تأليه

الموسوعة الحرة
تأليه البندقية (1585) بواسطة باولو فيرونيزي ، سقف في قصر دوجي
تأليه كورنيليس دي ويت ، مع الغارة على تشاتام في الخلفية.

تأليه (من اليونانية القديمة ἀποθέωσις ( apothéōsis ) ، من ἀποθεόω / ἀποθεῶ ( apotheóō/apotheô )  "تأليه")، ويسمى أيضًا التأليه أو التقديس (من اللاتينية deificatio  "جعل إلهيًا")، هو تمجيد موضوع إلى مستويات إلهية ، وعادةً معاملة إنسان، أو أي كائن حي آخر، أو فكرة مجردة على غرار الإله .

يرتبط المعنى الأصلي للتأليه بالدين وهو موضوع العديد من الأعمال الفنية. من الناحية المجازية، يمكن استخدام "التأليه" في أي سياق تقريبًا "لتأليه أو تمجيد أو تمجيد مبدأ أو ممارسة، وما إلى ذلك"، وبالتالي يرتبط عادةً بتجريد من نوع ما. [1]

في الدين، كان التأليه سمة من سمات العديد من الأديان في العالم القديم، وبعض الأديان النشطة اليوم. يتطلب الإيمان بوجود إمكانية لآلهة تم إنشاؤها حديثًا، وبالتالي نظام اعتقادي متعدد الآلهة . لا تسمح الديانات الحديثة الرئيسية للمسيحية والإسلام واليهودية بهذا، على الرغم من أن العديد منها تعترف بفئات مقدسة ثانوية مثل القديسين (الذين تم إنشاؤهم من خلال عملية تسمى التقديس ). في اللاهوت المسيحي، يوجد مفهوم للمؤمنين الذين يصبحون شبيهين بالآلهة، ويسمى التأليه أو في المسيحية الشرقية التأليه . في الهندوسية، هناك بعض المجال للآلهة الجديدة. يمكن تأليه الإنسان من خلال اعتباره تجسيدًا لإله قائم، عادةً إله رئيسي، أو من خلال اعتباره إلهًا جديدًا ومستقلًا (عادةً إلهًا ثانويًا)، أو مزيجًا من الاثنين.

في الفن، يظهر مشهد التأليه عادةً الموضوع في السماء أو يرتفع نحوها، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بعدد من الملائكة، أو بوتي ، أو تجسيدات للفضائل، أو شخصيات مماثلة. وخاصةً من الفن الباروكي فصاعدًا، قد تصور مشاهد التأليه الحكام أو الجنرالات أو الفنانين كاستعارة شرفية بحتة؛ في كثير من الحالات، يكون السياق "الديني" هو الدين الوثني اليوناني الروماني الكلاسيكي، [2] كما هو الحال في تأليه فولتير ، الذي يضم أبولو. تأليه واشنطن (1865)، عالياً في قبة مبنى الكابيتول بالولايات المتحدة ، هو مثال آخر. كما تظهر تجسيدات الأماكن أو التجريدات وهي تتلقى تأليهًا. كان التكوين النموذجي مناسبًا للوضع على الأسقف أو داخل القباب.

الشرق الأدنى القديم

قبل العصر الهلنستي، كانت الطوائف الإمبراطورية معروفة في مصر القديمة ( الفراعنة ) وبلاد ما بين النهرين (من نارام سين إلى حمورابي ). في المملكة المصرية الحديثة ، تم تأليه جميع الفراعنة المتوفين باعتبارهم الإله أوزوريس ، بعد أن تم التعرف عليهم باعتبارهم حورس أثناء وجودهم على العرش، ويشار إليهم أحيانًا باسم "ابن" العديد من الآلهة الأخرى .

تم تأليه المهندس المعماري إمحوتب بعد وفاته، على الرغم من أن العملية تبدو تدريجية، حيث استغرقت أكثر من ألف عام، وبحلول ذلك الوقت أصبح مرتبطًا في المقام الأول بالطب. أصبح حوالي اثني عشر مصريًا قديمًا غير ملكيين يُنظر إليهم على أنهم آلهة. [3]

اليونان القديمة

تأليه أخيل ، من عربة مونتيليوني ، إتروسكان، القرن السادس قبل الميلاد

الدين اليوناني القديم ونظيره الروماني لديه العديد من الشخصيات التي ولدت كبشر ولكن أصبحت آلهة، على سبيل المثال هرقل . وعادة ما يتم تحويلهم إلى آلهة من قبل أحد الآلهة الرئيسية، الأوليمبيين الاثني عشر . في القصة الرومانية كيوبيد وسايكي ، يعطي زيوس طعام الآلهة إلى سايكي الفانية، ويحولها إلى إلهة بنفسها. في حالة الملكة الهلنستية بيرينيس الثانية ملكة مصر ، التي تم تأليهها مثل غيرها من حكام سلالة البطالمة ، روجت المحكمة لأسطورة مفادها أن شعرها، المقطوع للوفاء بالنذر، كان له تأليهه الخاص قبل أن يصبح كوما بيرينيس ، وهي مجموعة من النجوم التي لا تزال تحمل اسمها. [4]

منذ العصر الهندسي في القرن التاسع قبل الميلاد على الأقل ، كان الأبطال المتوفون منذ زمن طويل والمرتبطون بالأساطير المؤسسة للمواقع اليونانية يُمنحون طقوسًا أرضية في معبد الأبطال الخاص بهم .

في العالم اليوناني، كان أول زعيم منح نفسه شرفًا إلهيًا هو فيليب الثاني المقدوني . في حفل زفافه على زوجته السادسة، تم حمل صورة فيليب المتوجة في موكب بين آلهة الأوليمب ؛ "أصبح مثاله في أيجاي عادة، وانتقل إلى الملوك المقدونيين الذين عبدوا لاحقًا في آسيا اليونانية ، ومنهم إلى يوليوس قيصر وهكذا إلى أباطرة روما". [5] قد يتم رفع قادة الدولة الهلنستية إلى مكانة مساوية للآلهة قبل الموت (على سبيل المثال، الإسكندر الأكبر ) أو بعد ذلك (على سبيل المثال، أعضاء الأسرة البطلمية). كانت مكانة العبادة البطولية المشابهة للتأليه أيضًا شرفًا مُنح لعدد قليل من الفنانين الموقرين في الماضي البعيد، ولا سيما هوميروس .

أصبحت عبادة الأبطال اليونانية القديمة والكلاسيكية مدنية في المقام الأول، ممتدة من أصولها العائلية، في القرن السادس؛ وبحلول القرن الخامس، لم يؤسس أي من العابدين سلطتهم على تتبع النسب إلى البطل، باستثناء بعض العائلات التي ورثت عبادة كهنوتية معينة، مثل عائلة إيومولبيدس (المنحدرة من إيومولبوس ) من أسرار إليوسينيان ، وبعض الكهنة الموروثين في مواقع أوراكل .

من ناحية أخرى، يمكن تمييز عبادة البطل اليونانية عن عبادة الأباطرة الموتى لدى الرومان ، وذلك لأن البطل لم يكن يُعتقد أنه صعد إلى أوليمبوس أو أصبح إلهًا: بل كان تحت الأرض، وكانت قوته محلية بحتة. ولهذا السبب، كانت عبادة البطل ذات طبيعة أرضية ، وكانت طقوسها تشبه إلى حد كبير طقوس هيكاتي وبيرسيفوني أكثر من طقوس زيوس وأبولون. وكان هناك استثناءان هما هرقل وأسكليبيوس ، اللذان قد يُكرَّمان إما كآلهة أو أبطال ، وأحيانًا من خلال طقوس ليلية أرضية والتضحية في اليوم التالي. ومن الآلهة التي اعتُبرت بطلاً للبشرية بروميثيوس ، الذي سرق النار سرًا من جبل أوليمبوس وقدمها للبشرية.

روما القديمة

تأليه الإمبراطور أنطونيوس بيوس (توفي عام 161) وزوجته فوستينا الكبرى (توفي عام 140)، قاعدة عموده في روما

حتى نهاية الجمهورية ، كان الإله كويرينوس هو الإله الوحيد الذي قبله الرومان على أنه خضع للتأليه، بسبب هويته/ مزجه مع رومولوس (انظر اليوهيمرية ). [6] بعد ذلك، كان التأليه في روما القديمة عملية يتم بموجبها الاعتراف بالحاكم المتوفى على أنه إله من قبل خليفته، وعادةً أيضًا بموجب مرسوم من مجلس الشيوخ وموافقة شعبية . كانت أولى هذه الحالات هي تأليه آخر دكتاتور روماني يوليوس قيصر بعد وفاته في عام 42 قبل الميلاد من قبل ابنه المتبنى، الثلاثي قيصر أوكتافيان . بالإضافة إلى إظهار الاحترام، غالبًا ما كان الحاكم الحالي يؤله سلفًا شعبيًا لإضفاء الشرعية على نفسه واكتساب شعبية لدى الناس.

كان التصويت في مجلس الشيوخ الروماني ، في الإمبراطورية اللاحقة لتأكيد المرسوم الإمبراطوري، هو العملية الرسمية الطبيعية، ولكن هذا كان يتبع أحيانًا فترة من الاستخدام غير الرسمي للغة أو صور إلهية للفرد، وغالبًا ما يتم ذلك بشكل سري إلى حد ما داخل الدائرة الإمبراطورية. كان هناك بعد ذلك احتفال عام، يُسمى التكريس ، يتضمن إطلاق نسر يحلق عالياً، يمثل صعود روح الشخص المؤله إلى السماء. كانت الصور التي تصور الصعود، باستخدام عربة أحيانًا، شائعة على العملات المعدنية وفي الفنون الأخرى. [7]

أكبر وأشهر مثال في الفن هو نقش بارز على قاعدة عمود أنطونيوس بيوس (توفي عام 161)، يظهر الإمبراطور وزوجته فوستينا الكبرى (توفي عام 140) محمولين على يد شخصية مجنحة أكبر بكثير، وُصفت بأنها تمثل "الخلود"، حيث تجلس تجسيدات "روما" وكامبوس مارتيوس في الأسفل، وتحلق النسور في الأعلى. تم تمثيل الزوجين الإمبراطوريين على أنهما كوكب المشتري وجونو . [8]

نقش بارز يحمل تأليه كلوديوس ، حوالي عام 54 م

المؤرخ ديو كاسيوس ، الذي يقول إنه كان حاضرًا ، يعطي وصفًا تفصيليًا للتكريس العام الكبير والباهظ لبرتيناكس ، الإمبراطور لمدة ثلاثة أشهر في عام 193، بأمر من سيبتيموس سيفيروس . [9]

في ذروة عبادة الإمبراطورية الرومانية ، كان يتم أحيانًا تأليه أحباء الإمبراطور المتوفين - الورثة أو الإمبراطورات أو العشاق، مثل أنتينوس هادريان . تم منح الأشخاص المؤلهين بعد وفاتهم لقب ديفوس ( ديفا إذا كانت امرأة) لأسمائهم للدلالة على ألوهيتهم. ميز الدين الروماني التقليدي بين ديوس (إله) وديفوس ( بشر أصبح إلهًا أو مؤلهًا)، [10] وإن لم يكن ذلك بشكل متسق. تم تشييد المعابد والأعمدة لتوفير مساحة للعبادة.

كانت عبادة الإمبراطور شائعة بشكل أساسي في المقاطعات، وخاصة في الإمبراطورية الشرقية، حيث اعتادت العديد من الثقافات على تأليه الحكام، وكانت أقل شعبية في روما نفسها، وبين التقليديين والمثقفين. سخر البعض بشكل خاص (وبحذر) من تمجيد الأباطرة غير الأكفاء والضعفاء، كما في الهجاء " تحويل (الإلهي) كلوديوس إلى قرع" ، والذي يُنسب عادةً إلى سينيكا . [11]

آسيا

تم تأليه العديد من البشر في البانتيون الطاوي ، مثل جوان يو ، ولي العكاز الحديدي، وفان كواي . تم تأليه الجنرال يوي فاي من أسرة سونغ خلال عهد أسرة مينغ ويعتبره بعض الممارسين أحد أعلى ثلاثة جنرالات سماويين رتبة. [12] [13] تتعامل ملحمة تنصيب الآلهة من أسرة مينغ بشكل كبير مع أساطير التأليه.

رأس بوذا/الملك جيافارمان السابع ؛ ربما يعتبر صورة ملكية، ولكن مع سمات بوذا.

في المفاهيم المعقدة والمتغيرة للإله في البوذية ، يمكن اعتبار تحقيق البوذية هدفًا يمكن تحقيقه للمؤمنين، ويُعتقد أن العديد من الآلهة المهمين بدأوا كبشر عاديين، من غوتاما بوذا نفسه إلى ما هو أدنى. يُنظر إلى معظم هؤلاء على أنهم تجسيدات أو ولادة جديدة لشخصيات سابقة.

وُلِد بعض الآلهة الهندوسية المهمة، وخاصة راما ، كبشر أيضًا؛ ويُنظر إليه على أنه تجسيد لفيشنو . وفي العصور الحديثة، يُعد سوامينارايان شخصية تاريخية لا شك فيها وموثقة جيدًا (1781-1830)، ويُعتبر من قبل بعض الهندوس تجسيدًا لكريشنا ، وهو نفسه تجسيد آخر لفيشنو، أو إلهًا أكثر رفعة. بدأت بهارات ماتا ("الأم الهند") كتجسيد وطني ابتكره مجموعة من المثقفين البنغاليين في أواخر القرن التاسع عشر، لكنها الآن تحظى ببعض العبادة. [14]

تم تصوير العديد من الحكام الهندوس والبوذيين في الماضي كآلهة، وخاصة بعد الموت، من الهند إلى إندونيسيا . استخدم جيافارمان السابع ، ملك إمبراطورية الخمير (حكم من 1181 إلى 1218) أول ملك بوذي لكمبوديا، سماته الخاصة في العديد من تماثيل بوذا / أفالوكيتسافارا التي أقامها. [15]

يقال إن عبادة الشخصية المتطرفة التي أسسها مؤسس كوريا الشمالية، كيم إيل سونغ، تمثل تقديسًا، على الرغم من أن الدولة ملحدة بشكل واضح. [ 16 ] [ 17 ]

المسيحية

بدلاً من كلمة "تأليه"، يستخدم اللاهوت المسيحي في اللغة الإنجليزية كلمتي "تأليه" أو "تأليه" أو الكلمة اليونانية " تأليه ". ينظر اللاهوت ما قبل الإصلاح واللاهوت السائد، في كل من الشرق والغرب، إلى يسوع المسيح باعتباره الإله الموجود مسبقًا والذي تولى الوجود البشري، وليس ككائن بشري بلغ الألوهية (وهي وجهة نظر تُعرف بالتبني ) . ويرى أنه جعل من الممكن للبشر أن يرتفعوا إلى مستوى مشاركة الطبيعة الإلهية كما تنص رسالة بطرس الثانية 1: 4 على أنه أصبح إنسانًا ليجعل البشر "شركاء في الطبيعة الإلهية". [18] [ بحث أصلي؟ ] في يوحنا 10:34، أشار يسوع إلى المزمور 82: 6 عندما قال "أليس مكتوبًا في ناموسكم: أنا قلت إنكم آلهة؟" [19] ذكر مؤلفون آخرون: "لهذا السبب صار الكلمة إنسانًا، وصار ابن الله ابن الإنسان: حتى يصبح الإنسان، من خلال الدخول في شركة مع الكلمة وبالتالي تلقي البنوة الإلهية، ابنًا لله". [20] "لأنه صار إنسانًا لكي نصير نحن إلهًا". [21] "ابن الله الوحيد، راغبًا في جعلنا شركاء في لاهوته، اتخذ طبيعتنا، حتى يتمكن، وهو صار إنسانًا، من جعل البشر آلهة". [22] ربما وُجِّهت اتهامات تأليه الذات إلى حد ما إلى مجموعات هرطوقية مثل الولدنسيين . [23] [24] [25] [26]

يحتوي قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي، الذي ألفه القس الأنجليكاني آلان ريتشاردسون، [27] على ما يلي في مقال بعنوان "التأليه":

إن التأليه (التأليه اليوناني) هو هدف كل مسيحي في العقيدة الأرثوذكسية. فالإنسان، وفقًا للكتاب المقدس، "خُلق على صورة الله ومثاله". ... ومن الممكن للإنسان أن يصبح مثل الله، وأن يتأله، وأن يصبح إلهًا بالنعمة. وتستند هذه العقيدة إلى العديد من مقاطع العهد القديم والعهد الجديد (على سبيل المثال مزمور 82 (81) 6؛ رسالة بطرس الثانية 1.4)، وهي في الأساس تعاليم القديس بولس، رغم أنه يميل إلى استخدام لغة التبني الأبوي (راجع رومية 8.9-17؛ غلاطية 4.5-7)، والإنجيل الرابع (راجع 17.21-23).

إن لغة رسالة بطرس الثانية يتبناها القديس إيريناوس في عبارته الشهيرة "إن كان الكلمة قد صار إنساناً، فذلك لكي يصير البشر آلهة" (Adv. Haer V, Pref.)، وتصبح هذه العبارة هي المعيار في اللاهوت اليوناني. وفي القرن الرابع، يكرر القديس أثناسيوس ما قاله إيريناوس حرفياً تقريباً، وفي القرن الخامس، يقول القديس كيرلس الإسكندري إننا سنصبح أبناء "بالمشاركة" (methexis اليونانية). إن التأليه هو الفكرة المركزية في روحانية القديس مكسيموس المعترف، الذي يرى أن العقيدة هي نتيجة التجسد: "إن التأليه، باختصار، هو شمول وإتمام كل العصور والعصور"، ... ويكتب القديس سمعان اللاهوتي الجديد في نهاية القرن العاشر: "إن من هو إله بطبيعته يتحدث مع أولئك الذين جعلهم آلهة بالنعمة، كما يتحدث الصديق مع أصدقائه وجهاً لوجه".

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

سيباستيانو ريتشي ، تأليه القديس سيباستيان ، 1725

لا تستخدم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مصطلح "التأليه" في لاهوتها. وتتوافق الكلمة اليونانية " التأليه " مع الكلمتين اللاتينيتين "التأليه" و"التأليه" المستخدمتين في أجزاء من الكنيسة الكاثوليكية ذات التقاليد اللاتينية. وقد حظي هذا المفهوم بأهمية أقل في اللاهوت الغربي مقارنة بالكنائس الكاثوليكية الشرقية ، ولكنه موجود في الصلوات الليتورجية للكنيسة اللاتينية ، مثل صلاة الشماس أو الكاهن عند سكب الخمر وقليل من الماء في الكأس: "بسر هذا الماء والخمر، يمكننا أن نشارك في ألوهية المسيح الذي تواضع ليشارك في إنسانيتنا". [28]

تؤكد اللاهوت الكاثوليكي على مفهوم الحياة الخارقة للطبيعة، "الخلق الجديد والارتقاء، والولادة الجديدة، والمشاركة في الطبيعة الإلهية" [29] (راجع 2 بطرس 1: 4). في التعليم الكاثوليكي هناك تمييز حيوي بين الحياة الطبيعية والحياة الخارقة للطبيعة، فالأخيرة هي "الحياة التي يمنحها الله مجانًا للبشر في عمل من أعمال الحب لرفعهم فوق حياتهم الطبيعية" والتي يتلقونها من خلال الصلاة والأسرار؛ والواقع أن الكنيسة الكاثوليكية ترى أن الوجود البشري له غرضه الكامل في اكتساب هذه الحياة الخارقة للطبيعة والحفاظ عليها وتكثيفها. [30]

على الرغم من الاختلافات اللاهوتية، فإن تصوير صعود العذراء مريم في الفن وصعود المسيح في الفن المسيحي يشتركان في العديد من أوجه التشابه في التكوين مع موضوعات التأليه، كما هو الحال مع العديد من صور القديسين الذين يتم رفعهم إلى السماء. قد تستخدم هذه الأخيرة كلمة "تأليه" في عناوينها الحديثة. غالبًا ما كانت الأمثلة المبكرة لمؤسسي الطوائف الدينية ، التي تم تقديسها لاحقًا، مع القديس إغناطيوس لويولا في كنيسة جيسو ( أندريا بوزو ، 1691-1694، إلى جانب قبة الصحن) والقديس دومينيك في سانتي دومينيكو إي سيستو (1674-1675) مثالان في روما. [31]

احتفلت مجازة العناية الإلهية وقوة باربيريني التي رسمها بييترو دا كورتونا (1630) بالبابا أوربان الثامن وعائلته، حيث جمعت بين الرموز الشعارية بما في ذلك المفاتيح المتقاطعة للبابوية والنحل العملاق الذي يمثل عائلة باربيريني مع التجسيدات. [32]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تؤمن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ( المورمون ) بالتأليه على غرار التقليد المسيحي للتأليه أو التقديس ولكنها تشير إليه بالتمجيد أو الحياة الأبدية، وتعتبر أنه يتم عن طريق "التقديس". إنهم يعتقدون أن الناس قد يعيشون مع الله طوال الأبدية في العائلات ويصبحون في النهاية آلهة ولكنهم يظلون تابعين لله الآب ويسوع المسيح والروح القدس. في حين أن التركيز الأساسي لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة هو على يسوع الناصري وتضحيته الكفارية للإنسان، [33] يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن أحد أغراض مهمة المسيح وكفارته هو تمجيد أو تقديس الإنسان المسيحي . [34] تنص المادة الثالثة من إيمان كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على أنه يمكن إنقاذ جميع البشر من الخطيئة بكفارة يسوع المسيح، وتنص عقيدة إنجيل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كما نُشرت) على أن جميع البشر سيخلصون وسيُبعثون من الموت. ومع ذلك، فقط أولئك الذين يطيعون بشكل كافٍ ويقبلون الكفارة ونعمة ورحمة يسوع المسيح قبل القيامة والدينونة الأخيرة سوف "يرتفعون" ويحصلون على تأليه مسيحي حرفي .

اقتباس يُنسب غالبًا إلى زعيم الكنيسة المبكر لورينزو سنو في عام 1837، هو "كما هو الإنسان الآن، كان الله ذات يوم: كما هو الله الآن، قد يكون الإنسان". [35] تم تدريس التعليم لأول مرة من قبل جوزيف سميث بينما كان يشير إلى يوحنا 5:19 في العهد الجديد ؛ قال إن "الله نفسه، أبونا جميعًا، سكن على الأرض، كما فعل يسوع المسيح نفسه". [36] ناقش العديد من [ من؟ ] العلماء أيضًا الارتباط بين اعتقاد قديسي الأيام الأخيرة في التمجيد والتأليه المسيحي القديم، أو التقديس، كما حدده آباء الكنيسة الأوائل . [37] [ مطلوب صفحة ] [ مطلوب مصدر من جهة خارجية ] [ حدد ] العديد من [ من؟ ]

يعتقد أعضاء الكنيسة أن الاعتقاد المسيحي الأصلي في الإمكانات الإلهية للإنسان فقد معناه وأهميته تدريجيًا في القرون التي تلت وفاة الرسل، حيث تسببت التغييرات العقائدية التي أجراها علماء اللاهوت ما بعد الرسل في فقدان المسيحيين لبصيرتهم بالطبيعة الحقيقية لله وهدفه من خلق البشرية. إن مفهوم طبيعة الله الذي تم قبوله في النهاية كعقيدة مسيحية في القرن الرابع وضع اللاهوت بعيدًا عن البشرية من خلال تعريف الألوهية على أنها ثلاثة أشخاص يتشاركون في جوهر إلهي مشترك. لا يوجد تصنيف لله من حيث الجوهر في الكتاب المقدس [38] [39] ولكنه، في العديد من الجوانب، يعكس الفلسفات الميتافيزيقية اليونانية المعروفة بتأثيرها على تفكير آباء الكنيسة. [40] يعلم قديسي الأيام الأخيرة أنه من خلال الوحي الحديث، أعاد الله المعرفة بأنه الأب الحرفي لأرواحنا (عبرانيين 12: 9) وأن الإشارات الكتابية إلى الله الذي خلق البشرية على صورته ومثاله ليست مجازية بأي حال من الأحوال. وعلى هذا النحو، يؤكد المورمون أن البشر باعتبارهم ذرية حقيقية لله الآب (أعمال الرسل 17: 28-29)، لديهم القدرة على أن يكونوا ورثة مجده وورثة مع المسيح (رومية 8: 16-17). يعتقد المورمون أن المجد لا يكمن في جوهر الله بل في ذكائه: بعبارة أخرى، النور والحقيقة (مبادئ وعقائد 93: 36 [41] ). وبالتالي، فإن الغرض من البشر هو النمو والتقدم ليصبحوا مثل الآب في السماء. يُنظر إلى الفناء على أنه خطوة حاسمة في العملية التي يكتسب فيها أبناء الله الروحيون جسدًا، والذي على الرغم من تشكيله على صورة جسد الآب، إلا أنه عرضة للألم والمرض والإغراء والموت. الغرض من هذه الحياة الأرضية هو تعلم اختيار الصواب في مواجهة هذه المعارضة، وبالتالي اكتساب الخبرة والحكمة الأساسية. إن مستوى الذكاء الذي نصل إليه في هذه الحياة سوف يرتفع عند القيامة (مبادئ وعقائد 130: 18-19). حينها سوف تكون الأجساد خالدة مثل أجساد الآب والابن (فيلبي 3: 21)، ولكن درجة المجد التي سوف يبعث إليها كل شخص تتوقف على الدينونة الأخيرة (رؤيا 20: 13، 1 كورنثوس 15: 40-41). أولئك الذين يستحقون العودة إلى حضرة الله يمكنهم الاستمرار في التقدم نحو اكتمال مجد الله، والذي يشير إليه المورمون بالحياة الأبدية، أو التمجيد (مبادئ وعقائد 76).

إن مفهوم قديسي الأيام الأخيرة للتأليه/التمجيد مُعبَّر عنه في كتب الأيام الأخيرة (موسايا 3: 19، ألما 13: 12، م&ع 78: 7، م&ع 78: 22، م&ع 84: 4، م&ع 84: 23، م&ع 88: 68، م&ع 93: 28) ويعبر عنه أحد أعضاء هيئة الرسل الاثني عشر: "على الرغم من التحديات التي نواجهها، إلا أنه من خلال العيش باستقامة والتحمل الجيد يمكننا في النهاية أن نصبح أكثر شبهاً بيسوع في سماتنا وصفاتنا، بحيث يمكننا ذات يوم أن نسكن في حضرة الآب إلى الأبد" (نيل ماكسويل، أكتوبر 1997).

في أوائل عام 2014، نشرت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مقالاً على الموقع الرسمي للكنيسة يتناول على وجه التحديد الأسس والتاريخ والمعتقدات الرسمية فيما يتعلق بالتأليه. [42] يتناول المقال الأسس الكتابية لهذا الاعتقاد، وتعاليم آباء الكنيسة الأوائل حول موضوع التأليه، وتعاليم قادة الكنيسة المعاصرين، بدءًا من جوزيف سميث.

البروتستانتية الويسليانية

وبشكل مميز، في البروتستانتية الويسليانية ، يشير التأليه أحيانًا إلى عقيدة التقديس الكامل التي تعلمنا، باختصار، أن هدف المسيحي، الذي يمكن تحقيقه من حيث المبدأ، هو العيش بدون أي خطيئة (طوعية) ( الكمال المسيحي ). يكتشف علماء اللاهوت الويسليون التأثير على ويسلي من الآباء الشرقيين، الذين رأوا دراما الخلاص تؤدي إلى تأليه (تأليه) الإنسان، حتى أن هذا الكمال الذي كان في الأصل جزءًا من الطبيعة البشرية في الخلق ولكنه مشوه بالسقوط قد يجلب الشركة مع الإلهي. [43]

العقيدة الدرزية

انفصلت العقيدة الدرزية عن الإسماعيلية حيث طورت عقائدها الفريدة، وانفصلت في النهاية عن الإسماعيلية والإسلام تمامًا؛ ويشمل ذلك الاعتقاد بأن الإمام الحاكم بأمر الله هو الله المتجسد . [44] [45] يُعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس العقيدة الدرزية والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية، [46] فقد أعلن أن الله أصبح جسدًا، واتخذ طبيعة بشرية، وأصبح رجلاً في صورة الحاكم بأمر الله . [44]

ويصف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غلاة الإسماعيلية، لأنهم بالغوا في عبادة الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهًا؛ كما يصف الدروز بأنهم دين انحرف عن الإسلام. [47] وأضاف أيضًا أنه نتيجة لهذا الانحراف، فإن العقيدة الدرزية "تبدو مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو تختلف المسيحية عن اليهودية". [45] ويعبد الدروز الحاكم بأمر الله، وينسبون إليه صفات إلهية مماثلة لتلك التي ينسبها المسيحيون إلى يسوع . [48]

موسيقى

وبعيدًا عن الفنون البصرية، تستخدم العديد من الأعمال الموسيقية الكلاسيكية هذا المصطلح في العناوين أو الأعمال أو الأقسام.

في موسيقى الباروك الفرنسية، كان هذا عنوانًا بديلًا لـ "tombeau" ("قبر" أو "شاهد قبر") لـ"القطع التذكارية" لقوات الحجرة لإحياء ذكرى الأفراد الذين كانوا أصدقاء أو رعاة. كتب فرانسوا كوبرين قطعتين بعنوان apotheoses، واحدة لأركانجلو كوريلي ( Le Parnasse, ou L'Apothéose de Corelli )، وواحدة لجان بابتيست لولي ( L'Apothéose de Lully )، والتي تحمل حركاتها عناوين مثل Enlévement de Lully au Parnasse ("رفع لولي إلى بارناسوس"). [49]

في الموسيقى الرومانسية ، عادةً ما تحتوي أقسام التأليه على ظهور موضوع في شكل كبير أو رفيع، عادةً كخاتمة. يرتبط المصطلح بشكل خاص بالأعمال السيمفونية لفرانز ليزت ، حيث "يتم تقديم الموضوع الرئيسي، والذي يمكن اعتباره إلى حد كبير أنه يميز البطل، في عناصره المكونة متضخمة إلى ما هو أبعد من جميع النسب، ولأنه عادةً ما يكون أبطأ بشكل كبير، يتم تقسيمه إلى أجزاء أصغر". [50] غالبًا ما ينظر نقاد القرن العشرين إلى مثل هذه المعالجة على أنها "كلام فارغ". [51]

اشتهر ريتشارد فاجنر باستخدام المصطلح مجازيًا في وصف السيمفونية السابعة لبيتهوفن بأنها "تأليه الرقص".

استخدم هيكتور بيرليوز "تأليه" كعنوان للحركة الأخيرة من السيمفونية الكبرى الجنائزية والانتصارية ، وهو عمل ألف في عام 1846 لتكريس نصب تذكاري لقتلى الحرب في فرنسا. يحتوي اثنان من باليهات بيوتر إليتش تشايكوفسكي ، الجميلة النائمة وكسارة البندق ، على تأليهات كختامات؛ وينطبق الشيء نفسه على لا بايادير لودفيج مينكوس . ألف إيغور سترافينسكي باليهين، أبولو وأورفيوس ، وكلاهما يحتوي على حلقات بعنوان "تأليه". كما تم تسمية اللوحة الختامية لأوبرا موريس رافيل Ma mère l'Oye "تأليه". أطلق الملحن التشيكي كارل هوسا ، الذي كان مهتمًا في عام 1970 بانتشار الأسلحة والتدهور البيئي، على استجابته الموسيقية تأليه لهذه الأرض . أطلق آرام خاتشاتوريان على جزء من باليه سبارتاكوس عنوان "الشروق والتأليه".

شِعر

كتب صموئيل منشيه (1925-2011) قصيدة بعنوان "تأليه"، كما فعلت باربرا كينجسولفر . وكتبت إميلي ديكنسون (1830-1886) قصيدة بعنوان "الحب، القصيدة رقم 18: تأليه". وتحتوي قصيدة "رقص الأصوات " للشاعر ديجان ستويانوفيتش على السطر التالي: "الفن هو تأليه". وكتب بول لورانس دنبار قصيدة بعنوان " تأليه الحب". وكتب صموئيل تايلور كولريدج قصيدة بعنوان "تأليه، أو قطرة الثلج" في عام 1787.

تشمل التمجيدات الساخرة خاتمة بطولة ألكسندر بوب الساخرة " اغتصاب الخصلة" ، حيث ترتفع خصلة الشعر التي تسببت في النزاع إلى السماء: [52]

"الخصلة التي نالها بالذنب، وحُبست بالألم،
تُبحث عنها في كل مكان، ولكن دون جدوى: ...
لكن ثق في الإلهام؛ فقد رأتها ترتفع إلى الأعلى،
رغم أنها لا تُرى إلا من خلال عيون الشعراء السريعة: (وهكذا انسحب مؤسس
روما العظيم إلى السماء، ليعترف بروكولوس وحده في الأفق.) فجأة، انطلق نجم عبر الهواء السائل، وسحب خلفه دربًا مشعًا من الشعر. لم ترتفع خصلات شعر بيرينيس لأول مرة بهذه السطوع، حيث كانت السماء تتلألأ بنور أشعث. تراها الجنيات وهي تشتعل وهي تطير، وتسعد بمواصلة تقدمها عبر السماء.






الأنثروبولوجيا

عبادة الإنسان هي تقديس البشر وعبادتهم. [53] [54] وقد كانت تمارس في اليابان القديمة تجاه أباطرتها. [55] وقد اتُهم أتباع السوسينيانية فيما بعد بممارسة عبادة الإنسان. [56] [57] اعتنق عالم الأنثروبولوجيا لودفيج فيورباخ دينًا يعبد فيه جميع البشر بينما كان أوغست كونت يقدس الأفراد الذين قدموا مساهمات إيجابية فقط ويستبعد أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. [58] [59] [60]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، "التأليه": 3
  2. ^ هول، 332
  3. ^ هاري، جيميسون ب. (2014) [1926]. إمحوتب: إله الطب المصري (طبعة أعيد طبعها). أكسفورد، المملكة المتحدة: ترافيك أوت بروداكت. ص 47-48. رقم ISBN 978-0-404-13285-9.
  4. ^ "Coma Berenices". قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (الطبعة الخامسة). هاربر كولينز.
  5. ^ روبن لين فوكس، الإسكندر الأكبر (1973:20)
  6. ^ جارنيت وماكينتوش 1911.
  7. ^ هول، 47-48
  8. ^ هول، 47-48
  9. ^ سميث ووايتي، “تأليه”؛ هيستوريا أوغستا ، "بيرتيناكس"، 15: 1
  10. ^ القاعة، 47
  11. ^ سميث ووايت، "التأليه"؛ جارنيت
  12. ^ ليو، جيمس تي سي "يويه في (1103-1141) وتراث الولاء في الصين". مجلة الدراسات الآسيوية . المجلد 31، العدد 2 (فبراير 1972)، ص 291-297 [296]
  13. ^ وونغ، إيفا. دليل شامبالا إلى الطاوية . شامبالا، 1996 ISBN 1570621691 ، ص 162 
  14. ^ سادان جها. "حياة وأوقات بهارات ماتا". مانوشي . العدد 142.
  15. ^ جيسوب، هيلين إيبتسون (2004)، الفن والعمارة في كمبوديا ، ص 162-163، تيمز آند هدسون (عالم الفن)، ISBN 050020375X 
  16. ^ He, K.; Feng, H. (2013). Prospect Theory and Foreign Policy Analysis in the Asia Pacific: Rational Leaders and Risky Behavior. Taylor & Francis. p. 62. ISBN 978-1-135-13119-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-12 .
  17. ^ فلورو، جيه بي (2017). طاغية الشمس: كابوس يُدعى كوريا الشمالية. بيت باك. ص. 7. رقم ISBN 978-1-78590-288-8. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-13 .
  18. ^ 2 بطرس 1: 4
  19. ^ "يوحنا 10: 34". Bible Hub . تم الاسترجاع في 2023-02-16 .
  20. ^ إيريناوس ليون ، Adversus haereses ، 3.19.1
  21. ^ القديس أثناسيوس، في تجسد الكلمة 54.3 محفوظ في 2009-04-17 على موقع واي باك مشين
  22. ^ توماس الاكويني ، Opusc. 57، 1-4
  23. ^ Brackney, WH (2012). Historical Dictionary of Radical Christianity. Historical Dictionaries of Religions, Philosophies, and Movements Series. Scarecrow Press. ص. 234. ISBN 978-0-8108-7365-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-20 .
  24. ^ هوك، دبليو إف؛ ستيفنز، دبليو آر دبليو (1896). قاموس الكنيسة: دليل عملي مرجعي لرجال الدين والطلاب. جون موراي. ص 555. تم الاسترجاع في 10 مارس 2023 .
  25. ^ Comba, E.; Comba, TE (1889). تاريخ طائفة الوالدنسيين في إيطاليا: من أصلهم إلى الإصلاح الديني. برنامج حفظ الكتب في ATLA. Truslove & Shirley. ص. 65. ISBN 978-0-7905-4332-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-03-10 .
  26. ^ شيپلي، أو. (1872). مسرد المصطلحات الكنسية يحتوي على تفسيرات موجزة للكلمات المستخدمة في اللاهوت العقائدي، والطقوس الدينية؛ والتسلسل الزمني والقانون الكنسي؛ والعمارة الجوتية؛ والآثار المسيحية والرمزية؛ والترتيبات الديرية، وعلم الكهنوت اليوناني؛ والأعمال اللاتينية في العصور الوسطى ... ص. 338. تم الاسترجاع في 2023-03-10 .
  27. ^ "آلان ريتشاردسون | مؤلف | LibraryThing". LibraryThing.com .
  28. ^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (دار نشر جامعة أكسفورد 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 )، مقالة "التأليه" 
  29. ^ هاينريش فريس، بولتمان-بارث واللاهوت الكاثوليكي (دار نشر جامعة دوكين 1967)، ص 160
  30. ^ ستيفن م. أوبراين (2008). الله والشيطان يتقاتلان. جامعة مدينة نيويورك. ISBN 978-0-549-61137-0 . ص 116-117. 
  31. ^ هول، 332
  32. ^ هول، 332-333
  33. ^ أعلن جوزيف سميث ، "إن المبادئ الأساسية لديننا هي شهادة الرسل والأنبياء، فيما يتعلق بيسوع المسيح، أنه مات ودُفن وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء؛ وكل الأشياء الأخرى التي تتعلق بديننا ليست سوى ملحقات له" (انظر تعاليم النبي جوزيف سميث ، على سبيل المثال جوزيف فيلدينج سميث [1976]، 121).
  34. ^ "مواضيع الإنجيل: أن نصبح مثل الله". churchofjesuschrist.org . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
  35. ^ لوند، جيرالد ن. (فبراير 1982). "لدي سؤال: هل تُقبل عبارة الرئيس لورينزو سنو المتكررة - "كما هو الإنسان الآن، كان الله ذات يوم؛ وكما هو الله الآن، قد يكون الإنسان" - كعقيدة رسمية من قبل الكنيسة؟ " .
  36. ^ تعاليم النبي جوزيف سميث ، ص 345-346.
  37. ^ ميليت، روبرت ل .؛ رينولدز، نويل ب. (1998). "هل يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن الرجال والنساء يمكن أن يصبحوا آلهة؟". المسيحية في الأيام الأخيرة: 10 قضايا أساسية . بروفو، يوتا: مؤسسة البحوث القديمة ودراسات المورمون . رقم ISBN 0934893322. OCLC  39732987.
  38. ^ توماس موزلي العقيدة أو الفلسفة ، 1893 ص 303
  39. ^ "عقيدة القسطنطينية الهوموية (360)". مؤرشف من الأصل في 2014-09-25 . تم استرجاعه في 2014-09-09 .(نص مجمع القسطنطينية (360) يحظر استعمال مصطلحات "الجوهر" و"الجوهر" و"الجوهر" لأنها لم تكن موجودة في الكتب المقدسة)
  40. ^ "تاريخ العقائد الثالوثية". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  41. ^ "المبادئ والعقائد 93". ChurchofJesusChrist.org .
  42. ^ القديسون، كنيسة يسوع المسيح في الأيام الأخيرة. "أن نصبح مثل الله". ChurchofJesusChrist.org .
  43. ^ رونيون، ثيودور (ربيع 1987). "هل العقيدة أرثوذكسية؟" (PDF) . ملاحظات أكسفورد . المجلد الأول (5). معهد أكسفورد للدراسات اللاهوتية الميثودية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-07-20.
  44. ^ أ. بوناوالا، إسماعيل ك. (يوليو-سبتمبر 1999). "مراجعة: الفاطميون وتقاليدهم في التعلم بقلم هاينز هالم". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 542. doi :10.2307/605981. ISSN  0003-0279. JSTOR  605981. LCCN  12032032. OCLC  47785421.
  45. ^ ab Bryer, David RW (1975). "أصول الديانة الدرزية (Fortsetzung)". Der Islam . 52 (2): 239–262. doi :10.1515/islm.1975.52.2.239. ISSN  1613-0928. S2CID  162363556.
  46. ^ هندريكس، سكوت؛ أوكيجا، أوتشينا، محرران (2018). أعظم القادة الدينيين في العالم: كيف ساعدت الشخصيات الدينية في تشكيل تاريخ العالم [مجلدان] . ABC-CLIO. ص. 11. ISBN 978-1440841385.
  47. ^ براير، ديفيد ر.و. (1975). "أصول الديانة الدرزية". الإسلام . 52 (1): 52-65. doi :10.1515/islm.1975.52.1.47. ISSN  1613-0928. S2CID  201807131.
  48. ^ محمود، ر. إبراهيم (2023). "التأثيرات المسيحية في الفكر الإسماعيلي". مجلة الدراسات الإيرانية . 7 (1): 83-99. doi : 10.33201/iranian.1199758 .
  49. ^ روجرز ، كيرتس (يوليو 2017). “فرانسوا كوبرين – L’Apothéose de Lully & Leçons de ténèbres – Arcangelo & Jonathan Cohen [Hyperion]”. المصدر الكلاسيكي .
  50. ^ ريدنج، 48-52، 49 مقتبسة
  51. ^ ريدينج، 52
  52. ^ المقطع الخامس
  53. ^ "تعريف الأنثروبولوجي".
  54. ^ كوتس، روث (12 سبتمبر 2019). التقديس في الفكر الديني الروسي: بين الثورات، 1905-1917 - روث كوتس - كتب جوجل. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-883623-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2022-10-04 .
  55. ^ المؤلفون، ف. (2021). RLE: Japan Mini-Set F: Philosophy and Religion (4 vols). إصدارات مكتبة روتليدج: اليابان. تايلور وفرانسيس. ص. 1-PA22. ISBN 978-1-136-90356-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-17 .
  56. ^ انظر إلى يسوع: أو الصعود إلى الجبل المقدس، لرؤية يسوع المسيح في مجده ... وفي النهاية يوجد ملحق يوضح يقين دعوة اليهود. [ويضاف إليه عمل في المخطوطة للمؤلف بعنوان: "تذوق الوليمة الأبدية"، إلخ.] 1663.
  57. ^ Athenae Britannicae, or, A Critical History of the Oxford and Cambridge Writers and Writings. للمؤلف. 1716.
  58. ^ وود، س. ك. (2010). التفسير الروحي والكنيسة في لاهوت هنري دي لوباك. دار نشر وييبف آند ستوك. ص. 137. رقم ISBN 978-1-60899-881-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-15 .
  59. ^ دي ماركو، د.؛ ويكر، ب. (2016). معماريو ثقافة الموت. دار إغناطيوس للنشر. ص 78. رقم ISBN 978-1-68149-043-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-15 .
  60. ^ ديفي، صموئيل (1876). "داروين، كارلايل، وديكنز، مع مقالات أخرى - صموئيل ديفي - كتب جوجل" . تم الاسترجاع في 2022-10-04 .

مراجع

  • جيمس هول، تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، 1983، جون موراي، لندن، ISBN 0719539714 
  • جارنيت، ريتشارد ؛ ماكنتوش، روبرت (1911). "التأليه"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 2 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 206-207.
  • ريدنج، ألكسندر، الموسيقى والآثار: الاحتفال والعجب في ألمانيا في القرن التاسع عشر ، 2009، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 9780199736652، كتب جوجل
  • "سميث ووايت": قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، بقلم ويليام سميث، وويليام وايت، وجي إي ماريندين، 1890، جون موراي ، متاح على الإنترنت عبر www.perseus.tufts.edu

قراءة إضافية

  • بوآك، آرثر إي آر "الأساس النظري لتأليه الحكام في العصور القديمة"، في: المجلة الكلاسيكية المجلد 11، 1916، ص 293-297.
  • بومر، فرانز. "Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom"، لايبزيغ 1943.
  • بوركيرت، والتر. "القيصر ورومولوس-كيرينوس"، في: تاريخ المجلد. 11، 1962، ص 356-376.
  • إنجلز، ديفيد. " Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige"، في: Gymnasium vol 114، 2007، pp.
  • كالاكوا، ديفيد. "تأليه بيليه: مغامرات الإلهة مع كامابوا" في أساطير وخرافات هاواي
  • الملك، ستيفن. " البرج المظلم: المسلح"
  • ليو جيل، برناديت. "تكهنة الموتى في روما القديمة"، في: Revue Belge de Philologie vol. 71، 1993، ص 107-115.
  • ريتشارد، جان كلود. "Énée، Romulus، César et les funérailles impériales"، في: Mélanges de l'École française de Rome المجلد. 78، 1966، ص 67-78.
  • سوبين، آنا ديلا. آلهة عرضية: عن الرجال الذين تحولوا إلى إلهيين دون قصد ، جرانتا (من المتوقع صدوره في يناير 2022)
  • كوك، جون جرينجر. القبر الفارغ، القيامة، التأليه. ألمانيا، موهر سيبيك، 2018.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Divinization .
ابحث عن كلمة apotheosis في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ تأليه.
  • "العيش مع الآلهة": حديث فكري مع آنا ديلا سوبين، مؤلفة كتاب "آلهة عرضية"، على قناة بي بي سي فور، 16 يناير 2020
  • Apocolocyntosis لسينيكا في مشروع جوتنبرج
  • فرانسوا كوبرين. "L'Apothéose de Corelli" و"L'Apothéose de Lully" في IMSLP
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apotheosis&oldid=1247478495"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate