بيوت هليل وشماي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان بيت هليل وبيت شماي مدرستين فكريتين في الدراسات اليهودية خلال فترة الزوغوت ( أي الأزواج ) . [ 1 ] [ 2 ] سُميت المدرستان نسبةً إلى الحكيمين، الحاخام هليل والحاخام شماي ( من القرن الأخير قبل الميلاد وأوائل القرن الأول الميلادي )، اللذين أسساهما. شهدت هاتان المدرستان نقاشات حادة حول مسائل الممارسة الطقسية والأخلاق واللاهوت ، والتي كان لها دور حاسم في تشكيل التوراة الشفوية ، ولاحقًا، اليهودية الحاخامية كما نعرفها اليوم.

تذكر المشناه خلاف هليل وشماي باعتباره خلافاً ذا قيمة إيجابية دائمة لليهودية واليهودية :

كل جدالٍ في سبيل الله يدوم في النهاية، أما الجدال الذي ليس في سبيل الله فلا يدوم. فأيُّهما الجدال في سبيل الله؟ كان جدال هليل وشماي. وأيُّهما الجدال الذي ليس في سبيل الله؟ كان جدال قورح وجماعته . [ 3 ]

في معظم الحالات (وإن لم يكن دائمًا)، كان رأي هليل هو الأكثر تساهلًا وتسامحًا من بين الرأيين. وفي جميع الحالات تقريبًا، اعتُبر رأي هليل رأيًا معياريًا في الشريعة اليهودية (الهالاخاه) ولا يزال ساري المفعول.

الخلافات الفقهية

أمثلة

لم يُسجّل سوى ثلاث مناظرات، أو خمس مناظرات بحسب بعض المصادر، بين هليل وشماي أنفسهما. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] إلا أن الخلافات بين مدرستيهما تزايدت مع مرور الوقت، حتى سُجّلت مئات المناظرات بينهما في التلمود . وكان الانقسام بينهما عميقًا لدرجة أنه، بحسب التلمود، " أصبحت التوراة كأنها توراتان". [ 8 ]

وشملت المواضيع التي ناقشوها ما يلي:

  • القبول في دراسة التوراة : اعتقد بيت شماي أنه لا ينبغي قبول سوى الطلاب المستحقين لدراسة التوراة. بينما اعتقد بيت هليل أنه يجوز تعليم التوراة لأي شخص، على أمل أن يتوب ويصبح مستحقًا. [ 9 ]
  • الأكاذيب البيضاء : هل يجوز للمرء أن يقول لعروس قبيحة إنها جميلة؟ قال بيت شماي إنه من الخطأ الكذب، وقال بيت هليل إن جميع العرائس جميلات في يوم زفافهن. [ 10 ]
  • الطلاق : رأت بيت شماي أنه لا يجوز للرجل أن يطلق زوجته إلا في حالة ارتكابها ذنباً جسيماً، بينما أجازت بيت هليل الطلاق حتى في حالات ارتكاب مخالفات بسيطة، مثل حرق الطعام. [ 11 ]
  • في عيد الأنوار (حانوكا) : رأى بيت شماي أنه في الليلة الأولى، تُضاء ثمانية شموع، ثم يُنقص العدد في كل ليلة تالية، حتى يُضاء شمعة واحدة في الليلة الأخيرة. في المقابل، رأى بيت هليل أنه يُبدأ بشمعة واحدة، ثم يُزاد العدد في كل ليلة، حتى يُضاء ثمانية. ويستند بيت هليل في رأيه إلى أن القاعدة العامة في الشريعة اليهودية (الهالاخاه) هي زيادة القداسة لا إنقاصها. أما رأي بيت شماي، فقد استند إلى مبدأ شرعي يسمح باستنباط الأحكام من خلال التشابه. وكانت ذبائح معبد المظال (سوكوت) تتضمن 70 ثورًا ، يُنقص عددها ثورًا واحدًا كل يوم، من 13 إلى 7. [ 12 ]
  • عيد طو بشفاط : يرى بيت هليل أن رأس السنة للأشجار يكون في الخامس عشر من شهر شفاط اليهودي . بينما يقول بيت شماي إنه في الأول من شفاط. [ 13 ] وقد تم قبول رأي بيت هليل الآن، وأصبح رأس السنة معروفًا باسم طو بشفاط (والذي يعني حرفيًا "الخامس عشر من شفاط").
  • نسيان قول دعاء الطعام بعد الأكل: يقول بيت شماي إنه ينبغي على من نسي قول دعاء الطعام ، وغادر مكان تناوله الطعام، أن يعود إلى ذلك المكان ليقول دعاء الطعام. ويقول بيت هليل إنه ينبغي على المرء أن يقول دعاء الطعام في المكان الذي يدرك فيه تقصيره. [ 14 ]
  • يُثير التلمود المقدسي ( حجيجة ٢) خلافًا حول جواز وضع الأيدي ( السميخة ) على الأضحية بالقوة في يوم العيد . وقد نشأ انقسام بين مذهب هليل ومذهب شماي، أحدهما يُجيز ذلك والآخر يُحرّمه. وقد أعلن أتباع مذهب هليل، الذين يُجيزون وضع الأيدي، ما يلي:
كل شيء لا يستحق كل هذا العناء
"أي فحم لا يشتعل في البداية، لن يشتعل عند إشعاله مرة أخرى." هذا يعني أنه إذا أردنا حماية الأفراد من الأخطاء مع تقدم حياتهم، فيجب توجيههم نحو المسار الصحيح منذ البداية. وإلا، فسيستمرون في أخطائهم.
  • شيما : يرى بيت شماي أنه يُقرأ الشماع في المساء مستلقيًا وفي الصباح قائمًا. أما بيت هليل فيقول إنه يجوز لأي شخص قراءته بأي وضعية يفضلها.

بيت شماي وبيت هليل هما، على التوالي، ثامن وتاسع أكثر السلطات الفقهية ذكراً في المشناه . [ 15 ]

مناقشة

بشكل عام، كانت مواقف بيت شماي أكثر صرامة من مواقف بيت هليل. [ 16 ] وقيل: "مدرسة شماي تُلزم ، ومدرسة هليل تُحل ". [ 17 ] وفي الحالات النادرة التي كان فيها العكس صحيحًا، كان بيت هليل يتراجع عن موقفه لاحقًا. [ 18 ] وبالمثل، على الرغم من عدم وجود سجلات تُثبت تغيير بيت شماي ككل لموقفه، فقد سُجّل أن بعض الأفراد من بيت شماي تخلّوا عن رأي متشدد معين للمدرسة لصالح رأي بيت هليل. [ 19 ]

يكاد القانون النهائي يتطابق دائمًا مع رأي بيت هليل، ليس لأنه كان رأي الأغلبية، [ 20 ] بل لأن بيت هليل درس آراء خصومه، وسُمع صوت إلهي ( بات كول ) في يافني يُعلن قاعدة عامة للممارسة. وكما ورد في إحدى مقالات التلمود الشهيرة : " إيلو في-إيلو، هذه وتلك هي كلمات الله الحي ، لكن الهالاخاه تتبع مدرسة هليل" ( إيروفين 13ب). [ 21 ] وبناءً على ذلك، حُسمت الهالاخاه لصالح بيت هليل لكونها مقبولة ومتسامحة (أو، بتعبير أدق، رحيمة). [ 22 ] لم يقتصر الأمر على تعليمها لتعاليم بيت شماي، بل استشهدت بها قبل تعاليمها. [ 23 ] وكان الهدف من الحكم وفقًا لتعاليم هليل هو تحقيق التوافق مع الممارسات اليهودية.

في موضع لاحق من فقرة "elu ve-elu" ( إيروفين 13ب)، يُذكر خلاف بين المدرستين حول ما إذا كان من الأنسب ( נוח ) خلق البشر أم عدم خلقهم، حيث تبنت مدرسة شمّاي موقفًا مفاده أنه كان من الأفضل عدم خلق البشر. ثم تقول الفقرة ما يبدو أنه يُشير إلى قبول موقف مدرسة شمّاي ( נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא ).

تتبع اليهودية الحاخامية الحديثة تعاليم هليل في أغلب الأحيان، ولكن هناك بعض الاستثناءات البارزة. تذكر المشناه 18 مسألة تم فيها حسم الهالاخا لصالح بيت شماي. [ 24 ]

بحسب أحد الآراء في التلمود، فبينما تتبع الهالاخا مذهب بيت هليل، يجوز للمرء أن يختار اتباع إما بيت هليل أو بيت شماي طالما استمر على ذلك. ومع ذلك، إذا اتبع المرء مذهب التيسير في كلا المذهبين، يُعتبر شريراً. في المقابل، إذا اتبع المرء مذهب التشدد في كلا المذهبين، ينطبق عليه المثل القائل: "الأحمق يسير في الظلام" [ 25 ] . [ 26 ]

بحسب الحاخام إسحاق لوريا ، في العصر المسياني المستقبلي ، [ 27 ] ستتبع الهالاخا بيت شماي بدلاً من بيت هليل. [ 28 ]

تاريخ

يعزو كل من التلمود البابلي والتلمود القدسي نطاق الخلافات الواسع بين المدرستين الفكريتين إلى حقيقة أن تلاميذ هليل وشماي لم يخدموا أساتذةهم بشكل كامل، لدرجة فهم الاختلافات الدقيقة في الهالاخا . [ 29 ]

كانت المبادئ السياسية لبيت شماي مشابهة لمبادئ الغيورين ، ولذلك وجدوا بينهم تأييدًا. [ 16 ] ومع تزايد السخط الشعبي ضد الرومان خلال القرن الأول، اكتسب بيت شماي تدريجيًا اليد العليا، وأصبح بيت هليل، المعروف بنهجه الودي والمسالم، منبوذًا من صلوات بيت شماي العلنية. [ 30 ]

مع تصاعد الصراع اليهودي مع الرومان، [ 31 ] انحازت جميع الدول المحيطة بيهودا (التي كانت آنذاك جزءًا من مقاطعة يهودا الرومانية ) إلى جانب الرومان، مما دفع بيت شماي إلى اقتراح حظر التجارة والتواصل بين اليهود وغير اليهود حظرًا تامًا. [ 16 ] عارض بيت هليل هذا الاقتراح، ولكن عندما اجتمع السنهدرين لمناقشة الأمر، انحاز الغيورون إلى جانب بيت شماي. [ 16 ] ثم دعا إليعازر بن حنانيا ، قائد الهيكل وأحد قادة الغيورين المتشددين، طلاب المدرستين إلى الاجتماع في منزله؛ ووضع إليعازر رجالًا مسلحين عند الباب، وأمرهم بعدم السماح لأحد بمغادرة الاجتماع. خلال المناقشات، حصل بيت شماي على الأغلبية وتمكن من إجبار جميع الأفراد المتبقين على تبني مجموعة من القواعد التقييدية الجذرية المعروفة باسم "المواد الثماني عشرة"؛ ونظر التاريخ اليهودي لاحقًا إلى هذه المناسبة على أنها يوم مشؤوم. [ 32 ] وفقًا لأحد المصادر، حصلت جماعة بيت شماي على أغلبيتها إما بقتل أعضاء من جماعة بيت هليل، أو بترهيبهم لإجبارهم على مغادرة الغرفة. [ 33 ]

إلا أن حظوظ بيت هليل تحسنت بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، التي أسفرت عن تدمير الهيكل اليهودي ؛ إذ لم يعد لدى القادة اليهود رغبة في الحرب. في عهد غمالائيل الثاني ، راجع السنهدرين، الذي أُعيد تشكيله في يافنه (انظر أيضًا مجمع يامنيا )، جميع النقاط التي اختلف عليها بيت هليل، وهذه المرة كانت آراؤهم هي التي حظيت بتأييد السنهدرين؛ وفي معظم القضايا، [ 34 ] قيل إنه كلما خالف بيت شماي رأي بيت هليل، أصبح رأي بيت شماي لاغيًا وباطلًا. [ 35 ]

على الرغم من الخلافات الحادة بين المدرستين، إلا أنهما كانتا تحترمان بعضهما احترامًا كبيرًا. بل إن المشناه تذكر أن أتباع المدرستين كانوا يتزاوجون فيما بينهم، رغم اختلافهم في أحكام الزواج والطلاق . [ 36 ] ووفقًا للتلمود ، كانت كل مدرسة تحتفظ بسجلات أنساب أعضائها الذين تحظر المدرسة الأخرى الزواج منهم، وتُبلغ المدرسة الأخرى بهذا الأمر عند اقتراح الزواج من أحدهم. [ 37 ]

في الأجيال اللاحقة، كان يُصام يومٌ بسبب النزاع بين البيتين، [ 38 ] مع أن هذا الصيام لم يعد يُصام. [ 39 ] وتُقدَّم تفسيراتٌ مختلفةٌ للمأساة التي برَّرت الصيام: إراقة الدماء التي أودت بحياة 3000 طالب؛ [ 40 ] أو ببساطة انقسام التوراة إلى تفسيرين متناقضين. [ 41 ]

التشريعات

اجتمع مجلسا هليل وشماي لمناقشة مسائل دقيقة من الشريعة اليهودية، وللبتّ في تدابير جديدة رُئيت ضرورية لضمان التزام أوسع بالشريعة والممارسة اليهودية. وقد سنّا معًا العديد من القوانين الجديدة وأصدرا مراسيم جديدة، سعيًا منهما لضمان عدم تجاوز بني إسرائيل للشرائع الأساسية التي أوصاهم بها موسى. ولذلك، اعتبر رجال الدين الحاخاميون هذه القوانين ضمانات. وبينما لا يزال بعضها ساريًا حتى اليوم، فقد ألغى علماء الأجيال اللاحقة بعضها الآخر.

بحسب المشناه شبات ١:٤، [ ٤٢ ] اجتمع أتباع هليل وشماي في منزل حنانيا بن حزقيا بن جارون، العالم الفطن ، للتصويت على العديد من الأحكام الجديدة وجعلها ملزمة لإسرائيل. لم تستقبل مدرسة هليل جميع القرارات برحابة صدر ، لكنها اضطرت للموافقة عليها نظرًا لأغلبية أتباع شماي ، كونهم الطرف المتفق، وصوتهم هو الأكثر تأثيرًا. نظر الحكماء في ذلك الوقت باستياء إلى العديد من هذه التشريعات والأحكام الجديدة، قائلين إنها تجاوزت الحد و"أفرطت في التشدد". [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٥ ] يدور الكثير من هذه الأحكام حول بني إسرائيل وعلاقتهم بالكهنة الذين يُطلب منهم تناول قربانهم (التروما) في حالة طهارة طقسية. يسرد المفسر التلمودي مناحيم ميري ، الذي يستشهد بموسى بن ميمون ، التشريعات/المراسيم الثمانية عشر التي أصدرها هؤلاء على النحو التالي: [ 46 ]

رقمالتشريع (E) / المرسوم (D)الغرض من التشريع أو المرسوم
1 (د)اليهودي الذي يتناول أي طعام ملوث من قبل " أبو النجاسة " (مثل الأطعمة التي لمستها الجيف ، أو أحد الزواحف الثمانية الميتة ، وما إلى ذلك، والتي أصيبت بسبب ذلك بنجاسة من الدرجة الأولى)، يصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التبرعات غير صالحة للأكل عند لمسها به [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ].من خلال جعل بني إسرائيل يحرصون دائماً على ما يأكلونه، وكذلك على عواقب ذلك، ضمن هذا أن يستمر كهنة نسل هارون في تناول خبزهم المقدس في حالة من الطهارة الطقسية، دون أن يشكوا في أنه قد تم تدنيسه دون علمهم.
2 (د)اليهودي الذي يتناول أي طعام نجس أصيب بنجاسة من الدرجة الثانية (مثل ملامسة الطعام لسائل نجس من قبل كائن ميت زاحف )، يصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التبرعات غير صالحة للاستهلاك عند لمسها من قبله [ 46 ] [ 49 ] [ 48 ].من خلال جعل بني إسرائيل يحرصون دائماً على ما يأكلونه، وكذلك على عواقب ذلك، ضمن هذا أن يستمر كهنة نسل هارون في تناول خبزهم المقدس في حالة من الطهارة الطقسية، دون أن يشكوا في أنه قد تم تدنيسه دون علمهم.
3 (د)من يشرب سوائل تعاني من نجاسة من الدرجة الأولى ( بالعبرية : tǝḥilah )، [ 50 ] فإن جسده يصاب بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل الترومة غير صالحة للاستهلاك لو لمسها [ 46 ] [ 51 ] [ 48 ]من خلال جعل بني إسرائيل يحرصون دائماً على ما يأكلونه، وكذلك على عواقب ذلك، ضمن هذا أن يستمر كهنة نسل هارون في تناول خبزهم المقدس في حالة من الطهارة الطقسية، دون أن يشكوا في أنه قد تم تدنيسه دون علمهم.
4 (د)من يغمر رأسه ومعظم جسده في ماء تم سحبه، بدلاً من الماء الذي يجري من تلقاء نفسه بشكل طبيعي ويتجمع في بركة غمر، يصاب جسد الشخص بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التبرعات غير صالحة للأكل عند لمسها منه [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ].ولأن الناس كانوا معتادين على الاغتسال داخل الكهوف حيث كانت المياه غالباً كريهة الرائحة وموحلة، كانوا بعد ذلك يغسلون أنفسهم بماء البئر المسحوب من دلو لتنظيف أنفسهم، ومن هذه الممارسة بدأوا يعتقدون أن الماء المسحوب هو الفعل الرئيسي للتطهير، بدلاً من الاغتسال في الميكفاه [ 51 ] .
5 (د)رجل طاهر طقسياً سقطت على رأسه ومعظم جسده 3 جذوع من الماء المسحوب [ 52 ] ، يصاب جسد الشخص بنجاسة من الدرجة الثانية، قادرة على جعل التيروما غير صالحة للاستهلاك عند لمسها منه [ 46 ] [ 48 ].وبقول أن "الرجل الطاهر طقسياً" يتنجس بذلك، فإن الرجل غير الطاهر طقسياً سينتبه ولن يفكر في الاغتسال بالماء المسحوب، بل في حمام طقسي من مياه الأمطار الطبيعية أو مياه الينابيع [ 49 ] [ 51 ].
6 (د)أي يهودي يلمس لفافة التوراة ، فإن يديه تنجس من الدرجة الثانية، مما يجعل الترومة غير صالحة للاستهلاك من قبل الكاهن. [ 46 ]لمنع بني إسرائيل من وضع التبرعات داخل غلاف التوراة، حيث كانت الفئران تأتي غالبًا وتأكل الخبز، وتتلف لفافة التوراة في هذه العملية. [ 53 ] [ 49 ] علاوة على ذلك، بالقول إن الأيدي تنجس بلمس لفافة التوراة، يتخذ القارئ احتياطاته باستخدام وشاح كحاجز بين يديه العاريتين واللفافة نفسها. [ 51 ]
7 (د) + (هـ)تُعتبر جميع الأيدي، قبل غسلها، مُلوثة بدرجة ثانية من النجاسة، مما يجعل الطعام المُقدَّم غير صالح للأكل من قِبَل الكهنة. [ 46 ] [ 49 ] [ 48 ] علاوة على ذلك، يجب على جميع الأشخاص غسل أيديهم قبل تناول الخبز العادي.بإعلانهم أن جميع الأيدي نجسة، واشتراط غسلها قبل تناول الخبز العادي، سيحذو الكهنة حذوهم ويغسلون أيديهم قبل تناول خبزهم المقدس. [ 54 ] علاوة على ذلك، ولأن الأيدي عادةً ما تكون كثيرة الحركة، وعرضة للمس السوائل الملوثة، فإن إزالة النجاسة المشتبه بها بالغسل يمكن أن يمنع انتشار المزيد من التلوث إلى الأشياء المقدسة. [ 51 ] [ 55 ]
8 (د)اليهودي الذي يأكل أي طعام لامس سائلاً لمسته أيادٍ غير مغسولة، يُصاب جسده بنجاسة من الدرجة الثانية. وينطبق الحكم نفسه على السوائل الموجودة في أوانٍ سقطت فيها إحدى الزواحف الميتة [ 46 ] [ 56 ].بقولنا إن الإنسان معرض للتنجس من السوائل التي تلمسها أيادٍ غير مغسولة، فإنه بذلك يصبح أكثر حذرًا من السوائل التي سقطت عليها إحدى الزواحف الميتة الثمانية . وبالمثل، بقولنا إن الإنسان معرض للتنجس من السوائل الموجودة في إناء سقطت عليه إحدى الزواحف الميتة، فإنه يصبح أكثر حذرًا من السوائل (مثل اللعاب والبول وما إلى ذلك) التي تخرج من الزاف ( أي الرجل الذي أصيب بنزلة برازية) [ 57 ].
9 (د)من ترك سهوًا إناءً تحت قناة مائية في وقت كانت فيه السحب تتجمع، حتى وإن انقشعت السحب ثم عادت لاحقًا، فإن الماء المتجمع في الإناء يُعتبر "ماءً مسحوبًا"، وكان سيُبطل الميكفاه ( الحمام الطقسي) لو تسرب إلى حوض الغمر. [ 46 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]لمنع إسرائيل من استخدام المياه المسحوبة في الميكفاه (الطقوس الدينية للتطهير).
10 (د)يمكن نقل نجاسة الجثة عن طريق جميع الأشياء المتحركة عن طريق التظليل عندما يكون لنفس الأشياء المتحركة سمك مقبض محراث متوسط ​​الحجم (والذي، على الرغم من أنه أقل من عرض يد واحدة عند قياسه في خط مستقيم أو في القطر، إلا أن محيطه يبلغ عرض يد واحدة)، وخاصة عندما يتدلى أحد طرفي هذا الشيء المتحرك فوق شخص متوفى بينما يتدلى الطرف الآخر لنفس الشيء فوق وعاء [ 46 ] [ 61 ] [ 62 ].لغرس في قلوب الناس وعقولهم أنه، وفقًا لتقليد متوارث من سيناء ، تنتقل نجاسة الميتة إلى الشخص الذي يحمل محراثه، أو ما شابهه، بيد واحدة ويمر به فوق قبر، بشرط أن يكون سمك (قطر) ذلك الشيء عرض كف اليد ( طِفاخ )، أي ما يقارب 8  سم (3.1 بوصة) إلى 9  سم (3.5 بوصة). [ 63 ] ولو كان سمك (قطر) ذلك الشيء أقل من عرض كف اليد، ولكن محيطه يساوي عرض كف اليد، فإن الشيء نفسه ينقل نجاسة الميتة إلى حامله وإلى الأواني بموجب مرسوم حاخامي، كلما غطى عليها وعلى قبر. وبالانتباه إلى المقاييس التي حددها المرسوم الحاخامي، يُراعى أيضًا الأحكام التي تحكم التغطية، كما وردت من سيناء. [ 64 ]
11 (د)إن من يقطف العنب لعصره في معصرة النبيذ، يصبح العنب عرضة للنجاسة على الفور [ 65 ] - على الرغم من أن القاطف قد اتخذ الاحتياطات اللازمة للحفاظ على نظافته من كل دنس ولم يضع العنب على اتصال بسوائل أخرى [ 46 ] [ 66 ].بقوله إن العنب يصبح عرضةً للنجاسة فورًا، يُدرك صاحبه أن عنبه المحصود على بُعد خطوة واحدة فقط من النجاسة إن لم يحفظه بعناية. ويكون صاحب العنب، سواءً على نفسه أو على عماله، شديد الحذر خلال موسم الحصاد، ويتجنب وضع الثمار في سلال نجسة، أو في سلال مُبطّنة بالقار، حيث كان سيحرص في غير موسم الحصاد على الحفاظ على رطوبتها. علاوة على ذلك، يُشترط على جامعي العنب خلال موسم الحصاد التأكد من طهارة أجسادهم، وإلا فقد يُبطلون الجزء المُعدّ للتقديم كقربان [ 67 ] [ 68 ] .
12 (د)إن المحاصيل التي تم فصلها كـ "تيروما" للكاهن، على الرغم من أن المحاصيل قد تدنست لاحقاً ولم يعد بإمكان الكاهن استهلاكها، فإن كل ما يزرع أو يبذر من محصول "تيروما" الأصلي يعتبر أيضاً "تيروما" (أي له نفس قدسية "تيروما") [ 46 ] [ 47 ] [ 69 ] [ 70 ] .لمنع كاهن من نسل هارون من أخذ حبوب مخصصة له كـ"ترومة"، والتي أصبحت نجسة، وإعادة زراعتها للاستفادة من المحصول الثاني بطريقة عادية، كبيعها مثلاً. [ 71 ] كما يمنعه المرسوم الحاخامي من تأخير حرقها، خشية أن يرتكب مخالفة غير مقصودة بأكل الحبوب النجسة في هذه الأثناء. [ 72 ] (ينطبق هذا المرسوم الحاخامي فقط على محاصيل "ترومة" النجسة في يد الكاهن، وليس على محاصيل "ترومة" السليمة في يد إسرائيلي والتي ربما أعيد زرعها أو غرسها) [ 47 ]
13 (هـ)اليهودي الذي يسافر مع غير اليهودي عندما تقترب الشمس من الغروب مساء يوم الجمعة (عشية السبت)، يعطي محفظته لغير اليهودي ليحملها عنه يوم السبت [ 46 ] [ 73 ].لمنع اليهودي (الذي لم يصل إلى وجهته عند بدء يوم السبت) من إجباره على السير حاملاً محفظته أربعة أذرع في الأماكن العامة يوم السبت. (في العادة، يُحظر على اليهودي أن يطلب من غير اليهودي القيام بعملٍ له يوم السبت. إلا أنه في هذه الحالة، ولأن اليهودي لن يتخلى طواعيةً عن ماله أثناء سفره، ويُخاطر بحمله يوم السبت، فقد أجاز له الحاخامات الاستعانة بغير اليهودي في مثل هذه الظروف الاستثنائية) [ 74 ]
14 (هـ)تحريم أكل الخبز الذي يخبزه غير اليهود [ 46 ] [ 75 ] [ 76 ]لمنع نشوء علاقة بين رجل يهودي وامرأة غير يهودية وزواجهما المختلط. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] وفي التحليل النهائي، يهدف هذا التحريم أيضًا إلى إبعاد شعب إسرائيل عن عبادة الأصنام. [ 80 ]
15 (هـ)حظر استخدام اليهود لزيت الزيتون الذي أعده غير اليهود [ 46 ] [ 81 ] [ 76 ]يُعتقد أن الأوعية التي تحتوي على الزيت قد تلوثت بأطعمة غير نظيفة، وأن نفس الشوائب ستنتقل إلى الزيت. [ 82 ]
16 (هـ)حظر شرب النبيذ الذي ينتجه غير اليهود [ 46 ]لمنع نشوء علاقة بين يهودي وغير يهودي وإتمام زواجهما
17 (د)بنات الكوثيم ، [ 83 ] منذ لحظة ولادتهن ووضعهن في المهد، هن مثل النساء الحائضات ، قادرات على إحداث النجاسة عند لمسهن [ 46 ] [ 84 ].لثني الرجال اليهود عن مرافقة النساء والفتيات غير اليهوديات في مكان منعزل، حيث قد يتعرض أحدهما للإغراء بعلاقة غير شرعية مع الآخر. ( الأطفال المولودون من نساء غير يهوديات لم يعودوا يهودًا، حتى لو كان والدهم يهوديًا).
18 (د)الأطفال الذكور غير اليهود الذين يبلغون من العمر تسع سنوات فأكثر ينقلون درجة خطيرة من النجاسة (مثل الشخص الذي هو زاف ) عند لمسهم [ 46 ].لمنع الأطفال الذكور اليهود من التفاعل معهم والوقوع في علاقة محرمة [ 85 ]

يذكر التلمود المقدسي ( شبات 1:4) تشريعات أخرى إلى جانب هذه. ومن بينها تحريم أكل الجبن الذي ينتجه غير اليهود، وإلزام من تعرض للقذف الليلي (بالعبرية: بعل قيرى ) بالاغتسال في الميكفاه قبل قراءة التوراة، وهو حكم تم إلغاؤه لاحقًا، والإعلان الشامل بأن أراضي غير اليهود تُنجس أي يهودي يدخلها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سبيرو، كين. "دورة مكثفة في التاريخ #32: هليل وشماي" . عيش . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2025 .
  2. ↑ شوربين، يهودا (2021). "العصور السبعة لدراسة التوراة" . تشاباد . تم الاطلاع عليه في 19 يونيو 2025 .
  3. ↑ "Pirkei Abot 5:17" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2025 .
  4. ↑ التلمود ، ب. شبات 15أ
  5. ↑ التلمود ، ب. حجيجة 2أ
  6. ↑ "ميشناه إيدويوت 1:2" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2025 .
  7. ↑ "ميشناه نيدا 1:1" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2025 .
  8. ^ توسيفتا حجيجة 2: 9؛ السنهدرين 88ب ؛ سوتا 47 ب
  9. ↑ أبوت الحاخام ناتان 2:9
  10. ↑ التلمود، كيتوبوت 16ب–17أ
  11. ↑ التلمود البابلي، جتين 90أ
  12. ↑ السبت 21ب
  13. ↑ مشناه روش هاشانا 1:1
  14. ↑ مشناه براخوت 8:7
  15. ↑ درو كابلان، "شعبية الحاخامات في المشناه السابع: أفضل عشرة بشكل عام [ الحصيلة النهائية ] مدونة درو كابلان (5 يوليو 2011).
  16. 1 2 3 4 الموسوعة اليهودية، بيت هليل وبيت شماي
  17. ↑ تتضمن هذه المقالة نصًا من مقالة "الربط والحل" المنشورة في موسوعة الكتاب المقدس عام 1903 ، وهي منشور أصبح الآن في الملكية العامة . 
  18. ↑ Eduyot 1:12 إلخ؛ قارن Weiss، "Dor"، الجزء الأول، 179 وما يليها.
  19. ↑ بيتزا 20أ؛ تلمود القدس هاجيجا 2 (78أ)
  20. ↑ انظر التلمود المقدسي ( حجيجة 2:3 [12أ])، حيث نمت مدرسة شمّاي لتصبح أكثر عدداً من مدرسة هليل.
  21. ^ التلمود البابلي ( إروفين 13ب)؛ التلمود الاورشليمي ( برخوت 1: 4)
  22. ↑ اللغة العبرية : नुहिऩिन् व عملوفين هيو
  23. ↑ إيروفين 13ب
  24. ↑ مشناه شبات 1:3
  25. ↑ سفر الجامعة 2:14
  26. ↑ روش هاشانا 14ب
  27. إنّ النقاشات بين شمّاي وهليلمعروفةٌ ومتداولةٌ على نطاق واسع حتى في العصر الحديث؛ وتبقى حقيقةٌ واحدةٌ ثابتة: فبينما كان الرأي السائد في الشريعة اليهودية هو رأي هليل، علينا اليوم أن نختار رأي شمّاي مع الأخذ جزئيًا برأي هليل الأكثر تسامحًا. وقد حذّرت نبوءات الكابالا من أنّه في "العصر القادم" لن يكون للمهتدين (أو "الأجانب") أيّ "دورٍ نافعٍ لليهودي " . جميع "التحولات الجماعية" التي حدثت بعد الحرب لا تزال قائمةً بالنسبة "لليهودي"، لكنّ عيد حانوكا قد تحقق بالكامل حتى بالنسبة " لليونانيين "، الذين كانوا قد تنبأوا بمصائرَ مواتيةٍ مع ترجمة التوراة في سبعينيات القرن السابع عشر؛ أما أدوم ، التي كانت روما جزءًا منها، فقد باتت بالنسبة "لليهودي" مرتبطةً بهذا التغيير لصالحه.
  28. ↑ المزيد من المعلومات التي تحتاجها
  29. ↑ التلمود البابلي ( سنهدرين 88ب)؛ التلمود المقدسي (حجيجة 2:2)
  30. ^ جوست، “Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten،” ط. 261؛ توسيفتا روش هاشانا، النهاية
  31. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2في كتاب " الأزمة في عهد غايوس كاليغولا" ، الصفحات ٢٥٤-٢٥٦: "شهد عهد غايوس كاليغولا (٣٧-٤١) أول قطيعة علنية بين اليهود والإمبراطورية اليوليوكلاودية . وحتى ذلك الحين - إذا أخذنا في الاعتبار فترة ازدهار سيجانوس والمشاكل التي سببها الإحصاء بعد نفي أرخيلاوس - كان يسود جو من التفاهم بين اليهود والإمبراطورية... تدهورت هذه العلاقات بشكل خطير خلال عهد كاليغولا، وعلى الرغم من إعادة السلام ظاهريًا بعد وفاته، إلا أن مرارة كبيرة ظلت قائمة لدى كلا الجانبين... أمر كاليغولا بنصب تمثال ذهبي له في الهيكل في القدس ... لم يمنع اندلاع حرب يهودية رومانية، كان من الممكن أن تمتد إلى الشرق بأكمله، إلا وفاة كاليغولا على يد متآمرين رومانيين (٤١). "
  32. ↑ توسيفتا شبات 1:16 وما بعدها؛ شبات 13أ ؛ 17أ
  33. ↑ التلمود المقدسي، السبت 1:4 (3ج)
  34. ^ توسفتا يبموت 1:13؛ القدس التلمود برخوت ١: ٣ب
  35. ^ بيرخوت 36ب؛ بيتزة 11ب؛ ييفاموت 9 أ
  36. ↑ ييفاموت 1:4
  37. ↑ ييفاموت 14ب
  38. ↑ هالشوت جدولوت ، قوانين تيشا بيف؛ شولشان أروش ، أوراخ حاييم 580
  39. ↑ بيت يوسف ، أوراخ حاييم 580
  40. ^ إلياهو رباح 580: 7؛ انظر أيضًا جزء من كايرو جينيزا مقتبس في مارجاليوث، مردخاي (1973). هيلخوت إريتس يسرائيل من هجنيزا (بالعبرية). القدس : الموساد هاراف كوك . ص. 142. أو سي إل سي 19497945 .  
  41. ↑ ليفوش ، أوراح حاييم 580؛ انظر أيضًا أجزاء من جنيزة القاهرة المذكورة هنا
  42. ↑ التلمود البابلي ، ( شبات 13ب)
  43. ↑ توسيفتا ( شبات 1:17)
  44. ^ التلمود القدس ( السبت 9 أ [1: 4])
  45. ↑ "التلمود القدسي السبت 1:4:2" .
  46. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 1. القدس: معهد حمور. ص. 28. أو سي إل سي 181631040 .   ، sv شبات 13ب
  47. 1 2 3 4 شانانيل (1995). ديفيد ميتزجر (محرر). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (بالعبرية). القدس: ماشون 'ليف ساميتش'. ص. 21 (17 ب). او سي ال سي 122703105 .  
  48. 1 2 3 4 5 6 انظر المشناه ( زافيم 5:12)
  49. 1 2 3 4 شانانيل (1995). ديفيد ميتزجر (محرر). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (بالعبرية). القدس: ماشون 'ليف ساميتش'. ص. 17 (13 ب). او سي ال سي 122703105 .  
  50. ↑ تكمن جدة هذا التعليم في أن قول "تِحِلَّة" يشير إلى حالة من النجاسة تعادل نجاسة الدرجة الأولى. والفرق هو أن الأشياء التي تعاني من نجاسة الدرجة الأولى قد لامست بالفعل " أبو النجاسة ". أما كلمة " تِحِلَّة " المستخدمة هنا فتشير إلى نفس حالة التنجّس، ولكن دون أي اتصال بـ"أبو النجاسة".
  51. 1 2 3 4 5 ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 1. القدس: معهد حمور. ص. 29. أو سي إل سي 181631040 .   ، sv شبات 13ب
  52. ↑ جذع واحديتسع لـ 6 بيضات متوسطة الحجم؛ 3 جذوع تتسع لـ 18 بيضة متوسطة الحجم.
  53. ↑ التلمود البابلي ( شبات 14أ)
  54. ↑ التلمود المقدسي ( حجيجة 13أ (2:5))
  55. ↑ انظر توسيفتا ( براخوت 6:3)، حيث اختلفت مدرسة هليل مع مدرسة شماي وجادلت بأنه إذا كانت هناك حالة مشكوك فيها من السوائل المدنسة على اليدين، فإن اليدين لا تزالان نظيفتين.
  56. ↑ التلمود البابلي (شبات 14ب)
  57. ↑ التلمود البابلي ( شبات 14ب)
  58. ↑ التلمود البابلي ، ( شبات 16ب)
  59. ↑ المشناه ( ميكواوت 4:1)
  60. ↑ تكمن جدة هذا القول في أنه، في العادة، يتطلب الأمر نية متعمدة لجمع مياه الأمطار، أو جمع مياه الجريان السطحي، حتى تُعتبر المياه الموجودة في ذلك الإناء مياهًا مسحوبة، وبالتالي تُبطل الميكفاه . في هذه الحالة، لم تكن هناك نية متعمدة لجمع الماء بعد انقشاع الغيوم، على الرغم من سقوطه لاحقًا في الدلو. وقد خالفت مدرسة هليل بشدة مدرسة شماي في هذا الحكم، لكنها اضطرت إلى قبوله نظرًا للإجماع على تأييده.
  61. ↑ التلمود البابلي ، ( شبات 16ب-17أ، راشي )
  62. ↑ موسى بن ميمون (1967). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 3. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . ص 195. OCLC 741081810 .   ، sv Ohelot 16:1
  63. ↑ إشارة إلى سفر العدد 19:14 ، حيث يُستنتج أن جميع الرجال والأواني الموجودة تحت نفس "الخيمة" أو السقف مع جثة، أو التي تظللها شيء ما يظلل جثة، فإنهم سيعانون أيضًا من نجاسة الجثة ويظلون نجسين لمدة سبعة أيام.
  64. ^ شانانيل (1995). ديفيد ميتزجر (محرر). Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (بالعبرية). القدس: ماشون 'ليف ساميتش'. ص. 20 (17 أ). او سي ال سي 122703105 .  
  65. ↑ إشارة إلى سفر اللاويين 11:38 ، أي أن المواد الغذائية (كالحبوب والفواكه وغيرها) لا تصبح نجسة إلا إذا سقط عليها رطوبة بعد حصادها؛ ويجب أن تكون هذه الرطوبة كما يشاء صاحبها. والسوائل السبعة التي قد تجعل المواد الغذائية عرضة للنجاسة هي: أ) الخمر، ب) العسل، ج) الزيت، د) الحليب، هـ) الندى، و) الدم، ز) الماء. أما بالنسبة للعنب المقطوف، فقد أقرّ الحكماء قابليته التلقائية للنجاسة.
  66. ↑ وفقًا لـ BT Shabbat 17a، عارضت مدرسة هليل هذا الحكم بشدة، لكنها اضطرت إلى قبوله، خوفًا من أن تصدر مدرسة شمّاي حكمًا مماثلًا ضد الزيتون المحصود.
  67. ↑ BT شابات 17أ
  68. ↑ انظر المشناه ( تيروموت 10:3)
  69. ↑ موسى بن ميمون (1963). المشناه ، مع شرح موسى بن ميمون (بالعبرية). المجلد 1. ترجمة يوسف قافيه . القدس: مؤسسة الحاخام كوك . ص 191. OCLC 741081810 .   ، sv تيروما 9:4
  70. ↑ انظر المشناه ( تروما 9:4)
  71. ^ تعليق الحاخام عوفاديا من بيرتينورو على مشناه تيروموت 9: 4
  72. ^ التلمود القدس ( تيروموت 9: 4)، تعليق القديس بني موشيه
  73. ↑ انظر المشناه ( شبات 24:1)
  74. ↑ ستة أوامر من المشناه ( شيشا سيدري مشناه )، دار نشر إشكول: القدس 1978، تعليق رابينو حنانيل على السبت 24:1
  75. ↑ يوضح التلمود المقدسي (بيساحيم ٢:٢) أن هذا التشريع لم يكن مقبولاً لدى جميع اليهود في كل مكان. ففي بعض المناطق اليهودية، استمر اليهود في تناول الخبز الذي خبزه غير اليهود. ويقول التلمود المقدسي (المصدر نفسه ) إن الخميرة التي تعود لغير اليهود، والتي كانت موجودة أثناء عيد الفصح وبقي منها بعده، يجوز لبني إسرائيل أن يأكلوها بعد عيد الفصح في الأماكن التي كان من عادتهم فيها تناول الخبز الذي خبزه غير اليهود. أما في الأماكن التي لم يكن من عادتهم فيها تناول الخبز الذي خبزه غير اليهود، فلا يجوز لهم تناول الخميرة التي تبقى منهم بعد عيد الفصح. ويكتب موسى بن ميمون ، في تعليقه على مشناه بيساحيم ٢:٢، أن مسألة تناول الخبز الذي خبزه غير اليهود تعتمد على العادات المحلية. يذكر موسى بن ميمون (هيل. معخالوت أسوروت ١٧:١٢) أنه في إسبانيا، لم يكن من المعتاد تناول الخبز غير اليهودي المخبوز في المنازل، ولكن كان من المعتاد تناول الخبز غير اليهودي المأخوذ من المخبز العام. ويُجيز التلمود المقدسي ( شبات ١٠أ) تناول الخبز الذي يخبزه الخباز المحلي غير اليهودي عندما يتعذر إيجاد الخبز في مكان آخر، وكان المرء يعتمد عليه في غذائه. انظر شولحان عاروخ ( أوراح حاييم ٦٠٣:١).
  76. 1 2 راجع. المشناة ( عوودة زارح 2: 6 )
  77. ↑ موسى بن ميمون ، مشناه توراة (هيل. معخالوت أسوروت 17: 9-12)، الذي كتب: "خبز الأمم المخبوز في منازلهم محرم، وهو تشريع وضعه الحكماء الأوائل لكي تبقى إسرائيل بعيدة عن غير اليهود، وخاصة عن إتمام الزيجات معهم.
  78. ^ ميري (2006). دانيال بيتون (محرر). بيت حبشيرة (شدوشي هميري) (بالعبرية). المجلد. 7. القدس: معهد حمور. ص. 61. أو سي إل سي 181631040 .   , شارع أفودا زاراه 35 ب, वहप्त
  79. ↑ راجع. التلمود البابلي ( أفودا زاراه 35ب)
  80. ^ التلمود البابلي ( أفودا زاراه 36ب)
  81. ↑ كان هذا الحظر مُطبقًا بدقة في زمن يوسيفوس (أوائل ومنتصف القرن الأول الميلادي)، كما يتضح من كتاب "الحرب اليهودية" ( 2.590 ) و "سيرة اليهود" § 13. انظر أيضًا: إريك م. مايرز وآخرون ،" الحفريات في كنيس غوش حلف القديم" ، المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية : وينونا ليك 1990، ص 17. وقد ألغى الحاخام يهودا هاناسي (أواخر القرن الثاني الميلادي)لاحقًا حظر استخدام الزيت الذي ينتجه غير اليهود. قارن بالتلمود البابلي ( عفودا زارا 36أ)، حيث ورد: "أما بالنسبة لزيت الزيتون [الذي ينتجه غير اليهود]، فقد أجرى الحاخام يهودا وحاشيته تصويتًا بشأنه وأجازوا استخدامه".
  82. ^ التلمود البابلي ( أفودا زارا 35 ب – 36 أ)
  83. ↑ غالبًا ما تشير كلمة "Cuthim" (حرفيًا، "Samaritan") إلى غير اليهود بشكل عام.
  84. ↑ التلمود البابلي (شبات 16ب)
  85. ^ التلمود البابلي ( السبت 17 ب؛ أفودا زارا 36 ب – 37 أ)؛ التلمود المقدسي ( السبت 9أ–ب)