السبت في كنائس اليوم السابع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
كنيسة السبتيين في كامبيون، كولورادو

يُعدّ يوم السبت ، الذي يُحتفل به من مساء الجمعة إلى مساء السبت، جزءًا هامًا من معتقدات وممارسات كنائس اليوم السابع . تُركّز هذه الكنائس على المراجع الكتابية، مثل عادة العبرانيين القدماء في بدء اليوم عند غروب الشمس، ورواية الخلق في سفر التكوين حيث حدّد "المساء والصباح" يومًا، قبل نزول الوصايا العشر (ومن هنا جاءت وصية "اذكر" السبت). وتؤمن هذه الكنائس بأنّ العهدين القديم والجديد لا يُظهران أيّ اختلاف في عقيدة السبت في اليوم السابع. يوم السبت، أو اليوم السابع في الدورة الأسبوعية، هو اليوم الوحيد في جميع الكتب المقدسة الذي يُشار إليه بمصطلح "السبت". ويُعترف باليوم السابع من الأسبوع يوم سبت في العديد من اللغات والتقاويم والمذاهب، بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية [ 1 ] واللوثرية [ 2 ] والأرثوذكسية . [أ ]

لا يزال هذا الأمر يُمارس في اليهودية الحديثة فيما يتعلق بالشريعة الموسوية . إضافةً إلى ذلك، من المعروف أن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، وتحديدًا الكنائس الأرثوذكسية التوحيدية ، تُحيي السبت، بالإضافة إلى يوم الرب الأحد، [ 3 ] وهي ممارسة مسيحية قديمة مستمدة من الدساتير الرسولية . [ 4 ]

تحتفل الطوائف الكاثوليكية والأرثوذكسية وبعض الطوائف البروتستانتية بيوم الرب يوم الأحد، وتعتبر أن سبت السبت لم يعد ملزمًا للمسيحيين. في المقابل، تبنى أتباع الكنيسة التجمعية ، والمشيخية ، والميثودية ، والمعمدانية ، بالإضافة إلى العديد من الأساقفة ، تاريخيًا وجهة نظر السبتية في اليوم الأول من الأسبوع ، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] حيث وصفوا السبت بأنه نُقل إلى يوم الرب (الأحد)، أول أيام الأسبوع، مُدمجًا مع يوم قيامة المسيح، مُشكلًا بذلك السبت المسيحي . [ 9 ]

يُعرف "السبتيون" بأنهم مسيحيون يسعون لإعادة إحياء ممارسة جميع المسيحيين الأوائل الذين كانوا يحفظون السبت وفقًا للطقوس اليهودية. وهم يؤمنون عمومًا بأن البشرية جمعاء ملزمة بحفظ الوصايا العشر ، بما فيها السبت، وأن حفظ جميع الوصايا واجب أخلاقي يُكرم الله ويُظهر محبته كخالق ورازق ومخلص. ويحمل المسيحيون السبتيون معتقدات مشابهة لتلك التي تُشير إلى أن تغيير السبت كان جزءًا من ارتداد عظيم في المسيحية. وقد زعمت بعض هذه الجماعات، ولا سيما كنيسة السبتيين ، أن الكنيسة المرتدة تشكلت عندما بدأ أسقف روما بالسيطرة على الغرب، جالبًا معه الفساد الوثني، وسمح بدخول عبادة الأصنام والمعتقدات الوثنية، وأسس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية التي تُعلي شأن التقاليد على الكتاب المقدس، وتُجيز الراحة من العمل يوم الأحد بدلًا من السبت ، وهو ما يتعارض مع الكتاب المقدس.

يُعد السبت أحد السمات المميزة لطوائف اليوم السابع، بما في ذلك المعمدانيون السبتيون ، والأدفنتست السبتيون ( الأدفنتست السبتيون ، والأدفنتست السبتيون الداووديون ، ومؤتمرات كنيسة الله (اليوم السابع) ، وما إلى ذلك)، والخمسينيون السبتيون ( كنيسة جنود الصليب ، وغيرها)، والأرمسترونجية ( كنيسة الله الدولية (الولايات المتحدة) ، وبيت يهوه ، وكنيسة الله القارية ، وكنيسة الله المتحدة ، وما إلى ذلك)، وحركة الجذور العبرية الحديثة، وكنيسة الإنجيليين السبتيين، وكنيسة يسوع الحقيقي ، من بين العديد من الطوائف الأخرى.

السبت التوراتي

ذُكر السبت لأول مرة في الرواية التوراتية لليوم السابع من الخلق . ويُعدّ حفظ السبت وتذكّره أحد الوصايا العشر (الرابعة في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية ومعظم التقاليد البروتستانتية ، والثالثة في التقاليد الكاثوليكية الرومانية واللوثرية ). ويعتبره معظم من يحفظون السبت، سواءً كان يوم السبت الأول أو السابع، عهدًا أبديًا : « لذلك يحفظ بنو إسرائيل السبت، ليحفظوا السبت في أجيالهم، عهدًا أبديًا» ( خروج 31: 13-17 ) (انظر أيضًا خروج 23: 12 ، تثنية 5: 13-14 ). وينطبق هذا الحكم أيضًا على الغرباء داخل أبوابهم ، كعلامة احترام لليوم الذي استراح فيه الله بعد أن أتمّ الخلق في ستة أيام ( تكوين 2: 2-3 ، خروج 20: 8-11 ).

تاريخ

الكنيسة الأولى

على عكس غالبية الطوائف المسيحية، ترى كنائس السبتيين أن اعتماد يوم الأحد يوم السبت هو تطور متأخر لم تكن الكنيسة الأولى لتعترف به. جادل اللاهوتي السبتي سامويل باتشيوكي لصالح انتقال تدريجي من الاحتفال اليهودي بالسبت يوم السبت إلى الاحتفال به يوم الأحد. وزعم أن هذا التغيير كان نتيجة لتأثير الوثنيين الذين اعتنقوا المسيحية من الوثنيين، وللضغوط الاجتماعية ضد اليهودية، وأيضًا لتراجع معايير هذا اليوم. في كتابه " من السبت إلى الأحد " (1977)، [ 10 ] يزعم أن اليوم الأول أصبح يُسمى "يوم الرب" لأن هذا هو الاسم الذي كان يُعرف به إله الشمس بعل لدى الوثنيين، فكانوا على دراية به، وقد طرحه قادة روما لجذب معتنقين جدد، ثم تبناه المسيحيون في روما لتمييز أنفسهم عن اليهود الذين ثاروا، وعن السبت. بحسب يوستينوس الشهيد (عاش بين عامي 100 و165)، كان المسيحيون يعبدون الله يوم الأحد أيضًا لأنه "يحمل دلالة روحية خاصة". [ 11 ] ويشير أتباع الكنيسة السبتية إلى الدور الذي لعبه البابا أو الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول في الانتقال من السبت إلى الأحد، حيث نص قانون قسطنطين على أن الأحد يوم راحة لمن لا يعملون في الزراعة. [ 12 ] وفي كتابه "المسيح في السبت" الصادر عام 2014 ، كتب ريتش روبنسون ما يلي:

في الثالث من مارس عام 321، أصدر قسطنطين قانونًا يقضي بمنح راحة عامة من العمل يوم الأحد، باستثناء العاملين في الزراعة. [...] لكن قسطنطين أطلق على يوم الأحد اسم "يوم الشمس"، ومن الصعب تحديد السبب الحقيقي وراء إصداره لهذا القانون.

بحسب آر جيه بوكهام ، كانت للكنيسة ما بعد الرسل ممارسات متنوعة فيما يتعلق بالسبت. [ 13 ]

بدأ الإمبراطور أوريليان عبادة جديدة للشمس عام 274 ميلادي، وسُنّت قوانين وثنية بهدف تحويل عبادة الأصنام الرومانية القديمة ودخول عبادة الشمس. [ 14 ] ثم سنّ الإمبراطور قسطنطين أول قوانين يوم الأحد ، "يوم الشمس المُبجّل"، عام 321 ميلادي. [ 15 ] وفي 7 مارس 321، أصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول مرسومًا يجعل يوم الأحد يوم راحة من العمل، وينص على ما يلي: [ 16 ]

يستريح جميع القضاة وسكان المدن والحرفيين في يوم الشمس المبارك. أما سكان الريف، فيمكنهم العمل بحرية في حقولهم، إذ غالبًا ما يكون هناك يوم أنسب لزراعة الحبوب في الأخاديد أو الكروم في الخنادق. حتى لا تضيع النعمة التي أنعم بها الله علينا في لحظة عابرة.

يذكر كتاب هاتون ويبستر " أيام الراحة" [ 17 ] ما يلي:

"من المحتمل أن هذا التشريع الذي أصدره قسطنطين لم يكن له أي علاقة بالمسيحية؛ بل يبدو، على العكس من ذلك، أن الإمبراطور، بصفته البابا الأعظم، كان يضيف يوم الشمس، الذي كانت عبادته راسخة آنذاك في الإمبراطورية الرومانية، إلى أيام الأحد الأخرى في التقويم المقدس... وما بدأ، مع ذلك، كقانون وثني، انتهى كقانون مسيحي؛ وسلسلة طويلة من المراسيم الإمبراطورية، خلال القرون الرابع والخامس والسادس، فرضت بصرامة متزايدة الامتناع عن العمل يوم الأحد."

يُستدل على التزام المسيحيين الأوائل بيوم السبت الروحي واجتماع يوم الرب من رسالةٍ كتبها إغناطيوس الأنطاكي إلى المغنيسيين حوالي عام ١١٠ ميلادي . [ ١٣ ] [ ١٨ ] وقد أضافت كتاباتٌ منسوبةٌ زورًا إلى إغناطيوس مزيدًا من التوضيح لهذه النقطة، إذ جمعت بين الالتزام الأسبوعي بيوم السبت الروحي واجتماع الرب. [ ١٩ ] وإذا كان تاريخ كتابات إغناطيوس المنسوبة زورًا يعود إلى عام ١٤٠ ميلادي، فإنّ موعظته تُعدّ دليلًا هامًا على الالتزام بيوم السبت واجتماع يوم الرب في القرن الثاني الميلادي. [ ٢٠ ] ووفقًا للمصادر الكلاسيكية، كان الالتزام الواسع النطاق بيوم السبت بين المسيحيين من غير اليهود هو النمط السائد أيضًا في القرنين الثالث والرابع الميلاديين. [ ٢١ ] [ ٢٢ ]

تذكر إيلين جي. وايت (1827-1915) أن المجامع المسكونية عمومًا قللت من شأن السبت ورفعت من شأن الأحد تبعًا لذلك، وأن الأساقفة حثوا قسطنطين في نهاية المطاف على التوفيق بين يوم العبادة لتعزيز قبول الوثنيين للمسيحية اسميًا. ولكن "بينما اقتنع العديد من المسيحيين المتدينين تدريجيًا بقدسية يوم الأحد، إلا أنهم ظلوا متمسكين بالسبت [اليوم السابع]". [ 23 ] [ 24 ] ويذكر بوكهام أيضًا أن بعض السلطات الكنسية استمرت في معارضة ذلك باعتباره نزعة تهويدية . [ 13 ]

في القرن الرابع، ذكر سقراط سكولاستيكوس ( تاريخ الكنيسة، الكتاب الخامس ): [ 21 ]

مع أن معظم الكنائس في أنحاء العالم تحتفل بالأسرار المقدسة يوم السبت من كل أسبوع، إلا أن مسيحيي الإسكندرية وروما، استنادًا إلى تقليد قديم، توقفوا عن ذلك. أما المصريون في جوار الإسكندرية، وسكان طيبة، فيقيمون اجتماعاتهم الدينية يوم السبت، لكنهم لا يشاركون في الأسرار بالطريقة المعتادة بين المسيحيين عمومًا؛ فبعد أن يأكلوا ويشبعوا من مختلف أنواع الطعام، يقدمون قرابينهم في المساء، ثم يشاركون في الأسرار.

في القرن الخامس، أضاف سوزومين ( التاريخ الكنسي، الكتاب السابع )، مشيرًا إلى سقراط سكولاستيكوس، إلى وصفه: [ 22 ]

لا تُعقد الاجتماعات في جميع الكنائس في نفس الوقت أو بالطريقة. يجتمع أهل القسطنطينية، وفي معظم أنحاء العالم، يوم السبت، وكذلك في أول أيام الأسبوع، وهي عادة لا تُمارس في روما أو الإسكندرية. وهناك العديد من المدن والقرى في مصر حيث يجتمع الناس، خلافًا للعادة السائدة في أماكن أخرى، مساء يوم السبت، ويشاركون في الطقوس الدينية رغم تناولهم العشاء مسبقًا.

العصور الوسطى

ترى "مجموعة دراسة السبت في أفريقيا" (SIA)، التي أسسها تشارلز إي. برادفورد عام ١٩٩١، [ ٢٥ ] أن السبت كان موجودًا في أفريقيا منذ فجر التاريخ المدون . [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] وقد جادل تاديسي تامرات بأن هذه الممارسة تسبق دعوة القديس إيوستاتيتوس إلى اعتبار يومي السبت والأحد يومي راحة، الأمر الذي أدى في النهاية إلى نفيه من إثيوبيا حوالي عام ١٣٣٧. [ ٢٨ ] وقد عقد الإمبراطور زارا يعقوب مجمعًا كنسيًا في تيغوليت عام ١٤٥٠ لمناقشة مسألة السبت. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] [ ٣١ ]

حافظت بعض الطوائف، مثل طائفة الوالدنسيين ، على عادة السبت في أوروبا خلال العصور الوسطى . [ 32 ] وفي بوهيميا، كان ما يصل إلى ربع السكان يلتزمون بيوم السبت في عام 1310. واستمرت هذه العادة حتى القرن السادس عشر على الأقل، عندما كتب إيراسموس عنها. [ 33 ]

أدانت الكنيسة التوحيدية السبتية باعتبارها بدعة (محظورة بموجب قانون ترانسيلفانيا بشأن التسامح الديني) عام ١٦١٨. اختفت آخر جماعة سبتية في ترانسيلفانيا في القرن التاسع عشر، وانضم السبتيون المتبقون، المعروفون باسم "سومري سابات" (الترجمة المجرية للكلمات العبرية التي تعني "مُحافظو السبت")، إلى المجتمعات اليهودية القائمة، حيث اندمجوا فيها في نهاية المطاف. كما انتشرت السبتية في روسيا ، حيث سُمّي أتباعها "سوبوتنيك" ، ومن هناك، امتدت الحركة إلى بلدان أخرى. حافظ بعض السوبوتنيك الروس على هوية مسيحية عقائدية، بينما اعتنق آخرون اليهودية رسميًا واندمجوا في المجتمعات اليهودية في روسيا. مع ذلك، احتفظ بعض هؤلاء الذين أصبحوا يهودًا، على الرغم من أنهم وذريتهم مارسوا اليهودية ولم يمارسوا المسيحية لما يقرب من قرنين، بهوية مميزة كسُوار عرقيين اعتنقوا اليهودية حتى وقت لاحق.

تبنت بعض الكنائس السوسينية المناهضة للثالوث في أوروبا الشرقية وهولندا اليوم السابع كيوم للعبادة والراحة.

الإصلاح الديني

خلال فترة الإصلاح البروتستانتي، جادل بعض المعمدانيين ، مثل أوزوالد غلايدت ، بضرورة اعتبار اليوم السابع يوم سبت، وأن سبت الأحد من اختراع البابا. [ 34 ] دافع أندرياس كارلشتات عن الاحتفال باليوم السابع من الأسبوع. خالفه مارتن لوثر الرأي، إذ اعتقد أن للمسيحيين حرية اختيار أي يوم من أيام الأسبوع، شريطة أن يكون موحدًا. [ 35 ] أدى دفاعه عن السبت، وغيره من المدافعين عن المعمدانيين ، إلى اتهامه باليهودية والهرطقة. [ 36 ]

أُعيد إحياء مذهب السبتية في إنجلترا خلال القرن السابع عشر. وكان من أوائل دعاته جماعة رجال السبتية الإليزابيثية ، وجماعة التراسكيين (نسبةً إلى جون تراسكي ، 1586-1636)، ودوروثي تراسكي، وهاملت جاكسون، وتوماس برابورن. وفي عام 1650، نشر جيمس أوكفورد في لندن كتاب "مذهب الوصية الرابعة، مُحرَّفًا بالبابوية، مُصلَحًا ومُستعادًا إلى نقائه الأصلي"، والذي كان أول كتابات معمداني يدافع عن حفظ السبت. أثار الكتاب ضجةً كبيرةً لدرجة أن عمدة سالزبوري ، المدينة التي كان يعيش فيها أوكفورد، طلب من رئيس البرلمان توجيهاتٍ حول كيفية التعامل معه؛ فقررت لجنة برلمانية حرق جميع النسخ دون إتاحة الفرصة لجيمس أوكفورد للدفاع عنها. ولم ينجُ سوى نسخة واحدة، محفوظة اليوم في مكتبة في أكسفورد . [ 37 ] كان معظم أتباع السبتية جزءًا من كنيسة المعمدانيين السبتيين، وواجهوا معارضة شديدة من السلطات الأنجليكانية والمتشددين. تأسست أول كنيسة للمعمدانيين السبتيين في الولايات المتحدة في نيوبورت ، رود آيلاند عام 1671. [ 34 ]

الكنائس الحديثة

المعمدانيون السبتيون

كنيسة المعمدانيين السبتيين في ميلتون ، ويسكونسن

المعمدانيون السبتيون هم مسيحيون معمدانيون يقدسون يوم السبت، باعتباره يومًا مقدسًا لله. وهم يدركون أن الاحتفال بهذا اليوم هو علامة على الطاعة في علاقة عهد مع الله، وليس شرطًا للخلاص . ويتبنون لاهوتًا معمدانيًا قائمًا على العهد ، يستند إلى مفهوم المجتمع المتجدد، والمعمودية الواعية للمؤمنين بالتغطيس، والإدارة الجماعية، والأسس الكتابية للرأي والممارسة.

كانت كنيسة ميل يارد في لندن أول كنيسة معروفة للمعمدانيين السبتيين، حيث أقيمت أول صلاة فيها عام 1651، [ 38 ] بقيادة بيتر تشامبرلين ، الحاصل على دكتوراه في الطب، والمعروف باسم "الثالث". وقد دُمرت السجلات الأولى لأنشطة الكنيسة في حريق، أما السجل الثاني فهو موجود في مكتبة وأرشيف المعمدانيين السبتيين التاريخيين، وتواصل الكنيسة المحلية أنشطتها حتى يومنا هذا. وشملت الهجرة إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية أيضًا معمدانيين سبتيين، وكان الزوجان ستيفن وآن مومفورد أول معمدانيين سبتيين في الأمريكتين، وانضما إلى خمسة معمدانيين آخرين ممن حافظوا على السبت، وأسسوا عام 1672 أول كنيسة للمعمدانيين السبتيين في الأمريكتين، في نيوبورت ، ثم توسعوا إلى مناطق أخرى. [ 37 ]

وهي أقدم طائفة سبتية حديثة، وتتألف من كنائس في جميع أنحاء العالم، تضم أكثر من 520 كنيسة وحوالي 45000 عضو، ويتواصلون باستمرار فيما بينهم من خلال مؤتمرات في كل دولة ومن خلال الاتحاد العالمي للمعمدانيين السبتيين. [ 39 ]

السبتيون الأدفنتست

السبتيون

تُعدّ كنيسة السبتيين الأدفنتست أكبر طائفة حديثة تُقدّس السبت، حيث بلغ عدد أعضائها 21,414,779 عضوًا حتى 31 ديسمبر 2018 [ 40 ] ، وتعتبر السبت أحد أركان الأدفنتستية . [ 41 ] نشأت الأدفنتستية السبتية من حركة ميلر في أربعينيات القرن التاسع عشر، وقد اقتنع عدد من مؤسسيها (سايروس فارنسورث، وفريدريك ويلر، وهو قس ميثودي، وجوزيف بيتس، وهو قبطان بحري) في الفترة ما بين 1844 و1845 بأهمية السبتية تحت تأثير راشيل أوكس بريستون ، وهي امرأة معمدانية سبتية شابة من عامة الشعب تعيش في واشنطن، نيو هامبشاير، ومقال نُشر في أوائل عام 1845 حول هذا الموضوع (أمل إسرائيل) بقلم توماس إم. بريبل، راعي جماعة المعمدانيين ذوي الإرادة الحرة في ناشوا، نيو هامبشاير. [ 42 ] [ 43 ]

يلتزم أتباع الكنيسة السبتية بيوم السبت من مساء الجمعة إلى مساء السبت. [ 44 ] في المناطق التي لا تشرق فيها الشمس أو تغرب لعدة أشهر، مثل شمال الدول الاسكندنافية، يميلون إلى اعتبار وقت محدد، كالساعة السادسة مساءً، "غروبًا". خلال يوم السبت، يتجنب الأدفنتست العمل والتجارة، مع أنهم يقبلون العمل في مجال الإغاثة الطبية والإنسانية. ورغم وجود اختلافات ثقافية، يتجنب معظم الأدفنتست أيضًا أنشطة مثل التسوق والرياضة وبعض أنواع الترفيه. يجتمع الأدفنتست عادةً لأداء الصلوات في الكنيسة صباح السبت. كما يجتمع بعضهم مساء الجمعة للترحيب بساعات السبت (وتُسمى أحيانًا " صلاة الغروب " أو "بداية السبت")، ويجتمع آخرون بالمثل في "نهاية السبت".

يؤمن أتباع الكنيسة السبتية تقليديًا بأن الوصايا العشر (بما فيها الوصية الرابعة المتعلقة بالسبت) جزء من الشريعة الأخلاقية لله، ولم تُلغَ بتعاليم يسوع المسيح ، التي تنطبق بالتساوي على المسيحيين . [ 44 ] وقد ميّز الأدفنتست تقليديًا بين "الشريعة الأخلاقية" و"الشريعة الطقسية"، بحجة أن الشريعة الأخلاقية لا تزال تُلزم المسيحيين، بينما تحققت الأحداث التي تنبأت بها الشريعة الطقسية بموت المسيح على الصليب.

تاريخ

ظهرت طائفة "الأدفنتست السبتيين" بين عامي 1845 و1849 من داخل حركة الأدفنتست بقيادة ويليام ميلر ، والتي أصبحت فيما بعد تُعرف باسم أدفنتست اليوم السابع. [ 43 ] بدأ فريدريك ويلر [ 45 ] بجعل اليوم السابع يوم سبت بعد دراسة المسألة شخصيًا في مارس 1844 عقب محادثة مع راشيل بريستون، وفقًا لتقريره اللاحق. [ 46 ] ويُقال إنه أول قس أدفنتستي مُرَسَّم يُبشِّر بتأييد يوم السبت. كما حذا حذوه العديد من أعضاء الكنيسة في واشنطن ، نيو هامبشاير، الذين كان يخدمهم أحيانًا، مُشكِّلين بذلك أول كنيسة أدفنتستية سبتية. [ 47 ] وكان من بينهم ويليام فارنسورث [ 48 ] وشقيقه سايروس. [ 49 ] وسرعان ما تقبَّل تي إم بريبل هذا المذهب إما من ويلر أو أوكس أو شخص آخر في الكنيسة. وقد سبقت هذه الأحداث خيبة الأمل الكبرى ، التي أعقبت ذلك بفترة وجيزة، عندما لم يعد يسوع كما توقع أتباع ميلر في 22 أكتوبر 1844.

كان بريبل أول ميلري يروج للسبت في منشوراته، وذلك من خلال عدد 28 فبراير 1845 من صحيفة " أمل إسرائيل" الأدفنتستية في بورتلاند ، مين . وفي مارس، نشر آراءه حول السبت في كتيب بعنوان " كتيب يوضح أن اليوم السابع يجب أن يُحتفل به كسبت، بدلاً من اليوم الأول؛ "وفقًا للوصية"" . [ 50 ] أدى هذا الكتيب إلى اعتناق جون نيفينز أندروز وعائلات أدفنتستية أخرى في باريس ، مين، للمذهب، بالإضافة إلى اعتناق جوزيف بيتس عام 1845 ، الذي أصبح أبرز دعاة السبت في هذه المجموعة. وقد أقنع هؤلاء الرجال بدورهم جيمس سبرينغر وايت ، وإيلين هارمون (التي أصبحت لاحقًا وايت)، وهيرام إدسون من نيويورك. [ 51 ] ومن المعروف أن بريبل حافظ على السبت حتى منتصف عام 1847. ثم رفض السبت وعارض السبتيين، وقام بتأليف كتاب " سبت اليوم الأول" .

اقترح بيتس عقد اجتماع عام 1846 بين المؤمنين في نيو هامبشاير ونيويورك، والذي عُقد في مزرعة إدسون في بورت جيبسون ، حيث تقبّل إدسون وغيره من المؤمنين في بورت جيبسون رسالة السبت بسهولة، وعقدوا تحالفًا مع بيتس ووايت وهارمون. وبين أبريل 1848 وديسمبر 1850، أتاحت 22 مؤتمرًا حول السبت في نيويورك ونيو إنجلاند لوايت وبيتس وإدسون وستيفن بيرس التوصل إلى استنتاجات بشأن القضايا العقائدية. [ 52 ]

وفي عام ١٨٤٦ أيضًا، أثارت كتيبٌ كتبه بيتس اهتمامًا واسعًا بالسبت. وقاد بيتس ووايت وهارمون وإدسون وويلر وإس دبليو رودس جهود الترويج للسبت، جزئيًا من خلال منشورات منتظمة. [ ٥٣ ] وكانت مجلة "الحقيقة الحاضرة" مخصصة في البداية للسبت بشكل كبير. [ ٥٤ ]

في عام 1851، علّم الأدفنتست أن السبت يبدأ في الساعة 6 مساءً يوم الجمعة، وليس عند غروب الشمس، ولا منتصف الليل، ولا شروق الشمس: [ 55 ]

يتضح إذن من شهادة الكتاب المقدس أن كل يوم يبدأ في الساعة السادسة مساءً، وليس عند غروب الشمس، ولا عند منتصف الليل كما يزعم البعض، ولا عند شروقها كما يعتقد آخرون. ولذلك، يبدأ السبت في الساعة السادسة مساءً يوم الجمعة. كل ساعة ودقيقة منه وقت مقدس، "مقدس للرب، ومقدس لمن يحفظه". (ARSH، ٢١ أبريل ١٨٥١، ص ٧١.٧)

عقد الأدفنتست مؤتمراً في باتل كريك، ميشيغان، في 16 نوفمبر 1855. وفي هذا المؤتمر، صوتوا على قبول قرار جيه إن أندروز بأن السبت يبدأ عند غروب الشمس:

بدأ الخلاف بينهم حول هذه المسألة. لذا طُلب من الشيخ جيه إن أندروز، أفضل علماء الكنيسة آنذاك، دراسة الموضوع وتقديم استنتاجه إلى المؤتمر المنعقد في باتل كريك، ميشيغان، في 16 نوفمبر 1855. وقد فعل ذلك، وقرر أن غروب الشمس هو الوقت الكتابي لبدء السبت. وصوّت المؤتمر على قبول رأيه... بعد ذلك، وبعد أربعة أيام من حسم أندروز والمؤتمر للأمر، رأت السيدة وايت رؤيا أخبرها فيها ملاك أن غروب الشمس هو الوقت المناسب! ... في تلك الرؤيا، اشتكت إلى الملاك وطلبت منه تفسيرًا. تقول: "سألته لماذا يجب علينا تغيير وقت بدء السبت في هذا الوقت المتأخر من اليوم. فقال الملاك: ستفهمين، ولكن ليس الآن، ليس الآن." (العهد القديم، المجلد الأول، صفحة 116).

منذ ذلك المؤتمر، ظل الأدفنتست يعلمون أن السبت هو من غروب شمس يوم الجمعة إلى غروب شمس يوم السبت. [ 56 ]

حسم الأدفنتست مسألة موعد بدء السبت نهائيًا، وذلك بالتصويت في مؤتمر عام 1855 على تغيير موعد بدء السبت من الساعة السادسة مساءً يوم الجمعة إلى غروب شمس يوم الجمعة. وقد تم تأكيد بدء السبت من غروب شمس الجمعة إلى غروب شمس السبت من خلال رؤية رأت فيها إيلين وايت ملاكًا يقول لها: "من المساء إلى المساء، تحتفلون بسبتكم". [ 57 ]

أرشدت الرؤية إيلين وايت وجوزيف بيتس إلى الطريق الصحيح، فقبلاها بكل إخلاص. حُسم أمر موعد بدء السبت نهائيًا، استنادًا إلى دراسة الكتاب المقدس، ومؤكدًا بالرؤية. لقد كانت حقًا تجربة بالغة الأهمية في هداية الله (1 BIO 324.8).

كان جيه إن أندروز أول أدفنتستي يكتب كتابًا كاملاً للدفاع عن السبت، نُشر لأول مرة عام 1861. ومن بين كتب أندروز كتابان هما: شهادة آباء القرون الثلاثة الأولى بشأن السبت واليوم الأول [ 58 ] وتاريخ السبت . [ 59 ]

علم الآخرة

دأب رواد الكنيسة على تعليم أن سبت اليوم السابع سيكون بمثابة اختبار، يؤدي إلى ختم شعب الله في آخر الزمان، مع وجود اختلاف كبير في الآراء حول كيفية حدوث ذلك. وقد أوضحت الكنيسة جليًا أنه سيكون هناك قانون دولي ليوم الأحد يُنفذه تحالف من السلطات الدينية والعلمانية، وأن كل من لا يلتزم به سيُضطهد أو يُسجن أو يُستشهد. هذا مستمد من تفسير الكنيسة، وفقًا لإيلين ج. وايت، لسفر دانيال 7: 25 ، ورؤيا 13: 15 ، ورؤيا 7 ، وحزقيال 20: 12-20 ، وخروج 31: 13. وعندما ورد موضوع الاضطهاد في النبوءات، كان يُعتقد أنه يتعلق بالسبت. وقد سُجن بعض الأدفنتست الأوائل لعملهم يوم الأحد، في انتهاك لقوانين محلية مختلفة تُجيز يوم الأحد كيوم راحة.

المصلحون السبتيون

حركة الإصلاح السبتية ، تشكلت نتيجة انشقاق داخل كنيسة السبتيين في أوروبا خلال الحرب العالمية الأولى بسبب موقف قادة الكنيسة الأوروبيين من مراعاة يوم السبت وإلزام أعضاء كنيسة السبتيين بحمل السلاح في الخدمة العسكرية لألمانيا في الحرب. [ 60 ]

أتباع الداووديين السبتيين

الرابطة العامة للداووديين السبتيين (الداووديين) أو عصا الراعي هي فرع أمريكي من كنيسة السبتيين، ويقع مقرها الرئيسي في مركز جبل الكرمل بالقرب من واكو، تكساس . تأسست عام 1929 على يد فيكتور هوتيف ، رئيسها ونبيها. [ 61 ]

كنيسة الله (السبتيين)

تتألف حركة كنائس الله (السبتيين) من عدد من الكنائس التي تحترم السبت، وتمثل خطاً من الأدفنتست السبتيين الذين رفضوا رؤى وتعاليم إيلين جي. وايت قبل تأسيس كنيسة الأدفنتست السبتيين عام 1863. ومن بينها، يُعد المؤتمر العام لكنيسة الله (السبتيين)، أو اختصاراً CoG7، ومقره في سالم، بولاية فرجينيا الغربية ، المنظمة الأكثر شهرة. [ 43 ]

الأرمسترونجية

كانت السبتية سمةً أساسيةً لكنيسة الله العالمية السابقة ، التي أسسها هربرت دبليو أرمسترونغ ، والحركات المنبثقة عنها. أُرسِلَ أرمسترونغ، مؤسس إذاعة كنيسة الله ، عام ١٩٣١ من قِبَل مؤتمر أوريغون لكنيسة الله (السبتيين) ، وهي جماعة أدفنتستية، وبدأ خدمة جماعة في يوجين، أوريغون . كان البث عبارةً عن خدمة كنسية مُختصرة على الهواء، مع ترانيم دينية إلى جانب رسالة أرمسترونغ، وكان نقطة انطلاق لما سيصبح لاحقًا كنيسة الله العالمية.

الخمسينيون السبتيون

بعض الكنائس الخمسينية تحتفل أيضاً بالسبت يوم السبت.

تُؤيد كنيسة يسوع الحق ، التي تأسست في بكين بالصين عام ١٩١٧، سبت اليوم السابع، ويبلغ عدد أعضائها حوالي مليوني عضو حول العالم. وقد تبنى لينغ-شنغ تشانغ، أحد رواد الكنيسة ، سبت اليوم السابع بعد دراسته لعلم اللاهوت السبتي ، وكان زميله بول وي في الأصل سبتيًا. كما كان للمبشر الأمريكي بيرنتسن، المنتمي إلى كنيسة الله التي تُحافظ على السبت، تأثيرٌ كبيرٌ بين العاملين في الكنيسة.

تأسست كنيسة جنود الصليب (رسميًا - الكنيسة الإنجيلية الدولية لجنود صليب المسيح) في أوائل عشرينيات القرن العشرين على يد رجل أعمال أمريكي يدعى إرنست ويليام سيلرز في هافانا ، كوبا . [ 62 ]

كنيسة الرسل السبتيين، والمعروفة أيضاً باسم الخمسينيين السبتيين، هي طائفة دينية من الخمسينية تحافظ على قوانين العهد القديم. ظهرت في وادي فلوريلور، رومانيا، وكان زعيمها السابق هو إيوان بويرو. [ 63 ]

مجموعات أخرى

تشمل الكنائس والحركات السبتية الصغيرة الأخرى ما يلي:

انظر أيضاً

ملحوظات

1. ^ قانون سبت النور، كونتاكيون: "مبارك جداً هذا السبت الذي رقد فيه المسيح، ليقوم في اليوم الثالث".
2. ^ تنص المادة السابعة من المواد التسع والثلاثين لكنيسة إنجلترا على ما يلي: "على الرغم من أن الشريعة التي أنزلها الله على موسى، فيما يتعلق بالطقوس والشعائر، لا تلزم المسيحيين، ولا ينبغي بالضرورة قبول أحكامها المدنية في أي دولة؛ ومع ذلك، لا يوجد مسيحي على الإطلاق معفى من طاعة الوصايا التي تسمى أخلاقية".

مراجع

  1. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية" . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 1913. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2015 .
  2. ↑ فيكس، دينيس ر. (1994). استكشاف طقوسنا اللوثرية . دار نشر CSS. ص 28. ISBN  9781556735967.
  3. ↑ بينز، جون (28 نوفمبر 2016). الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية: تاريخ . دار نشر IBTauris. ص 81. ISBN  9781786720375ترأس الملك الاجتماع ، ونقض رأي الأساقفة الذين كانوا ملتزمين بالموقف الأكثر شيوعًا بأن يوم الأحد فقط هو يوم مقدس، وأصدر مرسومًا بأن يصبح تعليم السبت للرهبان الشماليين هو موقف الكنيسة.
  4. ↑ «الدساتير الرسولية (الكتاب الثامن)» . 33. يضع بطرس وبولس الدساتير التالية: ليعمل العبيد خمسة أيام، ولكن في يوم السبت ويوم الرب، فليذهبوا إلى الكنيسة لتلقي التعليم في التقوى. وقد ذكرنا أن السبت هو يوم الخلق، ويوم الرب هو يوم القيامة. فليستريح العبيد من عملهم طوال الأسبوع العظيم، وما يليه - الأول إحياءً لذكرى الآلام، والآخر للقيامة؛ وهناك حاجة إلى تعليمهم من هو الذي تألم وقام، ومن سُمح له أن يتألم، ثم أقامه. فليستريحوا من عملهم يوم الصعود، لأنه كان ختام عهد المسيح. وليستريحوا في يوم الخمسين، بسبب حلول الروح القدس، الذي أُعطي للمؤمنين بالمسيح. فليكن استراحهم في عيد ميلاده، لأنه فيه مُنحت البشرية نعمة غير متوقعة، إذ وُلد يسوع المسيح، كلمة الله، من مريم العذراء، لخلاص العالم. وليكن استراحهم في عيد الظهور الإلهي، لأنه فيه تجلّت ألوهية المسيح، إذ شهد له الآب عند المعمودية، وأشار المعزي، على هيئة حمامة، إلى الحاضرين إلى من شُهِد له. وليكن استراحهم في أيام الرسل، لأنهم عُيّنوا معلمين لكم ليقودوكم إلى المسيح، وجعلوكم أهلاً للروح القدس. وليكن استراحهم في يوم استشهاد إسطفانوس الأول، وفي يوم الشهداء القديسين الآخرين الذين فضّلوا المسيح على حياتهم.
  5. ↑ روث، راندولف أ. (25 أبريل 2002). المعضلة الديمقراطية: الدين والإصلاح والنظام الاجتماعي في وادي نهر كونيتيكت في فيرمونت، 1791-1850 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 171. ISBN  9780521317733باستثناء الدعم القوي من الأساقفة في وندسور وودستوك ، وجد السبتيون أن جاذبيتهم تقتصر بشكل شبه حصري على التجمعيين والمشيخيين، الذين لم يخش بعضهم إجراءات الدولة بشأن المسائل الدينية ذات الاهتمام المشترك بين الطوائف.
  6. ↑ هيك، توماس (27 سبتمبر 2013). تاريخ شعوب الجزر البريطانية: من 1688 إلى 1914. تايلور وفرانسيس. ص 251. ISBN  9781134415205ومع ذلك ، كان التداخل بين الطبقة الوسطى والطوائف غير الملتزمة بالطقوس الدينية - كالمعمدانيين، والجماعيين، والميثوديين الويسليين، والكويكرز، والمشيخيين، والوحدويين - كبيرًا. ... وكانت معظم الطوائف غير الملتزمة بالطقوس الدينية تستنكر شرب الخمر والرقص والمسرح، كما كانت تروج للسبتية (سياسة حظر التجارة والترفيه العام يوم الأحد).
  7. ↑ فوغت، ويليام إي. فان (2006). البريطانيون من أوهايو: الإنجليز والاسكتلنديون والويلزيون في أوهايو، 1700-1900 . مطبعة جامعة ولاية كينت. ص 55. ISBN  9780873388436كان المهاجرون البريطانيون، الذين ينتمون في غالبيتهم إلى الميثوديين وغيرهم من المنشقين، متدينين ملتزمين بالتحول الديني وإصلاح المجتمع. لم يفصلوا الدين عن الحكم المدني، بل دمجوا المعتقد الصحيح مع السلوك القويم. ولذلك، تبنوا حركات الإصلاح، ولا سيما حركة الاعتدال وحركة إلغاء العبودية، بالإضافة إلى قوانين السبت .
  8. ↑ أوبراين، جلين؛ كاري، هيلاري م. (3 مارس 2016). الميثودية في أستراليا: تاريخ . روتليدج. ص 83. ISBN  9781317097099. السبتية: بالنسبة للبروتستانت غير الأنجليكان في كوينزلاند الاستعمارية (الميثوديين، والمشيخيين، والجماعيين، والمعمدانيين)، كان تدنيس يوم السبت أحد الخطايا الكبرى في أواخر القرن التاسع عشر.
  9. ↑ ويليامسون، جي آي (1978). اعتراف وستمنستر بالإيمان لصفوف الدراسة . المشيخية والإصلاحية. ص 170، 173. 
  10. ↑ باتشيوكي، سامويل (1977). من السبت إلى الأحد: دراسة تاريخية لنشأة الاحتفال بيوم الأحد في المسيحية المبكرة . وجهات نظر كتابية. المجلد 1 ( الطبعة 17). مطبعة الجامعة البابوية الغريغورية (نُشرت عام 2000). ISBN   9781930987005تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
  11. ↑ ويليامز، أ. لوكين (1930). جاستن الشهيد: الحوار مع تريفو . شركة ماكميلان، ص 1:206. 
  12. ↑ "كتاب السبت إلى الأحد - البر العملي" . 23-09-2016. مؤرشف من الأصل في 23-09-2016 . تم الاطلاع عليه في 25-07-2019 .
  13. 1 2 3 باكهام، آر جيه (1982). "السبت والأحد في الكنيسة ما بعد الرسولية". في كارسون، دون أ (محرر). من السبت إلى يوم الرب . دار نشر ويبف آند ستوك/زوندرفان. ص 252-298 . ISBN  978-1-57910-307-1.
  14. ↑ كومون، فرانز (1960). التنجيم والدين عند الإغريق والرومان (طبعة مُعاد طباعتها). منشورات دوفر، ص 55-56 . 
  15. ↑ "مخطوطة جستنيانوس، الكتاب 3، الباب 12، 3". تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد 3. ترجمة فيليب شاف ( الطبعة الخامسة). سكريبنر. ص 380.   
  16. ↑ آير، جوزيف كولين (1913). كتاب مصادر لتاريخ الكنيسة القديمة . المجلد 2.1.1.59g. مدينة نيويورك : تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 284-285 .  
  17. ↑ ويبستر، هاتون (1911). أيام الراحة: دراسة في القانون والأخلاق المبكرة ( الطبعة الثانية). ماكميلان (نُشر عام 1916). الصفحات 122، 123، 270. تاريخ الاطلاع: 25 فبراير 2019 .  
  18. ↑ إغناطيوس . رسالة إلى المغنيسيين . المجلد 9. كتابات مسيحية مبكرة. 
  19. ↑ إغناطيوس . رسالة إلى أهل المغنيسيا . المجلد 9. مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية. فلنتوقف إذن عن حفظ السبت على الطريقة اليهودية، ولنفرح في أيام الكسل... بل ليحفظ كل واحد منكم السبت بطريقة روحية، فرحًا بالتأمل في الشريعة، لا براحة الجسد، مُعجبًا بصنعة الله، ولا يأكل مما أُعدّ في اليوم السابق، ولا يشرب مشروبات فاترة، ولا يسير في مساحة محددة، ولا يجد لذة في الرقص والتهليل الذي لا معنى له. وبعد حفظ السبت، ليحفظ كل صديق للمسيح يوم الرب [يوم القيامة، أو يوم القيامة ] عيدًا، يوم القيامة، ملكة الأيام وسيدها. 
  20. ↑ غاي، فريتز. "يوم الرب" في رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين (ملف PDF) . كلية لا سييرا.
  21. 1 2 سقراط سكولاستيكوس . "تاريخ الكنيسة، الكتاب الخامس" .
  22. 1 2 سوزومين . "التاريخ الكنسي، الكتاب السابع" .
  23. ↑ وايت، إيلين جي . الصراع العظيم . ص 53. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2010 . 
  24. ↑ وايت، إيلين غولد (1888). "3: عصر الظلام الروحي". في: أيول، أنتوني (محرر). الصراع العظيم . وودستوك، أونتاريو: Lulu.com (نُشر عام 2017). ص 22. ISBN  9781773560137تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019. ولكن في حين أن العديد من المسيحيين الذين يخشون الله قد تم دفعهم تدريجياً إلى اعتبار يوم الأحد مقدساً إلى حد ما، إلا أنهم ظلوا يعتبرون يوم السبت الحقيقي يوم الرب المقدس ويحافظون عليه امتثالاً للوصية الرابعة .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. ↑ تولبرت، إيموري ج. (محرر). 2000 عام من المسيحية في أفريقيا (ملف PDF) . تاريخ أفريقيا.
  26. ↑ برادفورد، تشارلز إي . جذور السبت: الصلة الأفريقية . الرابطة الوزارية لكنيسة السبتيين. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2009.تمت مراجعته في كتاب "جذور السبت: الصلة الأفريقية" . مجلة أدڤنتست. 2000. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-03-2005.
  27. ↑ تيدويل، إليزابيث (14 فبراير 2008). "مؤرخة أدفنتستية: الاحتفال بالسبت متجذر في أفريقيا" . شبكة أخبار الأدفنتست .
  28. ^ تمرات ، تاديسي (1972). الكنيسة والدولة في إثيوبيا . مطبعة كلارندون. ص. 206f. 
  29. ↑ هاستينغز، أدريان (1994). الكنيسة في أفريقيا: 1450-1950 . تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد .
  30. ↑ بيري، فريدريك (1899). فداء أفريقيا: قصة حضارة . ريفيل.
  31. ↑ جيديس، مايكل (1894). تاريخ الكنيسة في إثيوبيا . ص 87-88 . 
  32. ↑ وايت، إيلين. الصراع العظيم . ص 684.5 (ملحق) . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2019. توجد أدلة تاريخية على بعض ممارسات السبت (يوم الراحة) بين الوالدنسيين . ويشير تقريرٌ صادرٌ عن محكمة تحقيقٍ أُحضر أمامها بعض الوالدنسيين من مورافيا في منتصف القرن الخامس عشر إلى أن من بين الوالدنسيين "ليس قليلًا منهم يحتفلون بالسبت مع اليهود". - يوهان جوزيف إغناز فون دولينجر، Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters (تقارير عن تاريخ طوائف العصور الوسطى)، ميونيخ، 1890، الجزء الثاني، ص 661. لا شك أن هذا المصدر يُشير إلى ممارسة السبت (يوم الراحة). 
  33. ↑ كوكس، روبرت (1864). أدب مسألة السبت . المجلد 2. ماكلاكلان وستيوارت. الصفحات 201-202 .  
  34. 1 2 باكهام، آر جيه (1982). "السبت والأحد في التقاليد البروتستانتية". في كارسون، دون أ (محرر). من السبت إلى يوم الرب . دار نشر ويبف آند ستوك/زوندرفان. ص 311-342 . ISBN  978-1-57910-307-1.
  35. ↑ أندروز، جون ن. (1873). تاريخ السبت وأول أيام الأسبوع ( الطبعة الثانية). باتل كريك: مطبعة ستيم التابعة لجمعية النشر السبتية. الصفحات 446، 456.  
  36. ↑ وايت، فرانسيس (1635). رسالة في يوم السبت: تتضمن دفاعًا عن المذهب الأرثوذكسي لكنيسة إنجلترا، ضد بدع السبتية . لندن: ريتشارد بادجر. ص 8. 
  37. 1 2 سانفورد، دون أ. (1992). شعب مختار: تاريخ المعمدانيين السبتيين . ناشفيل: برودمان برس. ص 127-286 . ISBN  0-8054-6055-1.
  38. ↑ براكني، ويليام هـ (5 يوليو 2006). المعمدانيون في أمريكا الشمالية: منظور تاريخي . دار بلاكويل للنشر. ص 11. ISBN  1405118644.
  39. ↑ "مجلة إلكترونية" . الاتحاد العالمي للمنظمات غير الربحية. أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2021 .
  40. ↑ "إحصائيات الكنيسة العالمية للأدفنتست السبتيين لعام 2018" . 9 يناير 2020. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2020 .
  41. ↑ "السبت :: الموقع الرسمي لكنيسة السبتيين العالمية" . www.adventist.org . 4 أكتوبر 2016. 
  42. ↑ بيرغمان، جيري (1995). "فرع الأدفنتست وشهود يهوه من البروتستانتية" . في ميلر، تيموثي (محرر). الأديان البديلة في أمريكا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 33-46 . ISBN  978-0-7914-2397-4تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 24-07-2020 .
  43. 1 2 3 أولسون، روجر إي .؛ ميد، فرانك إس.؛ هيل، صموئيل إس.؛ أتوود، كريج دي. (2018) [1951]. "الكنائس الأدفنتستية والسبتية (العبرية)". دليل الطوائف في الولايات المتحدة (الطبعة الرابعة عشرة [المحدثة] ). ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون. ISBN  9781501822513.
  44. 1 2 ماكسيمسيوك، جوليا. "المعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين" . Adventist.org . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
  45. ↑ "فريدريك ويلر 1811-1910" . whiteestate.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2015 .
  46. ↑ حاملو النور . ربما في أوائل ربيع عام 1844.
  47. ↑ إدوارد ج. فورتميلر، البريد الإلكتروني: ef24w@fortmiller.us (4 فبراير 2004). "واشنطن، نيو هامبشاير: التاريخ" . Tagnet.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .{{cite web}}: |author=له اسم عام ( مساعدة ) CS1 صيانة: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  48. ↑ "سيرة ويليام فارنسورث المختصرة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 27-07-2011.
  49. ↑ إدوارد ج. فورتميلر، البريد الإلكتروني: ef24w@fortmiller.us. "سايروس ك. فارنسورث" . Tagnet.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .{{cite web}}: |author=له اسم عام ( مساعدة ) CS1 صيانة: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  50. ↑ بريبل، ™ "كتيب السبت" . Aloha.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 ديسمبر 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .
  51. ↑ حاملو النور إلى البقية
  52. ↑ نيوفيلد، د. (1976). مؤتمرات السبت . ص 1255-1256 . 
  53. ↑ ميد، فرانك س.؛ هيل، صموئيل س.؛ أتوود، كريج د. "الأدفنتست السبتيون". دليل الطوائف في الولايات المتحدة ( الطبعة الثانية عشرة). ناشفيل: مطبعة أبينغدون. ص 270-273 .  
  54. ↑ "أرشيف المؤتمر العام" . Adventistarchives.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .
  55. ↑ "مراجعة زمن المجيء الثاني، وبشير السبت، المجلد 1" . egwwritings.org . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2018 .
  56. ↑ "الفصل 25 - وقت بدء السبت" . egwwritings.org . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2018 .
  57. ↑ "النقطة العقائدية - حان وقت بدء السبت" . egwwritings.org . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2018 .
  58. ↑ أندروز، جيه إن. "شهادة آباء القرون الثلاثة الأولى بشأن السبت واليوم الأول" . Giveshare.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 مايو 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .
  59. ↑ أندروز، جيمس ن. "تاريخ السبت: جدول المحتويات" . www.giveshare.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2021 .
  60. ↑ تيوبرت، هولجر. تاريخ ما يسمى بـ "حركة الإصلاح" لدى السبتيين الأدفنتست (مخطوطة غير منشورة). ص 9. 
  61. ↑ "عصا الراعي" . sdadefend.com .
  62. ↑ ج. جوردون ميلتون؛ مارتن باومان، محرران (2010). "الكنيسة الإنجيلية الدولية، جنود الصليب". أديان العالم . ABC-CLIO. ص 1471-1472 . ISBN  9781598842043.
  63. ^ “Culte şi secte neoprotestante – Penticostalii” [ الطوائف والطوائف البروتستانتية الجديدة – العنصرة ] (باللغة الرومانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-04-2012.
  64. ↑ جود، جوزيف (1998). رأس السنة العبرية والمملكة المسيانية القادمة . هاتيكفا مينستريز. ص 15. 
  65. ^ بوبوف ، إيجور (2017). Buku rujukan semua aliran dan perkumpulan agama di Indonesia [ الكتاب المرجعي عن جميع الفروع والمجتمعات الدينية في إندونيسيا ] (باللغة الإندونيسية). سينجاراجا: توكو بوكو إندرا جايا. ص 41 – 42. 
  66. ↑ "كنيسة الله الرسولية لوغوس" . Logosapostolic.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2012 .
  67. ↑ سبيكتور، ستيفن (2008). الإنجيليون وإسرائيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116. ISBN  978-0195368024. إل سي سي إن 2008026681 . 
  68. ↑ "زمالة البقية" . www.remnantfellowship.org . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
  69. ↑ "بقايا اليوم السابع" . Sdrvoice.org. 10 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2017 .
  70. ↑ داينر، جلين (2011). المعارضة المقدسة: المتصوفون اليهود والمسيحيون في أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 358-359 . ISBN  9780814335970.
  71. ↑ "تفضل بزيارتنا" . تأسست على الحق. بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2022 .

للمزيد من القراءة

كتاب فورنهولت-جونز: "الاحتيال في التقويم"، (2010).