بيير بورديو

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

بيير بورديو ( بالإنجليزية : / bʊərˈdjɜː / ، بالفرنسية : / pjɛʁbuʁdjø / ، بالغاسكونية : Pèir Bordièu ؛ 1 أغسطس 1930 - 23 يناير 2002) كان عالم اجتماع ومفكرًا عامًا فرنسيًا . [ 3 ] [ 4 ] وقد حظيت إسهامات بورديو في علم اجتماع التربية ، ونظرية علم الاجتماع ، وعلم اجتماع الجمال ، بتأثير واسع في العديد من المجالات الأكاديمية ذات الصلة (مثل الأنثروبولوجيا، والإعلام والدراسات الثقافية ، والتعليم ، والثقافة الشعبية ، والفنون ) . وخلال مسيرته الأكاديمية، ارتبط بشكل أساسي بمدرسة الدراسات المتقدمة في العلوم الاجتماعية في باريس، وكوليج دو فرانس .

انصبّ اهتمام بورديو في المقام الأول على ديناميكيات السلطة في المجتمع، ولا سيما الطرق المتنوعة والدقيقة التي تُنقل بها السلطة ويُحافظ بها على النظام الاجتماعي داخل الأجيال وعبرها. وفي معارضة واعية للتقاليد المثالية السائدة في معظم الفلسفة الغربية ، ركّزت أعماله في كثير من الأحيان على الطبيعة المادية للحياة الاجتماعية، وأكّدت على دور الممارسة والتجسيد في الديناميكيات الاجتماعية . وبالاستناد إلى نظريات كارل ماركس ، وسيغموند فرويد ، وماكس فيبر ، وإميل دوركهايم ، وكلود ليفي شتراوس ، وإروين بانوفسكي ، ومارسيل موس، وغيرهم، ونقدها، ابتكرت أبحاثه أطرًا وأساليب بحثية جديدة، وقدّمت مفاهيم مؤثرة مثل إعادة إنتاج الثقافة ، والهابيتوس ، والمجال أو الموقع، والعنف الرمزي ، بالإضافة إلى رأس المال الثقافي ، ورأس المال الاجتماعي ، ورأس المال الرمزي (باعتباره مختلفًا عن الأشكال الاقتصادية المتعارف عليها لرأس المال ). كان بليز باسكال من بين الشخصيات المؤثرة البارزة الأخرى على بورديو ، والذي أطلق بورديو على كتابه "تأملات باسكال" اسم باسكال .

كان بورديو مؤلفًا غزير الإنتاج، إذ نشر مئات المقالات وثلاثين كتابًا، معظمها متوفر الآن باللغة الإنجليزية. يُعد كتابه " التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق " (1979) أشهر مؤلفاته، حيث يجادل فيه بأن أحكام الذوق هي أفعالٌ تُعبّر عن التموضع الاجتماعي . ويُقدّم هذه الحجة من خلال مزيجٍ أصيلٍ من النظرية الاجتماعية وبياناتٍ مستقاةٍ من استطلاعاتٍ كميةٍ وصورٍ فوتوغرافيةٍ ومقابلات، في محاولةٍ للتوفيق بين صعوباتٍ مثل كيفية فهم الذات ضمن هياكل موضوعية. وفي هذا السياق، يسعى بورديو إلى التوفيق بين تأثيرات كلٍّ من الهياكل الاجتماعية الخارجية والتجربة الذاتية على الفرد. [ i ] وقد صنّفت الجمعية الدولية لعلم الاجتماع (ISA) هذا الكتاب بأنه "سادس أهم عملٍ سوسيولوجي في القرن العشرين" . [ 5 ]

أكد عمل بيير بورديو على كيفية احتفاظ الطبقات الاجتماعية ، وخاصة الطبقات الحاكمة والمثقفة ، بامتيازاتها الاجتماعية عبر الأجيال على الرغم مما أسماه أسطورة مفادها أن المجتمع ما بعد الصناعي المعاصر يتباهى بتكافؤ الفرص والحراك الاجتماعي العالي ، الذي يتحقق من خلال التعليم الرسمي.

الحياة والمهنة

وُلد بيير بورديو في دينغوين ( بيرينيه-أتلانتيك )، جنوب فرنسا، لأب يعمل في البريد وأمه. وكان أهل البيت يتحدثون لغة بيرنيز ، وهي لهجة من لهجات غاسكون . في عام 1962، تزوج بورديو من ماري كلير بريزارد، وأنجب الزوجان ثلاثة أبناء: جيروم، وإيمانويل ، ولوران.

تلقى بورديو تعليمه في مدرسة لويس بارتو الثانوية في باو قبل أن ينتقل إلى مدرسة لويس لو غران الثانوية في باريس. ومن هناك التحق بالمدرسة العليا للأساتذة (ENS) في باريس أيضاً، حيث درس الفلسفة إلى جانب لويس ألتوسير . بعد حصوله على شهادة التبريز ، عمل بورديو مدرساً في مدرسة مولان الثانوية لمدة عام قبل تجنيده في الجيش الفرنسي عام 1955. [ 6 ]

يذكر كُتّاب سيرته أنه اختار عدم الالتحاق بكلية ضباط الاحتياط، على غرار العديد من زملائه خريجي المدرسة العليا للأساتذة، لرغبته في البقاء مع أناس من خلفيته الاجتماعية المتواضعة. [ 7 ] وفي أكتوبر 1955، خلال حرب الاستقلال الجزائرية عن فرنسا، نُقل بورديو إلى الجزائر ، حيث خدم في وحدة حراسة المنشآت العسكرية قبل أن يُنقل إلى العمل الإداري. [ 7 ]

بعد انتهاء خدمته العسكرية التي استمرت عامًا، بقي بورديو محاضرًا في الجزائر العاصمة. [ 8 ] وخلال الحرب الجزائرية (1958-1962)، أجرى بورديو بحثًا إثنوغرافيًا حول الصراع من خلال دراسة شعوب القبائل الأمازيغية ، واضعًا بذلك حجر الأساس لسمعته في علم الإنسان . وكانت النتيجة كتابه الأول، "سوسيولوجي دو لالجيري " (1958 )، الذي حقق نجاحًا فوريًا في فرنسا ونُشر في الولايات المتحدة عام 1962. واستند لاحقًا بشكل كبير إلى هذا العمل الميداني في كتابه " موجز نظرية الممارسة" ( 1972) ، الذي يُعد إضافة قيّمة إلى النظرية الأنثروبولوجية . [ 3 ]

سعى بورديو باستمرار إلى ربط الأفكار النظرية بالبحوث التجريبية ، ويمكن اعتبار عمله علم اجتماع للثقافة ، أو كما وصفه هو، "نظرية للممارسة". كانت إسهاماته في علم الاجتماع قائمة على الأدلة والنظرية على حد سواء (أي، محسوبة من خلال كلا النظامين). ومن مصطلحاته الرئيسية: العادة ، ورأس المال ، والمجال .

وسّع بورديو مفهوم رأس المال ليشمل فئاتٍ مثل رأس المال الاجتماعي ، ورأس المال الثقافي ، ورأس المال المالي ، ورأس المال الرمزي . فبالنسبة له، يشغل كل فرد موقعًا في فضاء اجتماعي متعدد الأبعاد ؛ إذ لا يُعرَّف الشخص بانتمائه الطبقي فحسب ، بل بكل أنواع رأس المال التي يستطيع التعبير عنها من خلال علاقاته الاجتماعية. ويشمل هذا رأس المال قيمة الشبكات الاجتماعية، التي بيّن بورديو أنها قد تُستخدم لإنتاج أو إعادة إنتاج عدم المساواة.

في عام ١٩٦٠، عاد بورديو إلى جامعة باريس قبل أن يحصل على وظيفة تدريسية في جامعة ليل ، حيث بقي حتى عام ١٩٦٤. ومنذ ذلك الحين، شغل منصب أستاذ (مدير دراسات) في القسم السادس من المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (التي أصبحت فيما بعد المدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية )، ومنذ عام ١٩٨١ شغل كرسي علم الاجتماع في كوليج دو فرانس (الذي شغله قبله ريمون آرون وموريس هالبواكس ). وفي عام ١٩٦٨، تولى بورديو إدارة مركز علم الاجتماع الأوروبي، الذي أسسه آرون، واستمر في إدارته حتى وفاته.

في عام ١٩٧٥، أطلق بورديو، مع فريق البحث الذي أسسه في المركز الأوروبي لعلم الاجتماع، مجلة " أكت دو لا ريشيرش أون ساينس سوسياليس" متعددة التخصصات ، والتي سعى من خلالها إلى تغيير المناهج الراسخة في الإنتاج السوسيولوجي مع تعزيز الدقة العلمية لعلم الاجتماع. وفي عام ١٩٩٣، مُنح الميدالية الذهبية من المركز الوطني للبحث العلمي ( CNRS ). وفي عام ١٩٩٦، حصل على جائزة جوفمان من جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، وفي عام ٢٠٠١، حصل على ميدالية هكسلي من المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . [ ٩ ] توفي بورديو بمرض السرطان عن عمر يناهز ٧١ عامًا. [ ٨ ]

معتقد

يركز جزء كبير من أعمال بورديو على دور الموارد التعليمية والثقافية في التعبير عن الفاعلية. وقد تأثر بورديو عملياً بالتحديد الماركسي للسلطة الاقتصادية باعتبارها عنصراً أساسياً من عناصر القوة والفاعلية في المجتمع الرأسمالي، وكان متعاطفاً معه. [ ii ]

هيمنت على أعمال بورديو الأنثروبولوجية تحليلات إعادة إنتاج التسلسل الهرمي الاجتماعي . انتقد بورديو الأهمية المُعطاة للعوامل الاقتصادية في تحليل النظام الاجتماعي والتغيير. وأكد، بدلاً من ذلك، أن قدرة الفاعلين على فرض أنظمة إعادة إنتاجهم الثقافية والرمزية تلعب دورًا أساسيًا في إعادة إنتاج البنى الاجتماعية المهيمنة. العنف الرمزي هو القدرة الأنانية على ضمان تجاهل عشوائية النظام الاجتماعي، أو اعتبارها طبيعية، مما يبرر شرعية البنى الاجتماعية القائمة. يلعب هذا المفهوم دورًا أساسيًا في تحليله السوسيولوجي، الذي يُشدد على أهمية الممارسات في العالم الاجتماعي. عارض بورديو النزعة الفكرية، وأكد أن الهيمنة الاجتماعية وإعادة الإنتاج الثقافي تركزان في المقام الأول على المعرفة الجسدية والممارسات الكفؤة في المجتمع. عارض بورديو بشدة نظرية الاختيار العقلاني لاعتقاده أنها تُسيء فهم كيفية عمل الفاعلين الاجتماعيين.

التأثيرات

تأثرت أعمال بورديو بالكثير من الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع التقليديين، اللذين سعى إلى دمجهما في نظريته الخاصة. وقد استلهم من ماكس فيبر التركيز على هيمنة الأنظمة الرمزية في الحياة الاجتماعية، بالإضافة إلى فكرة النظم الاجتماعية التي سيحولها بورديو في نهاية المطاف من علم اجتماع الدين إلى نظرية الحقول. [ 10 ]

استقى فهمه لمفهوم "المجتمع" من ماركس باعتباره مجموعة العلاقات الاجتماعية : "ما يوجد في العالم الاجتماعي هو العلاقات - لا التفاعلات بين الفاعلين أو الروابط بين الأفراد، بل العلاقات الموضوعية التي توجد "بمعزل عن الوعي والإرادة الفردية". [ 11 ] : 97 (المستندة إلى نمط وشروط الإنتاج الاقتصادي)، وإلى ضرورة تطوير النظرية الاجتماعية جدليًا انطلاقًا من الممارسة الاجتماعية. [ 12 ] ( سبق أن نشر أرنولد هاوزر التطبيق التقليدي لنظرية الطبقات الماركسية على الفنون الجميلة في كتابه "التاريخ الاجتماعي للفن" (1951)).

استقى بورديو من إميل دوركهايم ، مرورًا بمارسيل موس وكلود ليفي ستروس ، تفسيرًا بنيويًا معينًا لميل البنى الاجتماعية إلى إعادة إنتاج نفسها، استنادًا إلى تحليل البنى الرمزية وأشكال التصنيف. مع ذلك، اختلف بورديو اختلافًا جوهريًا عن دوركهايم في تأكيده على دور الفاعل الاجتماعي في تفعيل الأنظمة الرمزية من خلال تجسيد البنى الاجتماعية. كما أكد أن إعادة إنتاج البنى الاجتماعية لا تخضع لمنطق وظيفي .

لعب موريس ميرلو بونتي ، ومن خلاله، فينومينولوجيا إدموند هوسرل، دورًا أساسيًا في صياغة تركيز بورديو على الجسد والفعل والنزعات العملية (التي وجدت تجليها الأساسي في نظرية بورديو عن العادة ). [ 13 ]

تأثر بورديو أيضًا بفيتغنشتاين (خاصةً فيما يتعلق بعمله حول اتباع القواعد)، مصرحًا بأن "فيتغنشتاين هو على الأرجح الفيلسوف الذي ساعدني أكثر من غيره في لحظات الصعوبة. إنه بمثابة منقذ في أوقات الضيق الفكري الشديد". [ 14 ] يرتكز عمل بورديو على محاولة تجاوز سلسلة من الثنائيات التي اعتقد أنها تميز العلوم الاجتماعية في عصره ( الذاتية / الموضوعية ، الجزئي/الكلي، الحرية/الحتمية). وقد صاغ مفاهيمه عن العادة ورأس المال والمجال بهدف التغلب على هذه الثنائيات. [ 15 ]

بصفتي مفكراً عاماً

خلال تسعينيات القرن العشرين، انخرط بورديو بشكل متزايد في النقاش السياسي، ليصبح أحد أبرز الشخصيات الفكرية في فرنسا. وبينما كان ناقدًا لاذعًا لليبرالية الجديدة ، انتقد بورديو أيضًا الدور "الفكري الشامل" الذي لعبه جان بول سارتر ، ورفض محاولات سارتر للتدخل في السياسة الفرنسية واصفًا إياها بـ"غير المسؤولة" و"الانتهازية". [ 16 ] لم ينظر بورديو إلى علم الاجتماع كشكل من أشكال "التسلية الفكرية"، بل كفرع جاد ذي طبيعة علمية. ثمة تناقض واضح بين كتابات بورديو المبكرة التي تعارض استخدام علم الاجتماع في النشاط السياسي، وبين انخراطه لاحقًا في دور المفكر العام، مع بعض "التصريحات السياسية البارزة". [ 16 ] على الرغم من أن الكثير من أعماله المبكرة أكدت على أهمية التعامل مع علم الاجتماع كتخصص علمي صارم، - " La sociologie est un sport de combat " ( ترجمة " علم الاجتماع هو فن قتالي " ) - إلا أن مسيرته المهنية اللاحقة شهدت دخوله عالم النقاش السياسي الأقل أكاديمية في فرنسا، مما أثار مسألة ما إذا كان لعالم الاجتماع مسؤوليات سياسية تمتد إلى المجال العام.

على الرغم من أن بورديو انتقد في وقت سابق مثقفين عامين مثل سارتر، إلا أنه كان يتمتع بآراء سياسية راسخة أثرت على علم الاجتماع لديه منذ البداية. وبحلول وقت أعماله اللاحقة، أصبح اهتمامه الرئيسي منصباً على تأثير العولمة وأولئك الذين استفادوا منها أقل من غيرهم. عندها أصبحت آراؤه السياسية أكثر وضوحاً، ونشأ دوره كمثقف عام، انطلاقاً من "ضرورة ملحة للتحدث علناً ضد الخطاب النيوليبرالي الذي بات مهيمناً على النقاش السياسي". [ 16 ]

طوّر بورديو مشروعًا لدراسة آثار الإصلاحات النيوليبرالية في فرنسا، ولا سيما أضرارها. وكانت أبرز ثمار هذا المشروع دراسة "ثقل العالم" التي نُشرت عام ١٩٩٣، مع أن آراءه ربما كانت أكثر صراحةً في مقالاته. [ ١٧ ] مثّلت "ثقل العالم" تحديًا علميًا قويًا للاتجاهات السائدة في السياسة الفرنسية. ولأنها كانت ثمرة جهد فريق من علماء الاجتماع، فإنها تُظهر أيضًا طبيعة بورديو التعاونية، مما يدل على أنه كان لا يزال في عام ١٩٩٣ مترددًا في قبول تصنيفه ضمن فئة المثقفين العموميين. [ ٣ ]

مع ذلك، هيّأت أنشطة بورديو كعالم اجتماع نقدي له الساحة العامة، محققةً "نظرته البنائية للحياة الاجتماعية" التي تقوم على فكرة أن الفاعلين الاجتماعيين يصنعون التغيير من خلال النضالات الجماعية. وتحسّنت علاقته بوسائل الإعلام بفضل نشاطه العلني في تنظيم الإضرابات والمسيرات، مما أثار اهتمامًا إعلاميًا واسعًا به، وأصبحت كتبه العديدة أكثر رواجًا بفضل هذه الشهرة الجديدة. ومن أبرز الفروق بين عالم الاجتماع النقدي والمثقف العام القدرة على التواصل مع مصادر الإعلام الشعبي خارج النطاق الأكاديمي. [ 18 ] ومن الجدير بالذكر أن بورديو، في كتاباته اللاحقة، حذّر من هؤلاء الأفراد، واصفًا إياهم بأنهم "كالحصان الطروادي" [ 19 ] لما قد يجلبونه من عناصر غير مرغوب فيها إلى العالم الأكاديمي. ويبدو بورديو متخوفًا من قبول وصف "المثقف العام"، خشية صعوبة التوفيق بينه وبين العلم والبحث العلمي. لذا، ثمة حاجة إلى بحث حول الظروف التي تحوّل مثقفين معينين إلى مثقفين عامين. [ 16 ]

نظرية العادة

طوّر بورديو نظريةً في الفعل، ترتكز على مفهوم العادة ، والتي كان لها تأثيرٌ كبيرٌ في العلوم الاجتماعية. تسعى هذه النظرية إلى إظهار أن الفاعلين الاجتماعيين يطورون استراتيجياتٍ تتكيف مع بنى العوالم الاجتماعية التي يعيشون فيها. هذه الاستراتيجيات لا شعورية وتعمل على مستوى منطق الجسد.

من وجهة نظر بورديو، يُنشئ كل مجال من مجالات الحياة الحديثة، الذي يتمتع بقدر من الاستقلالية النسبية (كالاقتصاد والسياسة والفنون والصحافة والبيروقراطية والعلوم والتعليم)، في نهاية المطاف، مجموعةً معقدةً من العلاقات الاجتماعية التي يمارسها الأفراد في حياتهم اليومية. ومن خلال هذه الممارسة، يطورون ميلاً معيناً نحو العمل الاجتماعي، مشروطاً بموقعهم في هذا المجال. [ iv ] هذا الميل ، بالإضافة إلى كل ميل آخر يكتسبه الفرد من خلال تفاعله مع المجالات الأخرى العاملة في العالم الاجتماعي، سيشكل في نهاية المطاف نظاماً من الميول، أي نمطاً من أنماط الإدراك والفكر والعمل المكتسبة والدائمة.

يُذكّر مفهوم "العادة" إلى حدٍ ما ببعض المفاهيم السوسيولوجية السابقة، كالتنشئة الاجتماعية ، مع أنه يختلف عنها في عدة جوانب رئيسية. ولعلّ أبرزها هو تجسيده ؛ إذ لا يقتصر عمله، أو حتى يعمل بشكل أساسي، على مستوى الوعي الصريح والخطابي. بل تتجسد بنيته الداخلية وتعمل بطريقة أعمق وأكثر عملية، وغالبًا ما تكون تلقائية. ومن الأمثلة التوضيحية على ذلك "الذاكرة العضلية" التي تُنمّى في العديد من مجالات التربية البدنية. لنأخذ طريقة التقاط الكرة كمثال: فالمسارات الهندسية المعقدة لا تُحسب، وليست عملية فكرية. ورغم أنها مهارة تتطلب التعلم، إلا أنها عملية بدنية أكثر منها ذهنية، ولا بد من ممارستها عمليًا لتعلمها. وبهذا المعنى، يشترك هذا المفهوم في بعض الجوانب مع مفهوم " الوعي العملي " لأنتوني غيدنز .

استُلهم مفهوم " الهابيتوس" من فكرة مارسيل موس عن تقنية الجسد و "الهيكسيس" ، بالإضافة إلى مفهوم إروين بانوفسكي عن "الإنتويتوس" . ويمكن إيجاد كلمة "هابيتوس " نفسها في أعمال موس، وكذلك في أعمال نوربرت إلياس ، وماكس فيبر ، وإدموند هوسرل ، وألفريد شوتز، باعتبارها إعادة صياغة للمفهوم كما ظهر في مفهوم أرسطو عن " الهيكسيس" ، والذي أصبح " هابيتوس " من خلال الترجمة اللاتينية لتوما الأكويني . [ 20 ] ويُعزى أصل هذا المفهوم في كتابات بورديو أحيانًا إلى اهتمامه بعلم النفس المعرفي ، بشكل عام، وأعمال جان بياجيه ، بشكل خاص. [ 21 ]

التصرف

يمكن تعريف "الاستعداد" - وهو مفهوم أساسي في أعمال بورديو - بأنه إحساس باللعبة : فهم جزئي عقلاني وجزئي حدسي للمجالات وللنظام الاجتماعي عمومًا - إحساس عملي، وعقلانية عملية، تُفضي إلى آراء وأذواق ونبرة صوت وحركات جسدية وسلوكيات مميزة، وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن الاستعدادات التي تُشكل العادة هي استجابات مشروطة للعالم الاجتماعي، تترسخ فيه لدرجة أنها تحدث تلقائيًا، أشبه بآراء عفوية. وهكذا، فإن العادة التي يطورها الفرد تُحدد موقعه في الفضاء الاجتماعي. ونتيجة لذلك، غالبًا ما يُقرّ الفاعلون الاجتماعيون بأشكال الهيمنة الاجتماعية (بما في ذلك الأحكام المسبقة) والآراء الشائعة في كل مجال ، ويُضفون عليها الشرعية ، ويُعيدون إنتاجها باعتبارها بديهية، مما يحجب عن الوعي والممارسة حتى الاعتراف بوسائل الإنتاج الأخرى الممكنة (بما في ذلك الإنتاج الرمزي ) وعلاقات القوة.

على الرغم من أن غرس البنى الذاتية للعادات الاجتماعية ليس حتميًا، إلا أنه يمكن ملاحظته من خلال البيانات الإحصائية، على سبيل المثال، عندما يفسر تقاربها الانتقائي مع البنى الموضوعية للعالم الاجتماعي استمرارية النظام الاجتماعي عبر الزمن. ولأن العادات الفردية هي دائمًا مزيج من تفاعلات متعددة في العالم الاجتماعي طوال حياة الفرد، بينما تُطبَّق المجالات الاجتماعية من خلال فاعلية الأفراد، فلا يمكن لأي مجال أو نظام اجتماعي أن يكون مستقرًا تمامًا. بعبارة أخرى، إذا كانت العلاقة بين الاستعداد الفردي والبنية الاجتماعية أقوى بكثير مما يُعتقد عادةً، فإنها ليست تطابقًا تامًا.

تتضمن بعض الأمثلة على النتائج التجريبية لبورديو إظهار أنه على الرغم من حرية الاختيار الظاهرة في الفنون، فإن التفضيلات الفنية للأفراد (مثل الموسيقى الكلاسيكية أو موسيقى الروك أو الموسيقى التقليدية) ترتبط ارتباطًا وثيقًا بوضعهم الاجتماعي ؛ وإظهار أن دقة اللغة مثل اللهجة والقواعد والتهجئة والأسلوب - وكلها جزء من رأس المال الثقافي - هي عامل رئيسي في الحراك الاجتماعي (على سبيل المثال، في الحصول على وظيفة ذات أجر أعلى ومكانة أعلى ).

كثيرًا ما ينظر علماء الاجتماع إما إلى القوانين الاجتماعية ( البنية ) أو إلى العقول الفردية ( الفاعلية ) التي تُجسّد فيها هذه القوانين. وقد احتدم الجدل في علم الاجتماع بين من يرون أن الأولى يجب أن تكون محور اهتمام علم الاجتماع ( البنيويون )، ومن يرون الأمر نفسه بالنسبة للثانية ( الظاهراتيون ). عندما يدعو بورديو إلى النظر في الميول ، فإنه يُقدّم إضافةً دقيقةً لعلم الاجتماع، مؤكدًا على وجود أرضية مشتركة تلتقي فيها القوانين الاجتماعية والعقول الفردية، ومُجادلًا بأن الموضوع الأمثل للتحليل الاجتماعي ينبغي أن يكون هذه الأرضية المشتركة: الميول.

نظرية المجال

بحسب بورديو، لا يحسب الفاعلون الاجتماعيون باستمرار وفقًا لمعايير عقلانية واقتصادية صريحة، بل يتصرفون وفقًا لمنطق عملي ضمني - إحساس عملي - وسلوكيات جسدية. وبدلًا من حصر تحليله للعلاقات الاجتماعية والتغيير في الفاعلية الإرادية أو في إطار الطبقة كعلاقة بنيوية، يستخدم بورديو مفهوم المجال الذي يربط بين الفاعلية والبنية .

يمكن تعريف الحقل بأنه أي ساحة اجتماعية مكانية تاريخية غير متجانسة، يتنافس فيها الأفراد ويسعون وراء الموارد المرغوبة. بعبارة أبسط، يشير الحقل إلى أي بيئة يتواجد فيها الأفراد ومواقعهم الاجتماعية . وبناءً على ذلك ، فإن موقع كل فرد في الحقل هو نتاج تفاعل بين قواعد الحقل الخاصة، وعادات الفرد ، ورأس ماله ( الاجتماعي والاقتصادي والثقافي ). [ 22 ] تتفاعل الحقول فيما بينها، وهي هرمية: فمعظمها تابع لحقل أوسع من علاقات القوة والطبقة . [ 23 ]

يرى بورديو أن اختلافات النشاط الاجتماعي أدت إلى ظهور فضاءات اجتماعية متنوعة، تتمتع بقدر من الاستقلالية النسبية، حيث يتركز التنافس حول رأس مال محدد. تُعامل هذه الفضاءات على أساس هرمي - حيث تهيمن القوة الاقتصادية عادةً - وتنشأ ديناميكياتها من صراع الفاعلين الاجتماعيين الساعين إلى احتلال المواقع المهيمنة داخلها. يتبنى بورديو عناصر أساسية من نظرية الصراع، كما فعل ماركس . ويحدث الصراع الاجتماعي أيضًا داخل فضاءات متداخلة هرميًا ضمن العداءات الاقتصادية بين الطبقات الاجتماعية. وتتسم الصراعات التي تدور في كل فضاء اجتماعي بخصائص محددة نابعة من تلك الفضاءات، وتشمل العديد من العلاقات الاجتماعية غير الاقتصادية. [ 12 ]

يتصرف الفاعلون الاجتماعيون وفقًا لـ "إحساسهم باللعبة"، حيث يشير "الإحساس" تقريبًا إلى العادة، و"اللعبة" إلى الميدان .

الإنتاج الإعلامي والثقافي

يتوفر أهم أعمال بورديو حول الإنتاج الثقافي في كتابين: " حقل الإنتاج الثقافي" (1993) و " قواعد الفن" (1996). ويبني بورديو نظريته في الإنتاج الثقافي باستخدام مصطلحاته النظرية المميزة، وهي: العادة ، ورأس المال ، والحقل .

يكتب ديفيد هيسموندالج ما يلي: [ 24 ]

يقصد بورديو بمصطلح "الإنتاج الثقافي" فهمًا واسعًا جدًا للثقافة، يتماشى مع تقاليد علم الاجتماع الكلاسيكي، بما في ذلك العلوم (التي تشمل بدورها العلوم الاجتماعية)، والقانون، والدين، فضلًا عن الأنشطة التعبيرية الجمالية كالفن والأدب والموسيقى. ومع ذلك، يركز عمله في مجال الإنتاج الثقافي بشكل أساسي على نوعين من مجالات الإنتاج الثقافي أو مجالاته الفرعية: الأدب والفن.

بحسب بورديو، فإن "العائق الرئيسي أمام علم دقيق لإنتاج قيمة السلع الثقافية" هو "الأيديولوجية الكاريزمية للإبداع" التي يمكن العثور عليها بسهولة في دراسات الفن والأدب وغيرها من المجالات الثقافية. ويرى بورديو أن هذه الأيديولوجية الكاريزمية "توجه النظر نحو المنتج الظاهر وتمنعنا من التساؤل عمن خلق هذا "الخالق" والقوة السحرية للتحول الجوهري التي يتمتع بها". [ 25 ] : 167

يرى بورديو أن النظرة السوسيولوجية للفنان ينبغي أن تصف: (1) علاقاته بمجال الإنتاج (كالتأثيرات والخصومات وغيرها)؛ و(2) مواقفه تجاه علاقاته بمجال الاستهلاك (كالقراء والمعجبين والمنتقدين). علاوة على ذلك، قد لا يُحلل العمل الأدبي، على سبيل المثال، تحليلاً وافياً إذا ما اقتصر على كونه نتاج حياة المؤلف ومعتقداته (سرداً سيرياً ساذجاً)، أو دون أي إشارة إلى نوايا المؤلف (كما جادل بارت ). باختصار، "موضوع العمل هو نمط اجتماعي مرتبط بـ'موقع'، أي مكانة ضمن مجال معين". [ 26 ]

بحسب بورديو، فإن الثورات الثقافية تعتمد دائماً على الإمكانيات الموجودة في المواقف المحددة في هذا المجال.

الموضوعي (المجال) والذاتي (العادة)

بالنسبة لبورديو، كان مفهوم "الهابيتوس" أساسياً في حل التناقض البارز في العلوم الإنسانية: الموضوعية والذاتية .

كما ذُكر آنفاً، استخدم بورديو المفهومين المنهجيين والنظريين للهابيتوس والمجال لإحداث قطيعة معرفية مع ثنائية الموضوعية والذاتية السائدة في العلوم الاجتماعية. كان يهدف إلى توحيد الظواهرية الاجتماعية والبنيوية بشكل فعّال ، ويُقترح استخدام الهابيتوس والمجال لتحقيق ذلك.

يطور الفرد هذه الميول استجابةً للظروف الموضوعية التي يواجهها. وبهذا، يُنظّر بورديو لغرس البنى الاجتماعية الموضوعية في التجربة الذهنية الذاتية للأفراد. فالمجال الاجتماعي الموضوعي يفرض شروطًا على المشاركين فيه للانتماء إليه، إن صح التعبير. وبعد استيعاب البنية الاجتماعية الموضوعية في مجموعة شخصية من الميول المعرفية والجسدية، وتوافق البنى الذاتية لفعل الفرد مع البنى الموضوعية والمتطلبات القائمة للمجال الاجتماعي، تنشأ علاقة معرفية .

العادة والرأي العام

يشير مصطلح "دوكسا" إلى المعتقدات والقيم المكتسبة والأساسية والراسخة واللاواعية، والتي تُعتبر بديهية وعالمية ، والتي تُؤثر في أفعال الفرد وأفكاره ضمن مجال معين. تميل الدوكسا إلى تفضيل النظام الاجتماعي السائد في ذلك المجال، مما يُعطي الأولوية للفئة المهيمنة ويجعل موقعها في الصدارة بديهيًا ومقبولًا عالميًا. ولذلك، فإن فئات الفهم والإدراك التي تُشكل "الهابيتوس"، بتوافقها مع التنظيم الموضوعي للمجال، تميل إلى إعادة إنتاج هياكل هذا المجال نفسها. يُمكن اعتبار حالة الدوكسا حالةً تتسم بتناغم بين الهياكل الموضوعية الخارجية والهياكل "الذاتية" الداخلية للهابيتوس. في حالة الدوكسا، يُنظر إلى العالم الاجتماعي على أنه طبيعي ومُسلّم به، بل وحتى بديهي.

يرى بورديو، بالتالي، أن العادة (habitus) عاملٌ هامٌ يُسهم في إعادة إنتاج المجتمع ، لأنها أساسية في توليد وتنظيم الممارسات التي تُشكل الحياة الاجتماعية. يتعلم الأفراد أن يرغبوا فيما تُتيحه لهم الظروف، وألا يطمحوا إلى ما هو غير مُتاح لهم. تُولّد الظروف التي يعيش فيها الفرد ميولًا مُتوافقة مع هذه الظروف (بما في ذلك الأذواق في الفن والأدب والطعام والموسيقى)، وهي، بمعنى ما، مُهيأة مُسبقًا لمتطلباتها. ولذلك، تُستبعد الممارسات الأكثر استبعادًا، باعتبارها غير قابلة للتصور، من خلال نوع من الخضوع المُباشر للنظام الذي يدفع الأفراد إلى جعل الضرورة فضيلة، أي رفض ما هو مرفوض بشكل قاطع، وإرادة ما لا مفر منه. [ 27 ] : 54

التوفيق بين الموضوعي (المجال) والذاتي (العادة)

في أي مجتمع من الأفراد، يُشكّل الأداء المستمر للنزعات، سواءً كانت تافهة أو عظيمة، نطاقًا ملحوظًا من التفضيلات والولاءات، ونقاطًا واتجاهات. يمكن لعلماء الاجتماع تحليل هذا التشبيه المكاني وتجسيده في شكل تخطيطي . [ v ] في نهاية المطاف، يُؤدي تصوّر العلاقات الاجتماعية بهذه الطريقة إلى صورة للمجتمع كشبكة من الفضاءات المترابطة. هذه هي الحقول الاجتماعية .

يرى بورديو أن مفهومي "الهابيتوس" و"المجال" لا يمكن أن يوجدا إلا في علاقة متبادلة. فعلى الرغم من أن المجال يتكون من مختلف الفاعلين الاجتماعيين المشاركين فيه (وبالتالي "هابيتوس" الخاص بهم)، فإن "الهابيتوس" في الواقع يمثل تحويل البنى الموضوعية للمجال إلى البنى الذاتية للفعل والفكر لدى الفاعل.

العلاقة بين العادة والمجال ذات شقين. أولاً، لا يوجد المجال إلا بقدر امتلاك الأفراد الاجتماعيين للميول ومجموعة المخططات الإدراكية اللازمة لتكوين هذا المجال وإضفاء المعنى عليه. في الوقت نفسه، من خلال المشاركة في المجال، يدمج الأفراد في عاداتهم المعرفة اللازمة التي تمكنهم من تكوين المجال. تُظهر العادة هياكل المجال، ويتوسط المجال بين العادة والممارسة.

يحاول بورديو استخدام مفهومي "الهابيتوس" و"المجال" لإزالة الفصل بين الذاتي والموضوعي. ويؤكد بورديو أن أي بحث يجب أن يتألف من "مرحلتين"، حيث تمثل المرحلة الأولى مرحلة موضوعية من البحث، يتم فيها دراسة علاقات الفضاء الاجتماعي وبنى المجال؛ بينما تمثل المرحلة الثانية تحليلاً ذاتياً لميول الفاعلين الاجتماعيين نحو الفعل، وفئات إدراكهم وفهمهم الناتجة عن وجودهم في المجال. ويجادل بورديو بأن البحث السليم لا يمكن أن يستغني عن هاتين المرحلتين معاً. [ 28 ]

العلم والموضوعية

جادل بورديو بأن الموضوعية المتعالية لا تتحقق إلا عند استيفاء شروط تاريخية ضرورية. والمجال العلمي هو تحديدًا المجال الذي يمكن فيه اكتساب الموضوعية. ويتمثل المجال العلمي المثالي، في رأي بورديو، في المجال الذي يمنح المشاركين فيه اهتمامًا أو استثمارًا في الموضوعية. علاوة على ذلك، يتميز هذا المجال العلمي المثالي بتزايد درجة استقلاليته، وبالتالي، تصبح شروط الانضمام إليه أكثر صرامة. ويستلزم المجال العلمي فحصًا دقيقًا وموضوعيًا للنظرية والبيانات. [ vi ] [ 29 ] وهذا من شأنه أن يجعل من الصعب على العاملين في هذا المجال إدخال أي تأثير، كالتأثير السياسي على سبيل المثال.

مع ذلك، لا يمكن التسليم باستقلالية المجال العلمي. فجزءٌ هام من نظرية بورديو يتمثل في أن التطور التاريخي لمجال علمي، يتمتع بالاستقلالية الكافية ليُوصَف كذلك وليُنتج عملاً موضوعياً، هو إنجازٌ يتطلب إعادة إنتاج مستمرة. [ vii ] [ 29 ] وبعد تحقيقه، لا يمكن افتراض استقراره. لا يستبعد بورديو إمكانية فقدان المجال العلمي لاستقلاليته، وبالتالي تدهوره، وفقدانه لخاصيته المميزة كمنتجٍ للعمل الموضوعي. وبهذه الطريقة، قد تنشأ شروط إمكانية إنتاج الموضوعية المتعالية ثم تختفي. [ viii ]

الانعكاسية

يؤكد بورديو على أهمية علم الاجتماع التأملي، حيث يتعين على علماء الاجتماع إجراء بحوثهم مع إيلاء اهتمام واعٍ لتأثيرات موقعهم، وبنيتهم ​​الداخلية، وكيف يمكن لهذه العوامل أن تشوه موضوعيتهم أو تؤثر عليها. ويرى بورديو أن على عالم الاجتماع الانخراط في "علم اجتماع علم الاجتماع" حتى لا ينسب، دون قصد، خصائص الذات إلى موضوع الدراسة. وينبغي عليه إجراء بحوثه مع الحرص الدائم على مراجعة عاداته الشخصية، وميوله المكتسبة من خلال تدريب اجتماعي ومؤسسي طويل الأمد.

لا يستطيع علماء الاجتماع كشف تحيزاتهم الشخصية في أعمالهم إلا من خلال اليقظة المستمرة. لذا، تُعدّ التأملية الذاتية مرحلة إضافية في المعرفة العلمية. لا يكفي أن يمرّ العالم بالمراحل المعتادة (البحث، الفرضية، التفنيد، التجربة، التكرار، مراجعة الأقران، إلخ)؛ بل يوصي بورديو العلماء بتطهير أعمالهم من الأحكام المسبقة التي قد تنبع من موقعهم الاجتماعي. ولتوضيح هذه العملية، ينتقد بورديو الأكاديميين (بمن فيهم هو) لتقييمهم أعمال طلابهم وفقًا لمعايير لغوية أكاديمية صارمة، فيُفضّلون الطلاب الذين تبدو كتاباتهم "مُنمّقة" بينما يُخفّضون درجات أولئك الذين يتّسمون بـ"الابتذال". [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] بدون تحليل تأملي للتعالي المُتستر وراء تلك التعبيرات الذاتية، سيعيد الأكاديمي إنتاج قدر من التحيز الطبقي دون وعي، مُفضلاً الطالب ذو الرصيد اللغوي العالي، ومُعرقلاً الطالب الذي يفتقر إليه، ليس بسبب الجودة الموضوعية للعمل، بل لمجرد أسلوب الكتابة. ينبغي أن يُمكّن التأمل الأكاديميين من إدراك تحيزاتهم، مثلاً تجاه الكتابة التي تبدو راقية، وأن يحثهم على تصحيحها.

يصف بورديو أيضًا كيف أن "المنظور المدرسي" [ 33 ] [ 34 ] يُغير، دون وعي، طريقة تعامل العلماء مع موضوعات دراستهم. فبسبب منهجية تدريبهم وأسلوب تحليلهم، يميلون إلى المبالغة في منهجية الأشياء التي يدرسونها. وهذا يدفعهم إلى رؤية الفاعلين يتبعون قواعد واضحة، بينما هم في الواقع يستخدمون استراتيجيات أقل تحديدًا؛ مما يُصعّب عليهم وضع نظريات حول المنطق "الغامض" للعالم الاجتماعي، وطبيعته العملية وبالتالي المتغيرة، والتي يصعب وصفها بكلمات مثل "نظام" و"بنية" و"منطق"، والتي توحي بالآليات والجمود والوجود في كل مكان. وقد يجد الباحثون أنفسهم بسهولة يخلطون بين "أشياء المنطق ومنطق الأشياء" - وهي عبارة لماركس يُكثر بورديو من الاستشهاد بها. [ 9 ] مرة أخرى، يُوصى بالتأمل الذاتي باعتباره المفتاح لاكتشاف هذه الأخطاء وتصحيحها، والتي لولا ذلك لبقيت خفية - وهي أخطاء ناتجة عن الإفراط في تطبيق الفضائل التي صادف أنها أنتجت الحقائق التي تنطوي عليها هذه الأخطاء. [ 11 ] : 68-70

نظرية رأس المال والتمييز الطبقي

قدّم بورديو مفهوم رأس المال ، الذي يُعرّف بأنه مجموع أصول معينة تُستخدم استخدامًا إنتاجيًا. ويرى بورديو أن هذه الأصول يمكن أن تتخذ أشكالًا مختلفة، مشيرًا عادةً إلى عدة أشكال رئيسية لرأس المال: الاقتصادي ، والرمزي ، والثقافي ، والاجتماعي . وقد واصل لويك واكانت وصف فكر بورديو بتفصيل أكبر: [ 35 ]

ينقسم رأس المال إلى ثلاثة أنواع رئيسية: اقتصادي، وثقافي، واجتماعي. أما النوع الرابع، وهو رأس المال الرمزي، فهو نوع لا يُنظر إليه على أنه رأس مال.

طوّر بورديو نظريات التراتبية الاجتماعية القائمة على الذوق الجمالي في كتابه "التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق " ( بالفرنسية : La Distinction )، الصادر عام ١٩٧٩ عن مطبعة جامعة هارفارد . ويزعم بورديو أن الطريقة التي يختارها الفرد لعرض مساحته الاجتماعية للعالم - أي ميوله الجمالية - تُحدد مكانته الاجتماعية وتُبعده عن الفئات الأدنى منه. ويفترض بورديو تحديدًا أن الأطفال يستوعبون هذه الميول في سن مبكرة، وأنها تُوجههم نحو مواقعهم الاجتماعية المناسبة، ونحو السلوكيات الملائمة لهم، وتُنمّي لديهم النفور من السلوكيات الأخرى.

يفترض بورديو أن الطبقات الاجتماعية تُعلّم أبناءها التفضيلات الجمالية. وتتحدد هذه الطبقات بمزيج من درجات متفاوتة من رأس المال الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . يتبنى المجتمع "السلع الرمزية، لا سيما تلك التي تُعتبر سمات التميز... [كـ] السلاح الأمثل في استراتيجيات التميّز". [ 22 ] : 66 وتتشكل هذه السمات التي تُعتبر متميزة وفقًا لمصالح الطبقة المهيمنة. ويؤكد بورديو على هيمنة رأس المال الثقافي منذ البداية بقوله إن "الاختلافات في رأس المال الثقافي تُحدد الاختلافات بين الطبقات". [ 22 ] : 69

يتحدد تطور الميول الجمالية إلى حد كبير بالأصل الاجتماعي أكثر من رأس المال المتراكم والخبرة عبر الزمن. ويعتمد اكتساب رأس المال الثقافي بشكل كبير على "التعلم الشامل والمبكر وغير المحسوس، الذي يتم داخل الأسرة منذ الأيام الأولى للحياة". [ 22 ] : 66 ويجادل بورديو بأن الناس، في الغالب، يرثون مواقفهم الثقافية، أي "التعريفات المقبولة التي يقدمها لهم كبار السن". [ 22 ] : 477

يؤكد بورديو على أولوية الأصل الاجتماعي ورأس المال الثقافي، مدعيًا أن رأس المال الاجتماعي والاقتصادي، رغم اكتسابهما تراكميًا عبر الزمن، يعتمدان عليهما. ويزعم أنه "يجب مراعاة جميع خصائص الوضع الاجتماعي المرتبطة (إحصائيًا) منذ الطفولة المبكرة بامتلاك دخل مرتفع أو منخفض، والتي تميل إلى تشكيل أذواق تتكيف مع هذه الظروف". [ 22 ] : 177

بحسب بورديو، تُعدّ الأذواق في الطعام والثقافة وطريقة التقديم مؤشرات على الطبقة الاجتماعية، إذ يبدو أن أنماط استهلاكها ترتبط بمكانة الفرد في المجتمع. [ 36 ] تُطوّر كل فئة من فئات الطبقة المهيمنة معاييرها الجمالية الخاصة. ويستلزم تعدد اهتمامات المستهلكين، القائمة على اختلاف مواقعهم الاجتماعية، أن يكون لكل فئة "فنانوها وفلاسفتها، وصحفها ونقادها، تمامًا كما يكون لها مصفف شعرها، ومصمم ديكورها الداخلي، وخياطها". [ 22 ] : 231-232

مع ذلك، لا يتجاهل بورديو أهمية رأس المال الاجتماعي والاقتصادي في تكوين رأس المال الثقافي. فعلى سبيل المثال، إن إنتاج الفن والقدرة على العزف على آلة موسيقية "لا يفترضان فقط ميولًا مرتبطة بمكانة راسخة في عالم الفن والثقافة، بل يفترضان أيضًا توفر الموارد الاقتصادية... ووقت الفراغ". [ 22 ] : 75 ومع ذلك، وبغض النظر عن قدرة الفرد على التصرف وفقًا لتفضيلاته، يوضح بورديو أن "المُستجيبين مطالبون فقط بالتعبير عن معرفة مكتسبة من المكانة الاجتماعية بالثقافة المشروعة...". [ 22 ] : 63

[الذوق] بمثابة نوع من التوجيه الاجتماعي، أو "إحساس المرء بمكانه"، يرشد شاغلي حيز اجتماعي معين نحو المواقع الاجتماعية الملائمة لخصائصهم، ونحو الممارسات أو السلع التي تليق بشاغلي ذلك الموقع. [ 22 ] : 466

وبالتالي، تُؤدي طرق الاكتساب المختلفة إلى اختلافات في طبيعة التفضيلات. [ 22 ] : 65 هذه "البنى المعرفية... هي بنى اجتماعية مُستبطنة ومُجسّدة"، تُصبح كيانًا طبيعيًا للفرد. [ 22 ] : 468 وهكذا، تُعتبر الأذواق المختلفة غير طبيعية ويتم رفضها، مما يُؤدي إلى "اشمئزاز ناتج عن الرعب أو عدم تحمل غريزي ("شعور بالغثيان") لأذواق الآخرين". [ 22 ] : 56 ويعتقد بورديو نفسه أن التمييز الطبقي والتفضيلات هما:

تتجلى هذه الصفات بشكل أوضح في الخيارات العادية للحياة اليومية، مثل الأثاث والملابس والطبخ، والتي تكشف بشكل خاص عن ميول متأصلة وطويلة الأمد، لأنها تقع خارج نطاق النظام التعليمي، وبالتالي يجب مواجهتها، كما لو كانت، بالذوق الفطري. [ 22 ] : 77

في الواقع، يعتقد بورديو أن "أقوى وأبقى علامة على تعلم الطفل" تكمن على الأرجح في مذاق الطعام. [ 22 ] : 79 ويرى بورديو أن الوجبات المقدمة في المناسبات الخاصة "مؤشر مثير للاهتمام على أسلوب التعبير عن الذات المتبع في "استعراض" نمط الحياة (الذي يلعب فيه الأثاث دورًا أيضًا)". [ 22 ] : 79 والفكرة هي أن ميولهم ونفورهم يجب أن تعكس ميول ونفور الطبقات الاجتماعية التي ينتمون إليها.

من المتوقع أن يختار الأطفال من الطبقات الدنيا في التسلسل الهرمي الاجتماعي "أطعمة دسمة وغنية بالدهون، ورخيصة الثمن" في وجبات عشاءهم، مفضلين الوجبات "الوفيرة والجيدة" على الأطعمة "المبتكرة والغريبة". [ 22 ] : 177، 179 وتعزز هذه النتائج المحتملة "أخلاقيات الاعتدال من أجل الرشاقة" عند بورديو، والتي تحظى بأكبر قدر من التقدير في أعلى مستويات التسلسل الهرمي الاجتماعي، والتي تتناقض مع "الترف المفرط" الذي يميز الطبقات الدنيا. [ 22 ] : 179 وتُظهر مظاهر أذواق الرفاهية (أو الحرية) وأذواق الضرورة تمايزًا بين الطبقات الاجتماعية.

يتجاوز تأثير الأصل الاجتماعي على هذه التفضيلات تأثير كل من رأس المال التعليمي والاقتصادي. فمن الواضح أنه حتى عند مستويات متساوية من رأس المال التعليمي ، يظل الأصل الاجتماعي عاملاً مؤثراً في تحديد هذه الميول. [ 22 ] : 63 إن كيفية وصف المرء لبيئته الاجتماعية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بأصله الاجتماعي، لأن السرد الغريزي ينبع من المراحل المبكرة للتطور. [ 22 ] : 78 كذلك، عبر مختلف مجالات العمل، "تميل القيود الاقتصادية إلى التخفيف دون أي تغيير جوهري في نمط الإنفاق". [ 22 ] : 185 تعزز هذه الملاحظة فكرة أن الأصل الاجتماعي، أكثر من رأس المال الاقتصادي، هو ما يُنتج التفضيلات الجمالية، لأنه بغض النظر عن القدرة الاقتصادية، تظل أنماط الاستهلاك مستقرة.

رأس المال الرمزي

يرى بورديو أن رأس المال الرمزي (مثل المكانة، والشرف، والاهتمام) مصدرٌ أساسيٌّ للقوة. [ 37 ] رأس المال الرمزي هو أي نوع من أنواع رأس المال الذي، بحسب لويك واكانت ، "لا يُنظر إليه على هذا النحو"، بل يُنظر إليه من خلال أنظمة تصنيفية مُتأصلة اجتماعيًا. عندما يستخدم صاحب رأس المال الرمزي القوة التي يمنحها له ضد شخص آخر يملك أقل منه، ويسعى بذلك إلى تغيير سلوكه، فإنه يمارس عنفًا رمزيًا . تُظهر الأبحاث المنشورة في مجلة علوم التنظيم أن رأس المال الرمزي يُمكن تقسيمه وفقًا لبُعدين - السمعة والاحترام - ويمكن نقله عن طريق الارتباط. [ 38 ] [ 39 ]

العنف الرمزي هو في جوهره فرض أنماط فكرية وإدراكية على الفاعلين الاجتماعيين الخاضعين، الذين يعتبرون النظام الاجتماعي عادلاً. إنه دمجٌ لبنى لا شعورية تُسهم في إدامة أنماط سلوك المهيمنين. عندها، يتبنى الخاضعون موقفهم باعتباره "صحيحاً". يُعدّ العنف الرمزي، من بعض النواحي، أقوى بكثير من العنف الجسدي، إذ إنه متأصل في أنماط سلوك الأفراد وبنيتهم ​​المعرفية، ويفرض شبح شرعية النظام الاجتماعي.

يستخدم بورديو في كتاباته النظرية بعض المصطلحات الاقتصادية لتحليل عمليات إعادة إنتاج المجتمعات والثقافات ، وكيفية انتقال أشكال رأس المال المختلفة من جيل إلى آخر. ويرى بورديو أن التعليم النظامي هو المثال الأبرز لهذه العملية. فالنجاح التعليمي، وفقًا له، يستلزم طيفًا واسعًا من السلوكيات الثقافية، يمتد ليشمل سمات تبدو غير أكاديمية، كالمشية واللباس واللهجة. وقد اكتسب الأطفال الميسورون هذا السلوك، وكذلك معلموهم، بينما لم يكتسبه أطفال الأسر الفقيرة. ولذلك، يتلاءم أطفال الأسر الميسورة مع توقعات معلميهم بسهولة ظاهرة، فهم مطيعون. أما أطفال الأسر الفقيرة، فيُعتبرون صعبين، ويشكلون تحديات. ومع ذلك، يتصرف كلا النوعين وفقًا لما تمليه عليهم تربيتهم. ويرى بورديو أن هذه السهولة، أو هذه القدرة الفطرية، هي في الواقع نتاج جهد اجتماعي كبير، يبذله الوالدان في الغالب. فهو يزود أطفالهم بصفات السلوك والفكر التي تضمن قدرتهم على النجاح داخل النظام التعليمي، وبالتالي يمكنهم إعادة إنتاج مكانة آبائهم الطبقية في النظام الاجتماعي الأوسع .

رأس المال الثقافي

يشير رأس المال الثقافي إلى الأصول، كالكفاءات والمهارات والمؤهلات، التي تُمكّن أصحابها من حشد السلطة الثقافية، وقد يكون أيضًا مصدرًا لسوء التقدير والعنف الرمزي. فعلى سبيل المثال، قد ينظر أبناء الطبقة العاملة إلى النجاح التعليمي لأقرانهم من الطبقة المتوسطة على أنه أمر مشروع دائمًا، معتبرين ما يُسمى غالبًا بعدم المساواة الطبقية نتيجةً للعمل الجاد أو حتى الموهبة الفطرية. ويُعدّ تحويل الإرث الرمزي أو الاقتصادي للأفراد (كاللهجة أو الممتلكات) إلى رأس مال ثقافي (كالمؤهلات الجامعية) جزءًا أساسيًا من هذه العملية.

يرى بورديو أن رأس المال الثقافي قد تطور في مقابل رأس المال الاقتصادي. علاوة على ذلك، يتجلى الصراع بين من يملكون رأس المال الثقافي ومن يملكون رأس المال الاقتصادي في المجالين الاجتماعيين المتناقضين: الفن والأعمال. يُنظر إلى مجال الفن والمجالات الثقافية المرتبطة به على أنها سعت تاريخيًا إلى الاستقلال، وهو ما تحقق بدرجات متفاوتة في أزمنة وأماكن مختلفة. يُلخص مجال الفن المستقل بعبارة "عالم اقتصادي انقلب رأسًا على عقب" [ 25 ] : 81، مما يُبرز التناقض بين رأس المال الاقتصادي ورأس المال الثقافي.

رأس المال الاجتماعي

يرى بورديو أن "رأس المال الاجتماعي هو مجموع الموارد، الفعلية منها والمفترضة، التي يحصل عليها الفرد أو الجماعة بفضل امتلاكهم شبكة متينة من العلاقات المؤسسية، بدرجات متفاوتة، القائمة على المعرفة والاعتراف المتبادلين". [ 11 ] : 119 ولكي يكتسب الأفراد هذا النوع من رأس المال، عليهم العمل عليه باستمرار، وهذا يتطلب وقتًا، وفقًا لبورديو. أما بالنسبة لبعض العائلات، فيتراكم رأس المال الثقافي على مدى أجيال، إذ يتبنون استراتيجيات استثمار ثقافي وينقلونها إلى أبنائهم. وهذا يمنح الأبناء فرصة لتحقيق إمكاناتهم من خلال التعليم، كما ينقلون بدورهم هذه القيم إلى أبنائهم. وبمرور الوقت، يكتسب أفراد هذه العائلات رصيدًا ثقافيًا يمنحهم ميزة متأصلة على غيرهم من الناس، وهو ما يفسر التفاوت الكبير في التحصيل الدراسي بين أبناء الطبقات الاجتماعية المختلفة. إن امتلاك هذا الرصيد الثقافي يمكّن الأفراد من تعويض نقص رأس المال المالي، مما يمنحهم مستوى معينًا من الاحترام والمكانة في المجتمع. ويعتقد بورديو أن رأس المال الثقافي قد يلعب دورًا عندما يسعى الأفراد إلى السلطة والمكانة في المجتمع من خلال السياسة أو غيرها من الوسائل. بحسب حجة بورديو، يساهم رأس المال الاجتماعي والثقافي إلى جانب رأس المال الاقتصادي في عدم المساواة التي نشهدها في العالم. [ 40 ]

لغة

يرى بورديو أن اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل، بل هي أيضاً آلية للسلطة. فاللغة التي يستخدمها الفرد تُحدد بموقعه في مجال أو فضاء اجتماعي. وتميل الاستخدامات المختلفة للغة إلى إعادة تأكيد مواقع كل مشارك. فالتفاعلات اللغوية هي تجليات لمواقع المشاركين في الفضاء الاجتماعي وفئات فهمهم، وبالتالي تميل إلى إعادة إنتاج البنى الموضوعية للمجال الاجتماعي. وهذا ما يحدد من له "الحق" في أن يُستمع إليه، وأن يقاطع، وأن يطرح أسئلة، وأن يُلقي محاضرة، وإلى أي مدى.

يمكن تقسيم تمثيل الهوية في أشكال اللغة إلى اللغة واللهجة واللكنة. فعلى سبيل المثال، قد يعكس استخدام اللهجات المختلفة في منطقة ما تباينًا في الوضع الاجتماعي للأفراد. فعلى سبيل المثال، قبل الثورة الفرنسية، كانت الاختلافات في اللهجة تعكس بشكل مباشر الوضع الاجتماعي المفترض للشخص. كان الفلاحون والطبقات الدنيا يتحدثون اللهجات المحلية، بينما كان النبلاء والطبقات العليا فقط هم من يتقنون اللغة الفرنسية الرسمية. وقد تعكس اللكنات صراعًا داخليًا في منطقة ما فيما يتعلق بالتصنيفات والسلطة داخل المجتمع.

ولأن خصائص اللغة تُعتبر مؤشرات على السلطة ويتم ملاحظتها، فإنها تصبح آليات للسلطة. [ 41 ]

يناقش بورديو اللغة في أعماله المبكرة حول التعليم مع عالمي الاجتماع جان كلود باسيرون ومونيك دو سان مارتان . وقد تُرجم هذا الكتاب، بعنوان "العلاقة التربوية والتواصل " (1965)، إلى الإنجليزية عام 1994. [ 42 ] [ 43 ] ويجادل المؤلفان في هذا العمل بأن "اللغة الأكاديمية لغة ميتة بالنسبة لغالبية الشعب الفرنسي، وليست لغة أم لأحد [...]". [ 42 ] [ 43 ] ويُستشهد بهذا القول على نطاق واسع من قِبل الباحثين العاملين في مجال اكتساب اللغة الثانية، لا سيما في سياق تدريس الكتابة الأكاديمية الإنجليزية لغير الناطقين بها. [ 44 ]

إرث

كان بورديو، في نظر الكثيرين، المفكر الأبرز في فرنسا المعاصرة... مفكرًا في مصاف فوكو وبارت ولاكان . [ 8 ] تُرجمت أعماله إلى أكثر من عشرين لغة، وأثرت في مختلف فروع العلوم الاجتماعية والإنسانية. كما استُخدمت في مجال التربية. [ 45 ] تُعتبر العديد من أعماله من الكلاسيكيات، ليس فقط في علم الاجتماع، بل أيضًا في الأنثروبولوجيا والتربية والدراسات الثقافية. وقد صنّفت الجمعية الدولية لعلم الاجتماع كتابه "التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق" ( La Distinction ) ضمن أهم عشرة أعمال في علم الاجتماع في القرن العشرين . [ 46 ] أما كتاب "قواعد الفن" فقد أثّر بشكل كبير في علم الاجتماع والتاريخ والأدب وعلم الجمال.

في فرنسا، لم يُنظر إلى بورديو كأكاديمي منعزل أو "أستاذ جامعي متكبر"، بل كناشط متحمس من أجل أولئك الذين اعتقد أنهم مُهمّشون من قِبل المجتمع. في عام 2001، حقق فيلم وثائقي عن بورديو بعنوان " علم الاجتماع فن قتالي " نجاحًا غير متوقع في باريس. وقد أكد عنوانه نفسه على مدى انخراط بورديو في الفكر السياسي، حيث حمل راية إميل زولا وجان بول سارتر في الحياة العامة الفرنسية، وخاض معارك ضارية مع السياسيين لأنه اعتقد أن هذا ما يجب أن يفعله أمثاله. [ 8 ]

بالنسبة لبورديو، كان علم الاجتماع جهداً نضالياً يسعى إلى كشف البنى غير المدروسة الكامنة وراء الممارسات الجسدية والفكرية للفاعلين الاجتماعيين. لقد رأى في علم الاجتماع وسيلةً لمواجهة العنف الرمزي وكشف تلك المساحات الخفية التي يمكن للمرء أن ينعم فيها بالحرية.

لا يزال تأثير أعمال بورديو قائماً. تُستشهد بها على نطاق واسع، ويعمل العديد من علماء الاجتماع وغيرهم من علماء العلوم الاجتماعية بشكل صريح ضمن إطار بورديو. ومن الأمثلة على ذلك لويك واكانت ، الذي يُطبّق باستمرار المبادئ النظرية والمنهجية لبورديو على مواضيع مثل الملاكمة، مستخدماً ما أسماه بورديو " الموضوعية التشاركية " ( objectivation participante )، أو ما يُسمّيه واكانت " علم الاجتماع الجسدي ". إضافةً إلى نشره كتاباً عن تأثير بورديو الدائم، يستخدم الروائي إدوارد لويس إرث بيير بورديو كأداة أدبية. [ x ] [ 47 ]

لعب بورديو دورًا محوريًا في نشر تحليل المراسلات ، ولا سيما تحليل المراسلات المتعددة . فقد رأى بورديو أن هذه التقنيات الهندسية لتحليل البيانات، شأنها شأن علم الاجتماع، ذات طبيعة علائقية. يقول بورديو في مقدمة كتابه "حرفة علم الاجتماع": "أستخدم تحليل المراسلات بكثرة، لأني أعتقد أنه إجراء علائقي في جوهره، وفلسفته تعبر تمامًا عما أعتبره واقعًا اجتماعيًا. إنه إجراء 'يفكر' في العلاقات، كما أحاول أن أفعل مع مفهوم الحقل " . [ 48 ]

منشورات مختارة

عمل أصليالنسخة الإنجليزيةالمتعاونون
علم اجتماع الجزائر (1958)

نشرت في باريس Que sais-je

العمل والعمال في الجزائر (1963) [ الحادي عشر ]

نُشر في باريس: موتون

الجزائر 1960 (1979): [ xii ]
  • "خيبة أمل العالم" [ 49 ]
  • "الشعور بالشرف" [ 50 ]
  • "بيت القبائل أو العالم المقلوب" [ 51 ]

نُشر في كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج [ 52 ]

مع آلان داربيل جي بي ريفيت وسي سيبل
الجزائر 60 (1978)

نشرت في باريس: Éditions de Minuit

الورثة: الطلاب والثقافة (1964)الورثة: الطلاب الفرنسيون وعلاقتهم بالثقافة (1979)

نُشر في شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو

الإزالة. أزمة الزراعة التقليدية في الجزائر (1964)الاقتلاع: أزمة الزراعة التقليدية في الجزائر (2020)

دار النشر بوليتي [ 53 ]

مع عبد المالك صياد
فن متوسط ​​(1965)التصوير الفوتوغرافي: الاستخدامات الاجتماعية لفن عادي (1990) غلاف مقوى

التصوير الفوتوغرافي: فن متوسط ​​المستوى (1996) غلاف ورقي

دار نشر بوليتي [ 54 ] ، دار نشر جامعة ستانفورد [ 55 ]

مع جان كلود شامبوريدون ، دومينيك شابر ، لوك بولتانسكي وروبرت كاستل
حب الفن: المتاحف الفنية الأوروبية (1969) إصدارات مينويتحب الفن: متاحف الفن الأوروبية وجمهورها (1991)

دار نشر بوليتي، مطبعة جامعة ستانفورد

مع آلان داربل
لا الاستنساخ. عناصر من أجل نظرية نظام التصميم (1970)

إصدارات مينوي

التكاثر في التعليم والمجتمع والثقافة (1977)

نُشر في نيويورك: دار نشر سيج

مع جان كلود باسيرون
" الدفاع عن الجسم " (1971)

معلومات العلوم الاجتماعية 10(4):45–86

مع لوك بولتانسكي وباسكال مالديدير
دراسة نظرية الممارسة، سابقة لثلاث دراسات في إثنولوجيا القبائل (1972)مخطط لنظرية الممارسة (1977)

دار نشر جامعة كامبريدج

" العنوان والوظيفة: العلاقات بين نظام الإنتاج ونظام الاستنساخ " (1975)

أعمال البحث في العلوم الاجتماعية 1 (2): 95-107

مع لوك بولتانسكي
" صنم اللغة " (1975)

أعمال البحث في العلوم الاجتماعية 1(4):2–32

" إنتاج الأيديولوجيا المهيمنة " (1976)

أعمال البحث في العلوم الاجتماعية 2 (2 و 3): 4-73

التمييز: النقد الاجتماعي للعبة (1979)التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق (1984)

نُشر في كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد [ 22 ]

ترجمة: ريتشارد نايس
الحس العملي (1980)منطق الممارسة (1990)

دار النشر بوليتي برس

ترجمة: ريتشارد نايس
" Ökonomisches Kapital، kulturelles Kapital، soziales Kapital " (1983)

Soziale Ungleichheiten . جوتنجن: أوتو شارتز وشركاه [ 56 ]

أشكال رأس المال (1986)

دليل النظرية والبحث في علم اجتماع التعليم . نيويورك: غرينوود . [ 57 ]

الإنسان الأكاديمي (1984)

إصدارات مينوي

الإنسان الأكاديمي (1990)

نُشر في لندن: دار بوليتي للنشر

" قوة القانون. عناصر من أجل علم اجتماع البطل القانوني " (1986)

Actes de la recherche en sciences sociales 64:3–19 [ 58 ] الترجمة الإنجليزية: "قوة القانون"، مجلة هاستينغز للقانون 38:5 (يوليو 1987)، 805–853. مقدمة بقلم ريتشارد تيرديمان . ثمة حاجة إلى مزيد من الأدلة لإثبات أن هذه المقالة من تأليف بورديو، وليس غيره؛ إذ لم يتناول بورديو القانون في أي من مؤلفاته لأكثر من فقرة واحدة.

Choses Dites (1987)

إصدارات مينوي

بعبارة أخرى: مقالات نحو علم اجتماع تأملي (1990)

نُشر في ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد

الأنطولوجيا السياسية لمارتن هايدجر (1988)

إصدارات مينوي

الأنطولوجيا السياسية لمارتن هايدغر (1991)

مطبعة جامعة ستانفورد [ 59 ]

"نزعة الشركات العالمية: دور المثقفين في العالم الحديث" (1989)

Telos 1989(81) [ 60 ]

ما الذي يجب أن تتحدث عنه: اقتصاد التبادلات اللغوية

نُشر في باريس: مكتبة أرتيم فايارد

اللغة والقوة الرمزية (1991) [ xiii ]

دار النشر بوليتي [ 61 ]

قواعد الفن (1992)قواعد الفن: نشأة وبنية المجال الأدبي (1996)

مطبعة جامعة ستانفورد [ 62 ]

دعوة إلى علم الاجتماع التأملي (1992)

مطبعة جامعة شيكاغو [ 11 ]

مع لويك واكانت
مجال الإنتاج الثقافي (1993)

نُشر في نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا

التبادل الحر (1995)

دار نشر جامعة ستانفورد

مع هانز هاك
الخطاب الأكاديمي: سوء الفهم اللغوي وسلطة الأساتذة (1996)

دار النشر بوليتي [ 31 ]

مع مونيك دي سانت مارتن وجان كلود باسيرون
لا الهيمنة المذكر (1998)أسباب d'agir / Editions du Seuilالهيمنة الذكورية (2001)

دار نشر جامعة ستانفورد، بوليتي برس

كونتر-فو (1998)الرد المضاد: ضد طغيان السوق (2003)

نُشر في نيويورك: دار نشر فيرسو بوكس

العقل العملي: في نظرية الفعل (1998)

دار نشر جامعة ستانفورد

نبل الدولة: المدارس الكبرى وروح العمل الجماعي (1989)النبلاء الحكوميون: المدارس النخبوية في مجال السلطة (1998)

دار نشر جامعة ستانفورد

بؤس العالم (1993)ثقل العالم: المعاناة الاجتماعية في المجتمع المعاصر (1999)

دار النشر بوليتي برس

على التلفزيون (1996)

ليبر-ريزون داغير

عن التلفزيون والصحافة (1998)

نُشر في نيويورك: دار النشر الجديدة. نُشر في لندن: دار بلوتو للنشر، وأعيد طبعه بنفس محتويات كتاب " على التلفزيون " (2011).

الألعاب الأولمبية

نُشرت في مجلة Actes de la recherche en sciences sociales في آذار/مارس 1994

الصحافة والسياسة (1997)
أعمال المقاومة: ضد طغيان السوق (1999)

نيو برس

تأملات باسكليان (2000)

دار النشر بوليتي [ 34 ]

التدخلات السياسية (1960-2000): نصوص وسياقات نمط التدخل السياسي المحدد (2002)
علم العلوم والانعكاس (2002)علم العلم والتأمل الذاتي (2004)

دار النشر بوليتي برس

صور من الجزائر (2003)

كاميرا النمسا/أكتس سود.

تصوير الجزائر (2012)

دار نشر جامعة كولومبيا/مجلس البحوث الاجتماعية

الهياكل الاجتماعية للاقتصاد (2005)

دار النشر بوليتي برس

سور الدولة. كورس أو كوليج دو فرانس 1989-1992 (2012)

دار نشر سوي

حول الدولة: محاضرات في كوليج دو فرانس 1989-1992 (2015)

دار النشر بوليتي [ 63 ]

المحرر: باتريك شامبين، ريمي لينوار، الترجمة: ديفيد فيرنباخ
مانيه، ثورة رمزية. كورس أو كوليج دو فرانس 1998-2000 (2013)

دار نشر سوي

مانيه: ثورة رمزية (2015)

دار النشر بوليتي [ 64 ]

مع ماري كلير بورديو، محرر باتريك شامبين ، مترجمان بيتر كولير ومارجريت ريغو درايتون
علم الاجتماع العام. المجلد الأول. Cours au Collège de France 1981-1983 (2012)

دار نشر سوي

صراعات التصنيف: علم الاجتماع العام، محاضرات المجلد الأول في كوليج دو فرانس 1981-1982 (2019)

دار النشر بوليتي [ 65 ]

المحرران باتريك شامبين وجوليان دوفال، والمترجم بيتر كولير
العادة والمجال: علم الاجتماع العام، المجلد 2 محاضرات في كوليج دو فرانس 1982-1983 (2020)

دار النشر بوليتي [ 66 ]

علم الاجتماع العام – 2. دورات في كلية فرنسا 1983-1986 (2016)

دار نشر سوي

أشكال رأس المال: علم الاجتماع العام، المجلد 3: محاضرات في كوليج دو فرانس 1983-1984 (2021)

دار النشر بوليتي [ 67 ]

المحرران باتريك شامبين وجوليان دوفال، والمترجم بيتر كولير
مبادئ الرؤية: علم الاجتماع العام، المجلد 4: محاضرات في كوليج دو فرانس 1984-1985 (2022)

دار النشر بوليتي برس

السياسة وعلم الاجتماع: علم الاجتماع العام، المجلد 5: محاضرات في كوليج دو فرانس 1985-1986 (2023)

دار النشر بوليتي برس

الأنثروبولوجيا الاقتصادية – دورات في كلية فرنسا 1992-1993 (2017)

دار نشر سوي

المحررين باتريك شامبين وجوليان دوفال
الاهتمام بالجفاف – الدورات في كلية فرنسا (1987-1989) (2022)

دار نشر سوي

الاهتمام بالتجرد: محاضرات في كوليج دو فرانس 1987-1989 (2024)

دار النشر بوليتي برس

المحرر جوليان دوفال

المترجم بيتر كولير

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ انظر الهيكل والوكالة
  2. ↑ انظر: بورديو، بيير. 2003. "أعمال المقاومة: ضد طغيان السوق". — 2003. "الرد: ضد طغيان السوق 2". — 2005. "البنى الاجتماعية للاقتصاد". بورديو، بيير، وآخرون. 2000. "ثقل العالم".
  3. ↑ استنكر بورديو مصطلح "الدور". انظر: بورديو، بيير. 1992. "التفكير في الحدود". النظرية والثقافة والمجتمع 9(1):41-3. دار سيج للنشر .
  4. ↑ إن تصنيفات المهيمن/المهيمن عليه والأرثوذكسي/غير الأرثوذكسي ليست سوى طريقتين ممكنتين لتحديد موقع الفاعلين في هذا المجال؛ ويتم دائمًا تحليل هذه الفروق الثنائية الأساسية بشكل أعمق، مع مراعاة خصوصيات كل مجال.
  5. ↑ كما هو الحال عندما يرسم بورديو "فضاء الكليات" في التعليم العالي الفرنسي، في بورديو، بيير (1988). الإنسان الأكاديمي . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي. ص  50. ISBN 978-0-7456-0831-0.
  6. ↑ بورديو 2004/2002، ص 47-48: "إن عمل التجريد والتعميم الذي يجري في المجال [العلمي]، من خلال المواجهة المنظمة للمنافسين الأكثر ميلاً والأكثر قدرة على كشف ... أي حكم يطمح إلى التحقق، ومن خلال ذلك، إلى الصلاحية العالمية، هو السبب في أن الحقيقة التي يعترف بها المجال العلمي لا يمكن اختزالها إلى ظروف إنتاجها التاريخية والاجتماعية".
  7. ↑ بورديو 2004/2002، ص 47: "الاستقلال الذاتي ليس أمراً مفروغاً منه، بل هو غزو تاريخي، يجب القيام به من جديد بلا نهاية".
  8. ↑ انظر، على وجه الخصوص: بورديو، بيير. 1996. "من أجل نزعة مؤسسية للعالمية". الصفحات 331-337 في قواعد الفن السياسي.
  9. ↑ على سبيل المثال: بورديو، بيير. 1990 [1987]. بعبارة أخرى: مقالات نحو علم اجتماع تأملي . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 61.
  10. ↑ Abescat 2014: " إرث عالم الاجتماع بيير بورديو، في العمل الذي يوجهه إلى عمل جماعي، لا حدود له، ومعقول، وصادق، الباب له علاقة بالاستقبال من ابن الكبد ." مثال معاصر آخر هو عمل ديدييه إريبون "لقد انتقدتني كراهية أولئك الذين يغيرون الطبقات الاجتماعية".
  11. ↑ وفقًا لبورديو (1979:vii)، فإن كتاب " العمل الجاد في الجزائر " (1963) هو النسخة الأصلية الكاملة لما تم اختصاره وإعادة طبعه بعنوان "الجزائر 60 " (1978)، ثم تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "الجزائر 1960: خيبة أمل العالم" (1979). وبالتالي، يحتوي كتاب "العمل الجاد" الأصليعلى مجموعة من المواد الداعمة - مثل الجداول الإحصائية، ومقتطفات من المقابلات، والوثائق، وما إلى ذلك - غير موجودة في طبعات 1978/1979.
  12. ↑ "لقد أضفت مقالتين إضافيتين، 'الشعور بالشرف' و'البيت أو العالم المقلوب'، كانتا متاحتين سابقًا باللغة الإنجليزية ولكن بشكل غير مرضٍ؛ على الرغم من أنهما تنتميان بشكل أوثق إلى خط البحث الأنثروبولوجي المقدم في [ مخطط نظرية الممارسة (1977)]، إلا أنهما ستساعدان القارئ على تكوين فكرة أوضح عن الافتراضات الثقافية لمنطق اقتصاد القبائل ." (بورديو 1979:viii).
  13. ↑ يختلف الإصدار الإنجليزي لكتاب " اللغة والقوة الرمزية" عن الإصدار الفرنسي السابق (1982) في بعض الجوانب: فقد حُذفت مقالتان قصيرتان، بينما أُضيفت خمس مقالات أخرى. (تومسون، جون ب.، محرر. "مقدمة". الصفحات من 7 إلى 9 في بورديو 1991.)

الاقتباسات

  1. ↑ باتريك بايرت وفيليبي كاريرا دا سيلفا، النظرية الاجتماعية في القرن العشرين وما بعده ، بوليتي، 2010، ص 34.
  2. ↑ بييت ستريدوم، منهجية النظرية النقدية المعاصرة ، روتليدج، 2011، ص 179.
  3. 1 2 بورديو، بيير. "موجز لنظرية الممارسة" . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  4. ↑ دوغلاس جونسون (28 يناير 2002). "نعي: بيير بورديو | كتب" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2014 .
  5. ↑ "ISA – كتب القرن" . www.isa-sociology.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2015 .
  6. ↑ ريد-داناهي، ديبورا. (2005). "إحياء ذكرى بيير بورديو، 1930-2002" . مطبعة جامعة إنديانا . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2025 .
  7. 1 2 غودمان، جين إي. (يوليو 2009). جين غودمان، "بورديو في الجزائر" (2009) ص 8-9 . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0803225121تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2014 .
  8. 1 2 3 4 دوغلاس جونسون (28 يناير 2002). " نعي دوغلاس جونسون في صحيفة الغارديان ، 28 يناير 2002" . الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2014 .
  9. ↑ آلان رايدينغ (25 يناير 2002). " نعي آلان رايدينغ في صحيفة نيويورك تايمز ، 25 يناير 2002" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 20 أبريل 2014 .
  10. ↑ ماكينون، أ.، ترزبياتوفسكا، م.، وبريتين، س. (2011). «بورديو، رأس المال، والصراع في المجال الديني: حالة الكنيسة الأنجليكانية». مجلة الدين المعاصر، المجلد 26، العدد 3، الصفحات 355-370. «نسخة مؤرشفة» (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليها في 11 فبراير 2015 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  11. 1 2 3 4 بورديو، بيير، ولويك واكانت . 1992. دعوة إلى علم الاجتماع التأملي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .
  12. 1 2 بورديو، بيير. 1977. موجز لنظرية الممارسة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  13. ↑ موران، ديرموت، "فينومينولوجيا إدموند هوسرل للعادة والعادة" ، مجلة الجمعية البريطانية للفينومينولوجيا ، 42 (1) 2011-01، ص 53-77.
  14. ↑ مارجوري بيرلوف. "لغة فيتغنشتاين الشعرية السلمية وغرابة المألوف" . مركز الشعر الإلكتروني . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2018 .
  15. ↑ جينكينز، ريتشارد (2002). بيير بورديو . لندن - نيويورك: روتليدج. ISBN 9780415285278.
  16. 1 2 3 4 Swartz, D. 2003. "عدد خاص عن علم اجتماع القوة الرمزية: عدد خاص في ذكرى بيير بورديو." النظرية والمجتمع 32 (5/6).
  17. ↑ تم جمعها على سبيل المثال في كتاب بورديو "التدخلات السياسية"، فيرسو 2008 أو كتاب بورديو "علم الاجتماع كفن قتالي"، ذا نيو برس 2010.
  18. ↑ فولر، س.، المثقف ، دار نشر آيكون، كامبريدج، 2005.
  19. ↑ بورديو، بيير. 1998. عن التلفزيون والصحافة. ​​لندن: بلوتو . ص 59.
  20. ↑ واكانت، لويك (1 فبراير 2016). "تاريخ موجز لأصول وتشريح العادة" . المجلة السوسيولوجية . 64 (1): 65. doi : 10.1111/1467-954X.12356 . S2CID 55087740. تاريخ الاسترجاع: 13 يوليو 2020 . 
  21. ↑ ليزاردو، عمر (2004). "الأصول المعرفية لمفهوم العادة عند بورديو" . مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 34 (4): 375-401 . doi : 10.1111/j.1468-5914.2004.00255.x . ISSN 0021-8308 . 
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 بورديو، بيير. 1984 [1979]. التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق ، ترجمة ر. نايس. مطبعة جامعة هارفارد .
  23. ↑ ماكلين، ميري؛ هارفي، تشارلز؛ كلينغ، جيرهارد (1 يونيو 2014). "مسارات السلطة: الطبقة، والفاعلية المفرطة، والنخبة المؤسسية الفرنسية" (ملف PDF) . دراسات تنظيمية . 35 (6): 825-855 . doi : 10.1177/0170840613509919 . ISSN 0170-8406 . S2CID 145716192 .  
  24. ↑ هيسموندال، ديفيد (2006). "بورديو، الإعلام والإنتاج الثقافي". الإعلام والثقافة والمجتمع . 28 (2): 211-231 . doi : 10.1177/0163443706061682 . S2CID 144198559 . 
  25. 1 2 بورديو، بيير. 1996 [1992]. قواعد الفن: نشأة وبنية الحقل الأدبي . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد .
  26. ↑ "لكن من خلق الخالقين؟" ص 142 في علم الاجتماع موضع تساؤل. منشورات سيج (1993).
  27. ↑ بورديو، بيير. 1990. "البنى، العادة، الممارسات". الصفحات 52-79 في كتاب منطق الممارسة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد .
  28. ↑ باكر، مارتن ج. (16 نوفمبر 2017). علم البحث النوعي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781108417129.
  29. 1 2 بورديو، بيير. 2004 [2003]. علم العلم والانعكاسية . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي .
  30. ↑ بورديو، بيير، وجان كلود باسيرون . 1979 [1964]. الورثة: الطلاب الفرنسيون وعلاقتهم بالثقافة. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 20-24.
  31. 1 2 بورديو، بيير، مونيك دي سان مارتان، وجان كلود باسيرون . 1994. الخطاب الأكاديمي: سوء الفهم اللغوي وسلطة الأستاذية . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي . ص 8-10.
  32. ↑ بورديو، بيير. 1988 [1984]. هومو أكاديميكوس . كامبريدج، المملكة المتحدة: النظام السياسي . رقم ISBN 978-0-7456-0831-0الصفحات 194-225.
  33. ↑ بورديو، بيير. 2000 [1998]. العقل العملي: في نظرية الفعل . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 127-140.
  34. 1 2 بورديو، بيير. 2000. تأملات باسكال . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي . ص 49-84.
  35. ↑ واكانت، ل. (2006). "مفكرون معاصرون رئيسيون، لندن ونيويورك" (ملف PDF) . ماكميلان، طبعة جديدة. ص 7. 
  36. ↑ التمييز ، بورديو 1984 ص 184.
  37. ↑ كاتاني، جينو، فيرياني، سيمون، وأليسون، بول. 2014. "المطلعون، والغرباء، والصراع من أجل التكريس في المجالات الثقافية: منظور المركز والهامش". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 78 (3): ص 417-447.
  38. ↑ شيمكو، يوليا؛ روليه، توماس جيه؛ دي ميلو بيمينتيل، برناردو (2 يونيو 2022). "الواجهة، والوجه، والتعاطف: فتح الصندوق الأسود لرأس المال الرمزي كمصدر للجاذبية الخيرية" . علم التنظيم . 34 (2): 870-893 . doi : 10.1287/orsc.2022.1603 . ISSN 1047-7039 . S2CID 249332394 .  
  39. ↑ كانتي غوش، سوميت (18 مايو 2023). "الجسد، واللباس، ورأس المال الرمزي: عرض متعدد الأوجه لمفهوم PUGREE في الحكم الاستعماري للهند البريطانية" . مجلة النسيج . 22 (2): 334-365 . doi : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .  
  40. ↑ تشوبرا، روهيت (22 أكتوبر 2010). "الليبرالية الجديدة كرأي سائد: نظرية بورديو عن الدولة والخطاب الهندي المعاصر حول العولمة والتحرير". دراسات ثقافية . 17 ( 3-4 ): 419-444 . doi : 10.1080/0950238032000083881 . S2CID 143588454 . 
  41. ↑ بورديو، بيير. 1991. اللغة والقوة الرمزية ، حرره ج. طومسون ، وترجمه ج. ريموند وم. أدامسون. نيويورك: دار بوليتي للنشر . نسخة مصورة، متوفرة على كتب جوجل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد (1991). OCLC 22388241 . 
  42. 1 2 بورديو، بيير؛ باسرون، جان كلود؛ دي سانت مارتن، مونيك (1965). Rapport pédagogique et communication . باريس: موتون وآخرون، ص 18 – 19. 
  43. 1 2 بورديو، بيير؛ باسيرون، جان كلود؛ سان مارتان، مونيك دي (1994). الخطاب الأكاديمي: سوء الفهم اللغوي وسلطة الأستاذية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 8-9 . ISBN  978-0-8047-2688-7.
  44. ↑ سولير، جوزيب (31 ديسمبر 2021). "الظلم اللغوي في النشر الأكاديمي باللغة الإنجليزية: القيود وسبل المضي قدمًا في النقاش" . مجلة اللغة الإنجليزية لأغراض النشر البحثي . 2 (2): 160-171 . doi : 10.1075/jerpp.21002.sol . ISSN 2590-0994 . S2CID 245863068 .  
  45. ↑ إيدي، ماثيو دانيال (2006). "رأس المال الأكاديمي، وبحوث الدراسات العليا، والجامعات البريطانية" . الخطاب . 6 : 211-223 .
  46. ↑ "ISA – كتب القرن. أفضل عشرة كتب" . Isa-sociology.org. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2012 .
  47. ^ ميشيل أبيسكات (15 يوليو 2014). "إدوارد لويس : "J'ai pris de plein fouet la haine du Transfuge de classe" ( بالفرنسية). تيليراما. مؤرشف من الأصل (مقابلة) بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2014 .
  48. ^ بورديو، بيير، جان كلود شامبوريدون ، وجان كلود باسيرون . 1991. حرفة علم الاجتماع . برلين: والتر دي جويتر.
  49. ↑ بورديو، بيير. 1979. "خيبة أمل العالم". الصفحات 1-92 في كتاب الجزائر 1960 ، ترجمة ر. نايس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  50. ↑ بورديو، بيير. 1979. "الشعور بالشرف". الصفحات 95-133 في كتاب الجزائر 1960 ، ترجمة ر. نايس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  51. ↑ بورديو، بيير. 1979. "بيت كايبل أو العالم المقلوب". الصفحات 133-155 في كتاب الجزائر 1960 ، ترجمة ر. نايس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  52. ↑ بورديو، بيير. 1979. الجزائر 1960 ، ترجمة ر. نايس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  53. ↑ بورديو، بيير وعبد المالك صياد، الاقتلاع: أزمة الزراعة التقليدية في الجزائر (2020) كامبريدج: دار بوليتي للنشر . ISBN 9780745623535.
  54. ↑ بورديو، بيير. 1990. التصوير الفوتوغرافي: الاستخدامات الاجتماعية لفن عادي . كامبريدج: دار بوليتي للنشر . ISBN 9780745605234التصوير الفوتوغرافي: فنٌّ متوسط ​​المستوى . كامبريدج: دار بوليتي للنشر . رقم ISBN 9780745617152.
  55. ↑ بورديو، بيير. 1996. التصوير الفوتوغرافي: فنٌّ متوسط ​​المستوى . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 9780804726894.
  56. ↑ بورديو، بيير. 1983. " Ökonomisches Kapital، kulturelles Kapital، soziales Kapital ." ص. 183–98 في Soziale Ungleichheiten ( Soziale Welt ، sonderheft 2)، حرره R. Kreckel. جوتينجن: أوتو شارتز وشركاه.
  57. ↑ بورديو، بيير. 1986 [1984]. أشكال رأس المال . الصفحات 241-258 في كتيب النظرية والبحث في علم اجتماع التعليم ، حرره ج. ريتشاردسون. نيويورك: غرينوود .
  58. ↑ بورديو، بيير. 1986. " قوة القانون. عناصر من أجل سوسيولوجيا البطل القانوني ." أعمال البحث في العلوم الاجتماعية 64: 3–19. دوى : 10.3406/arss.1986.2332 .
  59. ↑ بورديو، بيير. 1991 [1988]. الأنطولوجيا السياسية لمارتن هايدغر ، ترجمة بيتر كولير . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 0804716986.
  60. ↑ بورديو، بيير. 1989. "نزعة الشركات العالمية: دور المثقفين في العالم الحديث". مجلة تيلوس 1989(81): 99-110. doi : 10.3817/0989081099
  61. ↑ بورديو، بيير، اللغة والقوة الرمزية ، كامبريدج: دار بوليتي للنشر (1991)
  62. ↑ بورديو، بيير، قواعد الفن: نشأة وبنية الحقل الأدبي ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد (1996).
  63. ↑ بورديو، بيير، حول الدولة: محاضرات في كوليج دو فرانس 1989-1992 (2015) كامبريدج: بوليتي برس . ISBN 9780745663296.
  64. ↑ بورديو، بيير، مانيه: ثورة رمزية (2015) كامبريدج: دار بوليتي للنشر . رقم ISBN 9780745663296.
  65. ^ بورديو ، بيير ، صراعات التصنيف: علم الاجتماع العام، المجلد الأول محاضرات في كلية فرنسا 1981-1982 (2015) كامبريدج: مطبعة بوليتي . رقم ISBN 9781509513277.
  66. ↑ بورديو، بيير، حول الدولة: محاضرات في كوليج دو فرانس 1989-1992 (2019) كامبريدج: بوليتي برس . ISBN 9781509526697.
  67. ↑ بورديو، بيير، أشكال رأس المال: علم الاجتماع العام، المجلد 3، محاضرات في كوليج دو فرانس 1983-1984 (2021)، كامبريدج: بوليتي برس . ISBN 9781509526703.

للمزيد من القراءة

  • كازيير، جان فيليب (2006). أبيسيدير ​​دي بيير بورديو (بالفرنسية). مونس: مطبعة سيلس ماريا. رقم ISBN 9782930242552.
  • كورشيا، لوكا (2006). " الاحتمالية العلائقية لبيير بورديو (2). لدي تصورات أساسية ." Il Trimestrale del Laboratorio [مجلة المختبر الفصلية] 4. بيزا: Dipartimento di Scienze Sociali. ISSN 1724-451X . 
  • فاولر، بريدجيت (1997). بيير بورديو والنظرية الثقافية: دراسات نقدية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج . ISBN 9780803976269.
  • غرينفيل، مايكل (2004). بيير بورديو، المُستفز . لندن: كونتينوم. ISBN 9780826467096.
  • — (2007). بيير بورديو: التعليم والتدريب . لندن: كونتينوم. ISBN 9780826484017.
  • — (2011). بورديو، اللغة واللسانيات . لندن: كونتينوم. ISBN 9781441154699.
  • — (2012) [2008]. بيير بورديو: المفاهيم الأساسية (  الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. ISBN 9781844655304.
  • — (2022). تحولات بورديو . لندن: روتليدج. ISBN 9781032192871.
  • غرينفيل، مايكل؛ هاردي، شيريل (2007). قواعد الفن: بيير بورديو والفنون البصرية . نيويورك: بيرغ. ISBN 9781847886033.
  • غرينفيل، مايكل؛ ليبارون، فريدريك (2014). بورديو وتحليل البيانات: المبادئ المنهجية والممارسة . برن، سويسرا: بيتر لانغ إيه جي. ISBN 9783034308786.
  • غرينفيل، مايكل؛ ليبوما، إدوارد؛ بوستون، مويشي (1993). بيير بورديو: وجهات نظر نقدية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226090931.
  • غرينفيل، مايكل؛ باهل، كيت (2019). بورديو، الإثنوغرافيا اللغوية والتأمل الذاتي: تطبيق النظرية عمليًا . نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138652262.
  • جينكينز، ريتشارد (1992). بيير بورديو . لندن: روتليدج. ISBN 9780415057981.
  • جوزيف، جون إي. (2020). "فاعلية العادة: بورديو واللغة عند ملتقى الماركسية والظواهرية والبنيوية" (ملف PDF) . اللغة والتواصل . 71 : 108-122 . doi : 10.1016/j.langcom.2020.01.004 . S2CID 214032389 . 
  • لين، جيريمي ف. (2000). بيير بورديو: مقدمة نقدية . ستيرلينغ، فيرجينيا: دار بلوتو للنشر. ISBN 9780745315010.
  • لويس ، إدوارد (2013). بيير بورديو: l'insoumission en héritage (بالفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية .رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9782130619352
  • باولوتشي، غابرييلا (محرر)، بورديو وماركس. ممارسات النقد ، لندن: بالجريف ماكميلان، 2022. ( ردمك 978-3-031-06288-9)
  • ريد-داناهي، ديبورا (2005). تحديد موقع بورديو . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 9780253217325.
  • سالاز، جيفري جيه؛ زافيسكا، جين (2007). "بورديو في علم الاجتماع الأمريكي، 1980-2004". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 33 : 21-41 . doi : 10.1146/annurev.soc.33.040406.131627 .
  • شوسترمان، ريتشارد (1999). بورديو: قراءة نقدية . أكسفورد، مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 9780631188186.
  • ستال، غارث (2015). الهوية، الليبرالية الجديدة، والطموح: تعليم الأولاد البيض من الطبقة العاملة . أبينغدون، نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138025875.
  • شتاينميتز، جورج (2011). "بورديو، التاريخية، وعلم الاجتماع التاريخي". علم الاجتماع الثقافي . 5 (1): 45-66 . doi : 10.1177/1749975510389912 . S2CID 146483444 . 
  • فون هولت، كارل (مارس 2013). "عنف النظام، وأنظمة العنف: بين فانون وبورديو". علم الاجتماع المعاصر . 61 (2): 112-131 . doi : 10.1177/0011392112456492 . S2CID 220701604 . 
  • واكانت، لويك (2005). بيير بورديو والسياسة الديمقراطية: لغز الوزارة . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي. ISBN 9780745634883.