الزبانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تعذيب الزبانية للخطاة في جهنم ( جهنم ) في لوحة مضاءة تعود لعام 1436 ميلادي

الزبانية ( بالعربية : الزبانية ، بالحروف اللاتينية : az-zabāniya ) هم "حراس جهنم" ( بالعربية : خَزَنَةِ جَهَنَّمَ ، بالحروف اللاتينية : khazanati jahannam [ 1 ] )، الذين يعذبون المذنبين أو يحملون أرواح الأشرار. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وهم يُعرفون بـ"ملائكة جهنم التسعة عشر" [ القرآن 1 ] و " ملائكة العذاب" [ القرآن 2 ] و"حراس جهنم" [ 5 ] و"ملائكة جهنم".  

بحسب القرآن والأحاديث ، يبلغ عدد الزبانية تسعة عشر [ 6 ] ومالك قائدهم. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

على الرغم من مظهرهم وأفعالهم البشعة، فإن الزبانية، بصفتهم ملائكة، يخضعون في نهاية المطاف لله ، [ 10 ] : 82، وبالتالي فإن عقابهم يعتبر عادلاً في علم الكلام الإسلامي. [ 11 ]

التقاليد الإسلامية

بحسب القرطبي ، الزبانية اسم جمع لمجموعة من الملائكة. [ 12 ] [ 13 ] وبحسب ابن برجان ، فإن ملائكة العذاب هم الملائكة الذين قالوا: «أتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء؟» متسائلين عن خلق آدم . [ 14 ]

دافع مجاهد بن جبر عن فكرة أن الزبانية ملائكة في وجه الادعاءات المخالفة. [ 2 ] وفي أدب الإعراج التركي ، تخضع الزبانية لأمر تسعة عشر ملكًا من ملائكة العذاب. [ 15 ]

استناداً إلى حديث رواه عمر بن الخطاب ، ثاني الخلفاء الراشدين ، [ 16 ] ذكر المزني وابن كثير أن الإيمان بوجود الملائكة الذين يحرسون جهنم هو جزء من المادة الثانية من أركان الإيمان الستة في الإسلام. [ 17 ]

سجّل المستشرق الاسكتلندي هار جيب روايةً مفادها أن ملائكة الرحمة يُقال إنهم خُلقوا من نور، بينما يُقال عادةً إن ملائكة العذاب خُلقوا من نار . [ 18 ] [ 19 ] إلا أن هذا التمييز ليس مُتفقًا عليه بين علماء المسلمين. [ 20 ] فقد روى كلٌّ من ابن رجب [ 7 ] والقرطبي في تفسيره لسورة 66:6 أن ملائكة جهنم خُلقوا من غضب، وأن تعذيب المخلوقات لهم كطعام لبني آدم. ويرى البعض أن الزبانية هم أتباع ملائكة جهنم. [ 21 ]

الأسماء

ورد في كتاب التذكرة للقرطبي حديثٌ مفاده أن أحد الزبانيين يُدعى دقائل ، وكان يرافق ملك الموت كلما قبض روح عاصٍ. [ 22 ] [ حديث 1 ] [ 23 ]

يُري ملكٌ من الزبانية يُدعى سوسائيل النبي محمد عقابَ المذنبين في جهنم . [ 24 ] إلا أن رواةً من صحيح البخاري وصحيح مسلم ذكرت أن الذي قابله النبي محمد أثناء الإسراء والمعراج، والذي أراه جهنم، هو مالك نفسه، زعيم الزبانية. [ حديث 2 ] [ 25 ] [ حديث 3 ] [ 26 ]

أصل الكلمة

توجد عدة تفسيرات من قبل علماء التفسير والخبراء اللغويين فيما يتعلق بالأصل اللغوي لكلمة زبانية:

  • نقل القرطبي تفسيراً عن مفسر القرآن الكريم قتادة بن دعامة . ووفقاً لقتادة، فإن مصطلح الزبانية مشتق من الزبن، وهو فعل عربي مرادف للفعل "الدفع" أو "القصاص". [ 13 ] ومع ذلك، ذكر قتادة أيضاً أن هناك اشتقاقاً آخر لكلمة الزبانية وفقاً للغة العربية، حيث تُترجم أيضاً إلى "الذين يقودون الضربة الأولى في المعركة" أو قوات الصدمة . [ 27 ]
  • اقترح المُبَرَّد أن كلمة "زبانية" قد تكون مشتقة من فكرة الحركة ، وأن الزبانيين هم الذين "يدفعون شخصًا ما [إلى الوراء]". [ 24 ] وقد روى هذا الرأي أيضًا ابن قتية، أحد علماء اللغة العربية التقليديين، [ 28 ] وأحمد بن محمد بن علي الفيومي، خبير النقوش ، في تفسيره لكلمة "زباني" أو "فعل الدفع" في الآية القرآنية التي ذكرت الزبانية، وذلك وفقًا لجذر اللغة العربية، حيث يتشابه جذرها مع التعبير العربي. [ 29 ] كما لاحظ المؤرخ الألماني الحديث رودي باريت أن المعنى المماثل لكلمة "زباني" يشير إلى فعل مميز مُجسّد في نوع من الأرواح. وفي هذه الحالة، يُشير الزباني إلى روح وظيفتها دفع شخص ما إلى الوراء. [ 24 ] : 82
  • ونقل ابن تيمية تفاسير قديمة عن قتادة وأحمد بن محمد وغيرهما من أهل العلم في تفسير الزبانية في كتابه الرعد على المنهج . تلك الحجج استعان بها ابن تيمية في جداله على علماء الكلام في التفسير القرآني لطبيعة الملائكة. [ 28 ]
  • أكد ابن هشام في تاريخه أن الزبانية تعني لغوياً "المساعدين" ، واسمها المفرد هو زبنيا . [ 34 ]
  • فسّر أحمد ي. حسن، أحد مؤسسي جمعية بيرسيس ، في كتابه التفسيري "تفسير الفرقان " أن الزبانية اشتقاقياً تعني "جنود الله الأقوياء". [ 35 ] وقد استند أحمد حسن في هذا التفسير إلى وجهة نظر القرطبي في تفسيره الشخصي الذي يترجم الزبانية إلى "شرطة". [ 7 ]

رقم

فيما يتعلق بأعداد الزبانية، ورد العدد تسعة عشر في القرآن الكريم، [ 36 ] وفي الحديث المقدس . [ ملاحظات 1 ] [ 36 ] وروى حديث آخر رواه الترمذي وأحمد بن موسى بن مردويه أن العدد تسعة عشر ظهر أيضًا عندما اختُبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم من قبل مجموعة من الحاخامات اليهود المعاصرين له في ذلك العصر للتأكد من نبوته، فسألوه عن عدد حراس جهنم، فأجاب محمد صلى الله عليه وسلم بأنه تسعة عشر. [ 38 ]

ومع ذلك، اتفق علماء الإسلام على أن العدد تسعة عشر المذكور هنا يقتصر على رؤساء الملائكة، أو قادة ملائكة جهنم. وقد ذكر القرطبي إضافة تفسيرية أخرى تفيد بأن عددهم تسعة عشر ألفًا. [ 38 ] وفي الوقت نفسه، ذكر مفتي المملكة العربية السعودية المعاصر، عبد العزيز بن باز، أن عدد الملائكة الذين يحرسون جهنم يبلغ 4,900,000,000، حيث يحمل كل منهم 70,000 لجامًا من بين 70,000 لجام تقيد جهنم. [ 39 ] [ الحديث 4 ]

التفسير التوفيقي بشأن التفاسير المتضاربة حول الأعداد عند القرطبي، هو أن التسعة عشر ملكًا تشير إلى قادة هؤلاء الملائكة، بمن فيهم مالك، بينما تشير الأعداد الهائلة إلى ملائكة جهنم الذين يقودهم هؤلاء التسعة عشر الزبانية. [ 38 ] بينما أوضح العالم المعاصر محمد سليمان الأشقر، الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، أن المقصود هو تسعة عشر نوعًا من ملائكة العذاب في جهنم، وهو ما استند إليه المفسرون في تفسيرهم للآية التالية، الآية الحادية والثلاثين التي تقول: "لا يعلم عددهم إلا الله". [ 36 ]

الوصف المادي

هناك عدة سمات للزبانية تصف خصائصها المادية وفقًا لمختلف التقاليد والتفسيرات القرآنية الكلاسيكية:

  • الوجه . ورد في عدة أحاديث أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم التقى مالك، زعيم الزبانية، في مناسبة واحدة، ووصف وجه مالك بأنه قبيح للغاية. [ ملاحظات 2 ] كما روى ابن هشام حديثًا آخر، مفاده أن وجه ملائكة الزبانية الحقيقي بشعٌ لدرجة لا تُصدق، حتى أن أي إنسان حي قد يموت من هول النظر إليه. [ ملاحظات 3 ] إضافةً إلى أحاديث الإسراء والمعراج ، ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم أيضًا المظهر البشع لمالك في منامه، في حديث آخر رواه ابن حجر العسقلاني ، حيث قال: "وجه مالك بغيض للغاية" . [ حديث 6 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
    • كانت عيون الزبانية كالبرق ، وأفواههن كأشواك الدجاج، وشعرهن طويلٌ حتى يكاد يلامس أقدامهن. [ حديث 7 ] [ 41 ] [ 40 ] وقد أشار الباحث المعاصر كريستيان لانج إلى هذا أيضًا في كتب التفسير الكلاسيكية، حيث ذكر أن الزبانية "لهن وجوه قبيحة، وعيون كالبرق، وأسنان بيضاء كقرون البقر، وشفاه متدلية إلى أقدامهن، ورائحة أنفاس كريهة". [ 45 ] [ ملاحظات 4 ]
  • الحجم : الزبانية هي أكبر أنواع الملائكة. [ القرآن ٣ ] [ ٤٨ ] ويصف الطبري أيضًا أن المسافة بين أكتاف الزبانية تبلغ ٥٠٠ عام. [ ٤٠ ]
    • روى عبد الله بن أحمد أيضًا أن حجم الزبانية وُصف بأن المسافة بين كل كتف من أكتافهم كانت بطول مئة عام من السفر. [ 40 ] بينما ذكر البغوي أن عرض أكتافهم كان بعرض عام من السفر. [ القرآن 4 ] وفي حالة مماثلة، روى ابن رجب حديثًا مشابهًا. [ حديث 8 ] [ 7 ]
    • يعلق البلاذري على هذه الرواية قائلاً إن الملائكة الذين حموا محمداً من عدوان أبي جهل قرب الكعبة كانوا اثني عشر زبانية في السماء العالية. [ 49 ]
    • روى عبد الله بن الحارث : [ حديث 9 ] [ حديث 10 ] [ 7 ] «إن ملائكة الزبانية قد وضعوا رؤوسهم في السماء وأقدامهم على الأرض السفلى». [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] ونقل ابن أبي حاتم ، أحد علماء الحديث في العصور الوسطى، رواية مشابهة تقريبًا، منسوبة أيضًا إلى عبد الله بن الحارث، عن أثري مجهول ، مع اختلاف طفيف في النص: «إن ملائكة الزبانية قد وضعوا أقدامهم في السماء ورؤوسهم على الأرض السفلى » . [ 53 ] [ ملاحظات 5 ]
    • إحدى الزبانية صدرها بعرض أحد أبواب جهنم . [ ملاحظات 6 ]
  • الأدوات . بحسب ابن الجوزي ، تحمل ملائكة الزبانية أدواتٍ مثل المِرزَبة الحديدية ذات الشعبتين، [ 5 ] والسوط الناري. [ 56 ] وقد استخدمت ملائكة الزبانية هذه الأدوات لمعاقبة المذنبين بشدة. [ 5 ] [ 56 ] ويقول الحسن البصري إن الزبانية تدفع المذنبين إلى جهنم بخطافات حديدية. [ 2 ] إضافةً إلى ذلك، يحملون سلاسل ساخنة لتعذيب السجناء. [ 57 ]
  • القوة . روى ابن أبي حاتم حديثاً عن عبد الله بن الحارث مفاده أن الزبانية هم أقوى الملائكة. [ 54 ]
    • وُصفت ملائكة الزبانية بأنها مخلوقة من الله قادرة على أداء أي مهمة يُؤمر بها لتعذيب أهل النار. [ القرآن ٥ ] [ ٥٨ ] [ القرآن ٦ ] [ ٥٩ ] وقد بيّن ابن كثير أن الله منح الزبانية قدرات على تعذيب المذنبين تعذيبًا لا يُضاهى، وقوة قبض شديدة لا مثيل لها بين المخلوقات. [ القرآن ٧ ] [ القرآن ٨ ] [ ٦٠ ]
    • وقد فسر أبو إسحاق الثعلبي أسباب النزول (الوحي) في سورة المدثر من الآية 30، بأنه حتى لو اتحدت البشرية جمعاء، فلن تستطيع هزيمة ملك واحد من الزبانية. [ 61 ]
    • إن قوة الزبانية تمكنهم من دفع سبعين ألف شخص نحو جهنم دفعة واحدة. [ القرآن ٤ ] [ ٦٢ ] [ ملاحظات ٧ ]
    • بعد يوم القيامة، وُصف أحد أتباع زبانيا بأنه قادر على جرّ جميع الخطاة المحكوم عليهم بدخول جهنم حاملاً جبلاً على كتفه، والذي سيستخدمه لسحق الخطاة بهذا الجبل بعد دخولهم جميعاً جهنم. [ 40 ]
    • نقل القرطبي عن تفسير الثعلبي [ 63 ] أن الزبانية تمتلك قدرة ميتافيزيقية مماثلة لملك الموت ، الذي يستطيع أن يأخذ أرواح العديد من المخلوقات دفعة واحدة بمفرده، بينما تستطيع ملائكة الزبانية تعذيب الخطاة في نفس الوقت بغض النظر عن عدد الخطاة الموجودين . [ 64 ]
    • في يوم القيامة، ستقوم ملائكة الزبانية برفع جهنم وسحبها من مكانها إلى سطح السهل، حيث ينتظر جميع الخطاة أحكامهم. [ 39 ]
    • بعد يوم القيامة، سيكون أهل النار في حالة عمى وصمم. ومع ذلك، فإن ملائكة الزبانية يمتلكون قدرة تمكن هؤلاء الصم من سماع أصوات الزبانية الذين عذبوهم. [ القرآن 9 ] [ 65 ]
  • الأصابع . وفقًا لتفسير طاووس بن كيسان ، امتلكت ملائكة الزبانية أصابع يساوي عددها عدد الخطاة الذين سيُلقون في جهنم بعد يوم القيامة. [ 6 ]
    • وأضاف ابن قتيبة أيضاً أن أصابع مالك، زعيم الزبانية، شديدة الحرارة لدرجة أنه لو لامست إحدى أصابعه السماء، لذابت السماء. [ 6 ]
    • روى ضياء الدين المقدسي حديثًا عن أنس بن مالك في كتابه شفاء النار ، مفاده أن الزبانيات خُلِقن قبل خلق جهنم بألف عام، وفي الوقت نفسه كانت قوتهن الجسدية تزداد يومًا بعد يوم، [ 40 ] حتى أن قوة كل إصبع من أصابع الزبانيات كانت قادرة على عصر إنسان من أعلى رأسه إلى أسفل كعبه. [ ملاحظات 8 ]
  • الأجنحة . لاحظ العلماء عدة روايات تفيد بأن الزبانية كانت تمتلك أجنحة، فبحسب أحاديث مسلم بن الحجاج ، ظهرت الزبانية أمام أبي جهل، بينما كان محمد يصلي في الكعبة ، وقد أخافت إحداهن أبا جهل عندما حاول أن يدوس على رقبة محمد بقدمه. [ 67 ] [ حديث 12 ] [ 68 ] ويتناول ابن حجر العسقلاني هذه الحادثة بتفصيل أكبر، فيذكر أن أبا جهل سُئل عن سبب انسحابه، فأجاب بأنه رأى فجأة وحشًا مجنحًا مرعبًا في خندق مليء باللهب، بينه وبين محمد. ويعتقد المسلمون أن هذه الحادثة هي أسباب النزول المذكورة في سورة العلق 96:18 . [ حديث 13 ] [ 69 ] [ ملاحظات 9 ]

المهام

كما سجل المستشرق المعاصر والخبير الإسلامي فريدريك إس. كولبي وصفًا من التفسير التقليدي مفاده أن الله قد خلق قسوة في قلب كل ملك من ملائكة الزبانية، لأنهم قد لا يرحمون النزلاء. [ 72 ]

تعذيب الخطاة في الآخرة

أضاف محمد البخاري ، في شرحه لمجموعة أحاديثه المتعلقة بالآخرة ( البرزخ )، أن الزبانية ستعاقب أيضًا من يرتكبون الربا بقذف أفواههم بالحجارة وإجبارهم على السباحة في نهر من الدم. [ 73 ] يصف هذا الحديث حال من يرتكبون الربا في البرزخ ، وهو عالم من الآخرة، قبل يوم القيامة. ويصف آدم بن عبد العزيز الزبانية بأنهم ملائكة الموت الذين، بحسب القرآن (4:97، 32:11)، يقودون أرواح المذنبين ويحاسبونهم في القبر. [ 74 ] ومثل أزواج الملائكة النازعات والناشطات ومنكر ونكير ، فهم يساعدون عزرائيل ويقبضون على أرواح الظالمين. [ 75 ] يقول الغزالي : إنهم يظهرون كظلال سوداء للشخص المحتضر، ويسحبون أرواحهم من أجسادهم، ويجرونهم إلى الجحيم. [ 24 ]

روى القرطبي في روايته المفصلة أنه بعد أن يفصل ملك الموت روح الخاطئ عن جسده، يقوم زباني يُدعى دقائيل بتقييد الروح بلفافة ضخمة مصنوعة من شعر خشن، ويطوف بها في السماء، قبل أن يلقي بها نحو زباني آخر، فيأخذها إلى السجين، وهو سجن صخري الشكل للخطاة أسفل البرزخ. [ 22 ] [ 23 ]

تعذيب الخطاة يوم القيامة

روى كعب الأحبار حديثًا طويلًا ومفصلًا عن غير المشرعين بشأن دور الزبانية يوم القيامة ، حيث كُلِّفن بجمع جميع المذنبين، مسلمين وغير مسلمين، وقمعهم. [ 76 ] كما أضاف ابن كثير، مستشهدًا بحديثٍ مروي عن عبد الله بن مسعود ، أن من أراد النجاة من عذاب يوم القيامة عليه أن يُكثر من قراءة البسملة في حياته، لأنها تتكون من 19 حرفًا بعدد الزبانيات. [ 77 ] [ الحاشية 10 ]

ذكر علماء كلاسيكيون، مثل مقاتل بن سليمان والمواردي ، في تفسيرهم لسورة النبأ 78:21، أن الملائكة الذين يحرسون جهنم يسكنون فيها ويراقبون الكفار حتى هبوطهم إليها، [ 79 ] كما أشار محمد سليمان الأشقر من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة إلى هذه الأدوار في الآية نفسها. [ 80 ] وعلى وجه التحديد، اتفقت تفسيرات كلاسيكية لمجاهد بن جبر، ومحمد بن كعب ، والضحاك بن مزهم ، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، وسفيان الثوري ، على أن من واجبات الزبانية بعد يوم القيامة دفع الذين استهزأوا بالإسلام إلى جهنم. [ القرآن 10 ] [ 81 ]

وصف ابن أبي حاتم أيضاً الزبانية بأنهم يقودون جيش الملائكة. [ ملاحظات 11 ]

تعذيب الخطاة في الجحيم

وقد فسر كل من العلماء المعاصرين [ 82 ] والعلماء الكلاسيكيين الآية 69:30 من سورة المدثر حول كيفية إلقاء جماعة الزبانية للخطاة في جهنم. [ 83 ]

وصف الحسن البصري مهمة الزبانية بأنها دفع المذنبين إلى دخول جهنم. [ 2 ] ونقل فريدريك س. كولبي بعض أحاديث الإسراء والمعراج : مشهد الزبانية في الطبقة الأولى من جهنم والبحار النارية في داخلها، كما يشرح مالك لمحمد أن الله خلق الزبانية داخل جهنم، ولذلك لا يرغبون في مغادرة هذا المكان ويشعرون بالراحة فيه. [ 72 ] وأوضح عبد الرحمن السعدي أن الزبانية شامخة فوق صقر ، وهو مكان في جهنم. [ 84 ]

وصف ابن كثير كذلك أن كل زبانية تُقيّد المذنبين الذين قُدِّر لهم أن يُلقوا في النار، فتُكبِّل أذرع كل مذنب إلى رقبته قبل أن تجره إلى أسفل. [ 66 ] ويضيف القرطبي أن الزبانية تؤدي عملها باستخدام أيديها وأرجلها في تعذيب المذنبين في النار. [ 85 ] وروى ابن كثير في كتابه البداية والنهاية أن الزبانية تجر وجوه من تُعذِّبهم. [ 86 ] وفي تفاصيل أكثر تفصيلًا من تفسير ابن كثير ، فُصِل أن الزبانية تُكبِّل السجناء، وتلعنهم، وتسكب الماء المغلي على رؤوسهم، بينما تُجبرهم في الوقت نفسه على تناول ثمار شجرة الزقوم . [ القرآن 11 ] [ 87 ]

في تفسير الآية 32 من سورة الحقا ، قدّم كلٌّ من ابن كثير وعبد الرحمن السعدي تفسيرهما بأنّ السلاسل المذكورة في الآية هي تلك التي تستخدمها ملائكة الزبانية لتقييد سجناء جهنم. إلا أن السعدي أوضح ذلك بتفصيلٍ أكبر، إذ ذكر أن الزبانية كانوا يدفعون السلاسل الساخنة في شرج السجناء حتى تخرج من أفواههم. في حين أن علماء معاصرين، مثل محمد بن صالح الشاوي ومحمد سليمان الأشقر، نسبوا تفسير تعذيب السجناء بدفع السلاسل في شرجهم إلى تفسير سفيان الثوري . [ 57 ]

As for Muslim sinners which has committed huge sins and never repented during their life, The Zabaniyah tasked to shackle them more leniently than non-Muslim, and torture them until all of their sins has paid off with the punishments inflicted, thus release them from hell and sent them all to heaven.[76] Meanwhile, for the non-Muslim, Ka'b has described the Zabaniyah shackle and drag them more severely than Muslim sinners into hell while burning them as they walked in, then punish them for eternity.[76] Ibn Kathir claimed there are several canon Hadith that supported this narration from Ka'b.[Hadith 14][76] According to al-Qurtubi, The Zabaniyah angels will wrap the inmates of hell with a coffins which made from fire, then the said coffins will be wrapped in other coffins which nailed with a nail made of fire, so they will not hear anything, and none of those inmates can see that there is other peoples tortured nearby.[Quran 12][Quran 13][Quran 9][65]

Sufism tradition narrates regarding the fate after death has narrates that an army of angels of punishment battled against the angels of mercy over the soul of a sinner.[88](p56) In some Turkish lore, it is believed that when both groups battle, their strikes cause thunder.[89]

Another task of Zabaniyah angels were found in the interpretation of medieval Sufi scholar, Ibn Barrajan (d. 1141) commentary on Sura At-Tur that Moses and Aaron are protected by zabaniyah.[90]

Cultural interpretation

Islamic art commonly pictures them as horrifying demons with flames leaping from their mouth.[91] As part of Isma'ili eschatology, Nasir al-Din al-Tusi identified the zabaniya with the seven planets, who administer the upper barzakhs, indicating that there is a kind of hell within the celestrial spheres. Accordingly, impure souls remain imprisoned within bodies, missing salvation in purely intellectual existence. The Houris appear as counterparts of the zabaniya, who are, in contrast to the zabaniya, items of knowledge from the beyond.[92]

من جهة أخرى، يُقال إن المصطلح ربما كان يُشير إلى فئة من الشياطين قبل الإسلام . [ 93 ] تذكر الخنسة الزبانية كنوع من الشياطين. [ 94 ] ومثل الجن ، كانوا يركبون الحيوانات (النسور). [ 95 ] طرح هوبرت غريم احتمال أن الزبانية كانت تُشير في الأصل إلى فئة من الشياطين العربية. [ 96 ] ومما يدعم هذه النظرية أن الشاعرة الخنسة، التي اعتنقت الإسلام، ذكرت الزبانية في إحدى قصائدها ككائنات خارقة للطبيعة تُشبه السعالي (نوع من الجن). [ 95 ] علاوة على ذلك، يربط المُبراد الزبانية بالشياطين، ويذكر أن العفاريت (نوع من شياطين العالم السفلي) كانوا يُطلق عليهم أحيانًا اسم "عفريت زبني". [ 24 ] هناك نظرية أخرى تقول أن هذا المصطلح قد يكون مشتقًا من السومرية zi.ba.an.na (" الموازين ") والآشورية zibanitu (التي تشير أيضًا إلى الموازين ) .

ومع ذلك، يستشهد ابن كثير في تفسيره بسورة المدثر ، حيث يقول: "عليها تسعة عشر، وما جعلنا حراس النار إلا ملائكة، وما جعلنا عددهم إلا فتنة للذين كفروا، ليقتنع الذين أوتوا الكتاب، ويزداد الذين آمنوا إيماناً، ولا يشك الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون، ويقول الذين في قلوبهم نفاق والكافرون: ماذا يريد الله بهذا مثلاً؟ كذلك يضلل الله من يشاء ويهدي من يشاء، وما يعلم جنود ربك إلا هو، وما ذكر النار إلا ذكراً للناس." [ القرآن 74: 30-31 ] ، مؤكداً أن    حراس النار هم من الملائكة فقط، لا غير. [ 66 ] جادل كريستيان لانج أيضًا بأنه نظرًا لعدم احتواء أي من المصحف القديم للقرآن الكريم على صيغ مختلفة لهذا المصطلح، فمن غير المرجح أن يكون قد طرأ عليه تغيير عبر الزمن. [ 97 ] مع ذلك، أشار لانج أيضًا إلى أن كلمة "زبانية" ربما تكون مشتقة من الكلمة السريانية "شبايا" . وقد استخدم أفرام هذا المصطلح للإشارة إلى الملائكة الذين يرافقون الأرواح بعد الموت. [ 98 ]

أما بالنسبة للرقم تسعة عشر، فيعتقد الباحث المستقل غوردال أكسوي أنه يشير إلى مجموع الكواكب السبعة والأبراج الاثني عشر، [ 99 ] كما ورد في الأدب المندائي ، وهو ما يوحي بذلك، ولكنه في النهاية غير حاسم. [ 24 ] [ 100 ] وقد وجد باحثون مثل ريتشارد بيل أن الأدلة المقدمة لهذا الربط الظاهر تفتقر إلى تطابق مباشر. [ 101 ] وبالمثل، ترى أنجليكا نيوويرث أن إشارة القرآن إلى الرقم تسعة عشر هي "عنصر غامض بشكل لافت للنظر"، [ 102 ] بينما يشير آلان جونز إلى أن "معنى الرقم تسعة عشر كان غامضًا في البداية". [ 103 ]

أوجه التشابه مع الديانات الأخرى

تظهر فكرة معاقبة الملائكة في الأدبيات الإبراهيمية القديمة . ففي الكتاب المقدس العبري ، يرسل الله ملائكة معاقبة لضرب الأعداء (على سبيل المثال، سفر الخروج ١٢: ٢٣). [ ١٠٤ ] ووفقًا لرؤيا بولس ، يلقي ملاك بالخطاة في الجحيم. وفي الجحيم، تُلحق هذه الملائكة الألم بالنزلاء بخطافات حديدية. [ ٢٤ ] : ٦٣

يذكر كتاب أخنوخ ملائكة معاقبة تُدعى الشياطين ، تعمل كجلادين لله على كل من البشر الخاطئين والملائكة الساقطين . [ 105 ] كما يذكر سفر رؤيا بطرس ملائكة تعذب الخطاة في مكان مخصص للعقاب. [ 106 ]

على غرار الزبانية، الذين يعذبون سكان الجحيم وفقًا لأمر إلهي، ينفذ حراس الجحيم في البوذية العقاب وفقًا لقانون الكارما . [ 107 ] ياما ، القاضي الذي يُحدد مصير الناس في الجحيم ويقود المعذبين، يشبه مالك ، زعيم الزبانية. [ 107 ]

انظر أيضاً

زائدة

حاشية

  1. ↑ تم العثور على سلسلة نقل تتعلق بالزبانية تتكون من أعداد في حديث رواه أمير الشعبي عن البراء بن عازب . [ 37 ]
  2. ↑ روى ابن هشام في كتابه عن هذا الحديث ، [ 40 ] ورواه محمد البخاري أيضاً . [ الحديث 5 ] [ 41 ]
  3. ↑ ينتقد ابن هشام هذا النقل لوجود ضعف في سنده. [ 41 ]
  4. ↑ بحسب البغوي ، فإن هذا الوصف التقليدي لعيون وفم وشعر الزبانية ورد في حديث نبوي رواه ابن جريج . [ 46 ] [ 47 ]
  5. ↑ قال تعليق منصور عبد الحكيم إن هذا الحديث هو تفسير بديل لحديث عبد الله بن الحارث بأن "الزبانيات أرجولهم في السماء ورائدهم في الأرض" تعني "ملائكة الزبانية هم الأقوى (بين الملائكة) في السماء وقادة (الملائكة) في الأرض " . [ 54 ]
  6. ↑ اعتُبرت هذه الرواية ضعيفة المصداقية لوجود إبراهيم بن الحكم بن أبان في سلسلة روايتها، والذي اعتبره ابن رجب راوياً ضعيفاً. [ حديث ١١ ] [ ٥٥ ]
  7. ↑ تعليق مماثل من جامعة المحمدية يُبرز هنا كلمات من سورة التحريم، الآية 6، التي تصف الزبانية، حيث يُقصد بالغلاذة (الشدة) إحدى صفاتهم، فهم ملائكة لا يرحمون ولا يرحمون من يعذبونهم. [ 3 ] وفي الوقت نفسه، تُشير صفة أخرى في هذه الآية، وهي الشداد (القوة أو الصلابة)، إلى أن هؤلاء الملائكة يمتلكون قوة عظيمة لدرجة أنهم لا يُقهرون. [ 3 ] كما ذكر الطبري رواية عن كعب الأحبار مفادها أن كل ملك من ملائكة الزبانية كان مُسلحًا بعصا ذات مقبضين، قادرة على ضرب 700,000 شخص بضربة واحدة. [ 40 ] وجاءت رواية مماثلة عن كعب الأحبار من أبي نعيم الأصفهاني . [ 37 ]
  8. ↑ وقد رويت هذه الرواية أيضاً عن الحسن البصري إلى ابنه يزيد حتى انتهى إلى ضياء الدين المقدسي. [ 66 ]
  9. ↑ وفي رواية أخرى تناولت حالة مماثلة، ذكر القرطبي أن أبا جهل رأى الزبانية في صورة فارس أو متسابق، بدلاً من مخلوق وحشي. [ 70 ] [ 71 ]
  10. ↑ ذُكر هذا المراسل في كتاب "الربعي لأحكام القرآن" (1/92) وفي تفسير ابن كثير (1/18) لعبد الله بن مسعود . وقد اعتبر الذهبي هذه الرواية ضعيفة، إذ استشهد بضعف ترجمة سليمان الأعمش لميزان الاعتدال. لكن السيوطي نسبها في "الدر المنثور" (1/26) إلى وكيع، وللإمام وكيع بن الجراح تفسير مشهور. (انظر: "المجلس القومي" للحافظ ابن حجر (ص 113)، الذي اعتبر إسناده صحيحًا. [ 78 ]
  11. ↑ روى ابن أبي حاتم هذا السند من الحديث عن صحابة النبي المسمى عبد الله بن الحارث. [ 41 ]

مصادر القرآن الأساسية

اقتباسات عامة حول الموضوع :

تفسير آيات محددة :

مصادر الأحاديث الأساسية

روايات عامة :

روايات محددة :

  1. ↑ إضافة: الألباني ضعف حديث القرطبي هذا؛ ضيف الجامع؛ ص 301
  2. ↑ إسناد صحيح البخاري: عن محمد بن بشار->غندر->شعبة-> قتادة بن دعمة- >خليفة->يزيد بن زريع->سعيد->قتادة->أبي العالية-> ابن عباس ->محمد.
  3. ↑ صحيح البخاري وصحيح مسلم؛ صحيح الجامع الألباني : صحيح.
  4. 1 2 صحيح مسلم 2842 محمد المنجد (2003). "إن الله شديد العقاب" [ إن الله شديد العقاب ] (بالعربية). السعودية: موقع IslamQA.info . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 .
  5. ↑ صحيح البخاري عن سمرة بن جندب .
  6. ↑ شرح فتح الباري لابن حجر العسقلاني .
  7. ↑ الحبائك في أخبار الملائكة ، السيوطي ؛ والحديث رواه ابن المنذر عن أبي بكر بن مجاهد .
  8. ↑ رواية حديثية رُويت عن تابعين أبي عمران الجوني . ذكر ابن رجب أن هذه الرواية فيها ضعف لوجود راوٍ يُدعى ابن لهية، اشتهر بضعف الحفظ. ومع ذلك، فقد ذكر ابن رجب، نقلاً عن زملائه، أن هذه الرواية موثوقة لأنها رُويت قبل احتراق مكتبة ابن لهية في حادث؛ ولم تُعتبر روايات ابن لهية غير موثوقة إلا بعد احتراق مكتبته.
  9. ↑ مسند أحمد بن حنبل عن عبد الله بن الحارث
  10. ↑ مصنف ابن أبي شيبة ، ابن أبي شيبة ؛ عن عبد الله بن الحارث
  11. ↑ حديث عكرمة مولى بن عباس أخرجه ابن رجب .
  12. ↑ السيرة النبوية (ابن هشام) نقلا عن صحيح البخاري: عن ابن عباس
  13. ↑ فتح الباري ؛ شرح الحديث المقابل لنزول العلق
  14. ↑ حديث إسرائيليات أبو نعيم الأصفهاني ->أبيه->أحمد بن محمد البغدادي->إبراهيم بن عبد الله الجنيد->عبيد الله بن محمد بن عائشة->مسلم الخواش->فرات بن سعيد->زاذان-> كعب الأحبار

مصادر ثانوية

مراجع

  1. 1 2 3 أحمد الانشوري (16 سبتمبر 2015). "Kampung Akhirat (2) : Penjaga-Penjaga Neraka" [ بلد الآخرة (2) : حراس الجحيم ] . muslim.or.id (باللغتين الإندونيسية والعربية). muslim.or.id . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2024 . الجناتو والنار للأستاذ الدكتور عمر سليمان عبدالله الأسيقر. الناشر: دار النفائس. يذهب. ث 1432هـ.  
  2. 1 2 3 4 كريستيان لانج (2015). تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 75. ISBN  978-90-04-30136-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2024 .
  3. 1 2 3 دولي ويترو (2019). "التربية الدينية الإسلامية في الأسرة لتعزيز الصمود الوطني من منظور سورة التحريم الآية 6" . المؤدب: جورنال إلمو-إلمو سوسيال دان كيسلمان . 4 (2): 309. ISSN 2549-0427 . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2023 . 
  4. ↑ الزبانية ، دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8057 ، استرجاعها 2025-10-06
  5. 1 2 3 ستيفن بيرج (22 ديسمبر 2015). الملائكة في الإسلام لجلال الدين السيوطي الحبائك في أخبار الملائكة (كتاب إلكتروني) . تايلور وفرانسيس. ص 277، 152. ردمك  9781136504747تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2023 .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-1-136-50474-7
  6. ج ١٢٣ السيوطي (٢٠٢١) . محمد سعيد بسيوني، أبو هاجر؛ ياسر، محمد (محرران). مستيري علم الملائكة (الدين / الإسلام / العام) (باللغة الإندونيسية). ترجمة مشابول منير. بوستكا الكوتسر. ص 29 – 33، 72، 172. ISBN  9789795929512تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2022 .المرجع من: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينواري (1994). عيون الأخبار (بالعربية). دار الكتب العلمية . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2024 .
  7. 1 2 3 4 5 لقمان حكيم؛ سلطان موفيت؛ محمد مفتاح الدين (يوليو 2010). فيصل باصير سياسي جالان تروس؛ داهسياتنيا نيراكا جهانام (باللغة الإندونيسية). ياياسان دارمابينا نوسانتارا. ص 219 – 220. ISBN  9789799533050تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2023 .
  8. ↑ توماس باتريك هيوز (2009). قاموس الإسلام: موسوعة للعقائد والطقوس والاحتفالات والعادات، بالإضافة إلى المصطلحات الفنية واللاهوتية للدين المحمدي . دبليو إتش ألين / جامعة أكسفورد. ص 15. تاريخ الاطلاع: 24 أكتوبر 2023 . 
  9. ↑ جيمس ر. لويس؛ إيفلين دوروثي أوليفر (2008). الملائكة من الألف إلى الياء (كتاب إلكتروني) . دار فيزيبل إنك للنشر. ص 233. ISBN  9781578592579تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2023 .
  10. ↑ كلاري بول تانغكودونغ (2021). "الجحيم والمعاناة في متى 23:33: دراسة مقارنة لمفهوم الجحيم والمعاناة في الكتاب المقدس والقرآن" . مجلة كلابات اللاهوتية . 2 (1). جامعة كلابات . doi : 10.31154/ktr.v2i1.603.64-86 (غير نشط في 22 مايو 2026). ISSN 2723-4320 . تاريخ الاسترجاع: 15 مارس 2024 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من مايو 2026 ( رابط )
  11. ↑ لانج 2015 ، ص 274.
  12. ↑ القرطبي . "تفسير القرطبي العلق 98:18" . quran.com (باللغة العربية). القرآن.كوم . تم الاسترجاع 8 يوليو 2024 .
  13. 1 2 القرطبي . "20". تفسير القرطبي [ تفسير القرطبي ] (بالعربية). دار الفكر. ص. 113 . تم الاسترجاع 8 يوليو 2024 . 
  14. ↑ محمد علي بيضون "تفسير ابن برجان" ج1 دار الكتب العلمية لبنان ص11. 178
  15. ↑ أوركميز، إرتان. "Türk-Islâm mitolojisi bağlamında Mi 'râç motifi ve Türkiye kültür tarihine yansımaları." (2015).
  16. ^ محمد عبده تواسيكال (2017). "أحاديث الأربعين رقم 02: كاكوبان ركن الإيمان" [ الأربعون حديثاً رقم 02: تغطية ركن من أركان الإيمان ] . rumaysho.com (باللغتين الإندونيسية والعربية). أكاديمية ياياسان روميشو بإندونيسيا . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2024 .مقتطفات من:
  17. ^ محمد عبده تواسيكال (2019). "Syarhus Sunnah: Beriman kepada Malaikat #05" [ شرح السنة: الإيمان بالملائكة #05 ] . rumaysho.com (باللغتين الإندونيسية والعربية). أكاديمية ياياسان روميشو بإندونيسيا . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2024 .مقتطفات من:
    • المزني (1990). عزون، جمال (محرر). شرح السنة [ شرح السنة ] (بالعربية). مكتبة دار المنهاج . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2024 .
    • ابن كثير (1989). ابن بشير بن ياسين، حكمت (محرر). تفسير القرآن العظيم [ تفسير القرآن العظيم ] (باللغة العربية). مكتبة دار المنهاج . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2024 .
  18. ^ جين دامين ماكوليف موسوعة القرآن بريل 2001 ISBN 9789004147645ص 118
  19. ↑ هاميلتون ألكسندر روسكين جيب موسوعة الإسلام: NED-SAM بريل 1995 صفحة 94
  20. ↑ "زيباني ندير، زيبانيلر كيمدير، ني ديميك، جوريفليري، سيهينم" .
  21. ↑ محمد رستم، انتصار الرحمة: الفلسفة والنصوص المقدسة عند الملا صدرا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012، رقم ISBN 9781438443416ص 90
  22. 1 2 القرطبي (2001). الداني بن منير الزهوي العاملي السلفي، أبو عبد الله (تحرير). التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ط [ تذكير بأحوال الموتى وأمور الآخرة ] (باللغة العربية). المجلد. 1. بيروت: المكتبة العصرية. ص. 79 . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .  
  23. 1 2 القرطبي (2005). عبد الله نور ريدو، م.؛ احسان، محمد (محرران). التذكرة جيليد 1: بيكال منغادابي كيهيدوبان آبادي [ التذكرة المجلد الأول: أحكام مواجهة الحياة الأبدية ] (باللغة الإندونيسية). ترجمة أنشوري عمر سيتانجال. سيبينانج، الهوية: بوستاكا الكوتسار. رقم ISBN 9795926322تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2024 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 لانج، كريستيان (2016). "إعادة النظر في ملائكة جهنم في القرآن". تحديد موقع جهنم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 74-100 . doi : 10.1163/9789004301368_005 . ISBN  978-90-04-30136-8JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.10 
  25. ↑ محمد البخاري (1993). "صحيح البخاري" . موقع إسلام ويب.نت (باللغة العربية). دار ابن كثير . تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2023 . 3067 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة ح و قال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عن قتادة عن توبي حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة الأربعين رجل بي موسى آدم بايبا جعداده من رجال شنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق [ ص: 1183 ] إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله تعالى فلا تكن في مرية من لقايته قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس ملائكة المدينة من الدجال
  26. ↑ محمد نصر الدين الألباني. "الرئيسة الموسوعة الحديثية شروح الأحاديث/ الرئيسية موسوعة الحديث شروح الأحاديث" . الموسوعة الحديثة/ الموسوعة الحديثة (بالعربية). دورار . تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2023 . الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الألباني المصدر: صحيح الجامع; الصفحة أو الرقم: 3477; خلاصة حكم الحديث : صحيح التخريج : رواه البخاري (3239) واللفظ له ، ومسلم (165) .
  27. ^ منصور عبد الحكيم (2015) ، ص. 9-10:... ملائكة يانغ لاين. لالو أكو بيرتانيا كيبادا جبريل، “واهاي جبريل، sieapakah malaikat ini yang berkata kepadaku seperti perkataan para malaikat، namun dia tidak ketawa kepadaku dan aku tidak melihat kegembiraan darinya seperti yang aku
  28. 1 2 ابن تيمية . الرد على النهاية [ Response to Logicians ] (باللغة العربية). كتاب إسلامي . تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 . في وصفة اهل النار ساصلية سقر ومآ ادراك ما سقر لا تعيش ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعنا اصحاب النار الا ملائكة وما عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتب والمؤمنون وليقول الذين في أقوالهم والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من شيآء ويهدي من شيآء يعلم الجندي ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر المدثر وقال فليدع ناديه سندع الزبانية العلق قال غير واحد من الصحابة والتابعين الجرابي هريرة وعبد الله بن حارث وعطاء جميع الملائكة وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرطة وقال مقاتل هم خزنة جهنم قال اهل اللغة كابن قتية وغيره هو مطلوب من الزبن وهو دفعهم يدفعون اهل النار كما قال ابن دريد الزبن دفع ناقة زبون اذا زبنت حالبها. برجلها وتزابن القوم تداروا واشتقاق الزبانية من الزبن
  29. 1 2 أبو العباس الفيومي. "المنير في غريب الشرح الكبير" . موقع إسلام ويب.نت (باللغة العربية). ص. 251 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 . 
  30. ^ أحمد بن محمد الفيومي (1987). المصباح المنير معجم عربي-عربي (باللغة العربية). مكتبات لبنان. ص. 95 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 . 
  31. ↑ "الغريب المعجم ولغة الفقه" [ غريب المعاجم واللغات الفقهية ] . ketabonline.com (باللغة العربية). 2010. ص. 156 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2024 . وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: زُبانَى وزُبانَيان وزُبانَيات للنجم، وزُبانَيا الْعَقْرَب: قَرْناها، وزُبانَيات. 
  32. ^ ابن منظور (2003). "7". لسان العرب [ اللغة العربية ] . دار الصادر. ص. 13 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2024 . 
  33. ↑ ابن عاشور . "31". تفسير القرآن [ تفسير القرآن ] (باللغة العربية). دار سحنون. ص. 451 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2024 . 
  34. ↑ ابن هشام (2019). شلبي، إبراهيم الإبياري؛ السقا، مصطفى (محرران). السيرة النبوية - ابن هشام (باللغة الإندونيسية). ترجمة حكمتيار، إخلاص. مطبعة قسطي. ص. 143 . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2023 . 
  35. ^ حسن، أحمد (2010). ايم ، ثويب (محرر). الفرقان: تفسير القرآن (باللغة الإندونيسية). المكتبة الوطنية الإندونيسية؛ جامعة الأزهر الإندونيسية. رقم ISBN 978-602-95064-02أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2022 .
  36. 1 2 3 4 عبدالرحمن السعدي ; الأستاذ صالح بن عبدالله بن حميد من مركز تفسير الرياض؛ عماد زهير حافظ من مركز تعظيم القرآن بالمدينة المنورة؛ وهبة الزحيلي ; محمد سليمان الأصقر من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (2016). "سورة المدثر الآية 30" . Tafsirweb (باللغتين الإندونيسية والعربية). الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ; وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ; وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد . تم الاسترجاع في 30 يناير 2022 .
  37. 123 ابن رجب (2001 ) . "تفسير ابن رجب" [ تفسير ابن رجب ] (بالعربية). دار العاصمة. ص 486، 509 . تم الاسترجاع 17 مارس 2024 . 
  38. 1 2 3 4 القرطبي . "تفسير القرآن" [ تفسير القرآن ] . إسلام ويب (باللغة العربية). دار الفكر. ص. 74 . تم الاسترجاع 18 مارس 2024 . 
  39. 1 2 عبد العزيز بن باز . "143 باب الخوف" [ الباب الثالث: في الخوف ] . binbaz.org (باللغة العربية). مؤسسة بن باز] . تم الاسترجاع 19 مارس 2024 . إن جهنم لها سبعون ألف زممام، كل زمام بيد سبعين ألف ملكٍ، يجرونها يوم القيامة
  40. 1 2 3 4 5 6 7 الإمام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي (2021). مستري علم الملائكة (كتاب إلكتروني) (باللغة الإندونيسية). الكوثر. ص 72 – 74. ISBN  9789795929512. تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2023 . 53 في كتاب عيون الأخبار melansir dari Thawus bahwa Allah menciptakan Malik، dan menciptakan untuknya jari-jari sejumlah penghuni neraka.
  41. 1 2 3 4 منصور عبد الحكيم (2015) ، ص. 15-16.
  42. ↑ وحيد بن عبد الله أبو المجد (2022). ""من فوائد الحديث"" . علوكاه (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 8 أبريل 2024 .
  43. ↑ أحمس فايز بن آصف الدين (20 مارس 2021). "ديريتا سيسوداه ماتي" (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع 8 أبريل 2024 .
  44. ↑ محمد الخضر الجاكاني الشنقيطي (1988). كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري . دار البشير. ص. 169 . تم الاسترجاع 8 أبريل 2024 . 
  45. ↑ لانج، كريستيان (2016). "مقدمة عن الجحيم في الدراسات الإسلامية". تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 1-28 . doi : 10.1163/9789004301368_002 . ISBN  978-90-04-30136-8JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.7 
  46. ↑ " [ سورة المدثر: 30 ] ; تفسير البغوي " . القرآن الكريم (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 18 يوليو 2024 .
  47. ↑ أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي (2019). "19". تفسير القرطبي [ تفسير القرطبي ] (رقمي) (باللغة العربية). دار الفكر. ص. 74 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 . 
  48. ↑ القرطبي (2019). الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي جزء عاشر 17*24 تفسير القرطبي V10 2C (باللغة العربية). دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع (ش.م.ل). ص. 89 . تم الاسترجاع 17 مارس 2024 . 
  49. ↑ محمد السعيد بن بسيوني زغلول (2004). "10". موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف 1-11 ج10 [ موسوعة أطراف الحديث النبوي 1-11 ج10 ] (الدين / الإسلام / العام) (باللغة العربية). دار الكتب العلمية. ص. 20 . تم الاسترجاع 27 فبراير 2022 . 
  50. ↑ إكرام هوماراني. "" أحمد بن حنبل (ت ٨٥٥ م) - الجامع للعلوم الإمام أحمد: الرجال" . موسوعة مرسلات الأحاديث . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 .
  51. ↑ ابن أبي شيبة (1994). "إسلام ويب" . موقع إسلام ويب.نت (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 . الشيخ الصدوق المعمر ، مسند الزمن ، أبو عمر ، عبد الواحد بن [ ص: 222 ] محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي ، الفارسي الكازروني ثم البغدادي البزاز . سمع كثيرا من القاضي المحاملي ، وسمع من أبي العباس بن عقدة ، ومحمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة ، ومحمد بن مخلد العطار ، والحسين بن يحيى بن عياش ، وتفرد وبعد صيته . حدث عنه: أبو بكر الخطيب ووثقه ، وهبة الله بن الحسين البزاز ، ويوسف بن محمد التويران ، وأحمد بن علي بن عثمان ، وأبو القاسم بن البسري ، وأبو الحسن الداودي ، وعبد الرحمن بن أبي بكر الطبري ، وأبو الغنائم محمد بن أبي عثمان ، وعاصم بن الحسن العاصمي ، وكبير المعتزلة أبو يوسف عبد السلام بن محمد القزويني المفسر ، ورزق الله بن عبد الوهاب التميمي ، والطيب علي بن محمد بن محمد الأنباري ، وأبو عبد الله بن طلحة النعالي ، وأمينون . قال الخطيب كان ثقة أمينا ، مات في رجب سنة وأربعمائة وعشرون .
  52. ↑ مصنف ابن أبي شيبة الفصل 19/المصنف لابن أبي شيبة - 19 . اسلام كتاب . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 .
  53. ↑ ابن رجب (1988). محمد عيون، بشير (محرر). كتاب التخويف من النار والتعريف بحال دار البور [ كتاب التخويف من النار والتعريف بحال دار البور كتاب الخوف من النار والتعريف بحال دار الخراب ] (باللغة العربية). دار البيان. ص. 22 . تم الاسترجاع في 8 أغسطس 2024 . الأسبانية رؤوسهم في الأرض وأرجلهم في السماء، 
  54. 1 2 منصور عبد الحكيم (2015) ، ص. 17.
  55. ↑ ابن رجب (2001). "٢: تفسير المدثر الآية ٣١". تفسير القرآن [ تفسير القرآن ] . دار العاصمة. ص. 509 . تم الاسترجاع 23 يوليو 2024 . 
  56. 1 2 ابن الجوزي (2016). فيصل، أحمد (محرر). بستان الواعظين؛ Suluh penyucian جيوا (غلاف عادي) (باللغة الإندونيسية). مطبعة قسطي. ص 104 – 105. ISBN  9789791303422. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2023 . Zabaniah dengan membawa pemukul besi dan cambuk api.
  57. 1 2 3 محمد سليمان الاشقر . وهبة الزحيلي ; عماد زهير حافظ؛ عبد الرحمن السعدي ; عمر المقبل؛ حكمت بن بشير بن ياسين الموصلي؛ محمد بن صالح الشاوي (15 سبتمبر 2018). " تفسير المختصر / مركز تفسير الرياض ؛ تفسير الميسر وزارة السعودية ؛ زبدة تفسير من فتح قادر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ؛ تفسير الوجيز لوهبة الزحيلي ؛ تفسير المدينة المنورة ؛ تفسير النفحات المكية لمحمد بن صالح الشاوي لي يدبارو آياتيه (تفسير جامعة القصيم لعمر المقبل)؛ تفسير السعدي لعبد الرحمن السعدي ؛ تفسير ويب . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2023 .سورة النبأ الآية 21
  58. ^ محمد عبده تواسيكال (2020). "خطبة جمعة: ملائكة يانج سيلالو باتوه" [ خطبة الجمعة: الملائكة المطيعون دائمًا ] . rumaysho.com . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  59. ↑ حكمت بن بشير بن ياسين؛ عبد الرحمن السعدي (15 سبتمبر 2018). "فتح الكريم مختصر تفسير القرآن العظيم تفسير التحريم 6" (باللغة الإندونيسية). الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .نقلا عن: ابن كثير (2016). ابن بشير بن ياسين، حكمت (محرر). فتح الكريم لمختصر تفسير القران العظيم للامام أبن كثير حكمت بن بشير بن ياسين الحجم الكبير [ فتح الكريم لملخص تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير ] (باللغة العربية). الدمام، المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  60. 1 2 بن بشير بن ياسين (18 مارس 2019). "فتح الكريم مختصر تفسير القرآن العظيم تفسير الفجر 26" (باللغة الإندونيسية). الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .نقلا عن: ابن كثير (2016). بن بشير بن ياسين، حكمت (محرر). فتح الكريم لمختصر تفسير القران العظيم للامام أبن كثير حكمت بن بشير بن ياسين الحجم الكبير [ فتح الكريم لملخص تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير حكمت بن بشير بن ياسين ] (باللغة العربية). الدمام، المملكة العربية السعودية: دار ابن الجوزي . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  61. ↑ " [ سورة المدثر: 30 ] ; تفسير القرطبي " . القرآن الكريم (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 17 يوليو 2024 .
  62. 1 2 أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي (1983). "8". تفسير البغوي (رقمي) (باللغة العربية). دار طيبة. ص. 170 . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 . قال عطاء - عز وجل - ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم ) قال عطاء عن عباس ابن: أي بالانتهاء نهاكم الله عنه التجريبي ( وأهليكم نارا ) يعني: مروهم بالخير وانهوهم عن الشر علموهم وأدبوهم تقوهم سهل نارا ( وقودها الناس والتجارة عليها ملائكة ) يعني النار ( غلاظ ) لفظ على أهل النار ( شداد ) أقوياء يدفعون مادتهم بالدفعة سبعين في النار وهم الزبانية ، لم يخلق الله فيهم الرحمة ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) قرأت الحسن وأبو بكر عن عاصم: " نصوحا " بضم النون ، وقرأ العامة بضمها أي: توبة ذات تنصح تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه . 
  63. ↑ القرطبي. "تفسير القرطبي. المدثر الآية ٣٠" (بالعربية) . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .
  64. ↑ أبو إسحاق الثعلبي (2004). "30". تفسير الثعلبي (بالعربية). بيروت: دار الكتب العلمية. ص. 180 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2024 . 
  65. 1 2 3 محمد المنجد (2022). الجمعة بين الآيات التي فيها نفي سمعت أهل النار فيها وبين آيات الحوار معها المقتضية لسماعهم [ الجمع بين الآيات التي تنفي سماع أهل النار لها وبين آيات الحوار معهم التي تقتضي سماعها ] (بالعربية). islamqa.info . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2024 .
  66. 1 2 3 ابن كثير (نوفمبر 2016). حكمتيار، إخلاص (محرر). Dahsyatnya Hari Kiamat Rujukan Lengkap Hari Kiamat dan Tanda-Tandanya Berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah (غلاف ورقي) (باللغة الإندونيسية). مطبعة قسطي. ص. 445 . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 . 
  67. ↑ البغوي (2005). الأنوار في شمائل النبي المختار [ أضواء في فضائل النبي المختار (ص) ] (حديث، دين / الإسلام / عام) (باللغة العربية). دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي ويتون. ص. 19 . رقم ISBN  9782745147349. Retrieved 9 February 2022. Yes. He said: By Lat and `Uzza. If I were to see him do that, I would trample his neck, or I would smear his face with dust. He came to Allah's Messenger (ﷺ) as he was engaged in prayer and thought of trampling his neck (and the people say) that he came near him but turned upon his heels and tried to repulse something with his hands. It was said to him: What is the matter with you? He said: There is between me and him a ditch of fire and terror and wings. Thereupon Allah's Messenger (may peace he upon him) said: If he were to come near me the angels would have torn him to pieces. Then Allah, the Exalted and Glorious, revealed this verse- (the narrator) said: We do not know whether it is the hadith transmitted by Abu Huraira or something conveyed to him from another source: "Nay, man is surely inordinate, because he looks upon himself as self-sufficient. Surely to thy Lord is the return. Hast thou seen him who forbids a servant when he prays? Seest thou if he is on the right way, or enjoins observance of piety? Seest thou if he [Abu Jahl] denies and turns away? Knowest he not that Allah sees? Nay, if he desists not, We will seize him by the forelock-a lying, sinful forelock. Then let him summon his council. We will summon the guards of the Hell. Nay! Obey not thou him" (lcvi, 6-19). (Rather prostrate thyself.) Ubaidullah made this addition: It was after this that (prostration) was enjoined upon and Ibn Abd al-Ala made this addition that by "Nadiyah" he meant his people.
  68. ↑Abd al-Rahman ibn Abdullah ibn Ahmad ibn Abi al-Hasan al-Khathami al-Suhaili (1967). bin Mansour bin Sayed Al-Shura, Majdi (ed.). الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام[Ar-Ruud al-Unf in Explanation of the Biography of the Prophet by Ibn Hisham - Volume] (Islam -- History, Islamic Empire -- History -- 622-661) (in Arabic). يطلب من دار الكتب الحديثة (Yathlib min Dar al Kitab wa al Hadith). p. 155. Retrieved 27 February 2022.
  69. ↑Abd al-Majid al-Sheikh Abd al-Bari (2006). "3". الروايات التفسيرية في فتح الباري[Explanatory narratives of Fath al-Bari](ebook) (Hadith study, Islam) (in Arabic). p. 81. Retrieved 27 February 2022.
  70. ↑"التفسير Tafsir (explication) القرطبي - Al-Qortoby سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18); Tafseer al-Qurtubi". quran.ksu.edu.sa (in Arabic). Kingdom of Saudi Arabia. Retrieved 16 July 2024.
  71. ↑ "تفسير : سندع الزبانية [ العلق : 18 ] ; تفسير القرطبي " . القرآن الكريم (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 16 يوليو 2024 . 
  72. 1 2 فريدريك س. كولبي (2007). سرد رحلة الإسراء والمعراج لمحمد: تتبع تطور خطاب ابن عباس حول الإسراء والمعراج . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 207. ISBN  9780791477885تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2023 .
  73. 1 2 محمد مصطفى عمارة (2002) [1994]. قاسم عنوز، فريق (محرر). جواهر البخاري 800 حديث بيليهان دان بنجيلاسانيا (كتاب إلكتروني) (باللغة الإندونيسية). شرق جاكرتا: دار الفكر؛ بوستاكا الكوتسار. ص 358 – 359 . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2023 . 
  74. ↑ لانج، كريستيان. تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية. بريل، 2015. ص 74
  75. ↑ زكي، منى م. (2015). جهنم في الفكر الإسلامي في العصور الوسطى (أطروحة).
  76. 1 2 3 4 ابن كثير (2016). حكمتيار، إخلاص (محرر). Dahsyatnya Hari Kiamat Rujukan Lengkap Hari Kiamat dan Tanda-Tandanya Berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah [ فداحة يوم القيامة مرجع كامل ليوم القيامة وعلاماته بناءً على القرآن والسنة ] (باللغة الإندونيسية). ترجمه علي نور الدين . مطبعة قسطي؛ المكتبة الوطنية في إندونيسيا . ص 464 – 466. ISBN  978-979-1303-85-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2024 .
  77. ^ الشافوري (18 فبراير 2021). Nasihat Langit Penenteram Jiwa_Buku 1: Memurnikan Akidah Dan (كتاب إلكتروني) (باللغة الإندونيسية). كتاب إلكتروني. ص. 103. ردمك  9786237163176. ... Barangsiapa yang ingin diselamatkan dari Zabaniyah yang berjumlah 19 itu، bacalah bismillahirrahmanirrahim، niscaya Allah akan ...
  78. ↑ محمد صالح المنجد. "حديث في فضل البسملة وأنها تنجي من الزبانية التسع عشرة" . islamqa.info . محمد المنجد . تاريخ الاطلاع: 1 سبتمبر 2023 .)
  79. 1 2 شمس الدين محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. "19". تفسير القرطبي (بالعربية). اسلام ويب. ص. 154 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2023 . 
  80. 1 2 محمد سليمان الاشقر ; وهبة الزحيلي ; عماد زهير حافظ؛ عبد الرحمن السعدي ; عمر المقبل؛ حكمت بن بشير بن ياسين الموصلي (15 سبتمبر 2018). " تفسير المختصر / مركز تفسير الرياض؛ تفسير الميسر وزارة المملكة العربية السعودية؛ زبدة تفسير من فتح قادر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؛ تفسير الوجيز لوهبة الزحيلي؛ تفسير المدينة المنورة؛ لي يدبارو آياته (تفسير جامعة القصيم لعمر) المقبل ) ؛ تفسير السعدي لعبد الرحمن السعدي؛ تفسير مختصر لوزارة الشؤون الدينية الإندونيسية . تفسير ويب . جامعة القصيم ; الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ؛ وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ؛ وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2023 .سورة النبأ الآية 21
  81. ١ ٢ "سورة الطور، الآية ١٣" (باللغتين الإندونيسية والعربية). الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة . ١٥ سبتمبر ٢٠١٨.منقول من: حكمت بن بشير بن ياسين (2016). فتح الكريم لمختصر تفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير [ الفتح الكريم لمختصر تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير ] (باللغة العربية). دار ابن الجوزي. مؤرشفة من الأصلي في 15 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  82. 1 2 عبدالرحمن السعدي ; مروان الحديدي بن موسى؛ محمد بن صالح الشاوي؛ وهبة الزحيلي (15 أيلول 2018). "سورة الحاقة آية 30" . تفسير ويب . الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ; وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ; وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد . تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 .
  83. 12 ابن رجب (2003). ابن فؤاد الحلواني، طلعة (محرر). مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي - ج 4 [ مجموعة رسائل الحافظ ابن رجب الجنبلي- المجلد الرابع ] (باللغة العربية). ص. 330 . تم الاسترجاع في 15 مارس 2024 . وخرجت بإسناده عن المنهال بن عمرو قَالَ: إذا قالَ الله: {خُذُوهُ فَغلُّوهُ} [الحاقة: ٣٠] ابتدره سبعون ألفَ ملك، [وإن الملكَ] (*) منهم ليقولُ هكذا -يعني: يفتحُ لشيء- فيلقي سبعين ألفًا في النارِ. ... فليدع ناديه * سندع الزبانية ] قال الله : ﴿ فَلْيَدْعُ نَادِيهُ ... بن الحارث : الزبانية رؤوسهم في الأرض وأرجلهم في السماء ، يخرجه ابن أبي حاتم . وخرجت باسناده ( ۲ ) عن المنهال بن عمرو قال : إذا قال الله : خُذُوهُ فَغُلُوهُ ﴾ [ الحاقة : ... قال عبد الله بن الحارث : الزبانيون رؤوسهم في الأرض وأقدامهم في السماء . رواه ابن أبي حاتم. وروى أيضاً بإسناده عن المنهال بن عمرو قال: إذا قال الله تعالى: (خُذُوهُ وَشَدَّدُوهُ) [الحاقة: 30] يسرع إليه سبعون ألف ملك، [وإن الملك] (*) منهم يقول هكذا - يعني: يفتح يديه - فيلقي في النار سبعين ألفاً.      
  84. ↑ عبد الرحمن السعدي (2016). "سورة المدثر آية ٢٩" . Tafsirweb (باللغتين الإندونيسية والعربية). وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ; وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد . تم الاسترجاع في 30 يناير 2022 .
  85. ^ عمي نور بيتس (2015). "سيابا ملائكة الزبانية؟" . konsultasi syariah (باللغة الإندونيسية). يوفيد . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 . Malaikat Zabaniyah demikian demikian، karena mereka mengerjakan tugas dengan kaki mereka، sebagaimana mereka mengerjakannya dengan tangan mereka.
  86. 1 2 "تفسير ابن كثير، صفحة 158، الجزء 7" . Islamweb.net (باللغة العربية). ص 158. تاريخ الاطلاع: 14 نوفمبر 2023 . 
  87. ^ حكمت بن بشير بن ياسين (15 سبتمبر 2018). "فتح الكريم المختصر تفسير القرآن العظيم لابن كثير، الدخان الآية ٤٣-٥٠" . تفسير ويب . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2024 .منقول من : حكمت بن بشير بن ياسين (2023). الحويني، أبو إسحاق؛ ابن فواز الشمائل، سعد (محرران). تفسير القرآن العظيم (باللغة العربية). دار ابن الجوزي. مؤرشفة من الأصلي في 2 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  88. ↑ أون، بيتر ج. (1983). "السيرة الأسطورية" . مأساة الشيطان وفداؤه: إبليس في علم النفس الصوفي . بريل. ص 18-56 . doi : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN  978-90-04-06906-0.
  89. ^ هانز فيلهلم هوسيج، إجيديوس شمالزريدت Wörterbuch der Mythologie Klett-Cotta 1965 ISBN 978-3-129-09870-7الصفحة 314 (بالألمانية)
  90. ^ جالوريني ، لويز (2021). اورفلي، بلال (محرر). "الوظيفة الرمزية للملائكة في القرآن والأدب الصوفي" . منشورات الطلاب (رسائل جامعية، أطروحات، مشاريع) . AUB ScholarWorks: 190. hdl : 10938/22446 . ابن برجان 2 ، 690.
  91. ↑ شيلا بلير، جوناثان م. بلوم، فن وعمارة الإسلام 1250-1800، مطبعة جامعة ييل، 1995، رقم ISBN 978-0-300-06465-0الصفحة 62
  92. ↑ هوفر، جون (2016). "التريث في إصدار الأحكام على العالمية الإسلامية". تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 208-237 . doi : 10.1163/9789004301368_011 . ISBN  978-90-04-30136-8JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.16 
  93. ↑ تيسي، توماسو (2016). "البرزخ وحالة الموتى الوسيطة في القرآن". تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية . بريل. ص 29-55 . doi : 10.1163/9789004301368_003 . ISBN  978-90-04-30136-8JSTOR 10.1163 / j.ctt1w8h1w3.8 
  94. ↑ جونز، آلان. "الشعر العربي المبكر: مختارات من القصائد." (بدون عنوان) (2011). ص 114
  95. 1 2 لانج، كريستيان. تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية. بريل، 2015. ص 80
  96. ↑ لانج، كريستيان. تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية. بريل، 2015. ص 79
  97. ↑ لانج، كريستيان. تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية. بريل، 2015. ص 77
  98. ^ لانج، سي. (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية. Vereinigtes Königreich: مطبعة جامعة كامبريدج.
  99. ↑ أكسوي، جوردال. "Mezopotamyalı Tanrı Nergal'den Zerdüşti Kutsiyetlere Münker ile Nekir'in Garip Maceraları (على الخلفية الفلكية والأصول الثقافية للمعتقد الإسلامي: المغامرات الغريبة لمنكر ونكير من إله بلاد ما بين النهرين نرجال إلى الآلهة الزرادشتية) (2017)" .
  100. ↑ ترومبف، جي دبليو؛ ميكلسن، غانر بي؛ جونستون، جاي (محررون). العالم الغنوصي . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ISBN 978-1-315-56160-8. OCLC 1056109897 . 
  101. ↑ ريتشارد، بيل (1991). بوسورث، كليفورد إدموند؛ ريتشاردسون، إم إي جيه (محرران). تفسير للقرآن . جامعة مانشستر. ص 453. ISBN  0-9516124-1-7. OCLC 24725147 . 
  102. ^ نيوورث ، أنجيليكا (2011). دير القرآن: الفرقة 1: Frühmekkanische Suren: Poetische Prophetie: Handkommentar mit Übersetzung . ص. 369. 
  103. ↑ جونز، آلان (2007). القرآن . كامبريدج: مؤسسة جيب التذكارية. ص 545. ISBN  978-1-909724-32-7. OCLC 878413496 . 
  104. ↑ لانج، كريستيان. تحديد موقع الجحيم في التقاليد الإسلامية. بريل، 2015. ص 93
  105. ↑ كالدول، ويليام (1913). "مذهب الشيطان: الجزء الثاني. الشيطان في الأدب الرؤيوي غير الكتابي" . العالم الكتابي . 41 (2): 98-102 . doi : 10.1086/474708 . JSTOR 3142425. S2CID 144698491 .  
  106. ↑ غريغوري، أندرو ف.؛ تاكيت، كريستوفر مارك؛ نيكلاس، توبياس (2015). دليل أكسفورد للأبوكريفا المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-964411-7.
  107. 1 2 بوديانتو، أ. (2011). رواية مرئية للجحيم في البوذية والإسلام. انعكاس: مجلة كاجيان عجما والفضة , 13 (1)، 123-135.
  108. ^ محمد سليمان الأشقر (15 سبتمبر 2018). "سورة الملك آية ٨؛ زبدةوت تفسير من فتح قادر" . تفسير ويب . الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ; وزارة الشؤون الدينية (إندونيسيا) ; وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد . تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2023 . زبدة تفسير من فاضل قادر / شيخ د. محمد سليمان الأصقر، مدرَّس تفسير جامعة الإسلام بالمدينة المنورة 8. تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ (hampir-hampir (neraka) itu terpecah-pecah lantaran marah) Yakni neraka hampir-hampir terpecah akibat besarnya kemarahannya terhadap orang-orang kafir. كُلَّمَآ أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ(Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan (orang-orang kafir)) Makna (الفوج) adalah sekelompok manusia. سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ(penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka) Yakni para malaikat penjaga neraka bertanya untuk memperolok mereka. أَلَمْ يَأْتِكُمْ(Apakah belum pernah datang kepada kamu) Ketika di dunia.
  109. 1 2 السيوطي. "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" [ تفسير الدر المنثور من الأحاديث ] . ويكي مصدر عربي (باللغة العربية) . تم الاسترجاع 22 يوليو 2024 .