تولكين والحداثيون

وُلد جيه آر آر تولكين ، مؤلف رواية الخيال الأكثر مبيعًا "سيد الخواتم" ^{، عام 1892} ، وتيتم في صغره بعد وفاة والده في جنوب إفريقيا ووالدته في إنجلترا بعد بضع سنوات. تولى تربيته وصيّه، الكاهن الكاثوليكي الأب فرانسيس مورغان، وتلقى تعليمه في مدارس قواعد اللغة للبنين ، ثم في كلية إكستر بجامعة أكسفورد . انضم إلى فوج لانكشاير فيوزيليرز التابع للجيش البريطاني ، وشهد أهوال حرب الخنادق في الحرب العالمية الأولى . بعد الحرب، أصبح أستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة ^ليدز ، ثم في جامعة أكسفورد . تخصص في فقه اللغة ، ولا سيما الأعمال الإنجليزية القديمة مثل ملحمة بيوولف ، ولم يُبدِ اهتمامًا يُذكر بالأدب الإنجليزي الذي كُتب بعد العصور الوسطى . توفي عام ^{1973 .}

واجه تولكين انتقادات لاذعة لروايته "سيد الخواتم" من شخصيات أدبية بارزة مثل إدموند ويلسون ^{[ 3 ]} وإدوين موير . ^{[ 4 ]} واستمرت هذه الانتقادات لسنوات بعد وفاته، حيث شنّ كتاب مثل مايكل موركوك هجمات عليه في مقالته " ملحمة بوه ". ^{[ 5 ]} وفي عام 2001، انتقدت جوديث شوليفيتز، ناقدة صحيفة نيويورك تايمز، "تكلّفه"، ^{[ 6 ]} بينما هاجمته جيني تيرنر في " مراجعة لندن للكتب " واصفةً إياه بأنه "عالم صغير مريح" لـ"الأشخاص الضعفاء". ^{[ 7 ]} وفي عام 2002، انتقد الناقد ريتشارد جينكينز في " الجمهورية الجديدة " الرواية لافتقارها إلى العمق النفسي. ^{[ 8 ]}

أوضحت تيريزا نيكولاي في كتابها الصادر عام ٢٠١٤ بعنوان "تولكين والحداثيون" ^{[ ١٠ ]} أن عالم تولكين الخيالي، الأرض الوسطى ، شأنه شأن الحداثة ، نشأ كرد فعل على صدمتين جماعيتين في القرن العشرين، وهما التصنيع والقتل الجماعي الآلي في الحرب العالمية الأولى . خلّفت هاتان الصدمتان لدى الناس مشاعر اليأس والاغتراب، وشعورًا بأن التقاليد العريقة قد انكسرت وأن الدين قد فشل. تميّز تولكين عن كثير من الحداثيين بإيمانه الكاثوليكي الراسخ ، الذي منحه الأمل. وصفت نيكولاي كيف أثّر هذا المزيج من الواقعية والأمل في كتابات تولكين عن الأرض الوسطى. ^{[ ١٣ ]}

جادل الباحث اللاهوتي رالف سي. وود ، في كتابه الصادر عام ٢٠١٥ بعنوان "تولكين بين المحدثين" [ ^{١٤ ] ،} بأن تولكين لم يكن هروبياً ولا مهووساً بالآثار، بل تفاعل مع شخصيات أدبية حديثة مثل جيمس جويس وإيريس مردوخ . وقد وُجهت انتقادات لكتابه لتجاهله دراساتٍ تناولت تفاعل تولكين مع الحداثة، مثل أعمال فيرلين فليجر وديميترا فيمي ، اللتين تناولتا مواقفه من العرق ^{[ ١٥ ]} ، والمجموعة المكونة من مجلدين بعنوان "تولكين والحداثة" التي حررها توماس هونيجر وفرانك واينريتش عام ٢٠٠٦ ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ] [ ١٨ ].}

في عام ٢٠٠٥، علّق الباحث في أعمال تولكين، باتشن مورتيمر، على "الجدل المحتدم" حول تولكين، مشيرًا إلى أن العديد من قرائه وجدوا في كتبه و" اللغات والتاريخ والخرائط والأعمال الفنية والنصوص المنحولة المصاحبة لها" ^{[ ١٩ ]} إنجازًا عظيمًا، بينما "استخفّ منتقدوه بأعماله ووصفوها بالساذجة وغير ذات الصلة، بل وأسوأ من ذلك". ^{[ ١٩ ]} لاحظ مورتيمر في عام ٢٠٠٥ أن المعجبين والنقاد تعاملوا مع أعماله على أنها "هروبية ورومانسية"، ^{[ ١٩ ]} لا علاقة لها بالقرن العشرين. ووصف مورتيمر هذا بأنه "إغفال مروع"، وكتب أن "مشروع تولكين كان عظيمًا ورياديًا كأعمال فاغنر أو المستقبليين ، وأن أعماله مشبعة بروح العصر كأي عمل لإليوت أو جويس أو همنغواي ". ^{[ ١٩ ]}

تتناول آنا فانينسكايا ، في كتابها "دليل جيه آر آر تولكين" الصادر عن دار وايلي-بلاك ويل عام ٢٠١٤ ، حداثة تولكين مقارنةً بأدب وثقافة القرنين التاسع عشر والعشرين. وتشير إلى أنه على الرغم من شهرة تولكين كمؤلف لعملين ناجحين، هما " الهوبيت" و "سيد الخواتم" ، فإن معظم إنتاجه الأدبي، الذي عمل عليه طوال مسيرته الأدبية ولكنه لم يُنشر في حياته، كان عبارة عن أساطيره التي تقف وراء "السيلماريليون" . وتجادل بأن شكل ومواضيع كتابات تولكين المبكرة تتناسب مع التقاليد الرومانسية لكتاب مثل ويليام موريس وويليام بتلر ييتس ، ولها صلة أقل ارتباطًا بالنهضة السلتية والحركة الرمزية في الفن. أما من الناحية السياسية، فتقارن فانينسكايا كتابات تولكين الناضجة بالنزعة الرومانسية نحو " إنجلترا الصغيرة" ومعاداة الدولة لدى كتاب القرن العشرين مثل جورج أورويل وجي كي تشيسترتون . ^{[ ١١ ]}

يكتب توم شيبي ، الباحث في أعمال تولكين وعالم اللغويات مثله ، أن مقاطعة شاير هي أقرب ما يكون إلى القرن العشرين في عالم الأرض الوسطى، وأن من علّقوا بأن فصل " تطهير شاير " في رواية سيد الخواتم يتناول إنجلترا المعاصرة لتولكين لم يكونوا مخطئين تمامًا. ويشير شيبي إلى أنه بدلًا من اعتبار الفصل رمزًا لإنجلترا ما بعد الحرب، يمكن اعتباره وصفًا لمجتمع لا يعاني فقط من سوء الإدارة السياسية، بل من أزمة ثقة غريبة وعامة. ^{[ 21 ]} ويقارن شيبي ذلك بعمل معاصر، وهو رواية جورج أورويل " الخروج للتنفس " الصادرة عام 1938، حيث تخضع إنجلترا لتشخيص مماثل يتمثل في حالة من الجمود في غياب القيادة. ^{[ 21 ]}

تُشير فليغر إلى مدى قتامة أسطورة سيلماريليون لتولكين ، وأنه "على الرغم من أنه لم يتزعزع في غايته قط"، إلا أنه تغير حتمًا مع تغير عالم القرن العشرين، مكتسبًا "لونه ونكهته ومزاجه". ^{[ 9 ]} وتُعلق قائلةً إن "أغنيته الأسطورية العظيمة" بدأت في نهاية العصر الإدواردي ، الذي استذكره بحنين؛ واتخذت شكلها في الحقبة المختلفة تمامًا بين الحربين، والتي نظر إليها "بخيبة أمل مُرهقة"؛ ووجدت أخيرًا جمهورًا خلال حقبة أخرى، هي الحرب الباردة ، التي نظر إليها بتوجس. ^{[ 9 ]} يُقارن شيبي معالجة الشر في سيد الخواتم بمعالجة مؤلفين معاصرين مُحبطين بعد الحرب العالمية الثانية مثل أورويل وويليام غولدينغ وكورت فونيغوت . ^{[ 20 ]} وقارنته فليغر أيضًا بأورويل، فكتبت:

إذا كانت أسطورة تولكين، كما نعرفها اليوم، تمثل أسطورة لإنجلترا ، فهي أغنية عن قوة عظيمة ووعد في خضم الانحدار، تمزقها الخلافات، وتنقسم بين الفصائل، وتواجه تهديدًا دائمًا بالحرب، وتخوض حربًا دائمة مع نفسها. تبدو أقرب إلى رواية أورويل " 1984" منها إلى الخيال الهروبي السطحي الذي وصفه منتقدو " سيد الخواتم" بأنه كذلك. ^{[ 9 ]}

يستشهد جون راتليف بوصف بول إتش كوخر، الباحث المبكر في أعمال تولكين، لخطة تولكين في عام 1972، لإنشاء تاريخ أسطوري سابق من خلال إدخاله في سيد الخواتم : ^{[ 12 ]}

بعض النذر المشؤومة لمستقبل الأرض الوسطى، والتي ستجعلها على ما هي عليه اليوم... يُظهر الخطوات الأولى في عملية طويلة من التراجع أو الاختفاء لجميع الكائنات العاقلة الأخرى، مما سيجعل الإنسان وحيدًا فعليًا على الأرض. ... قد لا تزال أشجار الإنت موجودة في غاباتنا، ولكن أي غابات بقي لدينا؟ إن عملية الإبادة جارية بالفعل في العصر الثالث ، و... يُعرب تولكين عن أسفه الشديد لوصولها إلى ذروتها اليوم. ^{[ 22 ]}

يكتب راتليف أن "الارتباط الوثيق" بين تولكين وعالم الأرض الوسطى كان حاضرًا في جميع كتاباته منذ بداية مسيرته وحتى نهايتها، وكذلك "النبرة الرثائية"؛ بدأ تولكين في عام 1917 بـ " حكايات مفقودة "، "السجل الوحيد المتبقي المجزأ لتاريخ منسي، ... القصة المأساوية لشعب مدمر". ^{[ 12 ]}

تكتب فانينسكايا أن تولكين كان بلا شك "كاتبًا حديثًا"، ^{[ 11 ]} لكنها تتساءل عما إذا كان حداثيًا. وتشير إلى أنه بينما انخرط صديقه سي إس لويس علنًا في الحداثة، لم يفعل تولكين ذلك. من ناحية أخرى، كان عمله "متداخلًا نصيًا للغاية"، ^{[ 11 ]} مثل تي إس إليوت وإزرا باوند ، مليئًا بالإشارات، ومتشابكًا ومتجاورًا بين الأساليب والأنماط والأنواع الأدبية، ويتجلى ذلك بوضوح في رواية سيد الخواتم . ومع ذلك، لم يكن الهدف، كما اختار هؤلاء المؤلفون، تقديم الحياة الحديثة على أنها "شظايا في لوحة فسيفسائية غير منتظمة"، بل "صياغة أسطورة مستقلة خاصة به"، في الواقع، خلق عالم فرعي . ^{[ 11 ]}

يستشهد برايان روزبري ، في كتاباته عام ١٩٩٢، بملاحظة همفري كاربنتر ، كاتب سيرة تولكين، التي مفادها: "مع أن تولكين عاش في القرن العشرين، فإنه لا يُمكن وصفه بالكاتب الحديث". ^{[ ٢٣ ]} ويشير روزبري إلى أن تولكين ينتمي إلى جيل "الضياع" الذي ضم شعراء الحرب الذين قُتلوا، مثل ويلفريد أوين ؛ ولكن بحلول عامي ١٩٥٤-١٩٥٥، عندما ظهرت رواية "سيد الخواتم " ، كان الاتجاه السائد هو الواقعية الاجتماعية المناهضة للحداثة، مع كتاب مثل فيليب لاركين وكينغسلي أميس ، الذين لم يتبع تولكين "أساليبهم في البساطة المحسوبة". ^{[ ٢٤ ]} باختصار، يكتب روزبري أن علاقة تولكين بالحداثة كانت أكثر تعقيدًا، والتي يصفها بأنها التيار الأدبي السائد في القرن العشرين. ويرى أن "سيد الخواتم " "مُعادية" لممارسات وقيم الحداثة، ولكنها، مثل العديد من الأعمال الحداثية، تستخدم الأسطورة بشكل إبداعي ومُتكيف. ويضرب مثالاً على ذلك بـ" ملائكة" راينر ماريا ريلكه في " مراثي دوينو" ، حيث يعيد صياغة النموذج الأصلي للكائنات الشبيهة بالبشر ولكنها منفصلة عنهم؛ فالعمل يختلف تماماً عن عمل تولكين، ولكنه يشبهه في تسليط الضوء على الفناء، ويُظهر الموت على أنه "نهاية ضرورية ومناسبة، فضلاً عن كونه مأساوياً، لمصيرنا". ^{[ 24 ]} ويشير أيضاً إلى تحليل شيبي لـ"تحولات تولكين في الزخارف" ^{[ 24 ]} من مسرحية ماكبث لشكسبير : مسيرة الإنت لتدمير إيزنغارد ، التي تُذكّر بقدوم غابة بيرنام إلى دونسينان ؛ وقتل ملك الساحر أنغمار ، محققاً النبوءة القائلة بأنه "لن يسقط بيد إنسان" من خلال إنهاء حياته على يد هوبيت ، ميري برانديباك ، وامرأة، إيوين . ^{[ 25 ] [ 24 ]} يلاحظ روزبري أيضًا أن تولكين، مثل ريلكه وإليوت، يبني على "حدسه الديني"، خالقًا عملًا قد يكون مشبعًا بالمسيحية ، لكنه يخفيها تمامًا دون أي أثر للرمزية؛ ويشبه روزبري هذا بالطريقة التي أولى بها الروائيون الكاثوليك ذوو التوجه الخاص، مثل غراهام غرين وإيفلين وو، اهتمامهم للدراما الإنسانية، مما يسمح للقارئ بملاحظة بعض القوة في الإيمان الديني. ^{[ 24 ]}

السرد الماورائي ، بما فيه الإشارة الذاتية ، سمة حداثية مميزة في الأدب. تتحدث شخصيات تولكين صراحةً عن سرد القصص، وتدرك حقيقة كونها جزءًا من قصة. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} على درج ممر سيريث أنغول الخطير ، بينما هم على وشك النزول إلى موردور ، نحو حتفهم على الأرجح، يتناقش فرودو وسام حول طبيعة القصة. يقول سام: "نحن جزء من قصة، بالطبع، لكنني أقصد تلك المكتوبة، كما تعلم... تُقرأ من كتاب ضخم ذي حروف حمراء وسوداء، بعد سنوات وسنوات. وسيقول الناس: 'دعونا نسمع عن فرودو والخاتم!'". يجيب فرودو: "يا سام... إن سماعك يُدخل السرور إلى قلبي كما لو أن القصة قد كُتبت بالفعل". ^{[ 29 ]} يكتب فيرلين فليغر أن هذه هي "اللحظة الأكثر مرجعيةً ذاتيةً وما بعد حداثيةً في الكتاب بأكمله"، إذ إنها تُشكّل الكتاب نفسه وهو ينظر إلى الوراء إلى عملية إنشائه، وإلى الأمام نحو الكتاب المطبوع الذي بين يدي القارئ. ^{[ 26 ]} يعلق كولمان وسييبمان بأن الضحك "يرجع بوضوح إلى الوظيفة التحريرية للأدب". ^{[ 27 ]} وتعلق ماري بومان قائلةً: "ربما ليس من المستغرب أن نجد مثل هذا الحوار، بتأثيره المُغيّر للمزاج، في عملٍ كتبه رجلٌ أمضى حياته المهنية، بالإضافة إلى جزء كبير من وقت فراغه منذ صغره، في القراءة والتدريس والتحرير والكتابة عن أنواعٍ مختلفةٍ من السرديات (ناهيك عن ابتكارها)". ^{[ 28 ]}

يذكر روزبري أن كتابات تولكين تشترك في عدة سمات مع الحداثة، فضلاً عن امتلاكها "واقعية" روائية حديثة؛ لكن ما يمنعها من أن تُصنّف حداثية هو افتقارها إلى السخرية . ويكتب تحديدًا أن تولكين لا يسخر أبدًا من القيمة، ولا من النص الأدبي نفسه، وهما سمتان مميزتان للحداثة؛ ^{[ 24 ]} ويتفق باتريك كاري ، في كتابه "دليل جيه آر آر تولكين" ، مع هذا الرأي. ^{[ 30 ]} ويشير شيبي إلى أن تولكين مع ذلك يستطيع استخدام السخرية، كما في حالة دينيثور الذي ييأس "على حافة النصر"، بعد أن ضُلِّل بالنظر في البالانتير . ويستمر شيبي في وصف "سيد الخواتم " بأنها "عمل ساخر للغاية، لدرجة أنني لا أعتقد أننا قد وصلنا بعد إلى جوهر سخرية العديدة فيه". ^{[ 31 ]}

تُدرك رواية "سيد الخواتم" بوضوح النقص الأخلاقي لدى البشر، فجميع الشخصيات، "حتى أكثرها حكمة"، لا تفهم إلا جزءًا ضئيلاً من عالمها، لكن العمل لا يتسم بتشاؤم جذري حيال إمكانية معرفة أي شيء. ويشير روزبري إلى أن الحداثة لا تزال مؤثرة، إذ يُمكن اعتبار وصف عمل ما بأنه غير ساخر أو غير مُرجعي ذاتيًا انتقاصًا منه، بينما في العصر الرومانسي، كانت أعمال مثل أعمال بايرون أو غوته تتسم بالجدية في جوهرها. ويختتم روزبري بالإشارة إلى أن "عناصر الجدية الرومانسية الجديدة في أعمال تولكين قد تُصبح... شكلاً مُرحبًا به" من أشكال الحداثة، بدلاً من كونها فشلاً في التكيف معها. ^{[ 24 ]}