المواطنة العالمية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

المواطنة العالمية شكل من أشكال التجاوزية ، وتحديدًا فكرة أن هوية الفرد تتجاوز الجغرافيا والحدود السياسية، وأن المسؤوليات والحقوق مستمدة من الانتماء إلى فئة عالمية أوسع هي "الإنسانية". لا يعني هذا أن يتخلى الشخص عن جنسيته أو هوياته المحلية الأخرى، بل يعني أن هذه الهويات تُعطى "الأولوية الثانية" لانتمائه إلى مجتمع عالمي. [ 1 ] وبالتوسع في هذا المفهوم، يطرح تساؤلات حول وضع المجتمع العالمي في عصر العولمة . [ 2 ]

في الاستخدام العام، قد يحمل المصطلح نفس معنى " مواطن عالمي " أو "شخصية عالمية "، ولكنه يحمل أيضاً معاني إضافية متخصصة في سياقات مختلفة. وقد دعت منظمات عديدة، مثل هيئة الخدمة العالمية ، إلى مفهوم المواطنة العالمية العابرة للحدود .

إن مجال المواطنة العالمية، كشكل من أشكال العولمة، هو العولمة .

الاستخدام

تعليم

مشروع العمل الشبابي للمواطنة العالمية في ويلز ، 2016

في مجال التعليم، يُستخدم هذا المصطلح غالبًا لوصف رؤية عالمية أو مجموعة من القيم التي يتجه إليها التعليم (انظر، على سبيل المثال، أولويات مبادرة التعليم العالمي أولًا بقيادة الأمين العام للأمم المتحدة ). [ 3 ] ويُستخدم مصطلح "المجتمع العالمي" أحيانًا للإشارة إلى مجموعة من أهداف التعلم في الدراسات العالمية ، والتي تُعدّ الطلاب للمواطنة العالمية (انظر، على سبيل المثال، مركز الدراسات العالمية في جامعة بيتسبرغ ). [ 4 ]

تعليم المواطنة العالمية

في النظام التعليمي، بدأ مفهوم تعليم المواطنة العالمية (GCED) يحل محل أو يتفوق على حركات أخرى مثل التعليم متعدد الثقافات ، وتعليم السلام ، وتعليم حقوق الإنسان ، والتعليم من أجل التنمية المستدامة ، والتعليم الدولي . [ 5 ] بالإضافة إلى ذلك، يدمج تعليم المواطنة العالمية بسرعة إشارات إلى الحركات المذكورة آنفًا. ومع ذلك، لا تربط معظم برامج المواطنة العالمية أنشطتها المحددة بنتائجها المرجوة بشكل صريح، مما يحد من التقييم الدقيق لنتائج هذه البرامج التعليمية . [ 6 ] وقد ارتبط مفهوم المواطنة العالمية بجوائز تُمنح لمساعدة الإنسانية. [ 7 ] ويُمنح المعلمون مسؤولية أن يكونوا عوامل تغيير اجتماعي. [ 8 ] وتؤكد أودري أوسلر، مديرة مركز تعليم المواطنة وحقوق الإنسان بجامعة ليدز ، أن "التعليم من أجل العيش معًا في عالم مترابط ليس أمرًا اختياريًا، بل هو أساس جوهري". [ 9 ]

مع ازدياد الاهتمام بمفهوم التعليم العالمي الموجه نحو المنح الدراسية، يُجري الباحثون دراسات معمقة في هذا المجال ويطورون رؤى جديدة. وفيما يلي بعض أبرز هذه الرؤى:

  • منظور نقدي وتحويلي . تُعرَّف المواطنة بأنها الانتماء إلى مجتمع يتمتع بالحقوق والمسؤوليات. لذا، يجب أن يشجع برنامج التربية العامة على المشاركة الفعّالة. يمكن تدريس هذا البرنامج من منظور نقدي وتحويلي، حيث يفكر الطلاب ويشعرون ويتصرفون. في هذا النهج، يتطلب برنامج التربية العامة من الطلاب أن يكونوا نقديين سياسيًا وقادرين على إحداث تغيير إيجابي في حياتهم. يقدم المعلمون القضايا الاجتماعية بطريقة محايدة ومناسبة لمراحلهم الدراسية ، ليتمكن الطلاب من فهمها والتفاعل معها والعمل على حلها. [ 10 ]
  • الوعي العالمي . يرى غراهام بايك وديفيد سيلبي أن منهج التربية العالمية للمواطنة يتكون من شقين. يشير الشق الأول، الوعي العالمي، إلى فهم العالم كنظام موحد، وإلى مسؤولية مراعاة مصالح الدول الفردية مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات العامة لكوكب الأرض. أما الشق الثاني، وهو التركيز على الطفل ، فهو منهج تربوي يشجع الطلاب على الاستكشاف والاكتشاف بأنفسهم، ويتعامل مع كل متعلم كفرد له معتقداته وخبراته ومواهبه الفريدة. [ 11 ]
  • الفهم الشامل . أسست ميري ميريفيلد منظور الفهم الشامل، الذي يركز على فهم الذات في علاقتها بالمجتمع العالمي. ويتبع هذا المنظور منهجًا يهتم بالقيم والمعتقدات الإنسانية، والأنظمة العالمية، والقضايا، والتاريخ، والتفاهم بين الثقافات ، وتنمية المهارات التحليلية والتقييمية. [ 8 ]

فلسفة

قد تشير المواطنة العالمية، في بعض السياقات، إلى نمط من الأخلاق أو الفلسفة السياسية التي تقترح معالجة الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية الأساسية للعالم اليوم على جميع المستويات - من قبل الأفراد ومنظمات المجتمع المدني والمجتمعات والدول - من منظور عالمي. وهي تشير إلى رؤية عالمية واسعة وشاملة ثقافيًا وبيئيًا ، تقبل الترابط الجوهري بين كل الأشياء. تصبح الحدود السياسية والجغرافية غير ذات صلة، وتُعتبر حلول تحديات اليوم أبعد من الرؤية الضيقة للمصالح الوطنية. كثيرًا ما يستشهد أنصار هذه الفلسفة بديوجين السينوبي ( حوالي 412 قبل الميلاد ) كمثال، نظرًا لتصريحه المروي بأنه "مواطن عالمي (κοσμοπολίτης، cosmopolites )" ردًا على سؤال حول موطنه الأصلي. [ 12 ] مصطلح تاميل ، Yadhum oore yaavarum kelir ، يعني "العالم أسرة واحدة". لا يقتصر هذا القول على السلام والوئام بين مجتمعات العالم فحسب، بل يتعداه إلى حقيقة أن العالم بأسره يجب أن يعيش معًا كعائلة واحدة.

الدراسات النفسية

درس خبراء استطلاعات الرأي وعلماء النفس العالميون الاختلافات الفردية في مفهوم المواطنة العالمية. ففي عام 2005، بدأ استطلاع القيم العالمية (WVS)، الذي أُجري في نحو 100 دولة، بطرح عبارة "أرى نفسي مواطنًا عالميًا". وفي الموجة السادسة من الاستطلاع، التي أُجريت بين عامي 2010 و2014، أبدى 29.5% من المشاركين حول العالم "موافقة تامة" و41% "موافقة". ومع ذلك، لوحظت اختلافات وطنية واسعة، حيث بلغت نسبة "الموافقين بشدة" 71% بين مواطني قطر، و21% بين مواطني الولايات المتحدة، و16% بين الصينيين، و11% فقط بين الفلسطينيين. إلا أن تفسير هذه الاختلافات يُعدّ صعبًا، نظرًا لاختلاف أساليب الاستطلاع بين الدول، واختلاف دلالات "المواطن العالمي" باختلاف اللغات والثقافات. [ 13 ]

في الدراسات الأصغر حجمًا، طُوِّرت عدة مقاييس متعددة البنود، منها مقياس "التماهي مع البشرية جمعاء" لسام مكفارلاند وزملائه (مثال: "إلى أي مدى تشعر بالتماهي مع جميع  البشر في كل مكان (أي، هل تشعر بأنك جزء منهم، هل تشعر بالحب تجاههم، هل تشعر بالاهتمام بهم؟")، [ 14 ] ومقياس "الشعور النفسي بالانتماء للمجتمع العالمي" لآنا مالش وآلان أوموتو (مثال: "أشعر بالارتباط بالناس في جميع أنحاء العالم، حتى لو لم أكن أعرفهم شخصيًا")، [ 15 ] ومقياس "الهوية الاجتماعية العالمية" لغيرهارد ريس وزملائه (مثال: "أشعر بارتباط قوي بالمجتمع العالمي ككل")، [ 16 ] ومقياس "التماهي مع المواطنة العالمية" لستيفن ريسن وكاتزارسكا-ميلر (مثال: "أشعر بتماهي قوي مع المواطنين العالميين"). [ 17 ] ترتبط هذه المقاييس ببعضها ارتباطًا وثيقًا، لكنها ليست متطابقة تمامًا. [ 18 ]

أظهرت الدراسات التي تناولت الجذور النفسية للمواطنة العالمية أن الأفراد ذوي المواطنة العالمية العالية يتمتعون أيضاً بصفات شخصية بارزة، كالانفتاح على التجارب والودّ، من بين سمات الشخصية الخمس الكبرى، فضلاً عن التعاطف والرعاية. في المقابل، ترتبط الشخصية السلطوية ، والتوجه نحو الهيمنة الاجتماعية ، والاعتلال النفسي، بانخفاض مستوى التماهي الإنساني العالمي. تتأثر بعض هذه السمات بالوراثة والتجارب المبكرة، والتي بدورها تؤثر على الأرجح في تقبّل الأفراد للتماهي الإنساني العالمي. [ 14 ]

أظهرت الأبحاث أن الأشخاص الذين يتمتعون بمستوى عالٍ من الانتماء الإنساني العالمي أقل تحيزًا تجاه العديد من الفئات، ويهتمون أكثر بحقوق الإنسان الدولية، وعدم المساواة العالمية، والفقر العالمي، والمعاناة الإنسانية. كما أنهم يولون اهتمامًا أكبر للقضايا العالمية، ويقدرون حياة جميع البشر على قدم المساواة، ويبذلون المزيد من الوقت والمال في سبيل القضايا الإنسانية الدولية. ويميلون إلى أن يكونوا أكثر ليبرالية سياسيًا في القضايا المحلية والدولية على حد سواء. [ 14 ] ويرغبون في أن تبذل بلدانهم المزيد من الجهود للتخفيف من المعاناة العالمية. [ 17 ]

استنادًا إلى منهج الهوية الاجتماعية ، اختبر ريسن وكاتزارسكا-ميلر نموذجًا يُبين العوامل المؤدية إلى الهوية العالمية للمواطنة ونتائجها (أي درجة الارتباط النفسي بالمواطنين العالميين). [ 17 ] تتنبأ البيئة المعيارية للأفراد (البيئة الثقافية التي يندمج فيها الفرد والتي تضم أشخاصًا ومقتنيات وأنماطًا ثقافية تُعزز النظر إلى الذات كمواطن عالمي) والوعي العالمي (إدراك الفرد لنفسه كشخص واعٍ ومُلمّ ومتواصل مع الآخرين في العالم) بهوية المواطنة العالمية. ثم تتنبأ هوية المواطنة العالمية بست فئات واسعة من السلوكيات والقيم الاجتماعية الإيجابية، بما في ذلك: التعاطف بين المجموعات ، وتقدير التنوع، والعدالة الاجتماعية ، والاستدامة البيئية ، والمساعدة بين المجموعات ، والشعور بالمسؤولية تجاه العمل. [ 19 ] تناولت أبحاث لاحقة متغيرات تؤثر على النموذج، مثل: المشاركة في دورة جامعية ذات مكونات عالمية، [ 20 ] وإدراك الفرد لمعرفته العالمية، [ 21 ] ومواقف أساتذة الجامعات تجاه المواطنة العالمية، والإيمان بنظرة عالمية مقصودة للثقافة، [ 22 ] والمشاركة في مجموعة معجبين تروج للهوية، [ 23 ] واستخدام مصطلحات متعلقة بالمواطنة العالمية عند وصف قيم الفرد، وإمكانية اعتباره مواطنًا عالميًا، [ 24 ] والتدين والتوجه الديني، [ 25 ] والشعور بالتهديد الذي يواجه الوطن، [ 26 ] ونظرة الفرد المترابطة للذات ، [ 27 ] وإدراكه للبيئة الجامعية، [ 28 ] واستخدامه لوسائل التواصل الاجتماعي . [ 29 ]

في عام 2019، نُشرت مراجعة لجميع الدراسات المتعلقة بعلم نفس الهوية البشرية العالمية والمواطنة حتى عام 2018. [ 30 ]

وجوه

الجغرافيا والسيادة والمواطنة

في الوقت الذي تُقلل فيه العولمة من أهمية الدول القومية ، [ 31 ] قد يتطلب مفهوم المواطنة العالمية إعادة تعريف الروابط بين المشاركة المدنية والجغرافيا. ويبدو أن الاجتماعات العامة المباشرة تُستبدل بشكل متزايد بـ"اجتماعات عامة" إلكترونية لا تتقيد بالمكان والزمان. وقد فتحت بطاقات الاقتراع الغيابي الطريق أمام المغتربين للتصويت أثناء إقامتهم في بلد آخر؛ وقد يُوسع الإنترنت هذا الأمر خطوات عديدة. ومن التفسيرات الأخرى التي قدمها العديد من الباحثين لتغيرات مفهوم المواطنة نتيجة للعولمة، إمكانية أن تصبح المواطنة مؤسسة متغيرة؛ فحتى لو كانت ضمن حدود إقليمية وطنية، فإذا تغير معنى الوطنية نفسها، فإن معنى أن يكون المرء مواطنًا في تلك الدولة يتغير. [ 32 ]

حقوق الإنسان

إن غياب هيئة عالمية معترف بها عالميًا قد يدفع المواطنين أنفسهم إلى المبادرة في صياغة الحقوق والواجبات. فالحقوق والواجبات التي نشأت مع نشأة الدول القومية (مثل الحق في التصويت والواجب في الخدمة العسكرية وقت الحرب) تتوسع باستمرار. وبالتالي، تتزايد عولمة المفاهيم الجديدة التي تمنح بعض "حقوق الإنسان" التي ظهرت في القرن العشرين، لتشمل دولًا وحكوماتٍ عديدة. ويعود ذلك إلى عوامل كثيرة، منها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام ١٩٤٨، وتداعيات الحرب العالمية الثانية والمحرقة ، وتنامي المشاعر نحو إضفاء الشرعية على الشعوب المهمشة (مثل الشعوب التي عاشت في غابات البرازيل وبورنيو قبل الثورة الصناعية). وإذا أضفنا إلى ذلك الوعي المتزايد بتأثيرنا على البيئة، ينشأ شعورٌ متزايد بأن حقوق المواطنة قد تمتد لتشمل الحق في الكرامة وتقرير المصير . وإذا لم تُعزز المواطنة الوطنية هذه الحقوق الجديدة، فقد تبدو المواطنة العالمية أكثر سهولة.

قد يمنح دعاة المواطنة العالمية حقوقًا والتزامات محددة للبشر العالقين في النزاعات، والذين تم سجنهم كجزء من التطهير العرقي ، والقبائل ما قبل الصناعية التي اكتشفها العلماء حديثًا والتي تعيش في أعماق الغابات الكثيفة [ 33 ].

الجمعية العامة للأمم المتحدة

في 10 ديسمبر 1948، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار 217 ألف (3)، والمعروف أيضًا باسم " الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ". [ 34 ]

تنص المادة 1 على أن "جميع البشر يولدون أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق. وقد وُهبوا العقل والضمير، وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الأخوة". [ 35 ]

تنص المادة الثانية على أن "لكل شخص الحق في التمتع بجميع الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان، دون أي تمييز من أي نوع، كالعرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الآراء السياسية أو غيرها، أو الأصل القومي أو الاجتماعي، أو الملكية، أو المولد، أو أي وضع آخر. كما لا يجوز التمييز على أساس الوضع السياسي أو القضائي أو الدولي للبلد أو الإقليم الذي ينتمي إليه الشخص، سواء كان مستقلاً أو خاضعاً للوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو يخضع لأي قيد آخر على السيادة." [ 36 ]

تنص المادة 13(2) على أن "لكل شخص الحق في مغادرة أي بلد، بما في ذلك بلده، والعودة إلى بلده". [ 37 ]

كدليل في عالمنا المعاصر، أثبتت أحداث مثل محاكمة صدام حسين ما قاله الفقيه البريطاني إيه في دايسي عام 1885، عندما روّج لعبارة "سيادة القانون" في عام 1885. [ 38 ] أكد دايسي على ثلاثة جوانب لسيادة القانون  : [ 39 ]

  1. لا يجوز معاقبة أي شخص أو إلحاق الأذى به إلا في حالة ارتكابه مخالفة للقانون تثبت في محكمة عادية.
  2. لا أحد فوق القانون والجميع متساوون أمام القانون بغض النظر عن الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي.
  3. يشمل حكم القانون نتائج القرارات القضائية التي تحدد حقوق الأفراد.

إعلان استقلال الولايات المتحدة

جاء في افتتاحية إعلان استقلال الولايات المتحدة ، الذي كتبه توماس جيفرسون عام 1776، ما يلي:

نؤمن بهذه الحقائق البديهية ، وهي أن جميع الناس خُلقوا متساوين، وأن خالقهم وهبهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، من بينها الحق في الحياة والحرية والسعي وراء السعادة . ولضمان هذه الحقوق، تُنشأ الحكومات بين الناس، وتستمد سلطاتها العادلة من رضا المحكومين ؛ [ 40 ]

"المواطنة العالمية في الولايات المتحدة" هو مصطلح استخدمه الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما في عام 2008 في خطاب ألقاه في برلين . [ 41 ]

الخطوط الاجتماعية

مواطن عالمي

علم المواطن العالمي من تصميم غاري ديفيس
شارة المواطن العالمي

بشكل عام، المواطن العالمي هو الشخص الذي يضع المواطنة العالمية فوق أي هويات أو علاقات قومية أو محلية. نجد تعبيرًا مبكرًا عن هذه القيمة في كتابات ديوجين السينوبي ( حوالي 412 قبل الميلاد ؛ المذكور أعلاه)، وهو فيلسوف كلبيّ من اليونان القديمة. يُقال عن ديوجين: "عندما سُئل عن موطنه، أجاب: 'أنا مواطن العالم (kosmopolitês) ' " . [ 42 ] كان هذا مفهومًا رائدًا، لأن أوسع أساس للهوية الاجتماعية في اليونان آنذاك كان إما المدينة الدولة أو اليونانيين (الهيلينيين) كجماعة. كتب الشاعر التاميلي كانيان بونغوندران في بورانانورو : "بالنسبة لنا، جميع المدن واحدة، وجميع الناس إخوة لنا". وفي سنوات لاحقة، أعلن الفيلسوف السياسي توماس باين : "وطني هو العالم، وديني هو فعل الخير". [ 43 ] اليوم، أدى ازدياد العولمة العالمية إلى ظهور حركة اجتماعية تُعنى بـ"المواطنة العالمية" في ظل حكومة عالمية مُقترحة . [ 44 ] في تعريف غير سياسي، يُقترح أن المواطن العالمي يُمكنه أن يُضيف قيمة للمجتمع من خلال توظيف المعرفة المُكتسبة عبر سياقات ثقافية مُتعددة. [ 45 ] كما يعتبر كثيرون أنفسهم مواطنين عالميين، إذ يشعرون بالراحة أينما حلّوا.

وصف ألبرت أينشتاين نفسه بأنه مواطن عالمي، ودعم هذه الفكرة طوال حياته، [ 46 ] قائلاً عبارته الشهيرة: "القومية مرض طفولي، إنها حصبة البشرية". [ 47 ] وقد روّج لمفهوم المواطنة العالمية شخصيات بارزة، من بينهم غاري ديفيس ، الذي عاش ستين عامًا كمواطن بلا جنسية، بل كمواطن للعالم أجمع. في عام 1953، أسس ديفيس هيئة الخدمات العالمية في واشنطن العاصمة، والتي تبيع جوازات سفر عالمية ، وهي جوازات سفر خيالية للمواطنين العالميين. [ 48 ] وفي عام 1956، أسس هيو ج. شونفيلد رابطة مواطني العالم ، والتي عُرفت لاحقًا باسمها الإسبرانتو "موندسيفيتانا ريسبوبليكو"، والتي أصدرت أيضًا جواز سفر عالمي؛ إلا أنها تراجعت بعد ثمانينيات القرن العشرين.

يروج الدين البهائي لهذا المفهوم من خلال إعلان مؤسسه (في أواخر القرن التاسع عشر) بأن "الأرض وطن واحد، والبشر مواطنوها". [ 49 ] كما عرّفته الجامعة البهائية العالمية في ورقة مفاهيمية عُرضت في الدورة الأولى للجنة الأمم المتحدة للتنمية المستدامة، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، في الفترة من 14 إلى 25 يونيو 1993. [ 50 ] تبدأ المواطنة العالمية بالاعتراف بوحدة الأسرة البشرية وترابط أمم "الأرض، موطننا". وبينما تشجع على الوطنية السليمة والمشروعة، فإنها تؤكد أيضًا على ولاء أوسع، وحب الإنسانية جمعاء. إلا أنها لا تعني التخلي عن الولاءات المشروعة، أو قمع التنوع الثقافي، أو إلغاء الحكم الذاتي الوطني، أو فرض التوحيد. إن سمتها المميزة هي " الوحدة في التنوع ". تشمل المواطنة العالمية مبادئ العدالة الاجتماعية والاقتصادية، داخل الدول وفيما بينها؛ واتخاذ القرارات بطريقة غير تنافسية على جميع مستويات المجتمع؛ والمساواة بين الجنسين؛ والوئام العرقي والإثني والقومي والديني؛ والاستعداد للتضحية من أجل الصالح العام. ويمكن استنتاج جوانب أخرى للمواطنة العالمية - بما في ذلك تعزيز شرف الإنسان وكرامته، والتفاهم، والصداقة، والتعاون، والجدارة بالثقة، والتعاطف، والرغبة في خدمة الآخرين - مما سبق ذكره. [ 50 ]

العولمة

من الناحية الفلسفية، يُنظر إلى العولمة (بالفرنسية: mondialisation ) كرد فعل على "نزع الإنسانية من خلال العولمة [التي تُجرّد العالم من بُعده المكاني]" (تيلارد دي شاردان، كما ورد في كابديبوي 2011). [ 51 ] كان أحد الاستخدامات المبكرة لمصطلح العولمة هو الإشارة إلى قيام مدينة أو سلطة محلية بإعلان نفسها مدينة "مواطنة عالمية"، وذلك من خلال التصويت على ميثاق يُعبّر عن وعيها بالمشاكل العالمية وشعورها بالمسؤولية المشتركة. وقد روّج لهذا المفهوم غاري ديفيس، الذي أعلن نفسه مواطنًا عالميًا ، عام 1949، باعتباره امتدادًا منطقيًا لفكرة إعلان الأفراد أنفسهم مواطنين عالميين، كما روّج له روبرت سارازاك، القائد السابق للمقاومة الفرنسية الذي أسس الجبهة الإنسانية للمواطنين العالميين عام 1945.

كانت مدينة كاهور الفرنسية الصغيرة (التي لم يتجاوز عدد سكانها 20 ألف نسمة عام 2006)، عاصمة مقاطعة لوت في وسط فرنسا ، أول مدينة تُعلن رسمياً عالميةً ، وذلك في 20 يوليو/تموز 1949. وعلى مدى بضع سنوات، تبنت مئات المدن هذا التوجه، معظمها في فرنسا، ثم انتشر دولياً، ليشمل العديد من المدن الألمانية وهيروشيما وناغازاكي . وفي أقل من عام، صوتت عشرة مجالس عامة (المجالس المنتخبة للمقاطعات الفرنسية)، ومئات المدن الفرنسية التي يبلغ عدد سكانها 3.4 مليون نسمة، على مواثيق عالمية. وكان من بين الأهداف انتخاب مندوب واحد لكل مليون نسمة في مؤتمر دستوري عالمي للشعوب، نظراً للفشل التاريخي الذي مُنيت به الأمم المتحدة آنذاك في إنشاء مؤسسة عالمية قادرة على التفاوض من أجل سلام عالمي نهائي . أعلنت أكثر من 1000 مدينة وبلدة نفسها مدنًا عالمية ، بما في ذلك بيفرلي هيلز ، ولوس أنجلوس ، ومينيابوليس ، وسانت لويس ، وفيلادلفيا ، وتورنتو ، وهيروشيما، وطوكيو ، ونيفيل ، وكونيغسفينتر . [ 52 ]

كحركة اجتماعية، تُعبّر حركة العولمة عن تضامن شعوب العالم، وتهدف إلى إنشاء مؤسسات وقوانين فوق وطنية ذات بنية اتحادية مشتركة، مع احترام تنوع الثقافات والشعوب. تدعو الحركة إلى تنظيم سياسي جديد يحكم البشرية جمعاء ، يتضمن نقل أجزاء من السيادة الوطنية إلى سلطة عالمية اتحادية ، وحكومة عالمية اتحادية ، ومحكمة عالمية اتحادية . وانطلاقًا من سلطتها القائمة على إرادة الشعوب، يأمل أنصارها في تطوير أنظمة جديدة تستفيد من أسمى وأفضل حكمة لدى البشرية، وحل المشكلات الكوكبية الكبرى كالجوع ، والحصول على المياه ، والحروب ، وحفظ السلام ، والتلوث ، والطاقة. تشمل حركة العولمة إعلان منطقة محددة - مدينة أو بلدة أو ولاية، على سبيل المثال - كإقليم عالمي، مع ما يترتب على ذلك من مسؤوليات وحقوق على نطاق عالمي. حاليًا، لا يوفر نظام الدولة القومية والأمم المتحدة أي وسيلة لشعوب العالم للتصويت على المسؤولين العالميين أو المشاركة في حكم عالمنا. المعاهدات والاتفاقيات الدولية، وإن كانت ملزمة على المستوى الدولي، إلا أنها ليست قابلة للتنفيذ تلقائيًا بموجب قوانين كل دولة. تسعى العولمة إلى معالجة هذا النقص من خلال تقديم طريقة لبناء نظام قانون عالمي حقيقي قائم على سيادة الكل، مدينة تلو الأخرى.

نشيد الأرض

يرى الكاتب والسياسي شاشي ثارور أن نشيد الأرض الذي يردده الناس في جميع أنحاء العالم يمكن أن يلهم الوعي الكوكبي والمواطنة العالمية بين الناس. [ 53 ]

الانتقادات

ليست كل تفسيرات المواطنة العالمية إيجابية. فعلى سبيل المثال، يدعو بيكو تشوتالال باريك إلى ما يسميه المواطنة ذات التوجه العالمي، ويقول: "إذا كانت المواطنة العالمية تعني أن يكون المرء مواطنًا للعالم، فهي ليست عملية ولا مرغوبة". [ 54 ] ويجادل بأن المواطنة العالمية، المُعرَّفة بأنها عضوية فعلية في نظام حكومي عالمي، غير عملية ومنفصلة عن المجتمع المحلي المباشر. [ 54 ] ويشير أيضًا إلى أن مثل هذه الدولة العالمية ستكون حتمًا "بعيدة، بيروقراطية، قمعية، وباهتة ثقافيًا". [ 54 ] ويطرح باريك خياره البديل قائلًا: "بما أن ظروف حياة إخواننا في الإنسانية في أنحاء العالم البعيدة يجب أن تكون مصدر قلق أخلاقي وسياسي عميق لنا، فإن لمواطنتنا بُعدًا عالميًا لا مفر منه، وعلينا أن نسعى لنصبح ما يمكن أن أسميه مواطنًا ذا توجه عالمي". [ 54 ] يتألف مفهوم باريك للمواطنة ذات التوجه العالمي من التماهي مع المجتمع السياسي الإقليمي للفرد وتعزيز الروابط معه (سواء في حالته الراهنة أو في شكل مُحسَّن ومُعدَّل)، مع إدراك الالتزامات تجاه الآخرين في بقية أنحاء العالم والعمل على الوفاء بها. [ 54 ]

يشكك مايكل بايرز، أستاذ العلوم السياسية في جامعة كولومبيا البريطانية ، في افتراض وجود تعريف واحد للمواطنة العالمية، ويحلل جوانب من التعريفات المحتملة. في مقدمة محاضرته العامة، يذكر موقع التدويل التابع لجامعة كولومبيا البريطانية: "لا تزال المواطنة العالمية غير مُعرَّفة. ما معناها الحقيقي، إن وُجد؟ هل المواطنة العالمية مجرد مصطلح رائج؟" [ 55 ] ويشير بايرز إلى وجود أشخاص عديمي الجنسية ، والذين يرى أنهم الأجدر بأن يكونوا المرشحين الأساسيين للمواطنة العالمية، ومع ذلك ما زالوا يعيشون دون التمتع بالحريات الأساسية وحقوق المواطنة. [ 55 ] لا يعارض بايرز مفهوم المواطنة العالمية، ولكنه ينتقد الآثار المحتملة لهذا المصطلح تبعًا لتعريفه، مثل تلك التي تدعم "النظام الاقتصادي الرأسمالي المتوحش الذي يهيمن الآن على العالم". [ 55 ] يذكر بايرز أن المواطنة العالمية "مصطلح قوي" [ 55 ] لأن "الأشخاص الذين يستخدمونه يفعلون ذلك لتحفيز العمل وتبريره"، [ 55 ] ويشجع الحضور في محاضرته على إعادة توظيفه بحيث يكون لمعناه غاية إيجابية، تستند إلى قيم مثالية. [ 55 ]

لا يُعدّ أيٌّ من انتقادات المواطنة العالمية أمراً جديداً. فقد انتقد غوفرنور موريس ، وهو مندوب في المؤتمر الدستوري (الولايات المتحدة) ، "مواطني العالم" أثناء وجوده في قاعة المؤتمر في 9 أغسطس 1787:

أما أولئك السادة الفلاسفة، أولئك الذين يسمون أنفسهم مواطنين عالميين، فقد اعترف بأنه لا يرغب في رؤية أي منهم في مجالسنا العامة. فهو لا يثق بهم. فالرجال الذين يستطيعون التخلص من تعلقهم بوطنهم لا يمكنهم أبدًا أن يحبوا أي وطن آخر. هذه التعلقات هي التحيزات السليمة التي تدعم جميع الحكومات. أدخلوا فرنسيًا إلى مجلس شيوخكم، وسيسعى إلى زيادة تجارة فرنسا؛ وأدخلوا إنجليزيًا، وسيشعر بنفس التحيز لصالح تجارة إنجلترا. [ 56 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "ماذا يعني أن تكون مواطناً عالمياً؟" . www.kosmosjournal.org . أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2019 .
  2. ↑ شو، مارتن (2000). المجتمع العالمي والعلاقات الدولية: منظورات اجتماعية وسياسية . كامبريدج: دار بوليتي للنشر.
  3. ↑ "الأولوية رقم 3: تعزيز المواطنة العالمية." مبادرة التعليم العالمي أولاً، الأمين العام للأمم المتحدة.
  4. ↑ "مركز الدراسات العالمية" . جامعة بيتسبرغ. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2017 .
  5. ↑ الحكومة الأسترالية (2008). منظورات عالمية: إطار للتعليم العالمي في المدارس الأسترالية . كارلتون ساوث، فيكتوريا، أستراليا: مؤسسة المناهج الدراسية. ISBN 978 1 74200 075 6
  6. ↑ غودير، سارة؛ فيلد، كارين؛ غودمان، سوكي (فبراير 2018). "الحاجة إلى تقييم النظرية في برامج المواطنة العالمية: حالة برنامج GCSA" . التقييم وتخطيط البرامج . 66 : 7-19 . doi : 10.1016/j.evalprogplan.2017.08.011 .
  7. ↑ جيم لوس (1 يونيو 2010). "المنتدى العالمي وجوائز مجلس المرأة الأوروبي الأمريكي في أثينا في يوليو" . هافينغتون بوست . ديونيسيا-ثيودورا أفغيرينوبولو عضوة في البرلمان اليوناني، وعضوة في المجلس التنفيذي العالمي لمجلس المرأة الأوروبي الأمريكي. وقد منحتها منظمة الأيتام الدولية العالمية (OIWW) جائزة المواطنة العالمية للقيادة في خدمة الإنسانية في نيويورك في فبراير.
  8. 1 2 موندي، ك.، وآخرون (محررون). التعليم المقارن والدولي . نيويورك: معهد السياسة الاقتصادية وكلية المعلمين. ISBN 978-0807748817
  9. ↑ أوسلر، أودري وهيو ستاركي (2010). المعلمون وتعليم حقوق الإنسان. لندن: ترينثام بوكس. ISBN 978-1858563848
  10. ↑ أوسوليفان، م. (2008). "لا يمكنك انتقاد ما لا تفهمه: المعلمون كعوامل تغيير اجتماعي في العصر النيوليبرالي." الصفحات 113-126 في أوسوليفان، مايكل وك. باشبي (محرران) المواطنة في عصر العولمة: وجهات نظر كندية . روتردام، هولندا: دار سينس للنشر.
  11. ↑ بايك، جي. وسيلبي، دي. (2000). في الفصل الدراسي العالمي 2. تورنتو: بيبين.
  12. ↑ ديوجين لايرتيوس، "حياة الفلاسفة البارزين"، الكتاب السادس، الفصل الثاني، السطر 63.
  13. ↑ ماكفارلاند، سام (22 ديسمبر 2017). "الاختلافات الدولية في دعم حقوق الإنسان" . مجتمعات بلا حدود . 12 (1). ISSN 1872-1915 . 
  14. 1 2 3 ماكفارلاند، إس. ويب؛ براون، د. (2012). "البشرية جمعاء هي مجموعتي: مقياس ودراسات حول التماهي مع البشرية جمعاء". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 103 (5): 830-853 . doi : 10.1037/a0028724 . PMID 22708625 . 
  15. ↑ مالش، أ.م.، وأوموتو، أ.م. (2007). السلوك الاجتماعي الإيجابي عبر الحدود: فهم الإحساس النفسي بالانتماء إلى مجتمع عالمي. كليرمونت، كاليفورنيا: مخطوطة غير منشورة، قسم علم النفس، جامعة كليرمونت للدراسات العليا.
  16. ↑ ريس، ج.؛ بروش، ج.؛ كورس، ج. س. (2014). "الفروق الفردية في الاستجابات لعدم المساواة العالمية". تحليلات القضايا الاجتماعية والسياسة العامة . 14 (2): 217-238 . doi : 10.1080/00224545.2014.992850 . PMID 25492312. S2CID 8723187 .  
  17. 1 2 3 ريسن، س.؛ كاتزارسكا-ميلر، إ. (2013). "نموذج للمواطنة العالمية: العوامل السابقة والنتائج". المجلة الدولية لعلم النفس . 48 (5): 858-870 . doi : 10.1080/00207594.2012.701749 . PMID 22804560. S2CID 8244038 .  
  18. ↑ ماكفارلاند، س.؛ هورنسبي، و. (2015). "تحليل خمسة مقاييس للهوية الإنسانية العالمية". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 45 (7): 806-817 . doi : 10.1002/ejsp.2161 .
  19. ↑ ريسن، ستيفن؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا (2013). "مسارات الطلاب نحو المواطنة العالمية". في بويل، كريستوفر (محرر). تعلم الطلاب: تحسين الممارسة . نيويورك: نوفا. ص 121-137 . ISBN  978-1-62618-938-6.
  20. ↑ ريسن، ستيفن؛ لاري، لوريتا؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا (2012). "مناهج المقررات الجامعية والمواطنة العالمية" . المجلة الدولية لتعليم التنمية والتعلم العالمي . 4 (3): 27-40 . doi : 10.18546/ijdegl.04.3.03 . ISSN 1756-526X . 
  21. ↑ ريسن، ستيفن؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا؛ جيبسون، شوندا؛ هوبسون، براكن (2013). "المعرفة العالمية والمواطنة العالمية: المعرفة العالمية الواقعية والمتصورة كمتنبئات لهوية المواطنة العالمية" . المجلة الدولية لتعليم التنمية والتعلم العالمي . 5 (1): 49-68 . doi : 10.18546/ijdegl.05.1.04 .
  22. ↑ ريسن، ستيفن؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا (2013). "عوالم مقصودة ومواطنة عالمية" . مجلة المواطنة العالمية وتعليم المساواة . 3 (1): 34-52 .
  23. ↑ بلانت، كورتني؛ روبرتس، شارون؛ ريسن، ستيفن؛ جيرباسي، كاثلين (2014). ""واحد منا": التفاعل مع جماهير المعجبين والهوية كمواطن عالمي. علم نفس ثقافة الإعلام الشعبي . 3 (1): 49-64 . doi : 10.1037/ppm0000008 .
  24. ↑ بليك، ماريون؛ ريسن، ستيفن (2014). "تأثير الذوات المحتملة على هوية المواطنة العالمية" . المجلة الدولية لتعليم التنمية والتعلم العالمي . 6 (3): 63-78 . doi : 10.18546/ijdegl.06.3.05 .
  25. ↑ كاتزارسكا-ميلر، إيفا؛ بارنسلي، كارول؛ ريسن، ستيفن (2014). "هوية المواطنة العالمية والتدين". أرشيف علم نفس الدين . 36 (3): 344-367 . doi : 10.1163/15736121-12341291 . S2CID 145182523 . 
  26. ↑ ريسن، ستيفن؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا؛ سالتر، فيا؛ هيركو، كارولين (2014). "طمس حدود الجماعات: تأثير تهديدات الجماعات الفرعية على المواطنة العالمية" . اللقاءات الثقافية والصراعات والحلول . 1 (2).
  27. ↑ جيبسون، شوندا؛ ريسن، ستيفن؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا (2014). "البناء الذاتي المستقل والمترابط والمواطنة العالمية" . المجلة الدولية للأعمال والإدارة العامة . 11 (2): 62-72 .
  28. ↑ بليك، ماريون؛ بيرس، ليندسي؛ جيبسون، شوندا؛ ريسن، ستيفن؛ كاتزارسكا-ميلر، إيفا (2015). "البيئة الجامعية وهوية المواطنة العالمية" . مجلة علم النفس التربوي والتنموي . 5 (1): 97-107 . doi : 10.5539/jedp.v5n1p97 .
  29. ↑ لي، روميو؛ بارينغ، ريتو؛ ستا ماريا، مادلين؛ ريسن، ستيفن (2015). "الموقف تجاه التكنولوجيا، واستخدام وسائل التواصل الاجتماعي، والمعدل التراكمي كعوامل تنبؤية لهوية المواطنة العالمية لدى طلاب الجامعات الفلبينية". المجلة الدولية لعلم النفس . 52 (3): 213-219 . doi : 10.1002/ijop.12200 . PMID 26242614. S2CID 23444902 .  
  30. ↑ ماكفارلاند وآخرون (2019) الهوية الإنسانية العالمية والمواطنة: مراجعة للدراسات النفسية، التقدم في علم النفس السياسي، 40، ملحق 1، 141-171. doi=10:1111/pops.12572
  31. ↑ شولت، يان-آرت (2005). "الفصل السادس: العولمة والحوكمة". العولمة: مقدمة نقدية . بالغراف.
  32. ↑ ساسن، ساسكيا (2003). نحو مواطنة ما بعد الوطنية ومواطنة منزوعة الجنسية (ملف PDF) . نيويورك: سيج. ص 286. 
  33. ↑ آلان سي. كيرنز؛ جون سي. كورتني؛ بيتر ماكينون؛ هانز جيه. ميشلمان؛ ديفيد إي. سميث (1999). "المواطنة والتنوع والتعددية: منظورات كندية ومقارنة" . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 247. ISBN  978-0-7735-1893-3.
  34. ↑ «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان» . الأمم المتحدة . 10 ديسمبر 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  35. ↑ "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان - المادة 1" . الأمم المتحدة . 10 ديسمبر 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  36. ↑ «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان - المادة 2» . الأمم المتحدة . 10 ديسمبر 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  37. ↑ "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان - المادة 13(2)" . الأمم المتحدة . 10 ديسمبر 1948. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  38. ↑ دايسي، ألبرت. (1885). مقدمة لدراسة قانون الدستور .
  39. ↑ باليكار، إس. أ. (2008). السياسة المقارنة والحكومة . (ص 64-65)، نيودلهي: دار نشر بي إتش آي ليرنينج المحدودة. رقم ISBN 978-8120333352
  40. ↑ s: إعلان استقلال الولايات المتحدة
  41. ↑ مايك ألين (24 يوليو 2008). "أوباما يعد بـ'إعادة تشكيل العالم'"" . سي بي إس نيوز .
  42. ↑ ديوجين لايرتيوس ، "حياة الفلاسفة البارزين"، الفصل السادس، السطر 63.
  43. ↑ توماس باين (1792). حقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2015 .
  44. ↑ "حكومة عالمية من مواطني العالم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2014 .
  45. ↑ "المواطن العالمي الأمثل" . الثقافة العالمية. 2007.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  46. ↑ أينشتاين – مواطن عالمي، محو الحدود الوطنية. مؤرشف في 4 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت ، المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي
  47. ↑ "ماذا تعني الحياة لأينشتاين" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2023 .
  48. ↑ وطني هو العالم [ تم حذف الرابط ] بقلم غاري ديفيس
  49. ↑ بهاء الله (1994) [1873–1892]. ألواح بهاء الله التي أُنزلت بعد كتاب الأقدس . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 167. ISBN  978-0-87743-174-9.
  50. 1 2 الجامعة البهائية العالمية (14 يونيو 1993). "المواطنة العالمية: أخلاق عالمية من أجل التنمية المستدامة". الدورة الأولى للجنة الأمم المتحدة للتنمية المستدامة . نيويورك، نيويورك.
  51. ^ كابديبوي ، فنسنت (2011). "أو بريسم دي موتس" . Cybergeo: المجلة الأوروبية للجغرافيا . دوى : 10.4000/cybergeo.24903 .
  52. ↑ "قائمة المجتمعات والمدن المعولمة" . تم الاطلاع عليها في 5 مايو 2016 .
  53. ↑ دبلوماسي هندي يؤلف نشيداً للأرض، صحيفة نيو إنديان إكسبريس، 5 يونيو 2013
  54. 1 2 3 4 5 باريك، ب. (2003). "العالمية والمواطنة العالمية". مراجعة الدراسات الدولية . 29 : 3-17 . doi : 10.1017/s0260210503000019 . S2CID 145422911 . 
  55. 1 2 3 4 5 6 بايرز، مايكل (2005). "معاني المواطنة العالمية" . سلسلة محاضرات المواطنة العالمية بجامعة كولومبيا البريطانية. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2011. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2009 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  56. ↑ "ملاحظات حول المناقشات في المؤتمر الفيدرالي" . مشروع أفالون بجامعة ييل .