الثالوث في الفن

يُصوَّر الثالوث المقدس في أغلب الأحيان في الفن المسيحي ، حيث يُمثَّل الروح القدس بحمامة، كما ورد في روايات الأناجيل عن معمودية المسيح ؛ ويُصوَّر دائمًا تقريبًا بأجنحة مفرودة. ومع ذلك، تظهر أحيانًا في معظم فترات الفن رسومات تستخدم ثلاثة أشكال بشرية . ^{[ 1 ]}

يُفرّق عادةً بين الآب والابن بالعمر ، ثم لاحقًا باللباس، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا. قد يكون التصوير الشائع للآب كرجل مسنّ ذي لحية بيضاء مستوحى من " القديم الأيام" في الكتاب المقدس ، والذي يُستشهد به غالبًا للدفاع عن هذا التصوير الذي قد يكون مثيرًا للجدل أحيانًا. مع ذلك، في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُفهم "القديم الأيام" عادةً على أنه الله الابن، وليس الله الآب - تُظهر الصور البيزنطية المبكرة المسيح على أنه "القديم الأيام"، ^{[ 2 ]} لكن هذه الأيقونة أصبحت نادرة. عندما يُصوّر الآب في الفن، يُصوّر أحيانًا بهالة على شكل مثلث متساوي الأضلاع ، بدلًا من دائرة. غالبًا ما يُصوّر الابن على يمين الآب. ^{[ 3 ]} قد يُمثّل برمز - عادةً الحمل أو الصليب - أو على صليب ، بحيث يكون الآب هو الشخصية البشرية الوحيدة التي تُصوّر بالحجم الطبيعي. في فنون العصور الوسطى المبكرة، كان يُصوَّر الأب أحيانًا بيدٍ تظهر من سحابة في إيماءة مباركة، كما في مشاهد معمودية المسيح . لاحقًا، في الغرب، أصبح "عرش الرحمة" (أو "عرش النعمة") تصويرًا شائعًا. في هذا الأسلوب، يُصوَّر الأب (جالسًا أحيانًا على عرش ) وهو يحمل إما صليبًا ^{[ 4 ]} أو، لاحقًا، ابنًا مصلوبًا منحنيًا، على غرار تمثال بييتا (يُعرف هذا النوع في الألمانية باسم " ليس الله" ) ^{[ 5 ]} بين ذراعيه الممدودتين، بينما تحوم الحمامة فوقهما أو بينهما. استمر هذا الموضوع شائعًا حتى القرن الثامن عشر على الأقل.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبحت التماثيل الأكبر حجماً، باستثناء عرش الرحمة، موحدة بشكل فعلي، حيث تُظهر شخصية أكبر سناً ترتدي رداءً بسيطاً للأب، والمسيح بجذع مكشوف جزئياً لإظهار جراح آلامه، والحمامة فوقهما أو حولهما. في التماثيل السابقة، كان كل من الأب، على وجه الخصوص، والابن يرتديان غالباً أردية وتيجاناً مزخرفة. أحياناً كان الأب وحده يرتدي تاجاً، أو حتى تاجاً بابوياً .

تُعدّ الصور المباشرة للثالوث نادرةً للغاية في الفن الأرثوذكسي الشرقي عبر مختلف العصور، إذ لا تزال التحفظات بشأن تصوير الآب قويةً إلى حدٍّ ما، كما كانت عليه الحال في الغرب حتى أواخر العصور الوسطى. وقد أكّد مجمع نيقية الثاني عام 787 جواز تصوير المسيح، بينما كان الوضع فيما يخصّ الآب أقل وضوحًا. وكان التصوير الأرثوذكسي الشرقي المعتاد للثالوث يتمّ من خلال "ثالوث العهد القديم" المتمثل في الملائكة الثلاثة الذين زاروا إبراهيم، والذين يُذكر في النصّ أنهم "الرب". ^{[ 6 ]} ومع ذلك، يتفق الباحثون عمومًا على أن التصوير المباشر للثالوث بدأ في الأعمال اليونانية منذ القرن الحادي عشر فصاعدًا، حيث يُصوَّر المسيح رضيعًا جالسًا في حجر الآب، مع وجود حمامة الروح القدس أيضًا. وانتشرت هذه الصور إلى الغرب وأصبحت النمط السائد هناك، وإن كان ذلك مع تصوير المسيح بالغًا، كما ذُكر آنفًا. ثمّ عاد هذا النمط لاحقًا إلى العالم الأرثوذكسي الشرقي، حيث لا تُعدّ الصور التي ظهرت بعد العصر البيزنطي، والمشابهة لتلك الموجودة في الغرب، نادرةً خارج روسيا. ^{[ ٧ ]} ظلّ الموضوع حساسًا لفترة طويلة، وفي عام ١٦٦٧، حظرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نهائيًا تصوير الأب في هيئة بشرية خلال المجمع الكبير في موسكو . وقد تمّ اقتباس النصّ كاملًا هنا لأنه يشرح اللاهوت الأرثوذكسي الروسي حول هذا الموضوع.

الفصل الثاني، الفقرة ٤٤: من السخف والعبث تصوير رب الجنود (أي الله الآب) في الأيقونات بلحية رمادية والابن الوحيد في حضنه وبينهما حمامة، لأنه لم يرَ أحدٌ الآب بحسب ألوهيته، والآب ليس له جسد، ولم يولد الابن من الآب بالجسد قبل الدهور. ومع أن داود النبي يقول: «من بطن قبل كوكب الصبح ولدتك»، ^{[ ٨ ]} فإن تلك الولادة لم تكن جسدية، بل كانت غيبية لا تُوصف ولا تُدرك. فالمسيح نفسه يقول في الإنجيل المقدس: « ^لم يرَ أحدٌ الآب إلا الابن». ^{[ ٩ ]} ويقول النبي إشعياء في الإصحاح الأربعين: «بِمَنْ شَبَّهْتُمُ الرَّبَّ؟ وبأيّ شبهٍ صنعتموه؟ ألم يصنع النجار تمثالًا، أو يصهر الصائغ الذهب ويطليه ويصنع منه صورة؟» ^{[ ١٠ ]} وبالمثل، يقول الرسول بولس في سفر أعمال الرسل ^{[ ١١ ]} : «فإننا إذًا أبناء الله، فلا ينبغي لنا أن نظن أن الألوهية تشبه الذهب أو الفضة أو الحجر، المنحوتة بفن خيال الإنسان». ويقول يوحنا الدمشقي : «بل من يستطيع أن يصنع صورةً لله غير المرئي، غير المادي، غير المحدود، الذي لا يُصوَّر؟ إنه، إذن، منتهى الجنون والكفر أن تُعطى الألوهية شكلًا» ( الإيمان الأرثوذكسي ، ٤: ١٦). وبالمثل، ينهى القديس غريغوريوس الحواري عن هذا. لهذا السبب، ينبغي لنا أن نفهم في ذهن صباؤوت، أي الألوهية، وولادة الابن الوحيد من الآب قبل أزمنة الدهر، ولكن لا يجوز لنا بأي حال من الأحوال تصويرهما في الأيقونات، فهذا مستحيل. والروح القدس ليس حمامة في جوهره، بل هو الله في جوهره، و"لم يرَ أحدٌ الله"، كما يشهد يوحنا اللاهوتي والإنجيلي ^{[ 12 ]} ، وهذا صحيح حتى وإن ظهر الروح القدس على هيئة حمامة عند معمودية المسيح المقدسة على نهر الأردن . لهذا السبب، من المناسب في هذه المناسبة فقط تصوير الروح القدس على هيئة حمامة. أما في أي مكان آخر، فلن يصور ذوو الفهم الروح القدس على هيئة حمامة. فعلى جبل طابورظهر في صورة سحابة، وفي وقت آخر، بأشكال أخرى. علاوة على ذلك، فإن اسم "صباؤوت" ليس اسم الآب فحسب، بل اسم الثالوث الأقدس أيضًا. ووفقًا لديونيسيوس الأريوباغي ، فإن "رب صباؤوت"، المترجم من اللغة اليهودية، يعني "رب الجنود". ورب الجنود هذا هو الثالوث الأقدس: الآب والابن والروح القدس. ومع أن النبي دانيال يقول إنه رأى القديم الأيام جالسًا على عرش، فلا ينبغي فهم ذلك على أنه إشارة إلى الآب، بل إلى الابن، الذي سيُدين كل أمة في يوم الدينونة الرهيب عند مجيئه الثاني. ^{[ 13 ]}

لا تُصوّر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الله الآب في الفن، مع أنه قد يُشار إليه بمنطقة مضيئة فيه، كالتوهج السماوي أعلى بعض أيقونات معمودية السيد المسيح. في المقابل، تمتلك الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية العديد من الأيقونات القديمة التي تُصوّر الثالوث الأقدس كثلاثة أقانيم متميزة. ^{[ 14 ] [ 15 ]} غالبًا ما تُصوّر هذه الأيقونات الأقانيم الثلاثة جالسين على عرش واحد للدلالة على الوحدة. وتتبع الكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية النهج نفسه.

لم تتضمن سوى قلة من المشاهد المعتادة في الفن المسيحي تمثيلاً للثالوث. واعتُبرت روايات الأناجيل عن معمودية المسيح بمثابة تصوير للأقانيم الثلاثة مجتمعة، كلٌّ في دوره الخاص. وفي بعض الأحيان، يُصوَّر الشخصان الآخران في أعلى مشهد الصلب. أما تتويج العذراء ، وهو موضوع شائع في الغرب، فكان غالبًا ما يشمل الثالوث بأكمله. لكن العديد من المواضيع، مثل المسيح في مجده أو يوم القيامة ، والتي قد يُظن أنها تتطلب تصوير الإله بأبهى صوره، لا تُظهر سوى المسيح. وهناك موضوع نادر يُصوَّر فيه أقانيم الثالوث وهم يتخذون قرار تجسد المسيح، أو إرسال الله لابنه . وفي حالات أندر، يُصوَّر ملاك البشارة وهو يُكلَّف بهذه المهمة. ^{[ 16 ]}

لا سيما في القرن الخامس عشر، وفي شكل المخطوطات المزخرفة الأقل انتشارًا ، جرت تجارب عديدة لحلّ مسألة تصوير أقانيم الثالوث. يُعدّ تصوير الثالوث كأقانيم متطابقة ("ثلاثية الأقانيم") نادرًا، لأنّ لكلّ أقنوم من أقانيم الثالوث سمات مميزة. مع ذلك، فإنّ أقدم تصوير معروف لله الآب كشخصية بشرية، على تابوت عقائدي من القرن الرابع ، يُظهر الثالوث كثلاثة رجال ملتحين متشابهين يخلقون حواء من آدم ، ربما بقصد تأكيد عقيدة وحدة الجوهر التي أُقرّت حديثًا في قانون الإيمان النيقاوي . توجد العديد من التوابيت المشابهة، وصور متفرقة على فترات حتى إحياء فنّ الأيقونات في القرن الخامس عشر. ^{[ 17 ]} اعتُبر هذا التصوير مثيرًا للجدل، وصرح البابا بنديكت الرابع عشر رسميًا في القرن الثامن عشر بأنه غير مُعتمد ولا ممنوع، بل مُتسامح معه فقط. ^{[ 18 ]} أما تصوير الثالوث المقدس على هيئة شخصية بشرية واحدة بثلاثة وجوه (باللاتينية: Vultus Trifrons ) فهو أندر، لأن الثالوث المقدس يُعرَّف بأنه ثلاثة أقانيم في إله واحد، وليس أقنومًا واحدًا بثلاث صفات (وهذا من شأنه أن يُشير إلى المذهب المودالي ، الذي يُعدّ بدعة في المسيحية الأرثوذكسية التقليدية ). وقد انتشرت هذه التصويرات، التي تُصوِّر الثالوث المقدس بثلاثة وجوه على رأس واحد، بين الكاثوليك بشكل رئيسي خلال القرنين الخامس عشر والسابع عشر، ولكنها أُدينت بعد مجمع ترينت الكاثوليكي ، ثم مرة أخرى من قِبَل البابا أوربان الثامن عام 1628، ^{[ 19 ]} ودُمّرت العديد من الصور الموجودة.

يمكن تمثيل الثالوث بشكل تجريدي برموز ، مثل المثلث (أو ثلاثة مثلثات متصلة)، أو شكل البرسيم، أو رمز التريكيترا ، أو مزيج منها. أحيانًا تُدمج هالة في هذه الرموز. ويُستخدم هذا النوع من الرموز بكثرة ليس فقط في الرسم، بل أيضًا في التطريز على المنسوجات ، والملابس الكهنوتية ، والزخارف الأمامية ، وفي المشغولات المعدنية ، وفي التفاصيل المعمارية .