المسيحية والوثنية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

انتصار المسيحية على الوثنية ، لوحة للفنان غوستاف دوريه (1899)

يُستخدم مصطلح الوثنية عادةً للإشارة إلى مختلف الديانات التي كانت سائدة خلال العصور القديمة والوسطى ، مثل الديانات اليونانية الرومانية في الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك عبادة الإمبراطور الروماني ، والديانات السرية المختلفة ، والفلسفات الدينية كالأفلاطونية المحدثة والغنوصية ، بالإضافة إلى الديانات العرقية المحلية التي كانت تُمارس داخل الإمبراطورية وخارجها. وخلال العصور الوسطى ، تم تكييف المصطلح ليشمل الديانات التي كانت تُمارس خارج الإمبراطورية الرومانية السابقة، مثل الوثنية الجرمانية والوثنية المصرية والوثنية البلطيقية .

من وجهة نظر المسيحيين الأوائل، صُنفت هذه الديانات جميعها على أنها عرقية (أو غير يهودية ، أو عرقية ، أو غير يهودية ، وهو مصطلح يُترجم إلى "جوييم" ، والذي تُرجم لاحقًا إلى "باغانوس ")، وذلك على عكس اليهودية في فترة الهيكل الثاني . وبحلول أوائل العصور الوسطى (800-1000)، اختفت معظم الديانات التي كانت تُوصف بالوثنية في الغرب نتيجةً لمزيج من التحول السلمي، والتغير الديني الطبيعي، والاضطهاد، والغزو العسكري للشعوب الوثنية؛ ويُعتبر تنصير ليتوانيا في القرن الخامس عشر الميلادي عادةً بمثابة نهاية لهذه العملية.

التاريخ المبكر

نشأت المسيحية المبكرة كحركة داخل اليهودية في فترة الهيكل الثاني واليهودية الهلنستية ، متبعةً تعاليم يسوع الناصري . وبفضل التزامها التبشيري تجاه اليهود وغير اليهود ، انتشرت المسيحية بسرعة في أرجاء الإمبراطورية الرومانية وما وراءها . وهناك، احتكت المسيحية بالديانات الوثنية السائدة. يروي سفر أعمال الرسل 19 قصة شغب وقع في أفسس، حرض عليه صائغو الفضة الذين كانوا يصنعون تماثيل أرتميس، والذين كانوا قلقين من أن نجاح بولس يؤثر سلبًا على تجارتهم. [ 1 ] وقد سُجلت هذه الصراعات في كتابات الكتّاب المسيحيين الأوائل مثل يوستينوس الشهيد، بالإضافة إلى تقارير معادية من كتّاب آخرين مثل تاسيتوس وسويتونيوس .

تبلورت ملامح استجابة الدولة الرومانية لما اعتُبر تهديدًا دينيًا عام 186 قبل الميلاد. فقد ارتاب المسؤولون الرومان في عباد ديونيسوس وممارستهم للطقوس الباكوسية لأنها كانت تُقام ليلًا (وهي ممارسة مسيحية لاحقة). [ 2 ] : 32 واعتُبرت أعمال السحر والمؤامرات السرية ضد الإمبراطور من نتاج الليل. [ 3 ] : 200، حاشية 32 [ 4 ] : ​​213 فتم حلّ الجمعيات الباكوسية، واعتقال قادتها وإعدامهم، ومُنعت النساء من تولي مناصب مهمة في هذه الطائفة، ولم يُسمح لأي مواطن روماني بأن يكون كاهنًا، وفُرضت رقابة صارمة على هذه الطائفة بعد ذلك. [ 2 ] : 32-33 [ 2 ] : 32-33 وفي القرن الأول الميلادي، كانت هناك "عمليات طرد دورية للمنجمين والفلاسفة وحتى معلمي البلاغة... وكذلك اليهود... وعبادة إيزيس". [ 2 ] : 34 كما تلقى الكهنة الدرويديون هذه المعاملة، وكذلك المسيحيون. [ 5 ] [ 2 ] : 34

اضطهاد المسيحيين الأوائل

تعرضت المسيحية للاضطهاد من قبل السلطات الإمبراطورية الرومانية في بدايات تاريخها داخل الإمبراطورية الرومانية. وبحلول أوائل القرن الثاني الميلادي، لم يعد يُنظر إلى المسيحيين على أنهم يشكلون طائفة منشقة عن اليهودية ، بل أصبحوا يُعتبرون ينتمون إلى طائفة أجنبية أخرى من بين العديد من الطوائف التي تسللت إلى الإمبراطورية. [ 6 ] وأصبح غيابهم ملحوظًا تدريجيًا بسبب الاحتفالات التي كانت تُقام فيها طقوس التضحية من أجل صحة الإمبراطور وسلامة الإمبراطورية، وهو سلوك كان يُنظر إليه على أنه "يحمل في طياته تدنيسًا للمقدسات وخيانة عظمى". [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

الاضطهاد في عهد نيرون، 64-68 ميلادي

تبدأ أول حالة موثقة لاضطهاد المسيحيين تحت إشراف الإمبراطورية الرومانية مع نيرون (37-68). ففي عام 64 ميلادي، اندلع حريق هائل في روما ، دمر أجزاءً من المدينة وألحق دمارًا اقتصاديًا هائلًا بالسكان الرومان. وقد اشتبه سويتونيوس في نيرون نفسه بأنه مُفتعل الحريق . وفي حولياته ، ذكر تاسيتوس (الذي زعم أن نيرون كان في أنتيوم وقت اندلاع الحريق) أنه "للتخلص من هذه التهمة، لفّق نيرون التهمة وأنزل أشد أنواع التعذيب بفئة مكروهة بسبب فظائعها، تُدعى المسيحيين، أو المسيحيون، [ 10 ] من قِبل العامة" (تاسيتوس، الحوليات 15، انظر تاسيتوس عن يسوع ). أما سويتونيوس، الذي كتب في وقت لاحق من تلك الفترة، فلم يذكر أي اضطهاد بعد الحريق، ولكنه في فقرة سابقة لا علاقة لها بالحريق، أشار إلى عقوبات أُنزلت بالمسيحيين، الذين عُرِّفوا بأنهم رجال يتبعون خرافة جديدة وخبيثة. لكن سويتونيوس لم يحدد أسباب العقوبة؛ بل اكتفى بسرد هذه الواقعة مع غيرها من الانتهاكات التي ارتكبها نيرون. [ 11 ]

الاضطهاد من القرن الثاني إلى قسطنطين

رسم لكتابات أليكسامينوس الجدارية ، حوالي عام 200

سبقت اضطهادات ليون أعمال عنف جماعية، شملت اعتداءات وسرقات ورجمًا (يوسابيوس، التاريخ الكنسي 5.1.7 ). وكانت اضطهادات الدولة اللاحقة متقطعة حتى القرن الثالث، على الرغم من أن كتاب ترتليان " الدفاع عن المسيحية" (Apologeticus) الصادر عام 197 كُتب ظاهريًا دفاعًا عن المسيحيين المضطهدين وموجهًا إلى الحكام الرومان.

على الرغم من وجود اضطهاد محلي متقطع، لم يشهد العالم اضطهادًا للمسيحيين على مستوى الإمبراطورية حتى عهد الإمبراطور ديسيوس في منتصف القرن الثالث الميلادي. [ 12 ] صدر مرسوم يلزم بتقديم القرابين علنًا، وهو إجراء شكلي يُعادل شهادة ولاء للإمبراطور والنظام القائم. اتُهم المسيحيون الذين رفضوا بالكفر وعوقبوا بالاعتقال والسجن والتعذيب و/أو الإعدام. امتثل بعض المسيحيين واشتروا شهادات تُسمى "ليبيلي" تُثبت امتثالهم؛ بينما فرّ آخرون إلى ملاذات آمنة في الريف. ناقشت عدة مجالس عُقدت في قرطاج مدى قبول المجتمع للمسيحيين المرتدين .

اضطهاد دقلديانوس

الصلاة الأخيرة للشهداء المسيحيين بقلم جان ليون جيروم (1883)

بلغت الاضطهادات ذروتها في عهد دقلديانوس وجاليريوس في أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع. فبدأت بسلسلة من أربعة مراسيم تحظر الممارسات المسيحية وتأمر بسجن رجال الدين المسيحيين، ثم اشتدت الاضطهادات حتى أُمر جميع المسيحيين في الإمبراطورية بتقديم القرابين للآلهة أو مواجهة الإعدام الفوري. واستمرت هذه الاضطهادات حتى قام قسطنطين الأول ، بالتعاون مع ليسينيوس ، بإضفاء الشرعية على المسيحية عام 313. وتذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة أن "كتّاب سير القديسين القدماء والوسيطين والحديثين الأوائل كانوا يميلون إلى المبالغة في عدد الشهداء. وبما أن لقب الشهيد هو أعلى لقب يمكن أن يطمح إليه المسيحي، فإن هذا الميل طبيعي". وتستند محاولات تقدير الأعداد المعنية حتمًا إلى مصادر غير كافية. [ 13 ]

اعتُبر فشل الاضطهاد الكبير الذي شنه دقلديانوس تأكيدًا على مسيرة طويلة من النضال الديني ضد هيمنة الإمبراطورية الوثنية. فقد انتُزعت حرية التعبير عن معتقد لم تعترف به الدولة، وحُفظت. «مهما بلغت خطايا الكنائس والدول المسيحية في العصور اللاحقة من إكراه ديني، فإن استشهادات الاضطهادات الرومانية تُعدّ جزءًا من تاريخ الحرية.» [ 14 ]

حظر واضطهاد الوثنية في الإمبراطورية الرومانية

انتصار الديانة المسيحية (على الوثنية) للفنان توماسو لوريتي (1582)، قصر الفاتيكان

بحسب رودني ستارك ، ولأن المسيحيين لم يشكلوا على الأرجح سوى ما بين ستة عشر وسبعة عشر بالمئة من سكان الإمبراطورية وقت اعتناق قسطنطين للمسيحية، لم يكن لديهم التفوق العددي الكافي لتشكيل قاعدة قوة مناسبة لبدء اضطهاد ممنهج للوثنيين. [ 15 ] : 13 ومع ذلك، يذكرنا براون بأنه "لا ينبغي لنا الاستهانة بشراسة المسيحيين في القرن الرابع"، ولا ينبغي أن ننسى أن القمع والاضطهاد والاستشهاد لا يولدون عادةً تسامحًا مع المضطهدين أنفسهم. [ 16 ] يقول براون إن السلطات الرومانية لم تتردد في "القضاء" على الكنيسة المسيحية التي اعتبرتها تهديدًا لسلام الإمبراطورية، وأن قسطنطين وخلفاءه فعلوا الشيء نفسه للأسباب ذاتها. دأبت روما على إزالة أي شيء اعتبرته تحديًا للهوية الرومانية منذ حلّ الجمعيات الباخوسية عام 186 قبل الميلاد. وأصبح هذا العمل العسكري ضد ديانة صوفية نمطًا لرد الدولة الرومانية على أي شيء اعتبرته تهديدًا دينيًا. لم يتغير موقف الدولة تجاه التهديدات الداخلية بمجرد أن أصبح الأباطرة مسيحيين. [ 17 ]

في هذا السياق، اعتقد مسيحيو القرن الرابع أيضًا أن اعتناق قسطنطين للمسيحية (حسب الروايات التقليدية عام 312) يُظهر انتصار المسيحية على الوثنية (في السماء)، وأنّ هناك حاجة إلى مزيد من الإجراءات ضد الوثنيين؛ فكل شيء قد تم فعله باستثناء القضاء عليهم، وفقًا للنظرة المسيحية. [ 18 ] ونتيجةً لذلك، ركّز القرن الرابع على الهرطقة كأولوية أعلى من الوثنية. [ 19 ] [ 20 ] ووفقًا لبراون، "في معظم المناطق، لم يتعرض الوثنيون للمضايقة، وباستثناء بعض حوادث العنف المحلية المؤسفة، تمتعت المجتمعات اليهودية أيضًا بقرن من الاستقرار، بل والامتياز". [ 21 ] [ 22 ]

بعد قسطنطين، باستثناء فترة حكم يوليان القصيرة، لم تستعد الوثنية مكانتها السابقة كدين رسمي للدولة. ومع ذلك، ورغم مكانتها المتدنية في الإمبراطورية المسيحية، ظلت الوثنية موجودة وممارسة. [ 23 ] وحتى عهد جستن الأول وجستنيان، كان هناك قدر من التسامح تجاه جميع الأديان؛ فقد وُجدت قوانين مناهضة للوثنية والهرطقة، لكنها لم تُطبّق بشكل عام. وهكذا، وحتى القرن السادس الميلادي، ظلت هناك مراكز للوثنية في أثينا وغزة والإسكندرية وغيرها. [ 23 ] : 372

قسطنطين

أقرّ مرسوم ميلانو عام 313 المسيحية رسميًا، ومنحها امتيازات حكومية، كالإعفاءات الضريبية لرجال الدين المسيحيين، وحظيت بنوع من القبول الرسمي في عهد قسطنطين . [ 24 ] دمّر قسطنطين بعض المعابد ونهب المزيد، وحوّل بعضها إلى كنائس، وأهمل الباقي؛ [ 25 ] وفي عام 523 ، "صادر أموال المعابد لتمويل مشاريعه الإنشائية الخاصة"، وسعيًا منه لإرساء عملة مستقرة، كان مهتمًا في المقام الأول بكنوز الذهب والفضة، ولكنه صادر أيضًا أراضي المعابد؛ [ 26 ] رفض دعم المعتقدات والممارسات الوثنية، وفي الوقت نفسه ندّد بها؛ وحظر بشكل دوري القرابين الوثنية وأغلق المعابد، [ 27 ] وسنّ قوانين هددت الوثنيين، بينما فضّلت قوانين أخرى المسيحية بشكل واضح، ومنح المسيحيين شخصيًا هبات من المال والأراضي والمناصب الحكومية. [ 28 ] : 243 [ 29 ] [ 30 ] : 302 : 302

بصفته إمبراطورًا، دعم قسطنطين المسيحية علنًا بعد عام 324، ولكن ثمة دلائل تشير إلى أنه ظل متسامحًا مع الوثنيين أيضًا. [ 31 ] : 3 لم يقم قط بأي حملة تطهير. لم يُقتل أنصار خصومه عندما استولى قسطنطين على العاصمة؛ ولم تُقتل عائلاتهم وحاشيتهم. [ 30 ] : 304 لم يكن هناك شهداء وثنيون. [ 32 ] كانت القوانين تُهدد بالإعدام، ولكن خلال عهد قسطنطين، لم يُعاقب أحد بالإعدام لانتهاكه القوانين المناهضة للوثنية التي تُحظر التضحية. [ 33 ] [ 34 ] : 87، 93 لا يوجد دليل على عمليات قتل قضائية بسبب التضحيات غير القانونية قبل عهد تيبيريوس قسطنطين (574-582)، وظلت العديد من المعابد مفتوحة حتى عهد جستنيان الأول (527-565). [ 33 ] [ 34 ] : 87، 93 يقول بيتر ليثارت عن قسطنطين: "لم يُعاقب الوثنيين لكونهم وثنيين، ولا اليهود لكونهم يهودًا، ولم يتبنَّ سياسة التحويل القسري." [ 30 ] : 302 وظل الوثنيون يشغلون مناصب مهمة في بلاطه. حكم قسطنطين لمدة 31 عامًا ولم يُجرِّم الوثنية قط. [ 30 ] : 302

جميع سجلات التشريعات المناهضة للوثنية التي سنّها قسطنطين موجودة في كتاب " حياة قسطنطين" الذي كتبه يوسابيوس، كنوع من الرثاء بعد وفاة قسطنطين. [ 35 ] وهو ليس تاريخًا بقدر ما هو مديح لقسطنطين. غالبًا ما لا تتطابق القوانين كما وردت في "حياة قسطنطين" مع نص القوانين نفسها، "بشكل دقيق أو على الإطلاق". [ 35 ] : 20 يُعطي يوسابيوس هذه القوانين "تفسيرًا مسيحيًا قويًا من خلال اقتباسات انتقائية أو وسائل أخرى". [ 35 ] : 20 وقد دفع هذا الكثيرين إلى التشكيك في صحة السجل، وما إذا كان يوسابيوس، في حماسه لمدح قسطنطين، قد نسب إليه بسخاء أفعالًا لم تكن من فعله في الواقع. [ 36 ]

غراتيان

في عام 382، كان غراتيان أول إمبراطور روماني يُحوّل رسميًا، بموجب القانون، إلى خزائن التاج تلك الإعانات المالية العامة التي كانت تُخصص سابقًا لدعم طقوس روما الدينية؛ فقد استولى على دخل الكهنة الوثنيين والعذارى الفيستاليات ، ومنعهم من وراثة الأراضي، وصادر ممتلكات الكليات الكهنوتية، وكان أول من رفض لقب البابا الأعظم . [ 37 ] فقدت كليات الكهنة الوثنيين امتيازاتها وحصاناتها. كما أمر بإزالة مذبح النصر مرة أخرى. [ 38 ] [ 39 ]

تبادل غراتيان وأمبروز ، أسقف ميلانو، العديد من الرسائل والكتب حول المسيحية، وكثيراً ما يُنظر إلى غزارة هذه الكتابات كدليل على هيمنة أمبروز على غراتيان. [ 29 ] [ 40 ] [ 41 ] ولذلك، كان أمبروز هو "المصدر الحقيقي" لأفعال غراتيان المناهضة للوثنية. [ 42 ] يرى ماكلين أن هذا التفسير غير مرجح وغير ضروري: فقد كان غراتيان نفسه متديناً، و"الاختلافات العديدة بين سياسات غراتيان الدينية وسياسات والده، والتحولات التي حدثت خلال فترة حكمه، تُعزى إلى تغير الظروف السياسية [بعد معركة أدرنة ]، وليس إلى الاستسلام لأمبروز". [ 43 ]

لاحظ الباحثون المعاصرون أن كتاب "سوزومين" هو المصدر القديم الوحيد الذي يُظهر أي تفاعل شخصي بين أمبروز وغراتيان. في السنة الأخيرة من حكم غراتيان، اقتحم أمبروز رحلة صيد خاصة لغراتيان ليُناشد نيابةً عن سيناتور وثني حُكم عليه بالإعدام. بعد سنوات من التعارف، يُشير هذا إلى أن أمبروز لم يكن يشعر بنفوذه الكافي ليضمن موافقة غراتيان على طلبه. لذا، اضطر أمبروز إلى اللجوء إلى مثل هذه المناورات لتقديم التماسه. [ 42 ] لم يكن شقيق غراتيان، فالنتينيان الثاني ، ووالدته يُحبّان أمبروز، لكن فالنتينيان الثاني رفض أيضًا طلبات الوثنيين بترميم مذبح النصر ودخل كهنة المعبد والعذارى الفيستاليات.

بين عامي 382 و384، نشب نزاع آخر حول مذبح النصر. ووفقًا لكتاب أكسفورد عن العصور القديمة المتأخرة ، طالب سيماخوس بإعادة المذبح الذي أزاله غراتيان، واستئناف الدعم الحكومي للعذراء الفيستالية. وقد شنّ أمبروز حملة ضد أي دعم مالي للوثنية طوال حياته، وكان أي شيء يُشبه المذبح ويتطلب المشاركة في التضحيات الدموية مرفوضًا تمامًا. ردّ أمبروز على سيماخوس، وانتصرت حججه، ورُفضت الطلبات. [ 44 ] : 776 أصبح الوثنيون أكثر صراحة في مطالبهم بالاحترام والتنازلات والدعم من الدولة، مُعبرين عن استيائهم في مؤلفات تاريخية، مثل كتابات يونابيوس وأوليمبيودوروس. [ 45 ] [ 46 ]

بعد غراتيان، استمر الأباطرة أركاديوس وهونوريوس وثيودوسيوس في تخصيص عائدات الضرائب التي كان يجمعها حراس المعبد للتاج، مع أن ذلك قد يكون مرتبطًا بالصعوبات المالية المستمرة للإمبراطورية أكثر من ارتباطه بالدين. [ 47 ] [ 48 ] : 60 جُرِّدت المواكب والاحتفالات الدينية في المدن تدريجيًا من الدعم والتمويل. [ 49 ] لكن بدلًا من إلغائها تمامًا، جرى تحويل العديد من المهرجانات إلى مناسبات علمانية، ثم أُدمجت لاحقًا في التقويم المسيحي الناشئ (غالبًا مع تعديلات طفيفة). وقد تراجعت شعبية بعضها بشكل كبير بحلول نهاية القرن الثالث. [ 50 ]

ثيودوسيوس

في الإمبراطورية البيزنطية الشرقية، وحتى عهد جستنيان، انتهج الأباطرة سياسة التسامح تجاه جميع الأديان. وشمل ذلك عبادة الآلهة اليونانية الرومانية، وديانة الشعوب التي كانت تعيش داخل الإمبراطورية. ورغم وجود قوانين مناهضة للوثنية، إلا أنه لا يوجد أي سجل لتطبيق عقوباتها القاسية. [ 51 ] ويبدو أن الإمبراطور ثيودوسيوس، بصفته إمبراطورًا شرقيًا، قد انتهج هذا النهج الحذر نفسه منذ بداية حكمه. فقد أعلن ثيودوسيوس المسيحية النيقاوية الدين الرسمي للإمبراطورية، وإن كان هذا الإعلان موجهًا بالدرجة الأولى إلى الآريوسيين المحليين في القسطنطينية أكثر من الوثنيين. وبالنسبة للوثنيين، فقد أكد على حظر أسلافه المسيحيين للتضحية بالحيوانات، والتنجيم، والردة، ولكنه سمح بممارسة بعض الطقوس الوثنية علنًا، وأبقى المعابد مفتوحة. [ 3 ] : 35 (والملاحظة 45) [ 52 ] [ 53 ] كما حوّل الأعياد الوثنية إلى أيام عمل، لكن المهرجانات المرتبطة بها استمرت. [ 54 ]

تشير الأدلة إلى أن ثيودوسيوس حرص على منع السكان الوثنيين، الذين كانوا لا يزالون يشكلون نسبة كبيرة من سكان الإمبراطورية، من الشعور بالاستياء تجاه حكمه. فبعد وفاة قائد الحرس الإمبراطوري، كينيجيوس ، عام 388، والذي قام، خلافًا لسياسات ثيودوسيوس المعلنة، بتخريب عدد من الأضرحة والمعابد الوثنية في المقاطعات الشرقية، استبدله ثيودوسيوس بشخص وثني معتدل تولى لاحقًا حماية المعابد. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وخلال جولته الرسمية الأولى في إيطاليا (389-391)، استطاع الإمبراطور كسب تأييد اللوبي الوثني المؤثر في مجلس الشيوخ الروماني بتعيين أبرز أعضائه في مناصب إدارية هامة. [ 58 ] كما رشّح ثيودوسيوس آخر قنصلين وثنيين في التاريخ الروماني ( تاتيانوس وسيماخوس ) عام 391. [ 59 ]

يقول الباحث الكلاسيكي إنجومار هاملت إنه خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يحظر ثيودوسيوس الألعاب الأولمبية. [ 60 ] وتشير صوفي ريميسن إلى وجود عدة أسباب تدعو إلى استنتاج أن الألعاب الأولمبية استمرت بعد ثيودوسيوس، وانتهت في عهد ثيودوسيوس الثاني. ويربط شرحان على لوسيان نهاية الألعاب بحريق أتى على معبد زيوس الأولمبي خلال فترة حكمه. [ 61 ] : 49

تشريع

تم إصدار عدد من القوانين ضد التضحية الوثنية وضد الهرطقة في نهاية عهد ثيودوسيوس في عامي 391 و 392. [ 62 ]

تعكس التشريعات المناهضة للوثنية ما يسميه براون "أقوى دراما اجتماعية ودينية" في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. [ 63 ] : 640 منذ عهد قسطنطين فصاعدًا، كتب المثقفون المسيحيون عن انتصار المسيحية الكامل على الوثنية. لم يكن مهمًا أنهم ما زالوا أقلية في الإمبراطورية، فقد حدث هذا الانتصار في السماء؛ وقد تجلى ذلك في عهد قسطنطين؛ ولكن حتى بعد قسطنطين، كتبوا أن المسيحية ستهزم، وسيُرى أنها تهزم، جميع أعدائها - لا أن تُحوّلهم. [ 63 ] : 640 وكما يقول بيتر براون ، "لم يكن التحوّل هو الهدف الرئيسي لنظام اجتماعي أعلن هيمنة المسيحية الممنوحة من الله". [ 63 ] : 640

لم تكن القوانين تهدف إلى التنصير؛ بل كانت تهدف إلى الترهيب... فقد كانت لغتها حادة بشكل موحد، ومرعبة في كثير من الأحيان. [ 63 ] : 638 وكان هدفهم إعادة تنظيم المجتمع على أسس دينية، مع سيطرة الكنيسة المسيحية "المنتصرة"، وتهميش الوثنيين واليهود، حتى يتسنى سن قوانين ترهيبية بما يكفي لتمكين المسيحية من وضع حد للتضحية بالحيوانات. [ 63 ] : 639-640 وكانت التضحية بالدم أكثر عناصر الثقافة الوثنية إثارة للاشمئزاز لدى المسيحيين. [ 64 ] وإذا لم يتمكنوا من وقف ممارسة التضحية في الخفاء، فبإمكانهم "الأمل في تحديد ما هو معياري ومقبول اجتماعيًا في الأماكن العامة". [ 65 ] وكان المسيحيون يحطمون المذابح المستخدمة للتضحية بشكل روتيني، إذ كانوا يشعرون بإهانة بالغة من دماء الضحايا المذبوحين، لأنها كانت تذكرهم بمعاناتهم السابقة المرتبطة بهذه المذابح. [ 66 ]

كانت التضحية بالدم طقسًا محوريًا لدى جميع الجماعات الدينية تقريبًا في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​قبل المسيحية، ويُعدّ اختفاؤها التدريجي أحد أهم التطورات الدينية في أواخر العصور القديمة. ... تراجعت التضحيات العامة والولائم الجماعية نتيجةً لتراجع مكانة الكهنة الوثنيين وتغيّر أنماط التبرعات الخاصة في الحياة المدنية. وكان هذا التغيير سيحدث على نطاق أضيق حتى بدون اعتناق قسطنطين للمسيحية... ومع ذلك، من السهل تخيّل وضعٍ تتراجع فيه التضحية دون أن تختفي تمامًا. فلماذا لا يتم الاحتفاظ، على سبيل المثال، بضحية حيوانية واحدة للحفاظ على جوهر الطقوس القديمة؟ إن اختفاء التضحيات العامة تمامًا في العديد من المدن والبلدات يُعزى إلى الأجواء التي خلقتها العداوة الإمبراطورية والأسقفية. [ 67 ]

عندما قام الإمبراطور جوليان (حكم من 360 إلى 363 ق.م.)، المؤيد للوثنية، برحلته عبر آسيا الصغرى إلى أنطاكية لتجميع جيش واستئناف الحرب ضد بلاد فارس، كان رفض التضحية قد أصبح هو السائد بين الناس. وصل جوليان إلى أنطاكية في 18 يوليو، وهو ما تزامن مع مهرجان وثني كان قد أصبح علمانيًا بالفعل، ولم يكن يتضمن تقديم القرابين. لم يلقَ تفضيل جوليان للتضحية بالدم قبولًا يُذكر، واتهمه سكان أنطاكية بـ"قلب العالم رأسًا على عقب" بإعادة إحياء هذه العادة، ووصفوه بـ"السفاح". [ 68 ] : 69، 72 [ 69 ] "عندما أعاد جوليان بناء المذابح في أنطاكية، قام السكان المسيحيون بهدمها على الفور". [ 70 ] نجح جوليان في الزحف إلى عاصمة الساسانيين، قطسيفون، لكنه أصيب بجروح قاتلة خلال معركة سامراء . [ 71 ] [ 68 ] : 74 لقد طُمست حقائق وفاته بسبب "الحرب الكلامية بين المسيحيين والوثنيين" التي أعقبت ذلك. وكان "الخلاف يدور أساسًا حول مصدر الرمح القاتل... وكانت فكرة أن جوليان ربما مات على يد أحد رجاله... بمثابة هدية من السماء للتقاليد المسيحية التي كانت تتوق إلى إنزال العقاب العادل بالإمبراطور المرتد. ومع ذلك، لم تكن هذه الشائعة نتاجًا للجدل الديني فحسب، بل كانت متجذرة في موجة السخط الأوسع التي خلفها جوليان وراءه". [ 68 ] : 77

يرى مالكولم إرينغتون أن من أهم الأمور في هذا السياق هو مدى تطبيق واستخدام التشريعات المناهضة للوثنية، مما يُظهر مدى موثوقية هذه القوانين في عكس ما حدث بالفعل للوثنيين عبر التاريخ. [ 72 ] ويقول براون إنه نظرًا للأعداد الكبيرة من غير المسيحيين في كل منطقة آنذاك، فقد كانت السلطات المحلية "متساهلة بشكل ملحوظ" في فرضها. كما عرقل الأساقفة المسيحيون تطبيقها في كثير من الأحيان. [ 63 ] : 638-639، 640. وقد واجهت المراسيم الإمبراطورية القاسية انتشارًا واسعًا للوثنية بين السكان، ومقاومة سلبية من الحكام والقضاة، مما حدّ من تأثيرها. [ 73 ] [ 74 ] وكما تقول آنا ليون، فإن الحد من التأثير، لا القضاء عليه تمامًا، كان له أثر... فبعد عام 375 ميلاديًا، اختفت غالبية المناصب الدينية [الوثنية] تمامًا من السجل النقشي. [ 75 ] : 83 [ 76 ] : 25

ثانيًا، تكشف القوانين عن ظهور لغة التعصب. تتوازى اللغة القانونية مع كتابات المدافعين عن المسيحية، مثل أوغسطينوس من هيبو وثيودوريت من كوروس، وعلماء الهرطقة مثل إبيفانيوس من سلاميس. [ 63 ] : 639 وقد استند كل من الكتّاب المسيحيين والمشرعين الإمبراطوريين إلى خطاب الغزو. [ 63 ] : 640 وكانت هذه الكتابات في الغالب معادية، بل ومحتقرة في كثير من الأحيان، للوثنية التي اعتبرتها المسيحية مهزومة بالفعل. [ 77 ] [ 78 ]

أخيرًا، من جهة، كان للقوانين، وهذه المصادر المسيحية بخطابها العنيف، تأثير كبير على التصورات الحديثة لهذه الفترة، إذ خلقت انطباعًا بوجود صراع عنيف مستمر على نطاق الإمبراطورية بأكملها. [ 79 ] من جهة أخرى، تشير الأدلة الأثرية إلى أنه، بعيدًا عن الخطاب العنيف، لم تكن هناك سوى حوادث عنف فعلية معزولة بين المسيحيين والوثنيين. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] تمتعت الجماعات غير المسيحية (غير الهرطقية)، مثل الوثنيين واليهود، بتسامح قائم على الازدراء طوال معظم العصور القديمة المتأخرة. [ 63 ] : 641

تدمير المعبد

شاع في كثير من الدراسات نسبة تدمير المعابد على نطاق واسع إلى ثيودوسيوس عبر واليه ماتيرنوس كينيجيوس. وقد أمر كينيجيوس بتدمير المعابد مستخدمًا الجيش الخاضع لسيطرته والرهبان المجاورين، لا سيما في المنطقة المحيطة بالقسطنطينية في أبرشية أورينس (الشرق). [ 86 ] : 160-162. ويذكر بيتر براون أنه في عام 392، متأثرًا بالأجواء التي خلقها كينيجيوس، نظم ثيوفيلوس الإسكندري موكبًا ساخرًا من تماثيل الآلهة الوثنية. وساهمت التعقيدات السياسية في تحويله إلى أعمال شغب، ودُمر معبد سيرابيوم في الإسكندرية بمصر. ويعتقد بعض الباحثين أن هذا هو الوقت الذي قُتلت فيه الفيلسوفة هيباتيا (مع وجود أدلة على أن ذلك حدث في عام 415). [ 87 ] وقد اعتبر الباحثون السابقون هذه الأمثلة مجرد "غيض من فيض" لما حدث، إذ رأوا في هذه الأحداث جزءًا من موجة تحطيم الأيقونات المسيحية العنيفة التي استمرت طوال تسعينيات القرن الرابع الميلادي وحتى القرن الخامس الميلادي. [ 88 ] : 114 [ 89 ] [ 90 ]

ظهرت إشكالياتٌ حول هذا الرأي في القرن الحادي والعشرين. فالأدلة الأثرية على التدمير العنيف للمعابد في القرن الرابع، في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط، تقتصر على عددٍ قليلٍ من المواقع. [ 91 ] وقد ورد ذكر تدمير المعابد في 43 حالة في المصادر المكتوبة، ولكن لم يتم تأكيد سوى 4 منها بالأدلة الأثرية. [ 33 ]

في بلاد الغال، لم يُدمَّر سوى 2.4% من أكثر من 500 معبد وموقع ديني معروف بفعل العنف، وبعضه على يد البرابرة. [ 92 ] في أفريقيا، توجد أدلة قوية على حرق العديد من المعابد في مدينة قورينا؛ أما في آسيا الصغرى، فقد ظهرت أدلة ضعيفة على ذلك؛ وفي اليونان، قد يكون الاحتمال الأقوى الوحيد مرتبطًا بغارة بربرية بدلًا من المسيحيين. لم تُثبت آثار تدمير أي معبد في مصر خلال هذه الفترة باستثناء معبد سيرابيوم . يوجد معبد واحد في إيطاليا؛ أما بريطانيا فلديها أعلى نسبة تدمير، حيث دُمِّر معبدان من أصل 40 معبدًا. [ 93 ]

يُرجع ترومبلي وماكمولين جزءًا من سبب وجود التناقضات بين المصادر الأدبية والأدلة الأثرية إلى شيوع غموض وعدم وضوح التفاصيل في المصادر الأدبية. [ 94 ] [ 95 ] [ 85 ] فعلى سبيل المثال، ادعى مالالاس أن قسطنطين دمر جميع المعابد، ثم قال إن ثيوديسيوس دمرها جميعًا، ثم قال إن قسطنطين حوّلها جميعًا إلى كنائس. [ 96 ] [ 91 ] "بحسب بروكوبيوس، في ثلاثينيات القرن السادس الميلادي، دمر جستنيان معابد فيلة التي تُعتبر على نطاق واسع آخر معاقل الوثنية في مصر. ولكن لا يوجد دليل على وجود كهنة بعد خمسينيات القرن الخامس الميلادي، وكانت المسيحية مزدهرة هناك منذ أوائل القرن الرابع، وتُعد المعابد نفسها من بين أفضل المعابد المحفوظة في العالم القديم". [ 97 ] : 799

تشير الأدلة الأثرية إلى أن المباني الدينية شهدت ثلاثة اتجاهات مختلفة للتغيير خلال العصر الإمبراطوري: الهجر المبكر، والتدمير، وإعادة الاستخدام. [ 75 ] : 28 استمرت الصعوبات المالية التي بدأت في القرن الثالث حتى القرن الرابع، مما أثر سلبًا على التمويل المتاح لصيانة مجمعات المعابد الكبيرة واحتفالاتها. [ 47 ] [ 98 ] أدى انخفاض الميزانيات، مع تقليل الإنفاق على التماثيل والآثار والصيانة البسيطة، إلى التدهور المادي للمباني الحضرية بجميع أنواعها. تُركت العديد من المعابد لتتداعى، وفي كثير من الحالات، كما هو الحال في طرابلس، حدث هذا قبل أن يكون لأي تشريع مسيحي مناهض للوثنية أي تأثير. [ 75 ] : 29 [ ملاحظة 1 ]

ترافق التدهور التدريجي المبكر مع ازدياد تجارة التماثيل ومواد البناء المُستصلحة، إذ شاعت ممارسة إعادة التدوير في أواخر العصور القديمة، مما أدى إلى تدميرها وإزالتها بالكامل. [ 75 ] : 2 "حتى الكنائس أُعيد استخدامها بطرق مماثلة". [ 75 ] : 82 جرت بعض عمليات ترميم المعابد خلال العصر الإمبراطوري، ولكن لا يوجد دليل على مشاركة الدولة أو دعمها. مُوّلت عمليات الترميم ونُفّذت بشكل خاص. [ 75 ] : 36-39

تشير البيانات الإجمالية إلى أن عدة عوامل تضافرت لإنهاء عصر المعابد، لكن لم يكن أي منها ذا طابع ديني بحت. [ 75 ] : 82 كانت الاعتبارات الاقتصادية والضرورية والتعبيرات السياسية عن السلطة هي الدوافع الرئيسية لتدمير وتحويل المعالم الدينية الوثنية. [ 75 ] : 82 [ 88 ] : 103-107 [ 99 ] : 63 يقول لافان: "يجب أن نستبعد معظم صور الدمار التي رسمتها [المصادر المكتوبة]. تُظهر الآثار أن الغالبية العظمى من المعابد لم تُعامل بهذه الطريقة". [ 100 ]

تحويل المعبد

لطالما أكد بعض الباحثين أن المعابد لم تُدمر جميعها، بل حُوّلت إلى كنائس في أرجاء الإمبراطورية. [ 101 ] [ 102 ] ووفقًا لعلم الآثار الحديث، حُوّل 120 معبدًا وثنيًا إلى كنائس في الإمبراطورية بأكملها، من بين آلاف المعابد التي كانت قائمة، ولم يُؤرّخ منها سوى 40 معبدًا تقريبًا قبل نهاية القرن الخامس. ويقول آر بي سي هانسون إن التحويل المباشر للمعابد إلى كنائس لم يبدأ إلا في منتصف القرن الخامس، باستثناء بعض الحالات المعزولة. [ 103 ] : 257 وفي روما، كان أول تحويل مُسجّل لمعبد هو البانثيون عام 609. [ 104 ] : 65-72 ولا يُمكن إثبات وجود أي من الكنائس المنسوبة إلى مارتن التوري في القرن الرابع. [ 105 ]

الأدب المنافس

ألقى بعض الوثنيين باللوم على الهيمنة المسيحية في نهب روما عام 410، بينما ألقى المسيحيون بدورهم باللوم على الوثنيين، مما دفع القديس أوغسطين ، وهو أسقف مسيحي، إلى كتابة "مدينة الله" ، وهو نص مسيحي محوري. يُزعم أن المسيحيين دمروا جميع الأدبيات السياسية الوثنية تقريبًا، وهددوا بقطع أيدي أي ناسخ يجرؤ على نسخ الكتابات المسيئة. [ 106 ] [ 107 ] ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن أي مسيحي ذي سلطة قد "عاقب فعليًا التعبير عن المشاعر الوثنية"، ولا توجد أي ملاحقة قضائية معروفة لأي عمل وثني. [ 108 ] كان العديد من الشعراء والكتاب الوثنيين يتمتعون بشعبية بين النخبة المسيحية التي كانت لا تزال متعلمة تعليمًا كلاسيكيًا، فعلى سبيل المثال، تمت الإشارة إلى سينيكا 13 مرة في كتاب أوغسطين " مدينة الله" . [ 109 ]

عنف الغوغاء

كان عنف الغوغاء مشكلةً عرضيةً في جميع المدن المستقلة للإمبراطورية. لم تكن هناك قوات شرطة بالمعنى المتعارف عليه. وكانت الضرائب والغذاء والسياسة من الأسباب الشائعة لأعمال الشغب. كما كان للدين دورٌ في ذلك، وإن كان من الصعب فصله عن السياسة لتداخلهما في جميع جوانب الحياة. [ 88 ] : 85-87. في عام 361، ارتكب حشدٌ من الوثنيين جريمة قتل الأسقف الآريوسي جورج الكبادوكي، على الرغم من وجود أدلة على أنه استفزهم بوحشية. وشمل الصراع على معبد سيرابيوم حشدًا مسيحيًا وآخر وثنيًا. واجتمع اليهود والمسيحيون للقتال في عام 415، مع أن المصادر تشير إلى أن الطبقات العليا من المجتمع اليهودي هي التي قررت ارتكاب مذبحة المسيحيين بعد أن وجّه كيرلس تهديدات خطيرة لقيادتهم. [ 110 ] : 7، 11، 15-16. ألقى حشدٌ مسيحيٌّ أشياءً على أوريستيس، وفي النهاية، قُتلت هيباتيا على يد حشدٍ مسيحيٍّ، مع أن السياسة والغيرة الشخصية كانتا على الأرجح السببين الرئيسيين. [ 110 ] : 19-21 تألفت الحشود من سكان المدن من الطبقة الدنيا، والوثنيين المتعلمين من الطبقة العليا، واليهود والمسيحيين، وفي الإسكندرية، من رهبان دير نيتريا. [ 110 ] : 18، 22

التأثيرات الوثنية على المسيحية المبكرة

فن

هيرمس كريوفوروس

اقتبس المسيحيون الأوائل العديد من عناصر الوثنية. [ 111 ] : 27 غالبًا ما بقيت طقوس الجنازة الوثنية القديمة ضمن الثقافة المسيحية كجوانب من العادات والتقاليد المجتمعية مع تغييرات طفيفة للغاية. [ 112 ] : 78 يُعدّ نوع من الأغاني التي تُغنى عند الموت، وهو الرثاء الطقسي، أحد أقدم أشكال الفن على الإطلاق. [ 113 ] بمجرد اقتراب الموت، تبدأ الطقوس، ثم يأتي "صراع الروح" والصلاة من أجل المحتضر. يقدم يوحنا فم الذهب وصفًا حيًا للروح المحتضرة وهي ترى الملائكة والشياطين - "دفاتر حسابات في أيديهم" - يتصارعون ضد بعضهم البعض في صراع من أجل امتلاك روح الشخص المحتضر. [ 113 ] يكتب مكاريوس المصري (القرن الرابع) عن مثل هذا الصراع الذي لا يُحسم إلا بتدخل ملاك الشخص الحارس - وهو ما يوازي تقريبًا مفهوم "دايمون" عند أفلاطون . [ 114 ]

كانت تنفجر رثاءات عفوية بين الحاضرين حالما ينتهي صراع الروح. تشير كل الأدلة إلى أن هذا كان تعبيرًا عنيفًا عن الحزن - تمزق الخدين، ونتف الشعر، وتمزيق الثياب مصحوبًا بنحيب أغنية الرثاء. رأت الكنيسة أن هذا السلوك المفرط غير لائق بأناس يؤمنون بأن الموت ليس النهاية، فحاولت تهدئته بترنيم المزامير، حيث تُنشد مجموعتان من المغنين على جانبين متقابلين رثاءً متناوبًا، مع مراعاة الإيقاع والانسجام والنظام. ومع ذلك، فإن هذا يشبه أيضًا الرثاء الوثني الذي كان يُنشد لأخيل، والذي اقترحه أفلاطون لمُحكِّميه في كتابه "المُختبِرون في القوانين " . [ 115 ]

زيّن الوثنيون واليهود غرف دفنهم، ففعل المسيحيون مثلهم، فظهر بذلك أول فن مسيحي في سراديب الموتى تحت روما. [ 116 ] هذا الفن رمزي، نابع من إعادة تفسير للرمزية اليهودية والوثنية. [ 117 ] وقد أضفى التقوى المسيحية على الرموز تفسيرها الخاص. [ 117 ] كان للفن المسيحي رسالة جديدة جوهرية، إذ عبّر بصريًا عن الاعتقاد بإمكانية خلاص الروح البشرية من الموت إلى حياة أبدية. [ 117 ] [ 116 ] لم يسبق لليهودية ولا لأي ديانة وثنية أن ادّعت ذلك. [ 118 ] "لا يولي الدين اليهودي أهمية كبيرة للخلود، وكانت المعتقدات الوثنية حول الحياة الآخرة غامضة وغير مؤكدة، بل وكئيبة أحيانًا". [ 118 ]

سراديب نوح (أورانس)

بينما تظهر العديد من المواضيع الجديدة لأول مرة في سراديب الموتى المسيحية - مثل الراعي الصالح، والمعمودية، ووجبة القربان المقدس - فمن المرجح أن تكون شخصيات أوران (النساء يصلين بأيدي مرفوعة) قد أتت مباشرة من الفن الوثني. [ 119 ] [ 120 ] : 125 تنتشر الرموز الوثنية في سراديب الموتى على شكل انتصارات، وكوبيد، ومشاهد الرعاة. [ 121 ] إن استخدام اليهود والوثنيين للأغنام والماعز، والطيور على الأشجار أو الكرمة، أو أكل الفاكهة، وخاصة العنب، والدرجات السبع المؤدية إلى القبر، وزوج من الطواويس، ورداء القداسة، وقراءة المخطوطات، كلها موجودة في الفن الوثني وتم تكييفها في الفن المسيحي للتعبير عن أمل الخلود بمصطلحات مسيحية. [ 122 ] لطالما حملت التوابيت الوثنية أصدافًا، وكثيرًا ما كانت صور الموتى تحتوي على أصداف فوق رؤوسهم، بينما وضع البعض صدفة فوق القبر. قام المسيحيون واليهود بتكييف هذا التقليد، وربطوه برمز آخر هو الهالة. [ 116 ] بالنسبة للمسيحيين الذين بنوا سراديب الموتى، كانت هذه الرموز ضرورية لإيصال رسالتهم. [ 123 ]

تم تحويل العديد من الأماكن المقدسة الوثنية سابقًا إلى أماكن مسيحية. في عام 609، حصل البابا بونيفاس الرابع على إذن من الإمبراطور البيزنطي فوكاس لتحويل البانثيون في روما إلى كنيسة مسيحية، [ 124 ] وهي ممارسة مماثلة لتلك التي أوصى بها البابا غريغوري الأول لميليتوس قبل ثماني سنوات فيما يتعلق بالأماكن المقدسة الأنجلوسكسونية، وذلك لتسهيل الانتقال إلى المسيحية. ووفقًا لكتاب " حياة القديس بونيفاس" لويليبالد ، حوالي عام 723، قطع المبشر شجرة بلوط دونار المقدسة واستخدم أخشابها لبناء كنيسة مخصصة للقديس بطرس. [ 125 ] وفي حوالي عام 744، أسس القديس شتورم دير فولدا على أنقاض معسكر ملكي ميروفنجي من القرن السادس، دمره الساكسون قبل 50 عامًا، عند مخاضة على نهر فولدا.

تقويم

تم استعارة العديد من أسماء الأشهر وأيام الأسبوع - وحتى مفهوم الأسبوع المكون من سبعة أيام - من الوثنية الرومانية. [ 126 ]

في قرونها الثلاثة الأولى، لم تحتفل المسيحية بميلاد المسيح. فقد كانت أعياد الميلاد تُعتبر وثنية، ولم يكن أحد يعرف تاريخ ميلاد يسوع الحقيقي، وكان العديد من آباء الكنيسة الأوائل معارضين لهذه الفكرة. [ 127 ] يُعدّ كتاب "كرونوغراف" لعام 354 أقدم مصدر يُشير إلى 25 ديسمبر/كانون الأول كتاريخ ميلاد يسوع ، ويتفق مؤرخو الطقوس الدينية عمومًا على أنه كُتب في روما عام 336 ميلاديًا. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] أما الإشارة التي يُفترض أنها أقدم من ذلك، والتي كتبها هيبوليتوس الرومي، فتُعتبر إضافة لاحقة . [ 128 ] في التقويم الروماني القديم، كان 25 ديسمبر/كانون الأول هو تاريخ الانقلاب الشتوي . [ 131 ] [ 132 ]

هناك نظرية شائعة مفادها أن الكنيسة اختارت الخامس والعشرين من ديسمبر/كانون الأول عيداً لميلاد المسيح ( Dies Natalis Christi ) لتتماشى مع احتفال الانقلاب الشتوي الروماني ( Dies Natalis Solis Invicti ) (عيد ميلاد سول إنفيكتوس ، "الشمس التي لا تُقهر")، الذي كان يُقام في التاريخ نفسه. [ 128 ] [ 132 ] [ 133 ] وقد أسس هذا الاحتفال الإمبراطور أوريليان عام 274 ميلادي. [ 128 ] [ 134 ] يقول غاري فورسايث، أستاذ التاريخ القديم: "كان هذا الاحتفال سيشكل إضافةً مُرحّباً بها إلى فترة أيام ساتورناليا السبعة (17-23 ديسمبر/كانون الأول)، وهي أكثر مواسم الأعياد بهجةً في روما منذ العصر الجمهوري، وتتميز بالحفلات والمآدب وتبادل الهدايا". [ 132 ] يقول المؤرخ ستيفن نيسنباوم إن هذا الخيار كان بمثابة حل وسط مع الوثنية، مُجادلاً بأنه لا مفر من اعتبار "احتفالات منتصف الشتاء الرومانية وقرار المسيحية الواعي بوضع احتفال عيد الميلاد في قلبها" جزءًا من هذا الحل الوسط. [ 135 ] لاحظ العديد من المراقبين المُلمين بالتقاليد الكلاسيكية أوجه تشابه بين عيد ساتورناليا والاحتفالات التاريخية خلال أيام عيد الميلاد الاثني عشر وعيد الحمقى . [ 136 ] [ 137 ] ويشير ويليام وارد فاولر إلى أن: "[ساتورناليا] تركت آثارها ووجدت نظائر لها في عدد كبير من العادات التي تعود إلى العصور الوسطى والحديثة، والتي كانت تُقام في وقت قريب من الانقلاب الشتوي." [ 138 ] [ 139 ]

بطريقة أو بأخرى، بدأ الاحتفال بعيد الميلاد إما لمنافسة الديانات الرومانية الأخرى، أو لاستغلال احتفالات الشتاء كوسيلة لنشر المسيحية، أو لإضفاء دلالات مسيحية على أعياد الشتاء في محاولة للحد من تجاوزاتهم [المتهورة]. على الأرجح، كل هذه الأسباب مجتمعة. [ 140 ]

قيل إن يوحنا المعمدان كان يكبر يسوع بستة أشهر، [ 141 ] ولذلك بدأت الكنيسة الاحتفال بعيد ميلاد يوحنا المعمدان في 24 يونيو، وهو التاريخ الروماني للانقلاب الصيفي . [ 132 ] كان يُفهم أن يوحنا المعمدان "يُمهد الطريق ليسوع"، حيث يقول يوحنا 3:30 : "ينبغي أن يزيد هو، وأنا أنقص". يبدأ ارتفاع الشمس في السماء وطول النهار بالتناقص بعد الانقلاب الصيفي، وبالزيادة بعد الانقلاب الشتوي. وهكذا، كان يُحتفل بـ"عيد يوحنا" في منتصف الصيف، و"عيد الميلاد" في منتصف الشتاء. [ 142 ] ومع انتشار المسيحية، دُمجت بعض تقاليد منتصف الصيف الجرمانية المحلية في احتفالات ليلة القديس يوحنا . [ 143 ]

ثمة نظرية أخرى، اقترحها الكاتب الفرنسي لويس دوشين لأول مرة عام 1889، مفادها أن عيد الميلاد حُسب بعد تسعة أشهر من تاريخ اختير باعتباره تاريخ ميلاد المسيح : 25 مارس، وهو التاريخ الروماني للاعتدال الربيعي . [ 128 ] ويستند هذا إلى الاعتقاد بأن الاعتدال الربيعي كان يوم خلق الله . [ 144 ]

أثناء دراسته في معهد كروزر اللاهوتي حوالي عام ١٩٥٠، كتب مارتن لوثر كينغ الابن مقالًا بعنوان " تأثير الديانات السرية على المسيحية ". وأشار كينغ إلى أن المكان الذي اختاره المسيحيون الأوائل في بيت لحم كمكان لميلاد يسوع كان في الأصل مزارًا للإله الوثني أدونيس . [ ١٤٥ ] بعد قمع ثورة بار كوخبا ( حوالي ١٣٢-١٣٦ ميلادي)، حوّل الإمبراطور الروماني هادريان الموقع المسيحي فوق المغارة إلى مزار مخصص للإله اليوناني أدونيس ، تكريمًا لشابه المفضل، أنطينوس . [ ١٤٦ ]

التأثير على اللاهوت المسيحي المبكر

كان يوستينوس الشهيد وثنيًا اعتنق المسيحية حوالي عام ١٣٢. في دفاعه الأول ، استخدم يوستينوس مفهوم "اللوغوس" كوسيلة للدفاع عن المسيحية أمام غير اليهود. تُظهر هذه الإشارات أن معرفة يوستينوس بالفلسفة الرواقية كانت معرفة رجل عادي في عصره، وأنها من غير المرجح أنه درسها دراسة أكاديمية. [ ١٤٧ ] مع ذلك، يُطلق على نفسه لقب أفلاطوني، وإشاراته إلى أفلاطون أكثر تفصيلًا، ويمكن إيجاد أوجه تشابه بين كتابات يوستينوس وكتابات أفلاطون، وإن لم تُشِر إلى تأثير مباشر. [ ١٤٨ ] ولأن الجمهور اليوناني كان سيتقبل الإشارات إلى الفلسفة اليونانية، فقد ركزت حجته على ربط اللوغوس بيسوع. [ 149 ] [ 150 ] يُقرّ الباحثون عمومًا بأن كليمنت قد ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير، وربما إلى أبعد مدى "ذهب إليه أي مسيحي أرثوذكسي على الإطلاق في استيعابه واستخدامه للمفاهيم الفلسفية والأخلاقية الهلنستية للتعبير عن إيمانه المسيحي". [ 151 ]

أوغسطينوس من هيبي

كتب أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430)، الذي وضع أسس الفلسفة المسيحية بعد اعتناقه المسيحية من المانوية ، في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الميلادي: "لكن عندما قرأت كتب الأفلاطونيين، علموني أن أبحث عن الحقيقة المجردة، فرأيت 'الأشياء غير المرئية، التي تُفهم من خلال الأشياء المصنوعة'." [ 152 ] وحتى القرن العشرين، كان مفهوم المانوية في العالم الغربي في معظمه نابعًا من جدل أوغسطينوس السلبي ضدها. ووفقًا لكتابه "الاعترافات" ، بعد ثماني أو تسع سنوات من التمسك بالعقيدة المانوية (بصفته "مدققًا"، وهو أدنى مستوى في التسلسل الهرمي للطائفة)، أصبح مسيحيًا وخصمًا قويًا للمانوية. وعندما تخلى عن المانوية، تبنى الشك . وفي عام 386 ميلادي، نشر كتاب "ضد الأكاديميين " ( Contra Academicos ). يقول ج. براختندورف إن أوغسطين استخدم مفهوم شيشرون الرواقي عن الأهواء لتفسير عقيدة بولس عن الخطيئة الشاملة والفداء. [ 153 ]

يمكن ملاحظة تأثير الوثنية أيضًا في تطور العديد من اللاهوتيات غير الأرثوذكسية، مثل الكاثاريين في العصور الوسطى. كان الكاثاريون ثنائيين، ويعتقدون أن العالم من صنع إله شيطاني الأصل. وقد استحال تحديد ما إذا كان هذا التأثير ناتجًا عن المانوية أو فرع آخر من الغنوصية ، وما إذا كان في الأصل زرادشتيًا . لم يترك البوغوميل والكاثاريون، على وجه الخصوص، سوى القليل من السجلات عن طقوسهم أو مذاهبهم، ولا تزال الصلة بينهم وبين المانويين غير واضحة. وبغض النظر عن صحة هذه التهمة تاريخيًا، فقد وُجهت إليهم تهمة المانوية من قبل خصومهم الأرثوذكس المعاصرين، الذين حاولوا في كثير من الأحيان التوفيق بين البدع المعاصرة وتلك التي حاربها آباء الكنيسة. لم يكن جميع الكاثاريين يعتقدون أن الإله الشرير (أو المبدأ الشرير) يتمتع بنفس قوة الإله الخير (أو المبدأ الخيري) كما اعتقد ماني، وهو اعتقاد يُعرف أيضًا بالثنائية المطلقة. في حالة الكاثاريين، يبدو أنهم تبنوا مبادئ المانوية في تنظيم الكنيسة، لكنهم لم يتبنوا أيًا من مفاهيمها الدينية الكونية . وبالمثل، حاول بريسليان وأتباعه على ما يبدو دمج ما اعتبروه الجزء القيّم من المانوية في المسيحية.

انتشار المسيحية خلال العصور الوسطى الأوروبية

الأناضول

كانت مدينة حران ملاذًا آمنًا للوثنيين، ورغم اضطهاد الإمبراطور البيزنطي موريس لسكانها الوثنيين، ظلت مدينة وثنية في معظمها حتى مطلع العصر الإسلامي. وعندما حاصرتها جيوش الخلافة الراشدة في عامي 639-640، تفاوضت الجالية الوثنية على استسلامها سلميًا. وفي ظل حكم الخلافات اللاحقة، أصبحت حران مركزًا حضريًا رئيسيًا في منطقة ديار مضر ، واحتفظت بقدر كبير من الحكم الذاتي. وخلال الفتنة الأولى ، انحاز أهل حران إلى معاوية بن أبي سفيان ضد علي بن أبي طالب في معركة صفين عام 657، وهو ما يُزعم أنه أدى إلى انتقام وحشي من علي، الذي ارتكب مذبحة بحق عدد كبير من السكان. [ 154 ]

في ظل الخلافة الأموية (661-750)، ازدهرت حران، واختارها آخر خلفاء بني أمية، مروان الثاني ، عاصمةً للبلاد من عام 744 إلى 750. ولعلّ هذا الاختيار تأثر بميول المدينة الوثنية وموقعها الاستراتيجي قرب المقاطعات الشرقية للإمبراطورية. [ 155 ] وشهدت المدينة، بفضل مكانتها البارزة في ظل الحكم الأموي، نموًا ملحوظًا كمركز ثقافي وعلمي، حيث أُنشئت أول جامعة إسلامية عام 717 في عهد عمر بن الخطاب ، ما استقطب إليها علماء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي. [ 156 ]

على الرغم من فقدان حران مكانتها كعاصمة في عهد الخلافة العباسية ، إلا أنها استمرت في الازدهار، لا سيما في عهد هارون الرشيد (786-809)، حيث أصبحت جامعتها مركزًا رئيسيًا للترجمة والنشاط الفكري. [ 157 ] واستمرت الديانة المحلية، التي تمزج بين عناصر الوثنية الرافدية والأفلاطونية المحدثة، حتى القرن العاشر الميلادي، على الرغم من صدور مراسيم دورية تلزم السكان باعتناق الإسلام، خاصة في عهد المأمون عام 830. [ 158 ] ومع ذلك، حافظت حران على تنوعها، حيث ضم سكانها مسلمين ومسيحيين ويهودًا، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الجماعات الدينية الأخرى.

الأنجلو ساكسون

جزء من تابوت يعود للقرن السابع ، يصور أسطورة وايلاند سميث الجرمانية الجامعة ، والتي كانت على ما يبدو جزءًا من الأساطير الوثنية الأنجلوسكسونية.

يُرجّح أن يكون تاريخ دخول المسيحية إلى بريطانيا حوالي عام 200 ميلادي. [ 159 ] وتشير الاكتشافات الأثرية الحديثة إلى أنها أصبحت ديانة أقلية راسخة بحلول القرن الرابع. وكانت في معظمها ديانة سائدة، وفي بعض المناطق، استمرت بشكل متواصل. [ 160 ]

في إنجلترا الأنجلوسكسونية المبكرة، كان التطور الديني المتواصل يعني أن الوثنية والمسيحية لم تكونا منفصلتين تمامًا. [ 161 ] كتب آرثر ويستون : "عندما كان غريغوريوس الكبير يتخذ خطوات لتحويل الساكسونيين الوثنيين إلى المسيحية، يُقال إنه حذر مبشريه من التدخل في أي معتقد تقليدي أو ممارسة دينية يمكن التوفيق بينها وبين المسيحية". [ 162 ]

أخبر أوغسطين أنه لا ينبغي له بأي حال من الأحوال أن يهدم معابد الآلهة، بل أن يزيل الأصنام الموجودة داخلها. فليقم، بعد أن يطهرها بالماء المقدس، بوضع مذابح وآثار القديسين فيها. فإذا بُنيت تلك المعابد على نحو جيد، ينبغي تحويلها من عبادة الشياطين إلى عبادة الله الحق. وهكذا، عندما يرى الناس أن أماكن عبادتهم لم تُهدم، سيطردون الضلال من قلوبهم، ويعودون إلى الأماكن المألوفة والمحبوبة لديهم، مُقرّين بالله الحق وعابدينه.

علاوة على ذلك، ولأنهم اعتادوا ذبح الثيران كقرابين، ينبغي أن ينالوا بعضًا من الجلال في المقابل. فليبنوا لأنفسهم، في يوم تدشين كنائسهم، أو في عيد الشهداء الذين تُحفظ رفاتهم فيها، أكواخًا حول معابدهم القديمة، وليحتفلوا بهذه المناسبة بمأدبة دينية. سيضحّون بالحيوانات ويأكلونها لا كقربان للشيطان، بل لمجد الله الذي، بصفته واهب كل شيء، سيشكرونه على إشباعه لهم. وهكذا، إذا لم يُحرموا من كل أفراح الدنيا، فسيسهل عليهم تذوّق أفراح الدنيا. فمن المؤكد أنه من المستحيل محو كل شيء دفعة واحدة من عقولهم الراسخة، تمامًا كما أن من يرغب في بلوغ قمة جبل، عليه أن يصعد على مراحل وخطوات، لا قفزات واسعة.

يقترح ريتشارد أ. فليتشر أن الآبار المقدسة تطورت من خلال تكيف مماثل. [ 163 ]

ترتبط كلمة عيد الفصح ، وفقًا لمصدر وثائقي واحد، بإلهة أنجلو ساكسونية، على الرغم من أن جذور الاحتفال بعيد الفصح تعود إلى ما قبل التواصل المسيحي مع الأنجلو ساكسون. في كتابه "حساب الزمن " الذي يعود إلى القرن الثامن، كتب القديس بيدا أن " Ēosturmōnaþ " كانت كلمة أنجلو ساكسونية تعني "شهر إيوستر"، وهو الشهر الذي يوافق أبريل، والذي سُمي بهذا الاسم "نسبةً إلى إلهة لديهم تُدعى إيوستر، والتي كانت تُقام احتفالات تكريمًا لها في ذلك الشهر". [ 164 ] يُطلق على الكلمة الألمانية المقابلة للإلهة إيوستر اسم أوستارا ، وبالمثل فإن كلمة عيد الفصح في الألمانية هي أوسترن . [ 164 ] ومع ذلك، تكهن ريتشارد فليتشر بأن اسم عيد الفصح قد يكون مشتقًا من الكلمة الأنجلو ساكسونية eastan ، والتي تعني الشرق. [ 165 ]

بدأ تنصير الأنجلو ساكسون في نفس الفترة تقريبًا في كل من شمال وجنوب الممالك الأنجلو ساكسونية ، وذلك من خلال مبادرتين منفصلتين. قام مبشرون أيرلنديون بقيادة القديس كولومبا ، المتمركزين في أيونا (منذ عام 563)، بتنصير العديد من البيكتيين . [ 166 ] وقامت محكمة نورثمبريا الأنجلو ساكسونية ، والبعثة الغريغورية التي وصلت عام 596، بالأمر نفسه في مملكة كينت . أُرسل هؤلاء من قبل البابا غريغوري الأول ، وكان يقودهم أوغسطينوس من كانتربري مع فريق تبشيري من إيطاليا. في كلتا الحالتين، كما هو الحال في ممالك أخرى من تلك الفترة، بدأ التنصير عمومًا باعتناق العائلة المالكة والنبلاء للدين الجديد أولًا. [ 167 ]

يُعدّ اعتناق إيثيلبيرت ، ملك كينت، للمسيحية أول رواية موثقة لاعتناق المسيحية في العصر الحديث ، وقد ذكرها القديس بيدا في تاريخه لاعتناق إنجلترا. في عام 582، أرسل البابا غريغوري أوغسطين وأربعين من رفاقه من روما لتنصير الأنجلو ساكسون. "لقد أحضروا، بأمر من البابا غريغوري المبارك، مترجمين للغة الفرنجة، وكان إرسالهم إلى إيثيلبيرت دلالة على قدومهم من روما، حاملين رسالة بهيجة، أكدت بلا شك لكل من استجاب لها نعيمًا أبديًا في السماء، وملكوتًا لا ينتهي إلا بالله الحي الحق." [ 168 ] لم يكن إيثيلبيرت غريبًا عن المسيحية، إذ كانت له زوجة مسيحية، ويذكر بيدا أن كنيسة مكرسة للقديس مارتن كانت قائمة في مكان قريب. اعتنق إيثيلبيرت المسيحية في نهاية المطاف، وبقي أوغسطين في كانتربري. [ 169 ]

ضريح القديس أوزوالد، هيلدسهايم

بعد وفاته، أصبح الملك أوزوالد ملك نورثمبريا يُعتبر قديسًا، وارتبط المكان الذي توفي فيه بالمعجزات . يذكر ريجينالد من دورهام إحدى هذه المعجزات، إذ يقول إن غرابًا حمل ذراع أوزوالد اليمنى إلى شجرة رماد، مما منح الشجرة حيويةً خالدة؛ وعندما أسقط الطائر الذراع على الأرض، انبثق نبعٌ منها. ووفقًا لريجينالد، ارتبطت كلٌ من الشجرة والنبع لاحقًا بمعجزات الشفاء. [ 170 ] يُعتقد أن بعض جوانب الأسطورة تحمل دلالات أو تأثيرات وثنية، وقد تمثل مزيجًا بين مكانته كملك محارب جرماني تقليدي والمسيحية. [ 171 ] اكتسبت عبادته شهرةً واسعة في أجزاء من أوروبا القارية.

قبل عام 655 بقليل، منح أوثيلوالد من ديرة تشاد ملك مرسيا أرضًا لبناء دير عليها. ووفقًا لبيد ، رأى تشاد ضرورة الصيام أربعين يومًا لتطهير المكان. تشير طقوس التطهير هذه إلى أن الدير الجديد بُني على الأرجح على موقع معبد يعود لما قبل المسيحية. [ 172 ]

اليونان

استمرار الوثنية في ماني وميسترا (800-1100): دخلت المسيحية متأخرةً إلى ماني، حيث حُوِّلت أولى المعابد اليونانية إلى كنائس خلال القرن الحادي عشر. أُرسِل الراهب البيزنطي نيكون "الميتانويتي" (Νίκων ὁ Μετανοείτε) في القرن العاشر لتحويل سكان ماني، الذين كانوا في غالبيتهم وثنيين، إلى المسيحية. ورغم أن دعوته بدأت عملية التحول، إلا أن الأمر استغرق أكثر من 200 عام حتى اعتنقت الأغلبية المسيحية بالكامل بحلول القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وقد لاحظ باتريك لي فيرمور أن سكان ماني، المعزولين بالجبال، كانوا من بين آخر اليونانيين الذين تخلوا عن الدين القديم، وذلك في أواخر القرن التاسع.

كان المانيوت، الذين يعيشون في كهوف شبه معزولة عن التأثيرات الخارجية، آخر اليونانيين الذين اعتنقوا المسيحية. ولم يتخلوا عن ديانة اليونان القديمة إلا في أواخر القرن التاسع. ومن المثير للدهشة أن نتذكر أن هذه شبه الجزيرة الصخرية، القريبة جدًا من قلب بلاد الشام التي انطلقت منها المسيحية، قد تم تعميدها بعد ثلاثة قرون كاملة من وصول القديس أوغسطين إلى مقاطعة كِنت البعيدة . [ 173 ]

بحسب قسطنطين السابع في كتابه "إدارة الإمبراطورية" ، كان يُشار إلى المانيوت باسم "الهيلينيين"، ولم يتنصروا بالكامل إلا في القرن التاسع، على الرغم من وجود بعض آثار الكنائس من القرن الرابع التي تشير إلى وجود مسيحي مبكر. وقد سمحت طبيعة المنطقة الجبلية للمانيوت بالإفلات من جهود التنصير التي بذلتها الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وبالتالي الحفاظ على تقاليدهم الوثنية، وهو ما تزامن مع سنوات مهمة في حياة جيمستوس بليثون .

الساكسون

بدأ تحوّل الساكسونيين الشماليين إلى المسيحية بضمّهم قسرًا إلى مملكة الفرنجة عام 776 على يد شارلمان (حكم من 768 إلى 814). بعد ذلك، تقدّم تحوّل الساكسونيين إلى المسيحية ببطء حتى القرن الحادي عشر. [ 174 ] : 113 [ 175 ] كان تحوّل الساكسونيين صعبًا لعدة أسباب، منها أن معتقداتهم الوثنية كانت متجذّرة في ثقافتهم لدرجة أن التحوّل كان يعني بالضرورة تغييرًا ثقافيًا هائلًا يصعب تقبّله. كما شكّلت لاهوتهم المتطور عائقًا أمام التحوّل الفوري والكامل إلى المسيحية. [ 176 ]

تذبذب الساكسونيون بين التمرد والخضوع للفرنجة لعقود. [ 177 ] عيّن شارلمان مبشرين وبلاطات في أنحاء ساكسونيا على أمل تهدئة المنطقة، لكن الساكسونيين ثاروا مجددًا عام 782، مُلحقين خسائر فادحة بالفرنجة. ردًا على ذلك، سنّ ملك الفرنجة "مجموعة من الإجراءات القمعية"، بدءًا بمذبحة فردن عام 782 حين أمر بقطع رؤوس 4500 أسير ساكسوني، عارضًا عليهم المعمودية كبديل للموت. [ 178 ] أعقب هذه الأحداث تشريع "قانون تقسيم ساكسونيا" الصارم عام 785، الذي ينص على إعدام كل من يُظهر عدم ولاء للملك، أو يُلحق الضرر بالكنائس المسيحية أو قساوستها، أو يمارس طقوس دفن وثنية. [ 179 ] أثارت أساليبه القاسية في التنصير اعتراضات من صديقيه ألكوين وباولينوس الأكويلي . [ 180 ] ألغى شارلمان عقوبة الإعدام على الوثنية في عام 797. [ 181 ]

الدول الاسكندنافية

كانت أولى المحاولات الموثقة لنشر المسيحية في النرويج على يد الملك هاكون الطيب في القرن العاشر، والذي نشأ في إنجلترا. لم تلقَ جهوده استحسانًا شعبيًا، ولم تحقق نجاحًا يُذكر. في عام 995، تُوِّج أولاف تريغفاسون ملكًا باسم أولاف الأول على النرويج. جعل أولاف الأول من أولوياته تنصير البلاد. ومن خلال تدمير المعابد وتعذيب وقتل المقاومين الوثنيين، نجح في جعل كل جزء من النرويج مسيحيًا اسميًا على الأقل. [ 182 ] وبتوسيع جهوده لتشمل المستوطنات الإسكندنافية في الغرب، تُنسب إليه ملاحم الملوك تنصير جزر فارو ، وأوركني ، وشيتلاند ، وأيسلندا ، وغرينلاند . بعد هزيمة أولاف في معركة سفولدر عام 1000، شهدت النرويج عودة جزئية إلى الوثنية في ظل حكم يارلز لادي . وفي عهد القديس أولاف التالي ، تم القضاء على فلول الوثنية وترسيخ المسيحية.

الحروب الصليبية الشمالية

كان الصراع المسلح بين الفنلنديين البلطيقيين والبلطيين والسلاف الذين سكنوا سواحل بحر البلطيق وجيرانهم الساكسونيين والدنماركيين شمالًا وجنوبًا أمرًا شائعًا لعدة قرون. وقد جرت عملية تنصير البلطيين والسلاف والفنلنديين الوثنيين بشكل أساسي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، في سلسلة من الحملات العسكرية غير المنسقة التي شنتها ممالك ألمانية وإسكندنافية مختلفة، ولاحقًا فرسان التيوتون وغيرهم من الرهبان المحاربين. [ 183 ] ​​وخلال هذه الحروب الصليبية الشمالية، أصبح التحول المسلح للوثنية جزءًا من المسيحية لأول مرة. [ 184 ] : 157-158 [ 185 ]

يشير دراغنيا وكريستيانسن إلى أن الدافع الرئيسي لهذه الحروب كان رغبة النبلاء في التوسع الإقليمي والثروة المادية المتمثلة في الأراضي والفراء والعنبر والعبيد والجزية. [ 186 ] : 5، 6. ويقول المؤرخ وعالم السياسة في العصور الوسطى، إيبن فونسبرغ-شميدت، إن الأمراء كانوا مدفوعين برغبتهم في توسيع نفوذهم ومكانتهم، ولم يكن التنصير دائمًا عنصرًا من عناصر خططهم. [ 185 ] : 24. ومع ذلك، كان التنصير جزءًا من لغة جميع هؤلاء الغزاة، وكان التنصير دائمًا تقريبًا يتم باستخدام القوة المباشرة أو القوة غير المباشرة لقائد اعتنق المسيحية ويطلب من أتباعه اعتناقها أيضًا. [ 185 ] : 23، 24. غالبًا ما كانت هناك عواقب وخيمة على السكان الذين اختاروا المقاومة. على سبيل المثال، أدى غزو بروسيا القديمة وتشريدها إلى وفاة جزء كبير من السكان الأصليين، الذين انقرضت لغتهم فيما بعد. [ 187 ] [ 188 ] : 9 [ 189 ] : 14-15

بينما أكد اللاهوتيون على أن التحول إلى المسيحية يجب أن يكون طوعيًا، كان هناك قبول عملي واسع النطاق للتحول الذي يتم من خلال الضغط السياسي أو الإكراه العسكري. [ 185 ] : 24 وقد دفع قبول الكنيسة لهذا الأمر بعض المعلقين في ذلك الوقت إلى تأييده والموافقة عليه، وهو أمر لم يسبق للفكر المسيحي أن فعله من قبل. [ 184 ] : 157-158 [ 185 ] : 24 وقد ساهم الرهبان الدومينيكان في هذا التبرير الأيديولوجي. فمن خلال تصوير الوثنيين على أنهم مسكونون بأرواح شريرة، استطاعوا التأكيد على أن الوثنيين كانوا بحاجة إلى الغزو والاضطهاد والقوة لتحريرهم؛ وعندها سيتحولون سلميًا. [ 190 ] : 58 [ 189 ] : 57 [ 191 ] : 678، 679 ونادرًا ما تحققت مُثُل التحول السلمي في هذه الحروب الصليبية. كان على الرهبان والكهنة العمل مع الحكام العلمانيين وفقًا لشروطهم، ونادرًا ما كان القادة العسكريون يهتمون بإتاحة الوقت اللازم للتحول السلمي. [ 185 ] : 76

استيعاب ومحو التقاليد الوثنية

لقد تمت مقارنة ممارسة استبدال المعتقدات والرموز الوثنية بالمسيحية، وعدم تسجيل التاريخ الوثني عمداً (مثل أسماء الآلهة الوثنية، أو تفاصيل الممارسات الدينية الوثنية)، بممارسة محو الذاكرة . [ 192 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. أدت الصعوبات الاقتصادية إلى "انخفاض كبير في مستوى المعيشة" بدءًا من القرن الرابع، وكان هدم المعابد مكلفًا (إن لم يكن الدمار ناتجًا عن ظواهر طبيعية كالزلازل والفيضانات). [ 75 ] : 2، 30-32 . كان التدمير المتعمد للمعابد من قِبل البشر نادرًا. [ 75 ] : 30. لم يُنفَّذ إلا عند الضرورة. [ 75 ] : 32. الأدلة الأثرية على التدمير العنيف للمعابد في القرنين الرابع والخامس حول منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​تقتصر على عدد قليل من المواقع. [ 91 ]

مراجع

  1. ↑ "أفسس"، التاريخ ، 21 أغسطس 2018
  2. 1 2 3 4 5 روبكه، يورغ (2007). غوردون، ريتشارد (محرر). ديانة الرومان (  طبعة مصورة). بوليتي. ISBN 9780745630144.
  3. 1 2 كاهلوس، ماياستينا (2019). المعارضة الدينية في أواخر العصور القديمة، 350-450 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190067267.
  4. ↑ لافان، لوك (2011). لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار "الوثنية" في أواخر العصور القديمة . بريل. ISBN 9789004192379.
  5. ↑ بيرد، ماري؛ نورث، جون س.؛ برايس، سيمون (1998). أديان روما: المجلد 1، تاريخ . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 341. ISBN  0-521-30401-6.
  6. ↑ "ملاحظات وتعليقات" . 30 مايو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2019 .
  7. ↑ "بي بي سي - التاريخ - التاريخ القديم بتفصيل: المسيحية والإمبراطورية الرومانية" . www.bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2019 .
  8. ↑ "الوثنيون والمسيحيون" . روس دوثات . 2014-10-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-04-22 .
  9. ↑ بوند، سارة. "لماذا تقاتل المسيحيون الأوائل والوثنيون حول يوم رأس السنة؟" . فوربس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2019 .
  10. في أقدم مخطوطة باقية، وهي مخطوطة ميديشي الثانية،تم تغيير حرف الـ e في كلمة "Chrestianos" (المسيحيون) إلى حرف الـ i ؛ انظر: جيرد ثيسن، أنيت ميرز، Der historische Jesus: ein Lehrbuch ، 2001، ص 89. ولذلك ، فإن قراءة Christianos (المسيحيون) مشكوك فيها. من ناحية أخرى، يستخدم سويتونيوس (كلاوديوس 25) نفس الترجمة الصوتية لحرف الـ e للكلمة اليونانية Krystos، والتي تعني الممسوح، ويربطها بشخص مثير للمشاكل بين اليهود.
  11. ↑ نيرو 16
  12. ↑ مارتن، د. 2010. "الحياة الآخرة للعهد الجديد والتفسير ما بعد الحداثي" مؤرشف بتاريخ 2016-06-08 في أرشيف الإنترنت ( نص المحاضرة مؤرشف بتاريخ 2016-08-12 في أرشيف الإنترنت ). جامعة ييل.
  13. ↑ فريند، دبليو إتش سي (1984). صعود المسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 319. ISBN  978-0-8006-1931-2.
  14. ↑ براون، بيتر (1961). "المعارضة الدينية في أواخر الإمبراطورية الرومانية: حالة شمال أفريقيا". التاريخ . 46 (157): 100-101 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1961.tb02436.x . JSTOR 24405338 . 
  15. ↑ ستارك، رودني (2020). صعود المسيحية: عالم اجتماع يعيد النظر في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691214290.
  16. ↑ براون 2003 ، ص 73.
  17. ↑ براون 2003 ، ص 73-75.
  18. ↑ براون، بيتر (1993). "مشكلة التنصير" (ملف PDF) . وقائع الأكاديمية البريطانية . 84. مطبعة جامعة أكسفورد: 90. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2022-03-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-06-04 .
  19. ^ سالزمان ، ميشيل رينيه (1993). “الدليل على تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية في الكتاب السادس عشر من قانون ثيودوسيوس”. التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 42 (3). فرانز شتاينر دار النشر: 362– 378. JSTOR 4436297 . 
  20. ↑ براون 1998 ، ص. 634، 640، 651.
  21. ↑ براون 1998 ، ص 641-643.
  22. ↑ ديمارسين، كوين (2011). "«الوثنية» في أواخر العصور القديمة: دراسات موضوعية - مقدمة». في: لافان، لوك؛ مولريان، مايكل (محرران). علم آثار «الوثنية» في أواخر العصور القديمة.(المجلد 7؛  طبعة مصورة). بريل. الصفحات من 14 إلى 55. رقم ISBN  978-90-04-19237-9.
  23. 1 2 كونستانتيلوس، ديمتريوس ج. (1964). "الوثنية والدولة في عصر جستنيان". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 50 (3): 372-380 . JSTOR 25017472 . 
  24. ↑ R. Gerberding and JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55–56.
  25. ↑ ويمر، هانز-أولريش (1994). "ليبانوس عن قسطنطين". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 44 (2): 511-524 . doi : 10.1017/S0009838800043962 . JSTOR 639654 . 
  26. ↑ برادبري، سكوت (1995). "إحياء جوليان للوثنية وتراجع التضحية بالدم". فينيكس . 49 (4): 353. doi : 10.2307/1088885 . JSTOR 1088885 . 
  27. ↑ بيتر براون، صعود المسيحية الطبعة الثانية (أكسفورد، بلاكويل للنشر، 2003) ص 74.
  28. ↑ بايليس، ريتشارد (2004). كيليكيا الإقليمية وعلم آثار تحويل المعابد . أكسفورد: أركيوبريس. ISBN 1-84171-634-0.
  29. 1 2 ماكمولين، ر. تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، ISBN 0-300-03642-6
  30. 1 2 3 4 ليثارت، بيتر ج. (2010). الدفاع عن قسطنطين: أفول إمبراطورية وفجر المسيحية . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 9780830827220.
  31. ↑ دريك، هـ. أ. (نوفمبر 1996). "تحويل الحملان إلى أسود: شرح التعصب المسيحي المبكر". الماضي والحاضر (153): 3-36 . doi : 10.1093/past/153.1.3 .
  32. ↑ براون، بيتر (2003). صعود المسيحية الغربية : انتصار وتنوع، 200-1000 م ( الطبعة الثانية). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ISBN   978-0-631-22137-1.
  33. 1 2 3 لافان 2011 ، ص. 24.
  34. 1 2 تومسون، جلين ل. (28 يونيو 2012). "كونستانتيوس الثاني والإزالة الأولى لمذبح النصر". في: أوبير، جان جاك؛ فارهيلي، زوزانا (محرران). مهمة شاقة. كتابة التاريخ الاجتماعي للعالم القديم: مقالات تكريمًا لويليام ف. هاريس ( طبعة مصورة). والتر دي جرويتر. ISBN  9783110931419.
  35. 1 2 3 يوسابيوس (1999). حياة يوسابيوس عن قسطنطين . مطبعة كلارندون. ص 29. ISBN  9780191588471.
  36. ↑ جون كوران، المدينة الوثنية والعاصمة المسيحية (أكسفورد 2000)، الفصل 5، "الوضع القانوني للطوائف القديمة في روما"، وخاصة الصفحات 169-181.
  37. ↑ تيستا، ريتا ليزي (2007). "الإمبراطور المسيحي، والعذارى الفيستاليات، والكليات الكهنوتية: إعادة النظر في نهاية الوثنية الرومانية" . مجلة العصور القديمة المتأخرة . 15 : 251-262 . doi : 10.1484/J.AT.2.303121 .
  38. ^ شيريدان، جي جي (1966). "مذبح النصر - معركة الوثنية الأخيرة" . لانتيكويتي كلاسيك . 35 (1): 187. دوى : 10.3406/antiq.1966.1466 .
  39. ^ رسائل أمبروز 17-18؛ علاقات سيماكوس 1-3.
  40. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: غراتيان" . www.newadvent.org .
  41. ↑ "رسالة غراتيان إلى أمبروز"، رسائل أمبروز أسقف ميلانو، 379 م.
  42. 1 2 ماكلين 1994 ، ص 80.
  43. ↑ ماكلين 1994 ، الصفحات 80، 90، 105.
  44. ↑ دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . المملكة المتحدة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015.
  45. ↑ زوسيموس 4.59
  46. ↑ علاقة سيماخوس 3.
  47. 1 2 برادبري 1995 ، ص. 353.
  48. ↑ بيتر براون، صعود المسيحية، الطبعة الثانية (أكسفورد، بلاكويل للنشر، 2003)
  49. ↑ بايليس 2004 ، ص 35.
  50. ↑ بايليس 2004 ، ص 39.
  51. ↑ كونستانتيلوس، ديمتريوس ج. (1964). "الوثنية والدولة في عصر جستنيان". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 50 (3): 372-380 . JSTOR 25017472 . 
  52. ↑ إرينغتون 2006 ، ص 245، 251.
  53. ↑ وودز ، السياسة الدينية.
  54. ^ غراف 2014 ، ص 229 – 232.
  55. ↑ ترومبلي 1995 ، ص 53.
  56. ↑ هيبلوايت 2020 ، الفصل 8.
  57. ↑ كاميرون 2010 ، ص 57.
  58. ↑ كاميرون 2010 ، ص 56، 64.
  59. ↑ باغنال وآخرون ، ص 317.
  60. ↑ هاملت، إنجومار. "ثيودوسيوس الأول والألعاب الأولمبية". نيكيفوروس 17 (2004): ص 53-75.
  61. ↑ ريميسن، صوفي (2015). نهاية الألعاب الرياضية اليونانية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  62. ↑ ماكلين 1994 ، ص 330-333.
  63. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 براون، بيتر (1998). "21 التنصير والصراع الديني". في غارنسي، بيتر؛ كاميرون، أفريل (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 13. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521302005.
  64. ↑ برادبري 1995 ، ص 331.
  65. ↑ برادبري 1995 ، ص 343.
  66. ↑ برادبري 1995 ، ص 346.
  67. ↑ برادبري 1995 ، ص 355-356.
  68. 1 2 3 هانت، ديفيد (1998). "2، جوليان". في كاميرون، أفريل؛ جارنسي، بيتر (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد 13. مطبعة جامعة كامبريدج.
  69. ↑ برادبري 1995 ، ص 354-355.
  70. ↑ برادبري 1995 ، ص 344.
  71. ↑ "روما القديمة: عهد جوليان" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
  72. ↑ إرينغتون 1997 ، ص 398.
  73. ↑ إرينغتون، ر. مالكولم (1988). "قسطنطين والوثنيون". إرينغتون، ر. مالكولم. "قسطنطين والوثنيون". دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 29 (3): 317.
  74. ↑ برادبري 1995 ، ص 133-139.
  75. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ليون، آنا (2013). نهاية المدينة الوثنية: الدين والاقتصاد والتخطيط الحضري في شمال أفريقيا في أواخر العصور القديمة (طبعة مصورة ). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780199570928.
  76. ↑ براون، بيتر (1997). "هكذا نناقش عالم العصور القديمة المتأخرة: نظرة جديدة". Symbolae Osloenses . 72 (1): 5–30 . doi : 10.1080/00397679708590917 .
  77. ^ هارالد هاجيندال، أوغسطين والكلاسيكيات اللاتينية، المجلد. 2: موقف أوغسطين، Studia Graeca et Latina Gothoburgensia (Stockholm: Almqvist & Wiksell، 1967)، 601-630.
  78. ↑ نورث، جون (2017). "التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.114 . ISBN 978-0-19-934037-8.
  79. ↑ بايليس 2004 ، ص 68.
  80. ↑ بايليس 2004 ، ص 65.
  81. ↑ سالزمان، ميشيل رينيه؛ ساغي، ماريان؛ تيستا، ريتا ليزي، محررات. (2016). الوثنيون والمسيحيون في روما في أواخر العصور القديمة: الصراع والتنافس والتعايش في القرن الرابع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7. ISBN  978-1-107-11030-4.
  82. ↑ كاميرون، أ. 1991. المسيحية وخطاب الإمبراطورية. لندن. 121-124
  83. ↑ ماركوس، ر. 1991. نهاية المسيحية القديمة. كامبريدج.
  84. ^ ترومبلي 1995 ، ص 370-529.
  85. 1 2 ترومبلي 1994 ، ص 335-336.
  86. ↑ هاس، كريستوفر (2002). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة: التضاريس والصراع الاجتماعي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801870330.
  87. ↑ دزيلسكا، ماريا (1995). هيباتيا الإسكندرية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-43776-0.
  88. 1 2 3 براون، بيتر (1992). القوة والإقناع في أواخر العصور القديمة: نحو إمبراطورية مسيحية . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 9780299133443.
  89. ^ سارادي ميندلوفيتشي 1990 ، ص. 47.
  90. ↑ جريندل، جيلبرت (1892) تدمير الوثنية في الإمبراطورية الرومانية ، ص 29-30.
  91. 1 2 3 بايليس 2004 ، ص. 110.
  92. ^ لافان 2011 ، ص 165 – 181.
  93. ↑ لافان 2011 ، ص. 25.
  94. ↑ ر. ماكمولين، تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م ، مطبعة جامعة ييل، 1984، رقم ISBN 0-300-03642-6
  95. ^ ترومبلي 1995 ، ص 166-168.
  96. ^ ترومبلي 1995 ، ص 246-282.
  97. ↑ كاميرون، آلان (2011). آخر الوثنيين في روما ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780199747276.
  98. ↑ براون 2003 ، ص 60.
  99. ↑ فودن، غارث (1978). "الأساقفة والمعابد في الإمبراطورية الرومانية الشرقية 320-435 م". مجلة الدراسات اللاهوتية . 29 (1): 53-78 . doi : 10.1093/jts/XXIX.1.53 . JSTOR 23960254 . 
  100. ↑ لافان 2011 ، ص. xxx.
  101. ^ سارادي ميندلوفيتشي 1990 ، ص. 49.
  102. ^ لافان 2011 ، ص .
  103. ↑ هانسون، آر بي سي (1978). "تحول المعابد الوثنية إلى كنائس في القرون المسيحية الأولى". مجلة الدراسات السامية . 23 (2): 257-267 . doi : 10.1093/jss/23.2.257 .
  104. ↑ كراوتهايمر، ر. 1980. روما، لمحة عن مدينة، 312-1308. برينستون، نيو جيرسي.
  105. ↑ لافان 2011 ، ص 178.
  106. ↑ ماكمولين، رامزي (1997) المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن ، مطبعة جامعة ييل، ص 4، اقتباس: "كانت الكتابات غير المسيحية تُعامل بنفس الطريقة، أي تُحرق في مواقد كبيرة في وسط ساحة المدينة. وكان يُثبط النساخ عن استبدالها بالتهديد بقطع أيديهم."
  107. ↑ كيرش، ر. (1997) الله ضد الآلهة ، ص 279، فايكنغ آند كومباس
  108. ↑ كاميرون 2010 ، ص 207.
  109. ↑ كاميرون 2010 ، ص 209.
  110. 1 2 3 ماندرز، إريكا؛ سلوتجيس ، دانييل (2020). “القيادة والأيديولوجية والحشود في الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي” (PDF) . هايدلبرجر التاريخ التاريخي والدراسات الكتابية . 62 .
  111. ^ أليكسيو، مارغريت (2002). رويلوس، باناجيوتيس. ياترومانولاكيس، ديميتريوس (محررون). طقوس الرثاء في التقليد اليوناني . رومان وليتلفيلد للنشر. رقم ISBN 9781461645481.
  112. ↑ تيستا، جوديث آن (1998). "10، سراديب الموتى المسيحية". روما هي الحب مكتوبًا بالمقلوب (روما أمور): الاستمتاع بالفن والعمارة في المدينة الخالدة . مطبعة جامعة شمال إلينوي. ISBN 9780875805764.
  113. 1 2 أليكسيو ، ص 25.
  114. ↑ أليكسيو ، ص 25-26.
  115. ↑ أليكسيو ، ص 28-29.
  116. 1 2 3 جوديث آن تيستا ، ص 80.
  117. 1 2 3 إروين ر. جودينوف ، ص 138.
  118. 1 2 جوديث آن تيستا ، ص 80-81.
  119. ^ جوديث آن تيستا ، ص 82.
  120. ↑ جودينوف، إروين ر. (1962). "فن سراديب الموتى". مجلة الأدب الكتابي . 81 (2): 113-142 . doi : 10.2307/3264749 . JSTOR 3264749 . 
  121. ↑ إروين ر. جودينوف ، ص 133.
  122. ↑ إروين ر. جودينوف ، الصفحات 116، 119، 126، 134.
  123. ↑ إروين ر. جودينوف ، ص 128.
  124. ↑ ماكدونالد، ويليام ل. (1976). البانثيون: التصميم والمعنى والذرية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-01019-1
  125. ↑ ويليبالد. حياة القديس بونيفاس ، (ترجمة جورج دبليو روبنسون) (1916). مطبعة جامعة هارفارد
  126. ↑ راوسينغ، غاد (1995). "أيام الأسبوع وسياسات العصور المظلمة". فورنفانين . 90 (4): 229.
  127. ↑ ويستون 1942 ، ص 25.
  128. 1 2 3 4 5 برادشو، بول (2020). "تحديد تاريخ عيد الميلاد". في: لارسن، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد لعيد الميلاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4-10 . 
  129. ↑ رول، سوزان ك. (1995). نحو أصل عيد الميلاد . دار كوك فاروس للنشر. الصفحات 83-86 . 
  130. ↑ فوربس، بروس ديفيد (2008). عيد الميلاد: تاريخ صريح (مصور، طبعة معاد طباعتها). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 26. ISBN   9780520258020.
  131. ↑ أونيل، ويليام ماثيو (1976). الزمن والتقاويم . مطبعة جامعة مانشستر. ص 85. 
  132. 1 2 3 4 فورسايث، غاري (2012). الزمن في الديانة الرومانية: ألف عام من التاريخ الديني . روتليدج. ص 113، 123. 
  133. ↑ كيلي، جوزيف ف.، أصول عيد الميلاد ، دار النشر الليتورجية، 2004، ص 80-81.
  134. ^ مانفريد كلاوس، Die römischen Kaiser – 55 صورة تاريخية من قيصر بيس يوستينيان ، ISBN 978-3-406-47288-6، ص 250
  135. ↑ بروس ديفيد فوربس ، الصفحات 26-31.
  136. ↑ ويليامز، كريج أ.، فنون القتال : كتاب الأقوال المأثورة الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 2004)، ص 259
  137. ↑ غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو؛ سيتيس، سالفاتور (2010). "باكاناليا وساتورناليا". التراث الكلاسيكي . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن، إنجلترا: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ص 116. ISBN  978-0-674-03572-0.
  138. ↑ فاولر، المهرجانات الرومانية ، ص 268، الحاشية 3
  139. ↑ بيك، روجر (2000). "الطقوس والأساطير والعقيدة والطقوس التأسيسية في أسرار ميثراس: أدلة جديدة من إناء طقوس". مجلة الدراسات الرومانية . 90 : 145-180 . doi : 10.2307/300205 . JSTOR 300205 . 
  140. ↑ بروس ديفيد فوربس ، ص 30.
  141. ↑ وايزر، إس جيه، فرانسيس إكس، كتاب العطلات ، هاركورت، بريس وشركاه، نيويورك، 1956
  142. ^ Ó كاراجين ، إيمون (2005). الطقوس والرود . مطبعة جامعة تورنتو. ص. 83. 
  143. ↑ كونيكوفا، ماريا (21 يونيو 2013). "لماذا نحتفل بالانقلاب الصيفي؟" . مجلة ساينتفك أمريكان .
  144. ↑ ماكنمارا، إدوارد. "صلاة المجيء والتجسد"، زينيت ، 6 ديسمبر 2005
  145. ↑ جامعة ستانفورد، © ستانفورد؛ ستانفورد؛ كاليفورنيا 94305 (17 ديسمبر 2014). "تأثير الديانات السرية على المسيحية" . معهد مارتن لوثر كينغ جونيور للبحوث والتعليم . تاريخ الاسترجاع: 22 أبريل 2019 .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  146. ^ جوزيبي ريتشوتي ، Vita di Gesù Cristo، Tipografia Poliglotta Vaticana (1948) ص. 276 ن.
  147. ↑ جودينوف 1923 ، ص 61.
  148. ↑ جودينوف 1923 ، ص 62.
  149. ↑ جودينوف 1923 ، ص 139-175.
  150. ^ بوبيتشون، ب. (يناير 1999). "Les enseignements juif, païen, hérétique et chrétien dans l'oeuvre de Justin Martyr". Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 45 (2): 233-259 . دوى : 10.1484/J.REA.5.104802 .
  151. ↑ أوتلر، ألبرت سي. (يوليو 1940). "أفلاطونية كليمنت الإسكندري". مجلة الدين . 20 (3): 217-240 . doi : 10.1086/482574 .
  152. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. الاعترافات 7. 20
  153. ^ براشتندورف، ج. (يناير 1997). “شيشرون وأوغسطينوس على العواطف”. Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 43 (2): 289-308 . دوى : 10.1484/J.REA.5.104767 .
  154. ↑ بينجري 2002 ، ص 17.
  155. ↑ بوسورث 2003 ، ص 13-14.
  156. ↑ فريو 1999 .
  157. ^ أوزدنيز وآخرون. 1998 ، ص. 478.
  158. ↑ بينجري 2002 ، ص 23.
  159. ↑ توماس 1981 ، ص 34.
  160. ↑ ماور، سي. فرانسيس (1995). أدلة على المسيحية في بريطانيا الرومانية: الاكتشافات الصغيرة . تقارير الآثار البريطانية المحدودة. ISBN 978-0-86054-789-1.
  161. ↑ وود 2007 ، ص 34.
  162. ↑ ويستون، آرثر هارولد (1942). "25 ديسمبر، يوم عيد الميلاد". النظرة الكلاسيكية . 20 (3): 26. JSTOR 44006370 . 
  163. ↑ فليتشر 1999 ، ص 254.
  164. ١ ٢ "أصل عيد الفصح: من الطقوس الوثنية إلى الأرانب وبيض الشوكولاتة" . www.abc.net.au. ١٤ أبريل ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١ مايو ٢٠٢١ .
  165. ↑ فليتشر 1999 ، ص 56.
  166. ↑ شارب، ريتشارد (1995). حياة القديس كولومبا . دار بنجوين للنشر في المملكة المتحدة. الصفحات 30-33 . 
  167. ↑ وود 2007 ، ص 20-22.
  168. ↑ تاريخ بيدا الكنسي لإنجلترا. تشارلستون: بيبليو بازار، 2007
  169. ↑ فليتشر 1999 ، ص. 
  170. ↑ تيودور، فيكتوريا، "حياة القديس أوزوالد لريجينالد"، في سي. ستانكليف وإي. كامبريدج (محرران)، أوزوالد: ملك نورثمبريا إلى قديس أوروبي (1995). ص 190، ISBN 1-871615-51-8
  171. ↑ رولاسون، ديفيد، "القديس أوزوالد في إنجلترا ما بعد الفتح النورماندي"، في سي. ستانكليف وإي. كامبريدج (محرران)، أوزوالد: من ملك نورثمبريا إلى قديس أوروبي ، ص 170. (1995). ISBN 1-871615-51-8
  172. ↑ فليتشر 1999 ، ص 255.
  173. ↑ لي فيرمور، باتريك (1958). ماني: رحلات في جنوب البيلوبونيز . جون موراي. ص 46. 
  174. ↑ لوند، جيمس. "الدين والفكر". ألمانيا الحديثة (2022): 113.
  175. ↑ تم العثور على مقتنيات جنائزية ، وهي بالطبع ليست ممارسة مسيحية، حتى ذلك الوقت؛ انظر: بادبيرغ، لوتز ضد (1998)، ص 59
  176. ↑ تشاني، ويليام أ. (1960). "من الوثنية إلى المسيحية في إنجلترا الأنجلوسكسونية". مجلة هارفارد اللاهوتية . 53 (3): 197-217 . doi : 10.1017/S0017816000027012 . JSTOR 1508400 . 
  177. ↑ ريشيه 1993 ، ص 87.
  178. ^ ريتشي 1993 ، ص 105 ، 161.
  179. ↑ باربيرو، أليساندرو (2004). شارلمان: أبو قارة ، صفحة 46. مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  180. ↑ ريشيه 1993 ، ص 299.
  181. ↑ نيدهام، ن. (1998). ألفا عام من قوة المسيح . منشورات جريس ترست. ISBN 978-0-946462-56-8.
  182. ↑ د. سايبورغ والاكر نورديدي، أستاذة باحثة، مركز الدراسات القروسطية، جامعة بيرغن. "تنصير النرويج" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 ديسمبر 2018. تاريخ الاطلاع: 28 أبريل 2019 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  183. ↑ كريستيانسن، إريك (1997). الحروب الصليبية الشمالية. لندن: دار بنغوين للنشر. ص 8. ISBN 0-14-026653-4
  184. 1 2 هافركامب، ألفريد . ألمانيا في العصور الوسطى: 1056-1273. ترجمة هيلغا براون وريتشارد مورتيمر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1988. ص 157-158
  185. 1 2 3 4 5 6 فونسبرغ-شميدت، إيبن. "البابا هونوريوس الثالث والبعثات والحروب الصليبية في منطقة البلطيق". في كتاب صراع الحضارات على حدود البلطيق في العصور الوسطى. تحرير آلان ف. موراي. فارنهام: شركة أشغيت للنشر، 2009. ص 24؛ 119.
  186. ↑ دراغنيا، ميهاي (2020). الحملة الصليبية الونديّة، 1147: تطور أيديولوجية الحروب الصليبية في القرن الثاني عشر . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-367-36696-4.
  187. ^ دولينجر ، فيليب (1999). هانزا الألمانية . صحافة علم النفس. ص. 34. ردمك  978-0-415-19073-2.
  188. ^ فورستروتر، كيرت. ألمانيا و Litauen. كونيجسبيرج: أوروبا الشرقية، 1938. ص. 9
  189. 1 2 كريستيانسن، إريك (1997). الحروب الصليبية الشمالية . لندن: كتب بنغوين. ISBN 978-0140266535.
  190. ^ بوكمان وهارموت ويوهانس فالكنبرج. Der Deutsche Orden und die polnische Politik. غوتنغن: فاندينهوك وروبريخت، 1975. ص 58
  191. ↑ تايرمان، كريستوفر . "هنري الليفوني وأيديولوجية الحروب الصليبية"، في كتاب " الحروب الصليبية وكتابة السجلات التاريخية على حدود البلطيق في العصور الوسطى: دليل لتاريخ هنري الليفوني" ، تحرير ماريك تام وليندا كاليوندي وكارستن سيلش جنسن. برلينجتون، فيرمونت: شركة أشجيت للنشر، 2011. ص 23، 678-79.
  192. ^ سترزيلتشيك، جيرزي (1987). Od Prasłowian do Polaków (باللغة البولندية). Krajowa Agencja Wydawnicza. ص. 60. ردمك  978-83-03-02015-4.

مصادر

  • أليكسيو، مارغريت (2002). رويلوس، باناجيوتيس؛ ياترومانولاكيس، ديميتريوس (محررون). طقوس الرثاء في التقليد اليوناني . رومان وليتلفيلد للنشر. رقم ISBN 9781461645481.
  • باغنال، روجر س .؛ آلان كاميرون ؛ سيث ر. شوارتز وكلاس أ. وورب (1987). قناصل الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 1-55540-099-X.
  • كاميرون، آلان (2010). آخر الوثنيين في روما . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-974727-6.
  • إرينغتون، ر. مالكولم (1997). "الروايات المسيحية للتشريعات الدينية لثيودوسيوس الأول". كليو . 79 (2): 398-443 . doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 . S2CID 159619838 . 
  • إرينغتون، ر. مالكولم (2006). السياسة الإمبراطورية الرومانية من جوليان إلى ثيودوسيوس . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 0-8078-3038-0.
  • فليتشر، ريتشارد (1999). التحول البربري: من الوثنية إلى المسيحية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • فوربس، بروس ديفيد (2008). عيد الميلاد: تاريخ صريح (طبعة مصورة، معاد  طباعتها). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص  26. ISBN 9780520258020.
  • فريو، دونالد (1999). "حران: الملاذ الأخير للوثنية الكلاسيكية". الرمان . 13 (9): 17-29 . doi : 10.1558/pome.v13i9.17 .
  • جودينوف، إروين رامسديل (1923). لاهوت يوستينوس الشهيد . فرومان. hdl : 2027/mdp.39015004286335 . OCLC 551297346 . 
  • جودينوف، إروين ر. (1962). "فن سراديب الموتى". مجلة الأدب الكتابي . 81 (2): 113-142 . doi : 10.2307/3264749 . JSTOR 3264749 . 
  • غراف، فريتز (2014). "وضع القانون في فيراغوستو : الزيارة الرومانية لثيودوسيوس في صيف 389". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 22 (2): 219-242 . doi : 10.1353/earl.2014.0022 .
  • هيبلوايت، مارك (2020). ثيودوسيوس وحدود الإمبراطورية . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781315103334 . ISBN 978-1-138-10298-9.
  • ماكلين، نيل ب. (1994)، أمبروز ميلانو: الكنيسة والبلاط في عاصمة مسيحية ، تحول التراث الكلاسيكي، المجلد  22، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا
  • أوزدنيز، ميغابايت؛ بيكلين، أ؛ جونول، آيوا؛ جونول ، ح . ساريجول ، ح . إلتر، تي؛ دالكيليتش، ن؛ يلدريم، م (ديسمبر 1998). “المنازل المقببة العامية في حران، تركيا”. الموئل الدولي . 22 (4): 477-485 . دوى : 10.1016/S0197-3975(98)00027-7 .
  • ريشيه، بيير (1993). الكارولنجيون  : عائلة صنعت أوروبا . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 0-8122-3062-0.
  • سارادي-مندلوفيتشي، هيلين (1990). "المواقف المسيحية تجاه الآثار الوثنية في أواخر العصور القديمة وإرثها في القرون البيزنطية اللاحقة". أوراق دمبارتون أوكس . 44 : 47-61 . doi : 10.2307/1291617 . JSTOR 1291617 . 
  • تيستا، جوديث آن (1998). "10، سراديب الموتى المسيحية". روما هي الحب مكتوبًا بالمقلوب (روما أمور): الاستمتاع بالفن والعمارة في المدينة الخالدة . مطبعة جامعة شمال إلينوي. ISBN 9780875805764.
  • توماس، تشارلز (1981). المسيحية في بريطانيا الرومانية حتى عام 500 ميلادي (  طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520043923.
  • ترومبلي (1995). الدين الهيليني والتنصير حوالي 370-529، المجلد الأول . doi : 10.1163/9789004276772 . ISBN 978-90-04-27677-2.
  • ترومبلي (1994). الدين الهيليني والتنصير حوالي 370-529، المجلد الثاني . doi : 10.1163/9789004276789 . ISBN 978-90-04-27678-9.
  • وود، إيان ن. (2007). "بعض عمليات إعادة تحديد الهوية التاريخية وتنصير كينت". تنصير الشعوب وتحويل الأفراد . ص 27-35 . 
  • وودز، ديفيد. "ثيودوسيوس الأول (379-395م)" . دي إمبيراتوريبوس رومانيس .
  • بينغري، ديفيد (2002). " الصابيون في حران والتقاليد الكلاسيكية". المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية . 9 (1): 8-35 . doi : 10.1007/BF02901729 . JSTOR 30224282. S2CID 170507750 .  
  • بوسورث، م (2003). "حران" . الموسوعة الإيرانية، المجلد. الثاني عشر، فاس. 1 . ص 13 – 14. 
  • جوسلين جودوين، الحلم الوثني لعصر النهضة (الولايات المتحدة: دار نشر وايزر، 2005، رقم ISBN) 978-1578633470)
  • جيه إن هيلغارث، المسيحية والوثنية، 350-750: تحول أوروبا الغربية (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1985، ISBN) 978-0812212136)

للمزيد من القراءة

  • رامزي ماكمولين، المسيحية والوثنية في القرون من الرابع إلى الثامن (بوسطن: مطبعة جامعة ييل، 1999، ISBN 978-0300080773).
  • كريستوفر ب. جونز، بين الوثنية والمسيحية (بوسطن: مطبعة جامعة هارفارد، 2014، رقم ISBN) 9780674725201).
  • ليونارد دبليو كاوي، التقويم المسيحي: دليل شامل لمواسم السنة المسيحية يروي قصة المسيح والقديسين، من زمن المجيء إلى عيد العنصرة (الولايات المتحدة: شركة جي آند سي ميريام، 1974، رقم ISBN 1010) 978-0877790402).
  • بيج دوبوا، مليون إله وإله: استمرار تعدد الآلهة (بوسطن: مطبعة جامعة هارفارد، 2014، ISBN 978-0674728837)
  • رونالد هاتون، بريطانيا الوثنية (كامبريدج: مطبعة جامعة ييل، 2015، ISBN) 978-0300205466)
  • كانديدا موس، أسطورة الاضطهاد: كيف اخترع المسيحيون الأوائل قصة الاستشهاد (نيويورك: هاربر وان، 2015، ISBN 9780062104557)
  • برايان سي. موراريسكو، مفتاح الخلود: التاريخ السري للدين الذي لا اسم له . ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. 2020. ISBN 978-1250207142
  • ديفيد أولانسي، أصول أسرار الميثرائية: علم الكونيات والخلاص في العالم القديم (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1991، ISBN 978-0195067880)
  • صموئيل أنجوس ، الأديان الغامضة والمسيحية (نيويورك: كتب الجامعة، 1966).
  • روبن لين فوكس ، الوثنيون والمسيحيون: في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​من القرن الثاني الميلادي إلى اعتناق قسطنطين للمسيحية (لندن: فايكنغ، 1986، ISBN 978-0-670-80848-9دار بنجوين للنشر المحدودة، طبعة جديدة، 2006، رقم ISBN 978-0-14-102295-6)
  • غوردون لاينغ ، آباء الكنيسة والطقوس الشرقية ، المجلة الكلاسيكية (1918).
  • رامزي ماكمولين وروبن لين (محرران)، الوثنية والمسيحية 100-425 م: كتاب مصادر. (كتاب مصادر أساسي للتفاعل بين الوثنيين والمسيحيين من القرن الثاني إلى عام 425 م)
  • لوتز إي فون بادبيرج Die Christianisierung Europes im Mittelalter ، 1998. Reclam ISBN 3-15-017015-X(باللغة الألمانية) ( تتوفر كتب التاريخ المتعلقة بتنصير أوروبا بسهولة باللغة الإنجليزية أيضًا. )
  • ستانلي إي. بورتر، ستيفن جيه. بيدارد ، كشف قناع المسيح الوثني ، 2006. دار كليمنتس للنشر. 172 صفحة. ISBN  1-894667-71-9
  • جيه إم روبرتسون ، المسيح الوثني ، 1966. دار دورست للنشر، نيويورك، نيويورك. 171 صفحة. رقم ISBN  0-8216-0136-9