (1922). Histoire de la Belgique [ تاريخ بلجيكا ] (بالفرنسية). المجلد.  ثانيا. بروكسل: ماكس لامبرتين.
  • بيرين، هنري (1907). Histoire de la Belgique [ تاريخ بلجيكا ] (PDF) (بالفرنسية). المجلد.  ثالثا. بروكسل: ماكس لامبرتين . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  • بيرين، هنري (1911). Histoire de la Belgique [ تاريخ بلجيكا ] (PDF) (بالفرنسية). المجلد.  رابعا. بروكسل: ماكس لامبرتين . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  • لاكروس، جان ماري (1997). "La Belgique Telle qu'elle s'ignore" [ بلجيكا كما لا تعرف نفسها ] . لو ديبات (بالفرنسية) (94): 12 – 40.
  • شاتيلير، لويس (1993). La Religion des pauvres  : les Missions Rurales en Europe et la تشكيل du catholicisme Moderne، XVIe – XIXe siècle [ دين الفقراء: البعثات الريفية في أوروبا وتشكيل الكاثوليكية الحديثة، القرنين السادس عشر والتاسع عشر ] (بالفرنسية). أوبير. رقم ISBN 978-2-7007-2250-5.
  • دوفيرجر، آرثر (1887). L'Inquisition en Belgique [ محاكم التفتيش في بلجيكا ] (بالفرنسية). فيرفيرس: مكتبة جيلون.
  • بونسيليه، ألفريد (1921). Histoire de la Compagnie de Jésus dans les anciens Pays-Bas [ تاريخ جمعية يسوع في هولندا السابقة ] (بالفرنسية). المجلد.  أنا: التاريخ العام. بروكسل: لاميرتين.
  • رايس، جولز (1945). De Kapucijnen in de Nederlanden en het Prinsbisdom Luik [ الكبوشيون في هولندا وأمير أسقفية لييج ] (بالهولندية). المجلد.  I: De tweetalige Nederlandsche provincie، 1585–1616 . Anvers: Ar Chief der Kapucijnen.
  • رايس، جولز (1946). De Kapucijnen in de Nederlanden en het Prinsbisdom Luik [ الكبوشيون في هولندا وأمير أسقفية لييج ] (بالهولندية). المجلد.  الثاني: دي فالش كلوسترز. أنفيرس: أرشيف دير كابوسيجنن.
  • رايس، جولز (1957). Les Capucins en Belgique et au nord de la France, Synthèse historique illustrée [ الكبوشيون في بلجيكا وشمال فرنسا، نظرة تاريخية مصورة ] (بالفرنسية). أنفيرس: أنفيرس.
  • ألين جوسينس (1997). Les Inquisitions dans les Pays-Bas méridionaux à la Renaissance (1519-1633) [ محاكم التفتيش في جنوب هولندا خلال عصر النهضة (1519-1633) ] . الروحانيات الحرة (بالفرنسية). المجلد.  ط: التشريع. بروكسل: طبعات دي l'ULB.
  • ألين جوسينس (1998). Les Inquisitions dans les Pays-Bas méridionaux à la Renaissance (1519-1633) [ محاكم التفتيش في جنوب هولندا خلال عصر النهضة (1519-1633) ] . الروحانيات الحرة (بالفرنسية). المجلد.  الثاني: الضحايا. بروكسل: طبعات دي l'ULB.
  • كلاسينس، شانوين ف (1886). L'Inquisition et le régime pénal pour la répression de l'hérésie dans les Pays-Bas du passé [ محاكم التفتيش والنظام الجزائي لقمع الهرطقة في هولندا في الماضي ] (بالفرنسية). تورنهاوت: سبليتشال روزن.
  • " محاكم التفتيش في هولندا " . الثورة الهولندية (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2021.