التوفيقية

التوفيقية الدينية ( بالإنجليزية : sɪŋkrətɪzəm ) [ ^{1 ]} هي دمج أو توحيد معتقدات أو مدارس فكرية مختلفة ، لا سيما الدينية منها . ^{[ 2 ]} فعلى سبيل المثال ، تُدمج سمات ومكونات دين ما في دين آخر. وقد تشمل استيعاب عدة تقاليد كانت منفصلة في الأصل ، خاصة في اللاهوت والأساطير ، مما ^يؤكد على وحدة كامنة ويسمح بنهج شامل تجاه الأديان المتعددة. وبينما تُشبه التوفيقية الدينية في الفن والثقافة أحيانًا بالانتقائية ، فإنها في المجال الديني تشير تحديدًا إلى دمج أكثر تكاملًا للمعتقدات في نظام موحد، وهو ما يختلف عن الانتقائية التي تعني تبنيًا انتقائيًا لعناصر من تقاليد مختلفة دون دمجها بالضرورة في نظام معتقدات جديد متماسك.

ظهرت الكلمة الإنجليزية لأول مرة في أوائل القرن السابع عشر. وقد وثّق قاموس أكسفورد الإنجليزي كلمة "التوفيقية " في اللغة الإنجليزية لأول مرة عام ١٦١٨. وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية الحديثة syncretismus ، المستندة إلى συγκρητισμός ( synkretismós )، والتي يُفترض أنها تعني "الاتحاد الكريتي". إلا أن هذا اشتقاق خاطئ، مستوحى من الفكرة الساذجة الواردة في مقالة بلوتارخ "الحب الأخوي (بيري فيلادلفيا)" من القرن الأول الميلادي، ضمن مجموعته "الأخلاق" . يستشهد بلوتارخ بمثال الكريتيين ، الذين توصلوا إلى حلول وسطية وتجاوزوا خلافاتهم، وتوحدوا في تحالف عند مواجهة الأخطار الخارجية. "وهذا ما يُسمى بالتوفيقية [اتحاد الكريتيين]". أما الاشتقاق الأرجح فهو من sun- (مع) بالإضافة إلى kerannumi (يمزج) والاسم المرتبط بها krasis (خليط).

التوفيقية الدينية هي دمج نظامين أو أكثر من أنظمة المعتقدات الدينية في نظام جديد، أو دمج معتقدات من تقاليد دينية أخرى في تقليد ديني. يحدث هذا لأسباب عديدة، ويكثر السيناريو الأخير في المناطق التي تتواجد فيها تقاليد دينية متعددة متجاورة وتؤثر بشكل فعّال في ثقافة معينة، أو عندما تُغزى ثقافة ما، فيجلب الغزاة معتقداتهم الدينية معهم، لكنهم لا ينجحون في القضاء التام على المعتقدات القديمة أو (على وجه الخصوص) الممارسات القديمة.

قد تتضمن الأديان عناصر توفيقية في معتقداتها أو تاريخها، لكن أتباع هذه الأنظمة غالبًا ما يرفضون هذا التصنيف، لا سيما أتباع الأنظمة الدينية "السماوية"، كالأديان الإبراهيمية ، أو أي نظام يتبنى نهجًا حصريًا . يرى هؤلاء أحيانًا أن التوفيقية خيانة لحقيقتهم المطلقة. وبناءً على هذا المنطق، فإن إضافة معتقد غير متوافق يُفسد الدين الأصلي، ويجعله غير صحيح. بل إن منتقدي النزعة التوفيقية قد يستخدمون هذا المصطلح أو مشتقاته كصفة ازدرائية، زاعمين أن من يسعى إلى دمج رؤية أو معتقد أو ممارسة جديدة في نظام ديني يُحرف العقيدة الأصلية. في المقابل، قد تشعر الأنظمة الدينية غير الحصرية بحرية تامة في دمج تقاليد أخرى في معتقداتها. يشير كيث فرديناندو إلى أن مصطلح "التوفيقية" مصطلحٌ غامض، ^{[ 3 ]} ويمكن أن يشير إلى استبدال أو تعديل العناصر الأساسية للدين بمعتقدات أو ممارسات دخيلة. ووفقًا لفرديناندو، فإن النتيجة المترتبة على هذا التعريف قد تؤدي إلى "مساس" خطير بـ"سلامة" الدين الأصلي. ^{[ 4 ]}

في المجتمع العلماني الحديث ، يلجأ بعض المبتكرين الدينيين أحيانًا إلى بناء عقائد جديدة أو مبادئ أساسية توفيقية، بهدف أو فائدة إضافية تتمثل في الحد من الخلافات بين الأديان. غالبًا ما تُثير هذه الطوائف مشاعر الغيرة والريبة لدى السلطات والمتعصبين للدين القائم. تميل هذه الأديان بطبيعتها إلى استقطاب جمهور متنوع وشامل. في بعض الأحيان، ترعى الدولة نفسها مثل هذه الحركات الجديدة، كالكنيسة الحية التي تأسست في روسيا السوفيتية والكنيسة الإنجيلية الألمانية في ألمانيا النازية ، وذلك أساسًا لكبح جماح أي تأثيرات خارجية.

بحسب بعض المؤلفين، يُستخدم مصطلح "التوفيقية" غالبًا لوصف نتاج فرض ثقافة أو دين أو مجموعة ممارسات غريبة على نطاق واسع على ثقافة أو دين أو مجموعة ممارسات أخرى موجودة بالفعل. ^{[ 6 ]} في المقابل، يرى آخرون، مثل جيري إتش. بنتلي ، أن التوفيقية ساهمت أيضًا في خلق توافق ثقافي. فهي تتيح فرصة لدمج المعتقدات والقيم والعادات من تقاليد ثقافية مختلفة والتفاعل معها. وعادةً ما ينجح هذا التبادل الفكري فقط عندما يكون هناك توافق بين التقاليد المختلفة. وبينما أشار بنتلي إلى وجود حالات عديدة حظيت فيها تقاليد واسعة النطاق بتأييد شعبي في بلدان أجنبية، إلا أن هذا ليس هو الحال دائمًا. ^{[ 7 ]}

دين إلهي

في القرن السادس عشر، اقترح الإمبراطور المغولي أكبر ديانة جديدة تُسمى دين إلهي ("الإيمان الإلهي"). وتختلف المصادر حول ما إذا كانت إحدى الطرق الصوفية العديدة أم أنها دمجت بعض عناصر الديانات المختلفة في إمبراطوريته. ^{[ 8 ] [ 9 ]} استمد دين إلهي عناصره بشكل أساسي من الإسلام والهندوسية ، ولكن أيضًا من المسيحية والجاينية والزرادشتية . وباعتباره أقرب إلى عبادة شخصية منه إلى ديانة، لم يكن له نصوص مقدسة، ولا تسلسل هرمي كهنوتي ، وكان عدد أتباعه أقل من 20، اختارهم جميعًا أكبر بنفسه. ومن المقبول أيضًا أن سياسة " صلح الكل" ، التي شكلت جوهر دين إلهي، تبناها أكبر كجزء من سياسته الإدارية الإمبراطورية العامة. ويعني "صلح الكل " "السلام العالمي". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

قد يُظهر التوفيق الديني الصريح في المعتقدات الشعبية قبولًا ثقافيًا لتقليد غريب أو سابق، لكن قد تستمر هذه المعتقدات أو تتغلغل دون توفيق ديني مُصرَّح به . على سبيل المثال، طوّر بعض المتحولين إلى المسيحية نوعًا من العبادة لشهداء ضحايا محاكم التفتيش الإسبانية ، مُدمجين بذلك عناصر من الكاثوليكية مع مقاومتها.

طوّر ملوك كوش ، الذين حكموا صعيد مصر قرابة قرن من الزمان، ومصر بأكملها قرابة 57 عامًا، من 721 إلى 664 قبل الميلاد، والذين شكّلوا الأسرة الخامسة والعشرين في كتاب مانيتون " المصرية" ، عبادةً توفيقيةً تُعرّف إلههم ديدون بالإله المصري أوزوريس . واستمروا في هذه العبادة حتى بعد طردهم من مصر. وقد تم اكتشاف معبدٍ مُكرّسٍ لهذا الإله التوفيقي، بناه الحاكم الكوشي أتلانرسا ، في جبل بركل . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

كان التوفيق بين المعتقدات شائعًا خلال العصر الهلنستي ، حيث دأب الحكام على ربط الآلهة المحلية في مختلف أنحاء ممالكهم بالآلهة اليونانية ذات الصلة ، كوسيلة لتعزيز تماسك مملكتهم. وقد قُبلت هذه الممارسة في معظم المناطق، لكنها قوبلت برفض شديد من اليهود ، الذين اعتبروا ربط يهوه بزيوس اليوناني أسوأ أنواع التجديف.

استمرت الإمبراطورية الرومانية في هذه الممارسة، أولاً من خلال تحديد الآلهة الرومانية التقليدية بالآلهة اليونانية، مما أدى إلى ظهور مجمع آلهة يوناني روماني واحد ، ثم تحديد أعضاء هذا المجمع بالآلهة المحلية لمختلف المقاطعات الرومانية.

في أفريقيا، غالباً ما يتم تكييف الإسلام والمسيحية ، بعد أن حلا محل الديانات الأفريقية الأصلية إلى حد كبير ، مع السياقات الثقافية وأنظمة المعتقدات الأفريقية. وقد يجمع العديد من الأفارقة بين ممارسة معتقداتهم التقليدية وممارسة الديانات الإبراهيمية . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

تبنّت بعض الحركات الدينية التوفيقية الدينية الصريحة، كما في حالة دمج معتقدات الشنتو في البوذية، أو دمج المعتقدات الوثنية الجرمانية والسلتية في المسيحية خلال انتشارها في بلاد الغال وأيرلندا وبريطانيا وألمانيا والدول الاسكندنافية. وفي أزمنة لاحقة، ربط المبشرون المسيحيون في أمريكا الشمالية بين "مانيتو" ، القوة الروحية والأساسية للحياة في المعتقدات التقليدية لجماعات الألغونكيين ، وإله المسيحية . وقد توصل مبشرون آخرون في مناطق أخرى من الأمريكتين وأفريقيا إلى استنتاجات مماثلة عندما صادفوا معتقدات محلية بإله أعلى أو روح عليا من نوع ما.

تظهر التأثيرات الهندية في ممارسة الإسلام الشيعي في ترينيداد . وقد رفضها آخرون بشدة باعتبارها تقلل من قيمة الفروقات الثمينة والأصيلة وتساوم عليها؛ ومن الأمثلة على ذلك اليهودية في فترة الهيكل الثاني بعد السبي ، والإسلام ، ومعظم المسيحية البروتستانتية .

يميل التوفيق بين الأديان إلى تسهيل التعايش والوحدة بين الثقافات والرؤى العالمية المختلفة ( الكفاءة بين الثقافات )، وهو عاملٌ جعله خيارًا مفضلًا لدى حكام الممالك متعددة الأعراق . في المقابل، قد يُسهم رفض التوفيق بين الأديان، عادةً باسم " التقوى " و" الأرثوذكسية "، في توليد أو تعزيز أو ترسيخ شعورٍ بوحدة ثقافية راسخة لدى أقلية أو أغلبية محددة المعالم.

جميع التحولات الدينية الكبرى للسكان تضمنت عناصر من التقاليد الدينية السابقة مدمجة في الأساطير أو العقائد التي تستمر مع عامة الناس الذين اعتنقوا الدين حديثًا . ^{[ 20 ]}

• الكونفدرالية
• الخلط
• الاستيلاء الثقافي
• الاستيعاب الثقافي
• التعددية الثقافية
• الانتماء الديني المتعدد
• حركة دينية جديدة
• التعددية الدينية

• "التوفيقية"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 26 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911.
• أسيمان، يان (1997). موسى المصري: ذاكرة مصر في التوحيد الغربي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-58738-0.
• أسيمان، يان (2008). "ترجمة الآلهة: الدين كعامل في قابلية (عدم) ترجمة الثقافة". في دي فريس، هينت (محرر). الدين: ما وراء المفهوم . مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 978-0823227242.
• هادزي محمدوفيتش، سافيت (2018). انتظار إيليا: الزمن واللقاء في المشهد البوسني . نيويورك وأكسفورد: دار بيرغاهن للنشر.
• هادزي محمدوفيتش، سافيت (2018). أ. واند (محرر). "حطام التوفيقية: من قديسي البوسنة المشتركين إلى قاعة محكمة يوغوسلافيا السابقة الجنائية" . المخطوطات الإثنية . 20 (1). إنديانا.
• كوتر، جون (1990). العصر الجديد والتوفيقية، في العالم وفي الكنيسة . لونغ برايري، مينيسوتا: مطبعة نيومان. ISBN 0-911845-20-8.ملاحظة : يتم تناول هذه القضية من منظور كاثوليكي روماني محافظ.
• باكانين، بيترا (1996). تفسير الديانة الهلنستية المبكرة: دراسة قائمة على عبادة ديميتر السرية وعبادة إيزيس . مؤسسة المعهد الفنلندي في أثينا. ISBN 978-951-95295-4-7.
• سميث، مارك س. (2010) [2008]. الله في الترجمة: الآلهة في الخطاب العابر للثقافات في العالم التوراتي . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6433-8.
• مدني، محسن سعيدي (1993). أثر الثقافة الهندوسية على المسلمين . نيودلهي: منشورات إم دي. رقم ISBN 978-81-85880-15-0.

• تعريف التوفيقية في قاموس ويكشنري
• الوسائط المتعلقة بالتوفيقية الدينية على ويكيميديا ​​كومنز