القومية الجزائرية

يصعب تحديد متى تشكلت الهوية الجزائرية. فقد قسم المؤرخون الإسلاميون في العصور الوسطى منطقة المغرب العربي إلى ثلاث مناطق جغرافية وثقافية متميزة قبل تأسيس ولاية الجزائر . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

• المغرب العدنا (المغرب القريب؛ المعروف أيضًا باسم إفريقية )، والذي شمل الأراضي الممتدة من الإسكندرية إلى طرابلس ( طرابلس الحديثة ) في الغرب.
• المغرب الأوسط (المغرب الأوسط) الممتد من طرابلس إلى بجاية .
• المغرب الأقصى (المغرب البعيد)، الذي امتد من طاهرت ( تيارت ) إلى المحيط الأطلسي.

كانت الحدود الدقيقة لهذه المناطق مرنة وغير ثابتة في ذلك الوقت. ^{[ 3 ]} بعد انهيار الخلافة الموحدية، انقسمت الإمبراطورية بين ثلاث سلالات: المرينيون في الأقصى (المغرب)، والزيانيون في الأوسط (بين الجزائر وغرب القبائل )، وأخيرًا الحفصيون في إفريقية (من بجاية إلى طرابلس ). ^{[ 3 ] [ 5 ]} ولكن كانت هناك سلالات تسيطر على هذه المناطق سابقًا، وكانت الحدود تتغير باستمرار بين هذه السلالات الثلاث المتنافسة.

عرّف معظم المؤرخين في العصور الوسطى، مثل ابن خلدون ، منطقة المغرب الأوسط، أو ما يمكن اعتباره سلف الجزائر، بأنها تقع بين الجزائر العاصمة غرباً وعنابة شرقاً ، [ ^{6 ] على} الرغم من أن هذا لم يكن هو الحال دائماً، وقد حدد البعض حدوداً مختلفة لها. ^{[ 7 ]}

يا أهل تلمسان، ألا تعلمون أن هذه الأرض [المغرب الأوسط] هي أرض آبائنا وأجدادنا، التي ورثناها جيلاً بعد جيل منذ عهد يغمراسان بن زيان إلى يومنا هذا؟ لن يكفّ خير الدين عن إرسال رسله كل عام ليهددنا ويستولي على ممتلكاتنا. ألم تكن ولاية الجزائر تحت سيطرتنا، وأن سيادتنا امتدت إلى مسيلة، كما ذُكر لأجدادنا من الملوك؟ إن الأمر الآن يتعلق بخير الدين، الذي حملته رياح المنفى من بلاد الغرباء إلى بلادنا. إنه يطمح إلى أن يأخذ منا ما في أيدينا، وأن يطردنا من مملكة آبائنا وأجدادنا.

بدأ التحول من الهوية "المغاربية الوسطى" إلى الهوية "الجزائرية" في أوائل القرن السادس عشر، مع تأسيس ولاية الجزائر . وقد أُلفت في هذه الحقبة العديد من الأعمال الوطنية، مثل سيرة المجاهد خير الدين ، وفيها تبلورت الهوية والوطنية الجزائرية بشكل فعلي. ^{[ 8 ]} كانت دولة الجزائر مستقلة في البداية، ثم خضعت للحكم العثماني عام 1520، واكتسبت استقلالاً ذاتياً كبيراً على مر السنين حتى نالت استقلالها الفعلي عام 1710. ^{[ 9 ] [ 10 ]} في تلك الحقبة، تأثرت الوطنية الجزائرية بشكل رئيسي بالصراعات مع المغرب وتونس المجاورتين ، والصراعات مع الدول الأوروبية، ولا سيما إسبانيا وفرنسا ، حيث شاعت أقوال مثل "الجزائر في حماية الله" بعد فشل حملة الجزائر عام 1541 . بشكل عام، صنفت السلطات الجزائرية الناس إلى 5 مجموعات رئيسية: ^{[ 8 ]}

• المور (ساراكينوس، أو "Sarākīnūs"). يشير إلى سكان المدن الذين غالباً ما ينحدرون أو يختلطون باللاجئين الموريين من الأندلس .
• البدو (بدوي، أو "بادوي"). يشير إلى مختلف القبائل البدوية العربية أو المتأثرة بالثقافة البربرية في الجزائر.
• القبايل (القبيل، أو "القبايل"). إشارة إلى جميع شعوب المنطقة الأمازيغية وتعني "القبائل".
• الأتراك (أو "Al- Atrāk "). تصنيف عام يشمل جميع شعوب الإمبراطورية العثمانية، بما في ذلك الأتراك والألبان واليونانيين .
• اليهود (اليهود، أو "يهود"). في إشارة إلى اليهود السفارديم والمزراحيين في الجزائر بشكل رئيسي.

أقدم عمل وطني جزائري باقٍ كتبه حمدان بن عثمان خوجة ، الدبلوماسي السابق في عهد الوصاية، بعد ثلاث سنوات من انهيارها عام ١٨٣٣. ^{[ ٨ ]} كانت الخلافات الأيديولوجية لا تزال قائمة في تلك الحقبة. فقد تمنى العديد من الزعماء المحليين زوال وصاية الجزائر وإقامة دولة جزائرية مستقلة تمامًا، مثل محيي الدين الحسني وابنه عبد القادر بن محيي الدين ، كما سادت توترات في البلاد بشأن التحديث. انهارت وصاية الجزائر عام ١٨٣٠، بعد غزو فرنسا للجزائر .

...لا يهدأ بالي، بل على العكس، تُقلقني مصائب بلادي باستمرار؛ وفي تتبعها، اضطررتُ مرارًا وتكرارًا إلى التوقف عن الكتابة وترك دموعي تنهمر، مع أن عملي عبارة عن سرد تاريخي، إلا أنه كُتب ليقرأه أناسٌ متفهمون وحساسون. ...لا ينبغي للقارئ أن يستغرب من تنوع العادات والتقاليد في مختلف المناطق التي تُشكّل ولاية الجزائر، مثل منطقة الصحراء الكبرى، ومنطقة التل، ومناطق الجبال والمدن الكبرى. وإذا سافرتَ عبر جزء من سويسرا وإيطاليا والمجر وألمانيا، ستجد أيضًا في هذه البلدان تنوعًا ملحوظًا، حتى فيما يتعلق بالقوانين. كل ما حدث في الجزائر خلال السنوات الثلاث الماضية يُلقي على عاتقي واجبًا مقدسًا، وهو أن أُعرّف الناس بالوضع الحقيقي لهذا البلد، قبل الغزو [الفرنسي] وبعده، وذلك لجذب انتباه الناس إلى وضع هذه المنطقة من العالم؛ ولإطلاعهم على ما نعرفه [عن بلدنا] وتنويرهم ببعض النقاط التي ربما يجهلونها. هل بإمكانهم إظهار أي تعاطف معنا نحن الجزائريين، وهم يرون وضعنا؟

بعد عامين من بدء الغزو الفرنسي للجزائر ، في عام 1832، أعلنت القبائل المحلية المحيطة بمسكارة ، وهي منطقة كانت لا تزال مستقلة عن الفرنسيين وتحتاج إلى قائد بعد انهيار إدارة ولاية وهران ، إحدى ولايات الوصاية، ولاءها للأمير عبد القادر بن محيي الدين ، الذي أعلن بدوره الجهاد لتحرير الجزائر. ^{[ 11 ]} حارب عبد القادر ضد الفرنسيين لمدة 15 عامًا حتى عام 1847، وقاد تحالفًا مؤلفًا من قبائل عربية وقبائل شينوا وشاوي ، وتولى منصب الأمير أو السلطان. [ ^{12 ] كان} يطمح إلى تأسيس دولة قومية حديثة مستقلة تمامًا في الجزائر ، فأنشأ جيشًا حديثًا، واستثمر في التعليم واقتصاد بلاده. ^{[ 13 ]} امتدت إمارته من الحدود المغربية الجزائرية الحالية غربًا إلى منطقة القبائل والمسيلة شرقًا. ^{[ 14 ]} المنطقة الوحيدة التي لم تكن تحت سيطرة عبد القادر هي القسطنطينية التي كان يسيطر عليها أحمد باي بن محمد شريف (الذي خاض جهادًا لاستعادة وصاية الجزائر ضد الفرنسيين)، قبل أن يستولي عليها الفرنسيون في عام 1837.

هل تتجاهلون حقيقة أن بلادنا تمتد من وجدة وصولاً إلى تونس، والجريد، والتل، والصحراء الكبرى، وأن المرأة تستطيع أن تتجول في هذه المساحة الشاسعة بمفردها دون خوف من أن يزعجها أحد، بينما لا يمتد نفوذكم إلا على الأرض التي تطأها أقدام جنودكم؟

^{[ 16 ]} كانت حركة الشباب الجزائري(Jeunese Algérienne من أوائل الحركات المطالبة بالإصلاح السياسي، وهي حركةٌ تدعو إلى الاندماج. تكوّن أعضاؤها من نخبةٍ ليبراليةٍ صغيرةٍ منالمثقفينالذين طالبوا بفرصةٍ لإثبات هويتهم الفرنسية والإسلامية. في عام 1908، قدّموا إلى رئيس الوزراء الفرنسيجورج كليمنصوعريضةً أعربوا فيها عن معارضتهم، في ظلالوضع الراهن،لسياسةٍ مقترحةٍ لتجنيد المسلمين الجزائريين فيالجيش الفرنسي. وذكرت العريضة أنه في حال منحت الدولة المسلمين الجنسية الكاملة، سيتم التخلي عن معارضة التجنيد. وفي عام 1911، بالإضافة إلى مطالبتهم بمعاملةٍ تفضيليةٍ "للعناصر المثقفة في البلاد"، دعت الحركة إلى إنهاء التفاوت الضريبي، وتوسيع نطاق حق الاقتراع، وإنشاء المزيد من المدارس، وحماية الملكية الخاصة بالسكان الأصليين. أضافت حركة الشباب الجزائري صوتًا هامًا إلى الحركة الإصلاحية المناهضة للسياسة الاستعمارية الفرنسية، والتي بدأت عام ١٨٩٢ واستمرت حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى. وجزئيًا لمكافأة المسلمين الذين قاتلوا واستشهدوا في سبيل فرنسا، عيّن كليمنصو، ذو النزعة الإصلاحية، شارل جونارت حاكمًا عامًا. وقد وسّعت الإصلاحات التي صدرت عام ١٩١٩، والمعروفة بقانونجونارت،نطاق حق التصويت للمسلمين إلى حوالي ٤٢٥ ألفًا. كما أزال هذا التشريع جميع الناخبين من نطاققانون السكان الأصليين.

كان خالد بن هاشم، حفيد الأمير عبد القادر وعضو حركة الشباب الجزائري، الزعيم المسلم الأكثر شعبية في الجزائر بعد الحرب ، على الرغم من اختلافه مع بعض أعضاء الحركة حول قبول قانون جونارت. أبدى بعض الشباب الجزائري استعدادهم للعمل ضمن إطار الإصلاحات، لكن الأمير خالد، كما كان يُعرف، واصل الضغط من أجل برنامج الشباب الجزائري الكامل. استطاع تحقيق انتصارات انتخابية في الجزائر العاصمة وإثراء الخطاب السياسي بدعواته للإصلاح والاندماج الكامل، لكنه بحلول عام ١٩٢٣ سئم النضال وغادر الجزائر، ليستقر في دمشق.

شكّل بعض الشباب الجزائريين عام 1926 اتحاد المنتخبين من السكان الأصليين ( FEI )، إذ انضمّ العديد من أعضاء المجموعة السابقة إلى دائرة المسلمين المؤهلين لتولي المناصب العامة. تمثّلت أهداف الاتحاد في دمج المنتخبين في المجتمع الفرنسي، ومنحهم المواطنة الكاملة دون التخلي عن هويتهم كمسلمين، ودمج الجزائر في نهاية المطاف كإقليم فرنسي كامل. وشملت الأهداف الأخرى المساواة في الأجور بين موظفي الحكومة، وإلغاء قيود السفر من وإلى فرنسا، وإلغاء قانون السكان الأصليين (الذي أُعيد العمل به سابقًا)، والإصلاح الانتخابي.

كانت "نجمة شمال أفريقيا" ( Étoile Nord-Africain ، والمعروفة باسم "النجمة") أول جماعة تنادي باستقلال الجزائر. تأسست هذه الجماعة في الأصل عام 1926 في باريس كجماعة تضامنية لتنسيق النشاط السياسي بين عمال شمال أفريقيا في فرنسا، وللدفاع عن "المصالح المادية والمعنوية والاجتماعية لمسلمي شمال أفريقيا". ضمّت صفوفها قادةً من الحزب الشيوعي الفرنسي واتحاده العمالي، وقدّم الحزب الدعم المادي والمعنوي في السنوات الأولى من النضال من أجل الاستقلال. أعلن أحمد مصالي الحاج ، الأمين العام للنجمة، مطالب الجماعة عام 1927. فإلى جانب الاستقلال عن فرنسا، دعت النجمة إلى حرية الصحافة والتجمع، وبرلمان يُنتخب بالاقتراع العام، ومصادرة العقارات الكبيرة، وإنشاء مدارس عربية. حُظرت النجمة لأول مرة عام 1929، وعملت سرًا حتى عام 1933، حين أُعيد تشكيلها برئاسة مصالي الحاج ، وأمانة عامة إيماش عمار، وأمين صندوق بلقاسم رادجف . بلغت صحيفة "الأومة" التابعة له توزيعًا قدره 43,500 نسخة. متأثرًا بالأفكار القومية العربية للدرزي اللبناني شكيب أرسلان، انصرف مسالي عن دعم الشيوعية إلى رؤية قومية أكثر، الأمر الذي دفع الحزب الشيوعي الفرنسي إلى مهاجمة صحيفة "النجمة". عاد إلى الجزائر لتنظيم عمال المدن والفلاحين، وفي عام 1937 أسس حزب الشعب الجزائري ( Parti du Peuple Algérien , PPA) لتعبئة الطبقة العاملة الجزائرية في الداخل وفي فرنسا لتحسين أوضاعها من خلال العمل السياسي. بالنسبة لمسالي الحاج، الذي حكم حزب الشعب الجزائري بقبضة حديدية، كانت هذه الأهداف لا تنفصل عن النضال من أجل جزائر مستقلة تتحد فيها القيم الاشتراكية والإسلامية.

^{[ 16 ]} استلهمت حركة الإصلاح الإسلامي في الجزائر من المصلحين المصريينمحمد عبدهومحمدرشيد رضا، وأكدت على الجذور العربية والإسلامية للبلاد. وابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، سعى علماء الإصلاحإلىتنقيح الإسلام في الجزائر والعودة إلى القرآن والسنةالنبوية. وشجع المصلحون على تبني مناهج البحث الحديثة، ورفضوا الخرافات والممارسات الشعبية السائدة في الريف، مما أدى إلى مواجهات مع المرابطين.ونشر المصلحون دورياتهم وكتبهم الخاصة، وأسسوا مدارس إسلامية حديثة مجانية، ركزت على اللغة والثقافة العربية كبديل للمدارس الإسلامية التي أدارها الفرنسيون لسنوات طويلة. تحت القيادة الحكيمةللشيخ عبد الحميد بن باديس، أسس علماء الإصلاح جمعيةالمسلمينالجزائريين(AUMA) عام ١٩٣١. ورغم تركز دعمهم في منطقة قسنطينة، إلا أن الجمعية لاقت صدىً واسعاً لدى عامة المسلمين، الذين كانت تربطهم بها علاقات أوثق من تلك التي تربط المنظمات القومية الأخرى. ومع ازدياد شعبية الإصلاحيين الإسلاميين ونفوذهم، ردت السلطات الاستعمارية عام ١٩٣٣ برفض منحهم تصاريح للخطبة فيالمساجد. وأشعلت هذه الخطوة، وغيرها من الخطوات المماثلة، فتيل سنوات من الاضطرابات الدينية المتفرقة.

كان للتأثيرات الأوروبية أثرٌ على الحركات السياسية الإسلامية المحلية، إذ أن فرحات عباس ومسالي الحاج، على الرغم من اختلاف وجهات نظرهما، استلهموا نماذجهم الأيديولوجية العلمانية من فرنسا. أما بن باديس ، فقد آمن بأن "الإسلام ديننا، والعربية لغتنا، والجزائر وطننا". بل إن عباس ذهب إلى حد تلخيص فلسفة دعاة الاندماج الليبراليين في معارضتهم لمزاعم القوميين، نافيًا في عام ١٩٣٦ أن للجزائر هوية مستقلة. إلا أن بن باديس ردّ بأنه هو الآخر نظر إلى الماضي ووجد "أن هذه الأمة الجزائرية ليست فرنسا، ولا يمكن أن تكون فرنسا، ولا تريد أن تكون فرنسا... [بل] لها ثقافتها وتقاليدها وخصائصها، حسنة كانت أم سيئة، كأي أمة أخرى على وجه الأرض". وكان بن باديس معارضًا للحكم الاستعماري الفرنسي. ^{[ ٢ ]}

رفض المستوطنون ، من جانبهم، أي حركة إصلاحية، سواءً كانت مدفوعة بمنظمات تكاملية أو قومية. وانقسمت ردود الفعل في باريس تجاه القوميين. ففي ثلاثينيات القرن العشرين، لم يرَ الليبراليون الفرنسيون سوى حركة " إيفولوي" كقناة محتملة لتوزيع السلطة السياسية في الجزائر، منتقدين مسالي الحاج بشدة لخطابه الشعبوي، ومنظمة "أوما" لتشددها الديني. إلا أن الحكومة الفرنسية واجهت في كل حين تعنتًا شديدًا من قادة المجتمع الأوروبي في الجزائر، الذين عارضوا أي تفويض للسلطة إلى المسلمين، حتى لو كان ذلك إلى "إيفولوي" الموالين لفرنسا . كما حظي المستوطنون بحلفاء أقوياء في الجمعية الوطنية الفرنسية ، والبيروقراطية، والقوات المسلحة، وقطاع الأعمال، وتعززت مقاومتهم بسيطرتهم شبه الكاملة على الإدارة والشرطة الجزائرية.

بين عامي 1954 و1962، حظي القوميون الجزائريون بدعم كبير في ألمانيا، مما كان له أثر حاسم على جهود مكافحة التمرد الفرنسية خلال الحرب الجزائرية. وفي هذا السياق، تم دراسة أنشطة جبهة التحرير الوطني خارج فرنسا والجزائر. ويسلط دور الحركات المناهضة للاستعمار الضوء على التفاعلات الإشكالية بين مختلف أجهزة الأمن والاستخبارات خلال الحرب الباردة . ^{[ 17 ]}

^{[ 16 ]}

أدت الأزمات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المتفاقمة في الجزائر، ولأول مرة، إلى انخراط الطبقات القديمة والناشئة من المجتمع المحلي في العديد من الاحتجاجات السياسية بين عامي 1933 و1936. وردّت الحكومة بقوانين أكثر تقييدًا للنظام العام والأمن. وفي عام 1936، أصبح الاشتراكي الفرنسي ليون بلوم رئيسًا للوزراء في حكومة الجبهة الشعبية ، وعيّن موريس فيوليت وزيرًا للدولة. واستشعرت جمعية العلماء، وفي يونيو/حزيران 1936، نجمة المسالي، توجهًا جديدًا في باريس من شأنه أن يدعم أجندتهم، فانضمت بحذر إلى الاتحاد الاقتصادي والثقافي.

اجتمع ممثلو هذه الجماعات وأعضاء الحزب الشيوعي الجزائري في الجزائر العاصمة عام 1936 في المؤتمر الإسلامي الجزائري الأول . وقد وضع المؤتمر ميثاقاً شاملاً للمطالب، دعا فيه إلى إلغاء القوانين التي تسمح بفرض نظام الاستثناء ، والتكامل السياسي بين الجزائر وفرنسا، والحفاظ على الوضع القانوني الشخصي للمسلمين الحاصلين على الجنسية الفرنسية، ودمج النظامين التعليميين الأوروبي والإسلامي في الجزائر، وحرية استخدام اللغة العربية في التعليم والصحافة، والمساواة في الأجور عن العمل المتساوي، والإصلاح الزراعي، وإنشاء هيئة انتخابية واحدة، والاقتراع العام.

استقبل بلوم وفيوليت وفدًا من المؤتمر في باريس بحفاوة، وأشارا إلى إمكانية تلبية العديد من مطالبهم. في غضون ذلك، أعدّ فيوليت لحكومة بلوم مقترحًا لمنح الجنسية الفرنسية، مع المساواة السياسية الكاملة، لفئات معينة من "النخبة" المسلمة، بمن فيهم خريجو الجامعات، والمسؤولون المنتخبون، وضباط الجيش، والمهنيون. رأى مسالي حاج في خطة فيوليت "أداة استعمارية جديدة... لتقسيم الشعب الجزائري بفصل النخبة عن عامة الشعب". وقد لاقى المقترح ترحيبًا من مكونات المؤتمر - العلماء، والاتحاد الاقتصادي والهندسي، والشيوعيون - وقدموا له دعمًا متفاوتًا. اعتبر محمد بن جلول وعباس، بصفتهما متحدثين باسم " المثقفين" الذين سيستفيدون أكثر من غيرهم من هذا الإجراء، هذه الخطة خطوة هامة نحو تحقيق أهدافهم، وضاعفا جهودهما من خلال الاتحاد الاقتصادي والهندسي الليبرالي لحشد دعم واسع لسياسة اندماج الجزائر مع فرنسا. ولكن، وكما كان متوقعًا، أبدى المستعمرون رفضًا قاطعًا لمقترح بلوم وفيوليت . رغم أن المشروع كان سيمنح الجنسية الفرنسية وحقوق التصويت فورًا لنحو 21 ألف مسلم فقط، مع إمكانية إضافة بضعة آلاف سنويًا، إلا أن المتحدثين باسم المستعمرين أثاروا شبح هيمنة الأغلبية المسلمة على الناخبين الأوروبيين. وقد وضع مسؤولو المستعمرين وأنصارهم عراقيل إجرائية أمام التشريع، ولم تقدم الحكومة له سوى دعم فاتر، مما أدى في نهاية المطاف إلى فشله.

بينما كانت خطة فيوليت لا تزال مطروحة بقوة، حقق مسالي الحاج عودةً قويةً إلى الجزائر، ونجح محلياً في استقطاب الناس إلى حزب النجمة. ومن دلائل نجاحه أن الحكومة حلّت الحزب عام ١٩٣٧. وفي العام نفسه، أسس مسالي الحاج حزب الشعب التقدمي، الذي تبنى برنامجاً أكثر اعتدالاً، لكنه اعتُقل مع قادة آخرين في الحزب عقب مظاهرة حاشدة في الجزائر العاصمة. ورغم أن مسالي الحاج قضى سنوات عديدة في السجن، إلا أن حزبه حظي بأوسع تأييد بين جميع جماعات المعارضة حتى حُظر عام ١٩٣٩.

بعد أن خاب أمله من فشل خطة فيوليت في الحصول على قبول في باريس، تحوّل عباس من موقف مؤيد لاستيعاب المثقفين ودمجهم الكامل مع فرنسا إلى الدعوة إلى بناء جزائر مسلمة على صلة وثيقة بفرنسا مع الحفاظ على "ملامحها ولغتها وعاداتها وتقاليدها". وكان هدفه المباشر تحقيق قدر أكبر من المساواة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمسلمين مع المستعمرين . وبحلول عام 1938، بدأ التعاون بين الأحزاب المكونة للمؤتمر بالتلاشي.

في مارس/آذار 1943، قدّم عباس، الذي كان قد تخلى عن الاندماج كبديلٍ عمليٍّ لتقرير المصير ، إلى الإدارة الفرنسية بيان الشعب الجزائري، الموقّع من ستة وخمسين من القادة الوطنيين الجزائريين والقياديين الدوليين. وقد حدّد البيان المشاكل الماضية والحاضرة المتصوّرة للحكم الاستعماري، وطالب تحديدًا بدستور جزائري يضمن مشاركة سياسية فورية وفعّالة ومساواة قانونية للمسلمين. ودعا إلى إصلاح زراعي، والاعتراف باللغة العربية لغةً رسميةً على قدم المساواة مع اللغة الفرنسية ، والاعتراف بكافة الحريات المدنية، والإفراج عن السجناء السياسيين من جميع الأحزاب. ^{[ 16 ]}

شكّل الحاكم العام الفرنسي لجنةً مؤلفةً من شخصيات مسلمة وأوروبية بارزة لدراسة البيان. وقد أنتجت هذه اللجنة برنامج إصلاح تكميلي، أُحيل إلى الجنرال شارل ديغول ، زعيم حركة فرنسا الحرة. ورأى ديغول وحاكمه العام المُعيّن حديثًا في الجزائر، الجنرال جورج كاترو ، الليبرالي المعروف، في البيان دليلًا على ضرورة تطوير علاقة منفعة متبادلة بين المجتمعين الأوروبي والمسلم. ويُقال إن كاترو صُدم من "النزعة المحافظة الاجتماعية العمياء" لدى المستعمرين، لكنه لم يعتبر البيان أساسًا مُرضيًا للتعاون، إذ شعر أنه سيُطمس الأقلية الأوروبية في دولة إسلامية. وبدلًا من ذلك، أقرت الإدارة الفرنسية عام 1944 حزمة إصلاحات، استنادًا إلى خطة فيوليت لعام 1936، منحت بموجبها الجنسية الفرنسية الكاملة لفئات مُحددة من المسلمين الجزائريين "المتميزين" - ضباط عسكريون ومحاربون قدامى مُكرّمون، وخريجو جامعات، وموظفون حكوميون، وأعضاء في وسام جوقة الشرف - والذين بلغ عددهم حوالي 60 ألفًا.

كان من بين العوامل الجديدة التي أثرت على رد فعل المسلمين على إعادة طرح خطة فيوليت - التي رفضها حتى العديد من المعتدلين آنذاك لعدم كفايتها - تحول موقف عباس من دعم الاندماج إلى المطالبة بدولة مستقلة متحدة مع فرنسا. وقد حظي عباس بدعم الاتحاد الجزائري للمسلمين (AUMA) وشكّل جمعية أصدقاء البيان والحرية ( Amis du Manifeste et de la Liberté , AML) للعمل من أجل الحكم الذاتي الجزائري مع المساواة في الحقوق بين الأوروبيين والمسلمين. وفي غضون فترة وجيزة، زعمت صحيفة الجمعية، " المساواة" (Égalité )، أن لديها 500 ألف مشترك، مما يشير إلى اهتمام غير مسبوق بالاستقلال. في ذلك الوقت، كان أكثر من 350 ألف مسلم جزائري (من إجمالي عدد المسلمين الجزائريين البالغ تسعة ملايين نسمة) يعملون في فرنسا لإعالة أقاربهم في الجزائر، بالإضافة إلى آلاف آخرين يعملون في المدن. ومع ذلك، ظل مسالي وحزبه (PPA) يرفضان أي شيء أقل من الاستقلال. ^{[ 16 ]}

تصاعدت الاضطرابات الاجتماعية في شتاء عامي 1944-1945، مدفوعة جزئيًا بضعف محصول القمح، ونقص السلع المصنعة، وارتفاع معدلات البطالة. وفي عيد العمال ، نظمت حركة الشعب التقدمية السرية مظاهرات في إحدى وعشرين مدينة في أنحاء البلاد، مطالبةً بإطلاق سراح مصالي الحاج واستقلال الجزائر. واندلعت أعمال عنف في بعض المناطق، بما فيها الجزائر العاصمة ووهران، مما أسفر عن إصابة العديد من الأشخاص ومقتل ثلاثة.

كان القادة القوميون عازمين على الاحتفال بتحرير أوروبا الوشيك بمظاهرات تطالب بتحريرهم هم أيضاً، وكان من الواضح أن الصدام مع السلطات بات وشيكاً. تفاقمت التوترات بين المسلمين والمستوطنين في الثامن من مايو/أيار عام ١٩٤٥، يوم النصر في أوروبا ، في موجة عنفٍ شديدةٍ جعلت الاستقطاب بينهما تاماً، إن لم يكن لا رجعة فيه. أبلغت الشرطة المنظمين المحليين أنه لا يُسمح لهم بالمسير في سطيف إلا إذا لم يرفعوا أعلاماً أو لافتات قومية. تجاهلوا التحذيرات، وبدأت المسيرة، واندلع إطلاق نار أسفر عن مقتل عدد من رجال الشرطة والمتظاهرين. هاجم المتظاهرون، ما أدى إلى مقتل ١٠٣ أوروبيين. انتشر الخبر في الريف، وهاجم القرويون المستوطنات والمباني الحكومية.

ردّ الجيش والشرطة بحملة تفتيش مطوّلة ومنهجية استهدفت مراكز المعارضة المشتبه بها. إضافةً إلى ذلك، شنّت الطائرات والسفن العسكرية هجمات على مراكز التجمعات السكانية المسلمة. ووفقًا للإحصاءات الفرنسية الرسمية، فقد لقي 1500 مسلم حتفهم نتيجةً لهذه الإجراءات المضادة. وتتراوح تقديرات أخرى بين 6000 و45000 قتيل.

في أعقاب أحداث العنف في سطيف، تم حظر الرابطة الإسلامية الجزائرية، واعتُقل 5460 مسلمًا، من بينهم عباس والعديد من أعضاء حزب الشعب الجزائري. استنكر عباس الانتفاضة، لكنه اتهم قمعها بأنه أعاد الجزائر "إلى أيام الحروب الصليبية". في أبريل 1946، أكد عباس مجددًا على مطالب البيان وأسس الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري . دعا عباس إلى جزائر حرة وعلمانية وجمهورية ذات اتحاد فضفاض مع فرنسا. بعد إطلاق سراحه من الإقامة الجبرية التي دامت خمس سنوات، عاد مسالي الحاج إلى الجزائر وشكل حركة انتصار الحريات الديمقراطية ، التي سرعان ما استقطبت مؤيدين من مختلف شرائح المجتمع. وانطلاقًا من التزامها بالاستقلال المطلق، عارضت حركة انتصار الحريات الديمقراطية بشدة اقتراح عباس بالاتحاد. مع ذلك، استمر بعض الأعضاء السابقين في حزب الشعب التقدمي، الذين كانوا مقتنعين بأن الاستقلال لا يمكن تحقيقه إلا بالوسائل العسكرية، في العمل سرًا والحفاظ على خلايا في جبال الأوراس ومنطقة القبائل، مع احتفاظهم بعضويتهم في حركة التحرير والديمقراطية الجزائرية. وفي عام ١٩٤٧، أسسوا المنظمة الخاصة ( OS)، التي كانت تعمل بشكل غير رسمي ضمن حركة التحرير والديمقراطية الجزائرية، بقيادة حسين آيت أحمد . وكان هدفهم تنفيذ عمليات إرهابية، نظرًا لقمع السلطات الاستعمارية للاحتجاجات السياسية عبر القنوات القانونية. وخلف آيت أحمد في رئاسة المنظمة الخاصة لاحقًا أحمد بن بلة ، أحد قادة الحركة الوطنية الجزائرية الأوائل.

أقرّت الجمعية الوطنية النظام الأساسي للجزائر الذي اقترحته الحكومة في أغسطس/آب 1947. نصّ هذا القانون على إنشاء جمعية جزائرية بمجلسين، أحدهما يُمثّل الأوروبيين والمسلمين "المستحقين"، والآخر يُمثّل باقي المسلمين الذين يزيد عددهم عن ثمانية ملايين نسمة. كما استبدل النظام الأساسي الكوميونات المختلطة بمجالس محلية منتخبة، وألغى الحكم العسكري في الصحراء الجزائرية، واعترف باللغة العربية لغةً رسميةً إلى جانب الفرنسية، واقترح منح المرأة المسلمة حق التصويت. امتنع النواب المسلمون والمستعمرون على حدّ سواء عن التصويت أو صوّتوا ضدّ النظام الأساسي، ولكن لأسباب متناقضة تمامًا: المسلمون لأنه لم يُلبِّ تطلعاتهم، والمستعمرون لأنه تجاوز الحدود.

أثار الفوز الساحق لحركة التحرير والديمقراطية بزعامة مصالي الحاج في الانتخابات البلدية عام 1947 مخاوف المستوطنين ، الذين سعى قادتهم السياسيون، عبر التزوير والترهيب، إلى تحقيق نتيجة أكثر ملاءمة لهم في أول انتخابات للجمعية الجزائرية في العام التالي. وأصبح مصطلح " الانتخابات الجزائرية" مرادفًا للانتخابات المزورة. مُنحت حركة التحرير والديمقراطية تسعة مقاعد، بينما مُنح حزب الاتحاد الديمقراطي الإسلامي بزعامة عباس ثمانية مقاعد، وحصل "المستقلون" الذين وافقت عليهم الحكومة على خمسة وخمسين مقعدًا. ربما طمأنت هذه النتائج بعض المستوطنين بأن القوميين قد رُفضوا من قبل المجتمع المسلم، لكن الانتخابات أوحت لكثير من المسلمين باستحالة التوصل إلى حل سلمي لمشاكل الجزائر.

في الجلسة الأولى للجمعية الجزائرية الخاضعة لسيطرة المستعمرين ، أُلقي القبض على مندوب من حركة التحرير والديمقراطية عند المدخل، ما دفع ممثلين مسلمين آخرين إلى الانسحاب احتجاجًا. ورُفض طلب عباس بالسماح له بالتحدث. وإحباطًا من هذه الأحداث، شكّلت الأحزاب القومية، وانضم إليها الحزب الشيوعي الجزائري، جبهة سياسية موحدة تعهّدت بإلغاء نتائج الانتخابات. وحاول الاشتراكيون والمعتدلون الفرنسيون فتح تحقيق رسمي في تقارير تزوير الانتخابات، لكنّ مندوبي الجمعية الأوروبيين منعوهم من ذلك، إذ أقنعوا الحاكم العام بأنّ التحقيق سيُخلّ بالأمن. وخضعت الانتخابات الجديدة عام 1951 لنفس نوع التزوير الذي شاب انتخابات عام 1948.

في عام ١٩٥٢، أدت المظاهرات المناهضة لفرنسا، التي أشعلتها منظمة "أو إس"، إلى اعتقال مسالي حاج وترحيله إلى فرنسا. وأضعفت الانقسامات الداخلية وهجمات السلطات حركة التحرير الديمقراطية بشدة، واستنزفت طاقاتها. وانتهز المتطرفون المستوطنون كل فرصة لإقناع الحكومة الفرنسية بضرورة اتخاذ إجراءات قمعية ضد حركة الاستقلال الناشئة.

أنشأ بن بلة لجنة عمل سرية جديدة لتحل محل منظمة العمل الخاصة (OS)، التي حلّتها الشرطة الفرنسية عام 1950. واتخذت المجموعة الجديدة، وهي اللجنة الثورية للوحدة والعمل ( Comité Révolutionnaire d'Unité et d'Action , CRUA)، من القاهرة مقراً لها ، حيث لجأ بن بلة عام 1952. وكان القادة التسعة الأصليون للمجموعة، المعروفون باسم " الرؤساء التاريخيين " (cheef historiques)، وهم: حسين آيت أحمد ، ومحمد بوضياف ، وبلقاسم كريم ، ورباح بيتاط ، والعربي بن مهيدي ، ومراد ديدوش ، ومصطفى بن بولعيد ، ومحمد خضر ، وبن بلة، يُعتبرون قادة حرب الاستقلال الجزائرية.

بين مارس وأكتوبر 1954، نظّمت حركة المقاومة الجزائرية شبكة عسكرية في الجزائر تضم ست مناطق عسكرية (كانت تُعرف آنذاك باسم ولايات ) . عُرف قادة هذه المناطق وأتباعهم باسم "الداخليين". شكّل بن بلة ومحمد خضر وحسين آيت أحمد الوفد الخارجي في القاهرة . ^{[ 19 ]} بتشجيع من الرئيس المصري جمال عبد الناصر (حكم من 1954 إلى 1971 )، تمثّل دورهم في حشد الدعم الخارجي للثورة وتوفير الأسلحة والإمدادات والأموال لقادة الولايات. في أكتوبر، غيّرت حركة المقاومة الجزائرية اسمها إلى جبهة التحرير الوطني ، التي تولّت مسؤولية القيادة السياسية للثورة. وكان من المقرر أن يخوض جيش التحرير الوطني ، الجناح العسكري لجبهة التحرير الوطني ، حرب الاستقلال داخل الجزائر. عملت جبهة التحرير الوطني ورابطة التحرير الوطني على تخفيف حدة العلاقات المدنية العسكرية، وظل الجيش حاضرًا طوال فترة الحرب وما بعدها، على الرغم من أن النصر في نهاية المطاف كان سياسيًا لا عسكريًا. ^{[ 20 ]} لجأت جبهة التحرير الوطني إلى الخطاب الشعبوي واستخدمت شعارات رمزية، مثل "بطل واحد: الشعب"؛ ومع ذلك، ظلت بعيدة نوعًا ما عن السكان خلال الحرب. كان هذا جزئيًا نتيجة لعجز طبقة قوية بما يكفي عن الظهور والتعبير عن إجماع شامل وموثوق حول استراتيجيات المقاومة الثورية في ظل قمع النظام الاستعماري. كانت جبهة التحرير الوطني منظمة معقدة، تنطوي على أكثر بكثير مما يبدو للوهلة الأولى، وقد اتسمت بنزعة معادية للفكر وقناعة بأن البلاد (وبالتالي الجماهير المجردة) يجب تحريرها على يد مجموعة عنيفة من الثوريين المتفانين. ^{[ 20 ]} في الوقت نفسه، عانت قيادتهم من صراعات أيديولوجية داخلية، وعلى مر التاريخ، احتوت جبهة التحرير الوطني على الليبراليين والماركسيين والإسلاميين على حد سواء . ^{[ 21 ]}

لقد ساهمت أحداث حرب التحرير الجزائرية المتعددة والمتنوعة (انظر: الحرب الجزائرية ) بين عامي 1954 و1962، والتي تُعدّ من أطول وأكثر نضالات التحرر من الاستعمار دموية، في تشكيل التصورات الماضية والحاضرة عن الأمة الجزائرية بطرق مختلفة. ^{[ 22 ]} وقد لجأ كلا الطرفين المتحاربين إلى العنف بشكل مكثف، ولا تزال الذاكرة الجماعية للتعذيب خلال حرب الاستقلال الجزائرية حاضرة بقوة في الهوية الوطنية الجزائرية.

بعد فترة، أصبحت جبهة التحرير الوطني، إلى حد كبير، المنظمة المهيمنة في الكفاح الوطني ضد فرنسا؛ إلا أن دعم التحرير الوطني استند جزئيًا إلى أسلوب الترهيب، بهدف فرض الخضوع على السكان الأصليين. فمجرد النظر إلى المرء على أنه مسلم موالٍ لفرنسا - أو ما يُعرف بـ" بني نعم " - كان يُعرّضه لعقاب فوري. ^{[ 22 ]} وبسبب الاضطرابات السياسية الداخلية، التي نجمت جزئيًا عن الوجود العسكري الفرنسي المكثف، نتيجةً لتصويت الجمعية الوطنية على منحها صلاحيات خاصة، تعرضت جبهة التحرير الوطني لضغوط شديدة في أواخر الخمسينيات. فقد انقسمت الأمة بين مستعمر عدواني وجبهة تحرير وطني تدّعي تمثيل نضال الشعب. ^{[ 23 ]} قبل وأثناء وبعد الحرب الجزائرية، تأثرت القومية الجزائرية بشدة بالقومية العربية . [ 24 ^{] وقد انتشرت} هذه الأيديولوجيات من الشرق الأوسط، وروّج لها شخصيات قومية عربية أجنبية بارزة مثل جمال عبد الناصر . ^{[ 25 ]} تبنت جبهة التحرير الوطني، لا سيما بعد الاستقلال، الفكر العربي وبدأت عملية تعريب البلاد كوسيلة لمكافحة "الانقسامات الاستعمارية" التي خلقتها فرنسا، الأمر الذي أدى مع ذلك إلى تهميش المناطق البربرية، وإلى اضطرابات. ^{[ 26 ]}

لعبت النساء دورًا محوريًا في الحرب الجزائرية، ليس فقط كمشاركات فعليات، بل أيضًا كرمز للمقاومة. ويمكن النظر إلى الحرب، من جانب، على أنها معركة لكسب قلوب وعقول الشعب، وكان جسد المرأة المسلمة وفكرتها ساحةً لمواجهة حادة بين الفرنسيين وجبهة التحرير الوطني. فمن جهة، بُرِّر الحكم الفرنسي (كما هو الحال في العديد من الصراعات والسياقات الأخرى) بالإشارة إلى أن قوانين الأسرة الإسلامية إشكالية ومتخلفة، وتحتاج إلى تصحيح وتنظيم، وهي مسألة لا يمكن حلها إلا من خلال "قوة القيم الفرنسية التحررية". ^{[ 27 ]} علاوة على ذلك، كان يُعتقد أن استمالة المرأة المسلمة هي السبيل الوحيد "لكسب قلوب وعقول الأسرة ككل". ونتيجةً لذلك، أصبحت المرأة المسلمة المحجبة (غالبًا في الريف) رمزًا للمقاومة الجزائرية، واستعارةً للنقاء وحصانة الإسلام. ^{[ 27 ]}

مع ذلك، كان الخطاب القومي لجبهة التحرير الوطني بشأن المرأة مشابهًا للخطاب الفرنسي. وربما كان موجهًا، إلى حد ما، إلى جمهور دولي بدلًا من النساء (الريفيات) اللواتي كنّ هدفًا للدعاية. ^{[ 28 ]} حرصت الجبهة على تجنب نشر صور النساء وهنّ يحملن السلاح ويشاركن في الحرب، وزعمت أن التحرر من الحكم الاستعماري هو السبيل الوحيد لتحقيق هذا التحرر المطلق للمرأة. قال عباس ذات مرة، مستلهمًا من أعمال فانون: "المرأة رمز المجتمع الجديد، وستشارك في تشكيل المجتمعات الجديدة". ^{[ 28 ]} هذه الصورة للمرأة الجزائرية المتحررة عارضت الصور النمطية العنصرية ، وجعلت من الصعب على فرنسا تبرير استمرار الاستعمار.

في 30 سبتمبر/أيلول 1956، قامت ثلاث عضوات في جبهة التحرير الوطني، وهنّ زورا دريف ، وجميلة بوحيرد ، وسامية لخضري ، بزرع قنابل في مقهيين في أحياء المستوطنين الفرنسيين، ردًا على قنبلة زرعتها وحدات من الشرطة الفرنسية في حي مسلم. ^{[ 22 ]} وقد تمكنّ من تجاوز نقطة التفتيش الفرنسية بتظاهرهنّ بأنهنّ فرنسيات. لاحقًا، لوحظ أن العديد من النساء المنتميات لشبكات تفجير جبهة التحرير الوطني في المدن كنّ طالبات يرتدين ملابس غربية، وبالتالي كان ما أخفينه هو انخراطهنّ السياسي لا هويتهنّ الجسدية. ^{[ 29 ]} ويُقال إن هذا الحدث أشعل فتيل معركة الجزائر (1956-1957) . وقد صُوِّرت جميلة وانخراط المرأة السياسي في حرب الاستقلال في الفيلم المصري "جميلة الجزائرية " (1958)، وهو فيلم استطاع حشد دعم هائل لحركة المقاومة الجزائرية في جميع أنحاء العالم العربي. لاحقًا، لعب الثلاثي دورًا هامًا في فيلم "معركة الجزائر" الذي أُنتج عام 1966. عززت الثقافة الشعبية الصورة المثالية للمجاهدة الجزائرية المتحررة . أصبحت هؤلاء النساء الثلاث، إلى جانب شخصيات أخرى مثل "الجميلات الثلاث" ( جميلة بوحيرد ، وجميلة بوعزة ، وجميلة بوباشا )، شخصيات بارزة يُستعان بها في بناء الهوية الجزائرية.

كان لمعاملة وتعذيب هؤلاء النساء وغيرهن من السجينات اللواتي تم أسرهن خلال معركة الجزائر دور كبير في تقويض شرعية فرنسا كسلطة أخلاقية. وفي الوقت نفسه، ساهم تسييس أفعالهن (الذي كان جزئياً اختيارياً) في تشتت النظام الجندري. ^{[ 30 ]}

كانت معركة الجزائر (1956-1957) مرحلة من الحرب يمكن وصفها بأنها انتصار عسكري للفرنسيين وانتصار سياسي لجبهة التحرير الوطني. ^{[ 22 ]} أدت الاستراتيجية الفرنسية، بقيادة شارل ديغول والجنرال موريس شال ، إلى استياء السكان وإدانة دولية لوحشية الأسلوب الفرنسي. وكان أول اعتراف بحق الجزائريين في تقرير المصير في خطاب ألقاه ديغول في 16 سبتمبر 1959. ^{[ 31 ]} وبينما تغيرت السياسات الفرنسية بمرور الوقت، فضلاً عن كونها شديدة التشرذم بسبب الانقسامات الأيديولوجية بين السكان المستوطنين وحكومة فرنسا الأم والمنظمة المسلحة السرية ، ظل الهدف السياسي المعلن لجبهة التحرير الوطني هو الاستقلال الوطني. وقد سمح لهم ذلك إلى حد ما بخلق صورة من الوحدة والهدف المشترك، وتجسيد صوت الشعب في خطابهم الرسمي. على الرغم من فشلهم في صياغة أهداف واستراتيجيات وطنية شاملة لتحقيقها، فقد ظلوا رمزاً للتحرر الوطني، وهو أمر ربما يكون قد ساهم إلى حد كبير في شرعيتهم حتى يومنا هذا. ^{[ 31 ]}

في عام ١٩٦٢، عُيّن بن بلة رئيسًا للجزائر المستقلة بعد شهرين مضطربين، مستندًا إلى ماضٍ خياليٍّ مُختلقٍ إلى حدٍّ كبير، سعى إلى حكم واقع ما بعد الاستعمار بطموحٍ كبير. ^{[ ٣٣ ]} كانت العلاقة بين القادة وعامة الشعب، في السنوات الأولى للاستقلال، علاقةً تبدو قائمةً على المساواة، مستندةً إلى المساواة الاجتماعية التي كانت سائدةً في القومية الجزائرية منذ عهد مسالي الحاج . ^{[ ٣٣ ]} ساهم بن بلة في ترسيخ صورة الجزائر كدولةٍ نموذجيةٍ في النضال ضد الحكم الاستعماري والإمبريالي، وفي تصوير الجزائر كشكلٍ جديدٍ من أشكال المجتمع الاشتراكي. بعد الاستقلال، فُتحت حدود الجزائر أمام "إخوان السلاح" من حركات التحرر المعاصرة في ناميبيا وروديسيا وبريتاني والكونغو وموزمبيق. ولعلّ أبرز مثالٍ على ذلك هو توفير الملاذ لنيلسون مانديلا وحركة المؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب إفريقيا. عززت رحلاته إلى كوبا، حيث التقى بفيدل كاسترو وتشي غيفارا لمناقشة الثورات الشيوعية، الانتماء الاشتراكي للحكومة، وكان ذلك مؤشراً جوهرياً على طبيعة الهوية الجزائرية. كما أكد الإلهام والدعم الذي قدمته دول عديدة في أوروبا الشرقية، فضلاً عن العلاقات الدبلوماسية مع روسيا والصين وعدد من دول شمال أفريقيا والشرق الأوسط، وحتى الولايات المتحدة، أن الجزائر لن تبقى تابعة لدولة إمبريالية واحدة. أصبحت الجزائر، وتحديداً العاصمة الجزائرية، رمزاً للقومية العربية والقومية الأفريقية ، ومحوراً أساسياً، وتحولت إلى "مكة الثوار". ^{[ 23 ]}

كان مهرجان باناف ( مهرجان عموم أفريقيا بالجزائر )، أول مهرجان ثقافي أفريقي ضخم أقيم عام 1969، ذروة مشروع بناء الأمة الجزائرية الاشتراكية والثورية . وتحت قيادة بومدين، واصلت المدينة دورها كعاصمة لحركات التحرر. ^{[ 34 ]} شكّل المهرجان حدثًا هامًا في مسيرة بناء الهوية الوطنية، وساهم جزئيًا في استعادة جاذبيته لدى شباب الجزائر. تحوّل المهرجان إلى كرنفال ضخم استمر يومين، حيث امتزجت فيه العروض والمعارض والمؤتمرات الفكرية. استضاف المهرجان شخصيات بارزة من جميع أنحاء القارة الأفريقية ومن الشتات الأفريقي، مثل ميريام ماكيبا ، وأرتشي شيب ، ونينا سيمون ، ومايا أنجيلو ، وأعضاء من حركة الفهود السوداء ، وأعضاء من حركة باتريس لومومبا للاستقلال الكونغولي. كان مهرجان عموم أفريقيا الأول، من نواحٍ عديدة، فضاءً ثوريًا ومؤقتًا لم يسبق له مثيل، وربما لن يتكرر. خلال ندوة شاملة، تناول بومدين ثلاثة أسئلة رئيسية شكلت إلى حد كبير الخطاب المحيط بالمهرجان، وأشارت إلى دور الثقافة في بناء الهويات الوطنية والأفريقية. ^{[ 35 ]} أولًا، واقع الثقافة الأفريقية، ثانيًا، دور الثقافة الأفريقية في نضالات التحرر الوطني وفي ترسيخ الوحدة الأفريقية، وثالثًا، دور الثقافة الأفريقية في التنمية الاجتماعية المستقبلية لأفريقيا. وقد صاغ بومدين مشروعه القومي على أنه مشروع مزدوج، بمعنى أنه كان يهدف إلى العودة إلى القيم والمعايير التقليدية، والتقدم، والتطور في عالم العلوم والتكنولوجيا الحديث. ^{[ 34 ]}

شهد المجتمع الجزائري خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين تطوراتٍ عديدة. ففي بداياته، بذل بومدين جهودًا حثيثة لتعزيز الصورة الوطنية، مؤكدًا على الاستقلال عن العالم الخارجي، ومؤممًا قطاعي النفط والغاز. ورغم بقاء فكرة الاستقلال الجماعي حاضرة، إلا أن هوياتٍ متعددة تنافست بشدة على تحديد ماهية الهوية الجزائرية. واشتدّ الصراع الثقافي بين الفرنسية والأمازيغية والعربية، وفضّلت النخبة السياسية التعريب على حساب الثقافة الأمازيغية، وما يُعتبر غربيًا. ^{[ 36 ]} ومن نتائج التعريب سنّ قانون الأسرة الجزائري ، وهو قانونٌ مستمدٌ من تفسيرٍ للشريعة الإسلامية، ما أدى إلى انتهاكٍ صارخٍ لحقوق المرأة. وهكذا، تضاءلت تدريجيًا "الحرية" التي شهدتها بعض النساء خلال حرب الاستقلال، أو سُحبت منهن. ومع ذلك، فإن ماضي بعض النساء في الجهاد قد يضفي شرعية على حملات بعض الناشطات في قضايا حقوق المرأة في ثمانينيات القرن الماضي وما بعدها، إذ أن انتماءهن المثبت للأمة قد يوفر (جزئياً على الأقل) دليلاً على أن أفكارهن لم تكن مجرد نتيجة للتغريب. ^{[ 30 ]}

في الفترة الانتقالية بين عامي 1980 و1990، كانت الأوضاع السياسية في الجزائر متوترة للغاية. فعلى الصعيد الدولي، كان المعسكر الشرقي الشيوعي قد سقط لتوه، وكان الإسلام السياسي في صعود. وفي الوقت نفسه، كانت البلاد تشهد تحولاً ديمقراطياً مستمراً، وتخطط لأول انتخابات تعددية، والتي بدا أن الجبهة الإسلامية للإنقاذ قد فازت بها. ^{[ 37 ]} وفي هذا السياق، تفاقم الاستقطاب، واشتدت حدة المناخ السياسي، وتجسد ذلك في أعمال عنف، مما جعل النقاش اللفظي حول الاختلافات أمراً بالغ الصعوبة. وبلغت الأزمة ذروتها في الحرب الأهلية الجزائرية بين جماعات إسلامية متعددة والجيش، الذي سيطر على الحكم عندما بدا أن جبهة التحرير الوطني على وشك الهزيمة. ومرة ​​أخرى، عانى المجتمع الجزائري من عنف واسع النطاق ووحشي، بلغ ذروته في أواخر التسعينيات. ^{[ 38 ]} وباختصار، تمزق النسيج الاجتماعي الجزائري. ^{[ 39 ]} في عام 1999، انتُخب عبد العزيز بوتفليقة ، العضو في جبهة التحرير الوطني، رئيسًا للبلاد، وسمحت عدة قوانين عفو ​​لعدد كبير من الإسلاميين السابقين بإلقاء أسلحتهم، بالتزامن مع شنّ هجمات واسعة النطاق لمكافحة الإرهاب، مما أجبر عددًا كبيرًا من المتمردين على مغادرة البلاد. ^{[ 40 ]} استمر العنف لكنه تغيّر تدريجيًا، وبحلول عام 2006، انضمت الجماعة الإسلامية المنشقة الوحيدة المتبقية، وهي الجماعة السلفية للدعوة والقتال، إلى تنظيم القاعدة، ووسّعت نطاق هدفها ليشمل العالم. فبعد أن صرّحت سابقًا برغبتها في "بناء دولة إسلامية تطبق الشريعة في الجزائر"، أعلنت لاحقًا أنها تحوّلت فكريًا نحو الجهاد العالمي الذي يدعو إليه تنظيم القاعدة، وتطمح إلى إقامة دولة إسلامية في المغرب العربي بأكمله. ^{[ 41 ]}

كانت المظاهرات الحالية المناهضة لبوتفليقة في الجزائر ( مظاهرات 2019 في الجزائر ) حريصة للغاية، لا سيما في بدايتها، على عدم ربطها بالحرب الأهلية الإسلامية في التسعينيات أو بالربيع العربي في أوائل عام 2010. وقد اتسمت هذه الاحتجاجات بالضخامة وتكررت كل يوم جمعة، لكنها ظلت سلمية لفترة طويلة. وشهدت الاحتجاجات اللاحقة تزايدًا في التواجد العسكري، الذي له تاريخ طويل في التدخل في السياسة الجزائرية. ^{[ 42 ]}

مع ذلك، ظهرت بعض الرموز المهمة، المستمدة من حقب سابقة في التاريخ الجزائري، لاحقًا في الحركة. فعلى سبيل المثال، عاد شعار "بطل واحد، الشعب" ليُرى في الشوارع. ^{[ 43 ]} كما أشارت الحركة إلى الاستقلال عام 1962 باعتباره "تحرير الدولة"، مُشيرةً بذلك إلى المظاهرات الحالية كوسيلة لتحقيق "تحرير الشعب". علاوة على ذلك، وبسبب تزامن إحدى جمعات المظاهرات السابقة مع اليوم العالمي للمرأة، سارعت النساء إلى المشاركة في المظاهرات أيضًا. ^{[ 43 ]}