التقويم الروماني العام لسنة 1954

تسرد هذه المقالة أيام الأعياد في التقويم الروماني العام كما كانت في نهاية عام 1954. وهو في الأساس نفس التقويم الذي أنشأه البابا بيوس العاشر (1903-1914) في أعقاب إصلاحاته الليتورجية، ولكنه يتضمن أيضًا التغييرات التي أجراها البابا بيوس الحادي عشر (1922-1939)، مثل مؤسسة عيد المسيح الملك (المخصص لآخر يوم أحد من شهر أكتوبر)، والتغييرات التي أجراها البابا بيوس الثاني عشر (1939-1958) قبل عام 1955، وأهمها فرض عيد قلب مريم الطاهر على الكنيسة العالمية (22 أغسطس، في يوم الثماني الحالي لانتقال السيدة العذراء ) في عام 1944، وتسجيل بيوس العاشر في التقويم العام (3 سبتمبر) بعد تقديسه عام 1954، ومؤسسة عيد ملكة مريم ( 31 مايو) في أكتوبر 1954.

التغييرات التي أجراها البابا الأخير في عام 1955 مذكورة في التقويم الروماني العام للبابا بيوس الثاني عشر . وقد شملت: مراجعة الترتيب التقليدي للكنيسة للأيام الليتورجية ؛ وتأسيس عيد القديس يوسف العامل في الأول من مايو باعتباره عيدًا مزدوجًا من الدرجة الأولى، مما يتطلب نقل عيد القديسين فيليب ويعقوب إلى الحادي عشر من مايو؛ وقمع عيد القديس يوسف، الذي كان يُحتفل به لأكثر من قرن بقليل في الأربعاء الثاني بعد أوكتاف عيد الفصح. كما تم قمع ما مجموعه خمسة عشر أوكتافًا - جميعها باستثناء عيد الفصح وعيد العنصرة وعيد الميلاد - في إصلاح عام 1955، وكذلك معظم السهرات الاحتجاجية (على وجه التحديد، سهرات جميع الرسل باستثناء سهرات القديسين بطرس وبولس، وسهرات الحبل بلا دنس وعيد الغطاس وجميع القديسين).

بعد خمس سنوات، أجرى البابا يوحنا الثالث والعشرون مراجعة أخرى بالمبادرة الخاصة Rubricarum instructum [1] بتاريخ 23 يوليو 1960. وقد تم دمج هذه المراجعة، التقويم الروماني العام لعام 1960 ، في كتاب القداس الروماني لعام 1962، [2] والذي صدر تنفيذًا لهذه المبادرة الخاصة [3]. وبالتالي فإن تقويم عام 1960 هو التقويم الذي وافق عليه البابا بنديكتوس السادس عشر في وثيقته Summorum Pontificum الصادرة في 7 يوليو 2007 لاستخدامه كشكل غير عادي من الطقوس الرومانية .

تم تعديل التقويم الروماني العام مرة أخرى في عام 1969، فيما يتعلق بمراجعة كتاب القداس الروماني ، وفي وقت لاحق. لمعرفة حالته الحالية، انظر التقويم الروماني العام .

بالنسبة لمعظم الاحتفالات المذكورة هنا، فإن القداس موجود في كتاب القداس الروماني في ذلك الوقت في القسم المسمى "أعياد القديسين"، ولكن بالنسبة للأعياد التي تقع من 24 ديسمبر إلى 13 يناير، فهي موجودة في "أعياد الموسم"، حيث لا تتغير هذه الأيام فيما يتعلق بمواسم السنة الكنسية. وبالمثل، يتم ترتيب طقوس هذه الأعياد في كتاب الصلوات.

في حين أن التقويم العام لعام 1954 غير مصرح به بشكل عام للاستخدام الليتورجي من قبل الجماعات التقليدية في شركة مع الكرسي الرسولي، فإن بعض السديكانتيستيين يواصلون استخدامه، وكذلك الروم الكاثوليك القدامى، حيث يعتبره أعضاؤهم آخر تقويم غير ملوث بالمراجعات التي بدأت في عام 1955. ومع ذلك، فقد مُنح إندولت لبعض المجتمعات التي في شركة كاملة مع روما، مثل بعض رسالات معهد المسيح الملك السيادي والأخوية الكهنوتية للقديس بطرس .

ترتيب الأعياد

كان ترتيب الأعياد الذي نشأ من التقسيم الأصلي بين الأعياد المزدوجة والبسيطة [4] والذي شمل بحلول وقت التقويم التريدنتيني الأعياد شبه المزدوجة، مع إضافة البابا كليمنت الثامن في عام 1604 إلى التمييز بين الأعياد المزدوجة من الدرجة الأولى والثانية المرتبة الجديدة للأعياد المزدوجة الأكبر، حتى عام 1955، عندما ألغى البابا بيوس الثاني عشر مرتبة الأعياد شبه المزدوجة.

تحدد مرتبة أيام الأعياد القداس الذي يُقال عندما يصادف عيدان في يوم واحد، وكذلك عندما يصادف يوم العيد يوم الأحد أو بعض الأيام المميزة الأخرى. تم تصنيف أيام الأعياد على أنها بسيطة أو شبه مزدوجة أو مزدوجة، مع تقسيم أيام الأعياد ذات الطقوس المزدوجة إلى مزدوجة من الدرجة الأولى ، ومزدوجة من الدرجة الثانية ، ومزدوجة أكبر أو مزدوجة رئيسية ، ومزدوجة ، بترتيب تنازلي. في المهرجانات والعديد من أيام الأعياد ذات المرتبة البسيطة، سُمح للمحتفل باستبدال قداس من اختياره مثل القداس النذري أو قداس الموتى.

إن المعنى الأصلي لمصطلح "مزدوج" غير مؤكد تمامًا. يعتقد البعض أن الأعياد الكبرى كانت تسمى بهذا الاسم لأن التراتيل التي تسبق المزامير وتليها كانت "مضاعفة"، أي تُكرر مرتين بالكامل في هذه الأيام. يشير آخرون، على الأرجح، إلى حقيقة أنه قبل القرن التاسع في أماكن معينة، على سبيل المثال في روما، كان من المعتاد في أيام الأعياد الكبرى تلاوة مجموعتين من صلاة الغروب، واحدة لأيام الأسبوع، والأخرى لأيام المهرجان. ومن هنا كانت تُعرف مثل هذه الأيام باسم "المزدوجة". [4]

تُظهِر الموسوعة الكاثوليكية للسنوات الأولى من القرن العشرين الازدحام التدريجي للتقويم (الذي زاد بشكل أكبر بحلول عام 1954) في الجدول التالي استنادًا إلى المراجعات الرسمية لكتاب الصلوات الروماني في عام 1568، [5] 1602، 1631، 1882 والوضع في عام 1907.

البابا تاريخ الزوجي، الدرجة الأولى الزوجي، الدرجة الثانية الزوجي الأكبر الزوجي نصف مزدوج المجموع
بيوس الخامس 1568 19 17 0 53 60 149
كليمنت الثامن 1602 19 18 16 43 68 164
أوربان 8 1631 19 18 16 45 78 176
ليو الثالث عشر 1882 21 18 24 128 74 275
- 1907 23 27 25 133 72 280

في عام 1907، عندما تم نقل أي عيد مزدوج، وفقًا للقواعد السارية منذ عهد البابا بيوس الخامس ، إذا أعاقته وقوعه في نفس اليوم [6] مع عيد من فئة أعلى، إلى يوم آخر، كان لهذا التصنيف لأيام الأعياد أهمية عملية كبيرة لتحديد يوم العيد الذي يجب الاحتفال به في أي يوم معين. قام البابا بيوس العاشر بتبسيط الأمور إلى حد كبير في إصلاحه لعام 1911 لكتاب الصلوات الروماني . في حالة حدوثه، يمكن أن يصبح يوم العيد الأقل مرتبة إحياءً لذكرى داخل الاحتفال بالعيد الأعلى مرتبة. قام البابا بيوس الثاني عشر في عام 1955، [7] والبابا يوحنا الثالث والعشرون في عام 1960، [8] والبابا بولس السادس في عام 1969 بإجراء المزيد من التعديلات . [9]

الأحد

كانت أيام الآحاد مقسمة إلى آحاد كبرى وآحاد صغرى، وكانت الآحاد الكبرى مقسمة إلى فئتين. كانت الآحاد الكبرى للفئة الأولى هي الأحد الأول من زمن المجيء، والآحاد الأربعة من الصوم الكبير، وأحد الآلام، وأحد الشعانين، وأحد الفصح، والأحد الأدنى، وعيد العنصرة. ولم يكن من الممكن الاحتفال بأي عيد على الإطلاق في هذه الأيام، على الرغم من أنها سمحت بإحياء الذكرى باستثناء عيد الفصح وعيد العنصرة. وكانت الآحاد الكبرى للفئة الثانية تسمح بالاحتفال بأعياد مزدوجة من الفئة الأولى فقط، وكانت تتألف من الآحاد الثلاثة الأخرى في زمن المجيء والآحاد الثلاثة التي تسبق الصوم الكبير. وكانت جميع الآحاد الأخرى (الثانية إلى الخامسة بعد عيد الفصح والآحاد بعد عيد الغطاس وعيد العنصرة، باستثناء تلك التي قد تحدث خلال أوكتاف، والتي اتبعت قواعد الأوكتاف)، كانت آحادًا صغرى أو آحادًا في السنة ("طوال العام")، وكان الاحتفال بأعياد مزدوجة من الفئة الأولى أو الثانية، أو عيد الرب، له الأسبقية عليها. كان الأحد الواقع في أوكتاف الميلاد حالة خاصة، وذلك بسبب التاريخ الثابت لعيد الميلاد والمكانة العالية للأعياد التي تليه. فإذا كان 29 أو 30 أو 31 ديسمبر يوم أحد، كان القداس المخصص له يُحتفل به في ذلك اليوم؛ وإلا فكان يُحتفل به في 30 ديسمبر.

قبل إصلاح البابا بيوس العاشر في عام 1911، كانت للقداسات المزدوجة العادية الأسبقية على معظم قداسات الأحد شبه المزدوجة، مما أدى إلى ندرة العديد من قداديس الأحد. وبينما احتفظ الإصلاح بطقوس القداس شبه المزدوج لأيام الأحد، فقد سمح فقط بأهم أيام الأعياد، القداسات المزدوجة من الدرجة الأولى أو الثانية، للاحتفال بها يوم الأحد. عندما يصادف عيد من رتبة القداس المزدوج من الدرجة الأولى أو الثانية يوم الأحد، فإن القداس يكون قداس العيد، مع إحياء ذكرى يوم الأحد الذي يحدث؛ يُقرأ إنجيل قداس الأحد المحذوف في نهاية القداس بدلاً من الإنجيل المعتاد "In principio erat Verbum" للقديس يوحنا. عندما يصادف عيد من رتبة أقل من ذلك يوم الأحد، يتم الاحتفال بالعيد في قداس الأحد من خلال تضمين إحياء ذكرى العيد، ويُقرأ إنجيله في نهاية القداس، بشرط أن يكون إنجيلًا "حقيقيًا"، أي إنجيلًا غير مأخوذ من الإنجيل المشترك. [10]

بعد الإصلاح الذي قام به البابا بيوس العاشر، تم تخصيص ثلاثة أعياد فقط ليوم الأحد: عيد الاسم المقدس، وعيد العائلة المقدسة، وعيد الثالوث الأقدس. وفي عام 1925، أضيف عيد رابع، وهو عيد المسيح الملك .

فيريس

كما تم تصنيف المهرجانات إلى ثلاث فئات:

  • الأعياد ذات الامتياز الأكبر: أربعاء الرماد ويوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء من أسبوع الآلام. لا يجوز الاحتفال بأي عيد في هذه الأيام.
  • أعياد غير مميزة: أعياد زمن المجيء، والصوم الكبير، وأسبوع الآلام، واثنين الآلام، وأيام الجمر . يمكن أن يحدث أي عيد باستثناء الأعياد البسيطة في هذه الأيام، مع إحياء ذكرى المهرجان.
  • في جميع المهرجانات الأخرى، يمكن الاحتفال بأي يوم عيد مهما كان شأنه دون أي إحياء لذكرى المهرجان.

أيام الجمر هي أربع مجموعات منفصلة من ثلاثة أيام في نفس الأسبوع - على وجه التحديد، الأربعاء والجمعة والسبت - متساوية البعد تقريبًا في دورة العام، والتي كانت مخصصة سابقًا للصيام والصلاة. كانت هذه الأيام المخصصة للصلاة والصوم الخاصة تعتبر مناسبة بشكل خاص لرسامة رجال الدين. تُعرف أيام الجمر في اللاتينية باسم quatuor tempora ("الفصول الأربعة")، أو jejunia quatuor temporum ("صيام الفصول الأربعة"). تحدث في الأسابيع بين الأحد الثالث والرابع من زمن المجيء، بين الأحد الأول والثاني من الصوم الكبير، بين العنصرة وأحد الثالوث الأقدس، وتبدأ في الأربعاء الأول بعد تمجيد الصليب المقدس (14 سبتمبر)، وهو ما بين الأحد الثالث والرابع من شهر سبتمبر. [11]

أيام الدعاء هي، في تقويم الكنيسة الغربية، أربعة أيام مخصصة تقليديًا للمواكب المهيبة لاستدعاء رحمة الله. وهي يوم 25 أبريل، الدعاء الرئيسي (أو التراتيل الكبرى)، الذي يتزامن مع يوم القديس مرقس (ولكن يتم نقله إلى الثلاثاء التالي إذا صادف عيد الفصح)؛ والأيام الثلاثة السابقة لخميس الصعود، الدعاء الصغير (أو التراتيل الصغرى). يتم الإشارة إلى هذه الأيام أدناه في الجزء الرئيسي من التقويم وفي قسم الأعياد المتحركة.

الوقفات الاحتجاجية

في التقويم التريدنتيني، كانت تسمى سهرات عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد العنصرة "سهرات كبرى"؛ أما الباقي فكانت سهرات "صغرى" أو "مشتركة" [12]. في العصور المبكرة، كان لكل يوم عيد سهرات، لكن الزيادة في عدد أيام العيد والانتهاكات المرتبطة بخدمة المساء والليل التي تتكون منها السهرات في الأصل، أدت إلى تقليصها. ومع ذلك، احتفظت الطقوس الرومانية بسهرات أكثر بكثير من الطقوس الليتورجية اللاتينية الأخرى مثل طقوس أمبروزيان وطقوس موسارابيك . إذا وقعت سهرات يوم الأحد، يتم نقلها إلى السبت السابق، [12] على الرغم من أن سهرات عيد الميلاد كانت لها الأسبقية على الأحد الرابع من زمن المجيء.

قبل أن يلغي البابا بيوس الثاني عشر بعض السهرات في عام 1955، كانت هناك ثلاث فئات من السهرات. كانت سهرات عيد الميلاد وعيد العنصرة من الفئة الأولى، وكانت لها الأسبقية على أي يوم عيد. كانت سهرات عيد الغطاس من الفئة الثانية، ولم يُسمح إلا بتكرار الفئتين الأولى أو الثانية، أو أي عيد للرب. كانت جميع السهرات الأخرى "مشتركة" وكانت لها الأسبقية فقط على المهرجانات والأعياد البسيطة، ولكن كان من المتوقع أن تقام يوم السبت إذا وقعت يوم الأحد. كانت معظم أعياد الرسل بها سهرات؛ الاستثناءات هي تلك التي وقعت في عيد الفصح، عندما لم يُسمح بالسهرات. كانت سهرات القديس ماثياس فريدة من نوعها، حيث تم الاحتفال بها عادة في 23 فبراير، عيد القديس بطرس داميان، ولكن في السنة الكبيسة، تم الاحتفال بها في 24 فبراير، اليوم الكبيس التقليدي في التقويم الروماني .

أوكتافات

كان التقويم التريدنتيني يحتوي على العديد من الأوكتافات، دون أي إشارة في التقويم نفسه إلى التمييز بين الرتب فيما بينها، بصرف النظر عن حقيقة أن يوم الأوكتاف (اليوم الأخير من الأوكتاف) كان مرتبًا أعلى من الأيام داخل الأوكتاف. تداخلت عدة أوكتافات، على سبيل المثال، في 29 ديسمبر، كانت صلاة قديس اليوم، القديس توماس بيكيت ، تليها صلوات عيد الميلاد والقديس ستيفن والقديس يوحنا الإنجيلي والأبرياء القديسين . وظل الوضع على هذا النحو حتى إصلاح البابا بيوس العاشر . [13]

لتقليل رتابة تكرار نفس الصلوات في القداس والصلاة كل يوم لمدة ثمانية أيام، صنف البابا بيوس العاشر الأوكتافات على أنها "متميزة" أو "مشتركة" أو "بسيطة"

كانت الأوكتافات المميزة تتألف من ثلاث "رتب". [14] تنتمي المرتبة الأولى إلى أوكتافات عيد الفصح وعيد العنصرة (لا يمكن الاحتفال بأي عيد في هذه الأوكتافات أو حتى الاحتفال به حتى صلاة الغروب يوم الثلاثاء)، والمرتبة الثانية إلى أوكتافات عيد الغطاس وعيد جسد المسيح (صُنف يوم الأوكتاف باعتباره مزدوجًا أكبر، والأيام داخل الأوكتاف باعتبارها شبه مزدوجات، مما يفسح المجال فقط لأعياد مزدوجة من الدرجة الأولى، وفي يوم الأوكتاف نفسه فقط لأعياد مزدوجة من الدرجة الأولى التي يتم الاحتفال بها في الكنيسة بأكملها)، والمرتبة الثالثة لأعياد عيد الميلاد والصعود والقلب المقدس (أفسحت المجال لأي عيد فوق مستوى البسيط).

كانت الأوكتافات المشتركة هي تلك الخاصة بعيد الحبل بلا دنس، وصعود السيدة العذراء مريم، وميلاد القديس يوحنا المعمدان، وعيد القديس يوسف، والقديسين بطرس وبولس، وجميع القديسين، بالإضافة إلى القديس الراعي الرئيسي للكنيسة أو الكاتدرائية أو الرهبانية أو المدينة أو الأبرشية أو المقاطعة أو الأمة، على المستوى المحلي. وقد أفسحت هذه الأعياد المجال أيضًا لأي عيد أعلى من مستوى البسطاء؛ وكان الفارق بين هذه الأعياد والرتبة المميزة الثالثة هو أن المزامير البرية كانت تُقال خلال الأوكتافات المشتركة، بينما كانت المزامير الخاصة بيوم العيد تُستخدم خلال الأوكتافات المميزة.

كانت الأوكتافات البسيطة هي تلك الخاصة بالقديس ستيفن والقديس يوحنا الإنجيلي والأبرياء القديسين والقديس لورانس وميلاد مريم والرعاة الثانويين محليًا. كانت هذه كلها ثنائيات من الدرجة الثانية، وكان يوم الأوكتاف الخاص بهم بسيطًا، وعلى النقيض من الوضع قبل البابا بيوس العاشر، لم يتم تكرار قداسهم ولا الاحتفال به، إلا في يوم الأوكتاف، حيث لم يكن للأوكتافات البسيطة أيام داخل الأوكتاف.

في إصلاح البابا بيوس الثاني عشر، تم الاحتفاظ فقط بأوكتافات عيد الميلاد وعيد الفصح وعيد العنصرة. [15] تم رفع الأيام داخل أوكتافات عيد الفصح وعيد العنصرة إلى طقوس مزدوجة، وكانت لها الأسبقية على جميع أيام الأعياد، ولم تسمح بالاحتفالات. [16]

يناير

الأحد بين الختان وعيد الغطاس [أو 2 يناير، عندما لا يكون هناك مثل هذا الأحد]: اسم يسوع الأقدس ، مزدوج من الدرجة الثانية.
الأحد داخل أوكتاف عيد الغطاس: عائلة يسوع الأقدس، مريم، يوسف ، مزدوج أعظم.

فبراير

في السنة الكبيسة يكون شهر فبراير 29 يومًا، ويحتفل بعيد القديس ماثياس في اليوم الخامس والعشرين وعيد القديس جبرائيل سيدة الأحزان في اليوم الثامن والعشرين من فبراير، ويقال مرتين Sixto Kalendas ، أي في اليوم الرابع والعشرين واليوم الخامس والعشرين؛ ويتم تغيير الحرف الدومينيكي ، الذي تم استخدامه في شهر يناير، إلى الحرف السابق؛ فإذا كان الحرف الدومينيكي في يناير هو A، يتم تغييره إلى السابق، وهو g، إلخ؛ ويتم الاحتفاظ بالحرف f مرتين، في اليومين الرابع والعشرين والخامس والعشرين. [17]

يمشي

الجمعة بعد أحد الآلام: الأحزان السبعة للسيدة العذراء مريم ، المزدوجة الكبرى، لجنة المعرض.

ابريل

الأربعاء في الأسبوع الثاني بعد أوكتاف عيد الفصح: عيد القديس يوسف ، زوج العذراء مريم المباركة، المعترف، وشفيع الكنيسة الجامعة، مزدوج من الدرجة الأولى مع أوكتاف مشترك (من 1871 إلى 1954)

يمكن

يونيو

يوليو

أغسطس

سبتمبر

أكتوبر

الأحد الأخير من شهر أكتوبر: عيد ربنا يسوع المسيح الملك ، مزدوج الصف الأول، لجنة الأحد.

نوفمبر

ديسمبر

  • 1: فيريا
  • 2: القديسة بيبيانا العذراء الشهيدة، سيمي دوبل.
  • 3: القديس فرنسيس كزافييه المعترف، المزدوج الأعظم.
  • 4: القديس بطرس كريسولوغوس الأسقف والمعترف ودكتور الكنيسة ، المزدوج، رئيس أساقفة القديسة بربارة العذراء والشهيدة.
  • 5: جمعية القديس سابا رئيس الدير.
  • 6: القديس نيقولاوس الأسقف والمعترف، مزدوج.
  • 7: القديس أمبروسيوس الأسقف المعترف ودكتور الكنيسة ، رئيس صلاة المساء المزدوج.
  • 8: الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم، مزدوجة من الدرجة الأولى مع أوكتاف مشترك.
  • 9: من اليوم الثاني ضمن أوكتاف الحبل بلا دنس، شبه مزدوج.
  • 10: من اليوم الثالث ضمن أوكتاف الحبل بلا دنس، شبه مزدوج، كوم. القديس ملكيادس البابا والشهيد.
  • 11: القديس داماسوس الأول، البابا المعترف، شبه المزدوج، رئيس أوكتاف الحبل بلا دنس.
  • 12: من اليوم الخامس ضمن أوكتاف الحبل بلا دنس، شبه مزدوج.
  • 13: القديسة لوسيا العذراء الشهيدة المزدوجة، رئيسة كنيسة الثالوث الأقدس للحبل بلا دنس.
  • 14: من اليوم السابع ضمن أوكتاف الحبل بلا دنس، شبه مزدوج.
  • 15: أوكتاف الحبل بلا دنس، المزدوج الأعظم.
  • 16: القديس يوسابيوس الأسقف الشهيد، سيمي دوبل.
  • 17: فيريا
  • 18: فيريا
  • 19: فيريا
  • 20: اليقظة.
  • 21: القديس توما الرسول، مزدوج الطبقة الثانية.
  • 22: فيريا
  • 23: فيريا
  • 24: اليقظة .
  • 25: ميلاد ربنا يسوع المسيح ، مزدوج من الدرجة الأولى مع أوكتاف مميز من الرتبة الثالثة.
  • 26: القديس اسطفانوس الأول الشهداء، مزدوج من الدرجة الثانية بأوكتاف بسيط، قائد أوكتاف الميلاد.
  • 27: القديس يوحنا الرسول والإنجيلي، مزدوج من الدرجة الثانية بأوكتاف بسيط، كوم. من أوكتاف الميلاد.
  • 28: الأبرياء القديسين ، مزدوجة من الدرجة الثانية مع أوكتاف بسيط، كوم. من أوكتاف الميلاد.
  • 29: القديس توما الأسقف الشهيد، المزدوج، رئيس أوكتاف الميلاد.
  • 30: من اليوم السادس ضمن أوكتاف الميلاد، شبه مزدوج.
  • 31: القديس سيلفستر الأول، البابا المعترف المزدوج، رئيس أساقفة أوكتاف الميلاد.

على الرغم من عدم إدراجها في التقويم العام، يتم إحياء ذكرى القديسة أنستازيا الشهيدة في القداس الثاني في يوم عيد الميلاد.

الأعياد المنقولة

الأعياد المتحركة هي تلك المرتبطة بدورة عيد الفصح، وعيد الفصح هو التاريخ الذي يتم تحديد موقعها في النهاية بالنسبة له. يتم تحديد تاريخ عيد الفصح بالنسبة للتقويم القمري كما يستخدمه العبرانيون. منذ العصور الوسطى، تمت صياغة القاعدة على النحو التالي "يُحتفل بعيد الفصح في يوم الأحد بعد أول اكتمال للقمر في يوم الاعتدال الربيعي أو بعده". ومع ذلك، فإن هذا لا يعكس القواعد الكنسية الفعلية بدقة. أحد أسباب ذلك هو أن البدر المعني (يُسمى البدر الفصحي) ليس بدرًا فلكيًا، بل قمرًا كنسيًا. فرق آخر هو أن الاعتدال الربيعي الفلكي هو ظاهرة فلكية طبيعية، يمكن أن تقع في 20 أو 21 مارس، في حين أن الاعتدال الربيعي الكنسي هو 21 مارس ثابت (على التقويم الغريغوري). يتم تحديد عيد الفصح من خلال الجداول التي تحدد عيد الفصح على أساس القواعد الكنسية الموضحة أعلاه، والتي لا تتزامن دائمًا مع اكتمال القمر الفلكي. فيما يلي الأعياد المتحركة:

أحد السبعين (الأحد التاسع قبل عيد الفصح)
أحد الستين (الأحد الثامن قبل عيد الفصح)
أحد الخمسين (الأحد السابع قبل عيد الفصح)
أربعاء الرماد (الأربعاء بعد أحد الخمسين)
أحد الآلام (الأحد قبل أسبوعين من عيد الفصح)
عيد الأحزان السبعة للسيدة العذراء مريم (الجمعة بعد الأحد الثاني قبل عيد الفصح)
أحد الشعانين (الأحد قبل عيد الفصح)
خميس العهد (الخميس قبل عيد الفصح)
الجمعة العظيمة ( الجمعة قبل عيد الفصح)
سبت النور (السبت قبل عيد الفصح)
أحد الفصح، عيد الأعياد، قيامة ربنا يسوع المسيح
الأحد المنخفض (الأحد بعد عيد الفصح)
عيد القديس يوسف، زوج السيدة العذراء مريم، المعترف وشفيع الكنيسة الجامعة (الأربعاء بعد الأحد الثاني بعد عيد الفصح)
ثماني القديس يوسف، زوج السيدة العذراء مريم، المعترف وشفيع الكنيسة الجامعة (الأربعاء بعد الأحد الثالث بعد عيد الفصح)
الليتانيات الصغرى في كنيسة مريم الكبرى (الاثنين بعد الأحد الخامس بعد الفصح)
الليتانيات الصغرى في كنيسة القديس يوحنا اللاتراني (الثلاثاء بعد الأحد الخامس بعد الفصح)
ليلة صعود ربنا يسوع المسيح والليتانيات الصغرى في كنيسة القديس بطرس (الأربعاء بعد الأحد الخامس بعد الفصح) الصعود
(الخميس بعد الأحد الخامس بعد الفصح)
ثماني الصعود (الخميس بعد الأحد السادس بعد الفصح) ليلة العنصرة
(السبت بعد الأحد السادس بعد الفصح) العنصرة
(الأحد السابع بعد الفصح)
الثالوث الأقدس وثمانية العنصرة (الأحد الثامن بعد الفصح)
جسد المسيح (الخميس بعد الأحد الثامن بعد الفصح)
ثماني جسد المسيح (الخميس بعد الأحد التاسع بعد الفصح)
قلب يسوع الأقدس (الجمعة بعد الأحد التاسع بعد الفصح) تقويم عام 1954 خصص احتفالات خاصة أيضًا للأيام داخل هذه الثمانيات، كما هو الحال بالنسبة للأيام داخل الثمانيات من الأعياد الثابتة
.

الأعياد التي يتم الاحتفال بها في بعض الأماكن (مؤيد أليكويبوس لوسيس)

كما أدرج كتاب القداس الروماني الذي صدر قبل عام 1962 عددًا من الاحتفالات في القسم المعنون "القداس في بعض الأماكن". وكانت هذه الاحتفالات:

البيت المقدس في لوريتو (10 ديسمبر)
انتظار العذراء مريم المباركة (18 ديسمبر)
خطبة العذراء مريم للقديس يوسف (23 يناير)
القديس إلديفونسوس (23 يناير)
الهروب إلى مصر (17 فبراير)
القديسة مارغريت من كورتونا (26 فبراير)
صلاة المسيح (الثلاثاء بعد السبعينية)
إحياء ذكرى آلام المسيح (الثلاثاء بعد الستينية)
إكليل الشوك المقدس (الجمعة بعد أربعاء الرماد)
الحربة والمسامير المقدسة (الجمعة بعد الأحد الأول من الصوم)
الكفن المقدس (الجمعة بعد الأحد الثاني من الصوم) الجروح المقدسة الخمسة
( الجمعة بعد الأحد الثالث من الصوم) الدم الثمين (الجمعة بعد الأحد الرابع من الصوم) القديسة كاترين من جنوة (22 مارس) القديس بنديكت جوزيف لابري (16 أبريل) سيدة المشورة الصالحة (26 أبريل) القديس إيزيدور المزارع (15 مايو) القديس يوحنا نيبوموسين (16 مايو) القديسة ريتا من كاسيا (22 مايو) القديس يوحنا المعمدان دي روسي (23 مايو) سيدة معونة المسيحيين (24 مايو) القديس فرديناند الثالث (30 مايو) القديسة جان دارك (30 مايو) سيدتنا ملكة جميع القديسين وأم المحبة العادلة (31 مايو) سيدتنا وسيطة جميع النعم (31 مايو) سيدتنا ملكة الرسل (السبت بعد الصعود) قلب مريم الطاهر (السبت بعد أوكتاف جسد المسيح) قلب يسوع الإفخارستي (الخميس بعد أوكتاف جسد المسيح) سيدتنا أم النعمة (9 يونيو) القديس يوحنا فرانسيس ريجيس (16 يونيو) سيدة العون السريع (27 يونيو) جميع الباباوات القديسين (3 يوليو) القديس لورانس برينديزي (7 يوليو) القديسة فيرونيكا جولياني (9 يوليو) تواضع العذراء مريم المباركة (17 يوليو) سيدتنا أم الرسل الرحمة (السبت بعد الأحد الرابع من يوليو) القديس إيمجديوس (9 أغسطس) القديسة فيلومينا (11 أغسطس) ملجأ السيدة العذراء للخطاة (13 أغسطس) القديس يوحنا بيرشمانز (13 أغسطس)




























القديس روش (16 أغسطس)
الإمبراطورة هيلانة (18 أغسطس)
سيدة التعزية (السبت بعد عيد القديس أوغسطين)
سيدة مساعدة المرضى (السبت بعد الأحد الأخير من أغسطس) القديسة
روزا فيتربو (4 سبتمبر)
القديس بيتر كلافر (9 سبتمبر)
القديس جريجوري المنير (1 أكتوبر)
نقاء العذراء مريم المباركة (16 أكتوبر)
عيد الفادي المقدس (23 أكتوبر)
الآثار المقدسة (5 نوفمبر)
القديس ستانيسلاوس كوستكا (13 نوفمبر)
سيدة أم العناية الإلهية (السبت بعد الأحد الثالث من نوفمبر)
القديس ليونارد من بورت موريس (26 نوفمبر)
سيدة الميدالية العجائبية (27 نوفمبر)

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "EcclesiaCatholicA.com".
  2. ^ الصفحات XLV–LIII من النسخة المنشورة على هذا الموقع على الإنترنت
  3. ^ المرسوم الذي صدر في بداية كتاب القداس لعام 1962
  4. ^ الموسوعة الكاثوليكية، التقويم المسيحي
  5. ^ لمزيد من المعلومات حول تقويم البابا بيوس الخامس ، انظر تقويم ترينتيني .
  6. ^ الموسوعة الكاثوليكية، ص 112. الحدوث (في الليتورجيا)
  7. ^ التقويم الروماني العام للبابا بيوس الثاني عشر
  8. ^ التقويم الروماني العام لعام 1960
  9. ^ التقويم الروماني العام
  10. ^ الإضافات والاختلافات في Rubricis Missalis، التاسع ، 3.
  11. ^ حددت قواعد كتاب الصلوات الأحد الليتورجي الأول من أغسطس وسبتمبر وأكتوبر ونوفمبر، والذي حدد في المقام الأول كتب الكتاب المقدس التي تُقرأ خلال ذلك الأسبوع في صلاة الغروب، باعتباره الأحد الأقرب إلى اليوم الأول من الشهر، على النحو التالي: "ما يسمى الأحد الأول من الشهر، هو الأحد الذي يقع في التقويم ، أو الأقرب إلى تقويم ذلك الشهر: بحيث إذا كان التقويم يوم الاثنين أو الثلاثاء أو الأربعاء، فإن الأحد الأول من الشهر، الذي يبدأ فيه كتاب الكتاب المقدس، هو الذي يسبق التقويم. ولكن إذا كان يوم الخميس أو الجمعة أو السبت، فهو الذي يليه". وبالتالي، يمكن أن يقع الأحد الأول من سبتمبر بين 29 أغسطس و4 سبتمبر. غيرت إصلاحات عام 1960 هذا إلى الأحد الأول الفعلي من الشهر، والذي عدل أيضًا التواريخ المحتملة لأيام الجمر في سبتمبر.
  12. ^ الموسوعة الكاثوليكية: عشية العيد
  13. ^ انظر، على سبيل المثال، Missale Romanum، الذي نشرته دار بوستيت في عام 1862
  14. ^ "Ordo" في اللاتينية، وليس "classis" (فئة)، الكلمة المستخدمة لأيام الأعياد، وهي الكلمة التي استخدمت أيضًا في مراجعة البابا يوحنا الثالث والعشرون للقواعد الخاصة بجميع أنواع الأيام الليتورجية.
  15. ^ من القواعد، 11
  16. ^ من القواعد، 12
  17. ^ Kalendarium، Breviarium Romanum : “في Anno bissextili mensis فبراير، تم الاحتفال به في 29، واحتفل Festum S. Matthiae في 25 بعد الميلاد، Festum S. Gabrielis و Virgine Perdolente يموت في 28 فبراير، ومكرر من Sexto Kalendas، تم تحديده في 24 و 25 et litera dominicalis، quae assumpta fuit in mense Januario، mutatur in praecedentem ut، si in Januario، litera dominicalis fuerit A، mutetur in praecedentem، quae est g، etc.؛
  18. ^ ربما يكون من غير الواضح متى تم التخلي عن تحديد هوية القديس فيليكس في 29 يوليو مع البابا المزيف فيليكس الثاني . لا يزال التعريف موجودًا في الطبعة النموذجية لعام 1920 من كتاب القداس الروماني، مع تحديث الأعياد إلى أواخر عشرينيات القرن العشرين، لكنه لا يظهر في الطبعة النموذجية لعام 1962، والتي تصفه ببساطة بأنه شهيد (انظر التقويم الروماني العام لعام 1960 ). كما أن طبعة مارييتي لعام 1952 من كتاب القداس، والتي تسبق عام 1954، سنة المرجع لهذه المقالة، تغفل أيضًا الرقم "II" وكلمة "Papae"، ومع ذلك، لا تزال طبعتا Pustet لعام 1952 وTypis Polyglottis Vaticanis لعام 1956 من كتاب الصلوات القصيرة تدرجان فيليكس باعتباره بابا وبالرقم II. لقد تم الاعتراف بعدم صحة هذا التعريف منذ وقت طويل: ففي مقالها عن فيليكس الثاني عام 1909، أشارت الموسوعة الكاثوليكية إلى هذا التعريف باعتباره "تحريفًا للحقائق الحقيقية".
  • تقويم أنجليكاني يعتمد على التقويم الروماني العام لعام 1954
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التقويم_الروماني_العام_لعام_1954&oldid=1249934131"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate