نظريات الاتصال عبر المحيطات قبل كولومبوس

بين عامي 2007 و2009، نشر عالم الوراثة إريك ثورسبي وزملاؤه دراستين في مجلة "Tissue Antigens" تُقدمان أدلة على وجود مساهمة جينية من السكان الأصليين لأمريكا في التجمعات البشرية في جزيرة إيستر ، مُشيرين إلى أنها ربما وُجدت قبل اكتشاف الأوروبيين للجزيرة. ^{[ 7 ] [ 8 ]} وفي عام 2014، نشرت عالمة الوراثة آنا سافو مالاسبيناس، من مركز علم الوراثة الجغرافية بجامعة كوبنهاغن، دراسة في مجلة "Current Biology " وجدت أدلة جينية بشرية على وجود اتصال بين سكان جزيرة إيستر وسكان أمريكا الجنوبية ، يعود تاريخه إلى حوالي 600 عام (أي 1400 ميلادي ± 100 عام). ^{[ 9 ]} وفي عام 2017، خلصت دراسة شاملة للجينومات إلى "عدم وجود اختلاط جيني للسكان الأصليين لأمريكا في الأفراد قبل وبعد وصول الأوروبيين". ^{[ 10 ]}

أظهرت دراسة نُشرت عام ٢٠١٣ أن جمجمتين يُعتقد أنهما تعودان إلى شعب "بوتوكودو" (وهو مصطلح يُطلق على السكان الأصليين الذين يعيشون في المناطق الداخلية من البرازيل ويتحدثون لغات ماكرو-جي )، تنتميان إلى السلالة الوراثية للميتوكوندريا B4a1a1 ، والتي توجد عادةً بين البولينيزيين ومجموعات فرعية أخرى من الأسترونيزيين . واستند هذا الاستنتاج إلى تحليل ١٤ جمجمة، اثنتان منها تنتميان إلى السلالة B4a1a1، بينما تنتمي اثنتا عشرة جمجمة إلى فروع فرعية من السلالة الوراثية للميتوكوندريا C1 (الشائعة بين السكان الأصليين للأمريكتين). وقد درس فريق البحث سيناريوهات مختلفة، لم يتمكنوا من الجزم بصحة أي منها. واستبعدوا سيناريو الاتصال المباشر بين بولينيزيا والبرازيل في عصور ما قبل التاريخ، معتبرين إياه "مستبعدًا للغاية ولا يُؤخذ على محمل الجد". على الرغم من وجود النمط الجيني B4a1a1 أيضًا بين سكان مدغشقر ( التي شهدت استيطانًا أسترونيزيًا كبيرًا في عصور ما قبل التاريخ)، وصف الباحثون الاقتراحات التي تفيد بأن النمط الجيني B4a1a1 بين شعب بوتوكودو ناتج عن تجارة الرقيق الأفريقية (التي شملت مدغشقر) بأنها "خيالية". ^{[ 11 ]} وأشارت دراسة لاحقة لتاريخ بولينيزيا إلى أنه "من المرجح أن تكون هذه الجماجم لشخصين توفيا في بولينيزيا في وقت مبكر من فترة الرحلات الأوروبية، ونُهبت قبورهما من قبل زوار لاحقين، ثم جُمعت خطأً في مجموعات مع رفات السكان الأصليين لأمريكا". ^{[ 12 ]}

في عام 2020، كشفت دراسة نُشرت في مجلة Nature أن سكان جزر مانغاريفا وماركيساس وباليسر وجزيرة إيستر يحملون مزيجًا جينيًا من السكان الأصليين لأمريكا الجنوبية، وأن الحمض النووي لسكان شعب زينو المعاصرين من ساحل المحيط الهادئ في كولومبيا هو الأقرب تطابقًا. ويرجح الباحثون أن هذه البصمات الجينية نتجت على الأرجح عن تواصل قديم واحد. واقترحوا أن حدثًا أوليًا للاختلاط بين سكان أمريكا الجنوبية الأصليين والبولينيزيين وقع في شرق بولينيزيا بين عامي 1150 و1230 ميلادي، تلاه اختلاط لاحق في جزيرة إيستر حوالي عام 1380 ميلادي، ^{[ 5 ]} لكنهم أشاروا إلى سيناريوهات تواصل أخرى محتملة، مثل رحلات البولينيزيين إلى أمريكا الجنوبية، ثم عودة البولينيزيين إلى بولينيزيا برفقة سكان أمريكا الجنوبية، أو حملهم لإرث جيني من أمريكا الجنوبية. ^{[ 13 ]} ورجّح باحثون آخرون، لم يشاركوا في الدراسة، أن يكون حدث التواصل في أمريكا الجنوبية هو الأرجح. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} أظهر تحليل جيني إضافي على سكان جزيرة إيستر الأصليين أن حوالي 10% من الجينوم من أصل أمريكي أصلي. ^{[ 17 ]}

استُخدمت الجينات الوراثية لعدة أنواع نباتية لدعم فرضية وجود اتصال ما قبل كولومبوس عبر المحيط الهادئ. فعلى سبيل المثال، توجد مجموعة فرعية متميزة وراثيًا من جوز الهند على الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية. وقد اقتُرح أن يكون هذا دليلًا على إدخالها من قِبل البحارة الأسترونيزيين. ^{[ 18 ]}

كانت البطاطا الحلوة ، وهي محصول غذائي موطنه الأصلي الأمريكتان، منتشرة على نطاق واسع في بولينيزيا بحلول الوقت الذي وصل فيه المستكشفون الأوروبيون إلى المحيط الهادئ لأول مرة. وقد تم تحديد عمر البطاطا الحلوة بالكربون المشع في جزر كوك إلى عام 1000 ميلادي . ويُعتقد حاليًا أنها وصلت إلى وسط بولينيزيا حوالي عام 700 ميلادي، ومن هناك انتشرت في جميع أنحاء بولينيزيا. ^{[ 19 ]} وقد طُرحت فرضية أن البولينيزيين الذين سافروا عبر المحيط الهادئ إلى أمريكا الجنوبية وعادوا، أو أن سكان أمريكا الجنوبية هم من جلبوها إلى بولينيزيا. ^{[ 20 ]} ومن المحتمل أيضًا أن تكون النبتة قد طفت عبر المحيط بعد أن أُلقيت من حمولة سفينة. ^{[ 21 ]} ووفقًا لـ"فرضية الأجزاء الثلاثة"، يدعم التحليل الوراثي وجود عمليتي إدخال منفصلتين على الأقل للبطاطا الحلوة من أمريكا الجنوبية إلى بولينيزيا، إحداهما قبل الاتصال الأوروبي والأخرى بعده. ^{[ 22 ]}

اقترح اللغويان الهولنديان والمتخصصان في لغات السكان الأصليين للأمريكتين ، ويليم أديلار وبيتر مويسكن، أن كلمة "البطاطا الحلوة" مشتركة بين لغات بولينيزيا ولغات أمريكا الجنوبية. وقد تكون كلمة * kumala في اللغة البولينيزية البدائية ^{[ 23 ]} (قارن بـ kumara في جزيرة الفصح ، وʻ uala في هاواي ، و kūmara في الماوري ؛ مع العلم أنه تم إعادة بناء شكل بدائي لها أعلاه، إلا أن الكلمات المشابهة الظاهرة خارج لغات بولينيزيا الشرقية إما أنها مُقتبسة بشكل قاطع من لغات بولينيزيا الشرقية أو أنها غير منتظمة، مما يثير الشكوك حول كونها بولينيزية بدائية) مرتبطة بلهجات الكيتشوا والأيمارا k'umar ~ k'umara ؛ في الواقع، تستخدم معظم لهجات الكيتشوا كلمة apichu بدلاً من ذلك، ولكن كلمة comal وُثِّقت في لغة كاناري المنقرضة على ساحل ما يُعرف الآن بالإكوادور عام 1582. ^{[ 24 ]}

يؤكد أديلار ومويسكن أن التشابه في كلمة البطاطا الحلوة "يشكل دليلاً شبه قاطع على وجود اتصال عرضي بين سكان منطقة الأنديز وجنوب المحيط الهادئ". ويجادل المؤلفان بأن وجود كلمة البطاطا الحلوة يشير إلى اتصال متقطع بين بولينيزيا وأمريكا الجنوبية، ولكنه لا يدل بالضرورة على هجرات. ^{[ 25 ]}

نبات الأجيراتوم كونيزويدس ، المعروف أيضاً باسم عشبة الماعز، أو عشبة الدجاج، أو عشبة الماعز، أو العشبة البيضاء، موطنه الأصلي المناطق الاستوائية في الأمريكتين، وقد اكتشفه ويليام هيلبراند في هاواي عام 1888، والذي اعتقد أنه كان ينمو هناك قبل وصول الكابتن كوك عام 1778. وقد قُدِّم اسم محلي معترف به ( مي باراري أو مي رور ) واستخدامات طبية محلية راسخة، بالإضافة إلى استخدامه كعطر وفي أكاليل الزهور، كدليل على وجوده في فترة ما قبل كوك. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

نشأ الكركم ( Curcuma longa ) في آسيا، وهناك أدلة لغوية وظرفية على انتشاره واستخدامه من قبل الشعوب الأسترونيزية في أوقيانوسيا ومدغشقر. في عام 1930 (بعد 300 عام من وصول الأوروبيين)، ذكر غونتر تيسمان أن قبيلة أماهواكا كانت تزرع نوعًا من الكركم شرق نهر أوكايالي العلوي في بيرو، وكان يُستخدم كصبغة لتزيين الجسم، بينما كان شعب ويتوتو المجاور يستخدمه كطلاء للوجه في رقصاتهم الاحتفالية. ^{[ 28 ] [ 29 ]} وأشار ديفيد سوفر في عام 1950 إلى أن "الأدلة على إدخال الإنسان لهذا النبات عبر المحيط الهادئ قبل وصول الأوروبيين تبدو قوية للغاية". ^{[ 30 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2007، عُثر على عدة جماجم بشرية في متحف بمدينة كونسبسيون في تشيلي . تعود هذه الجماجم إلى جزيرة موكا ، الواقعة قبالة سواحل تشيلي في المحيط الهادئ، والتي كانت موطناً لشعب المابوتشي. تشير التحليلات القياسية للجماجم، وفقاً لليزا ماتيسو-سميث من جامعة أوتاغو وخوسيه ميغيل راميريز ألياجا من جامعة فالبارايسو ، إلى أن الجماجم تحمل " سمات بولينيزية  " ، مثل الشكل الخماسي عند النظر إليها من الخلف، والفكين المتأرجحين. ^{[ 31 ]}

عُثر أيضًا على فكوك متأرجحة في موقع تنقيب بقيادة خوسيه ميغيل راميريز في منطقة تونكوين الساحلية ، وسط تشيلي. ^{[ 32 ]} يتوافق موقع التنقيب مع منطقة تضم مقابر تعود إلى ما قبل الحقبة الإسبانية وأكوامًا من الأصداف ( بالإسبانية : conchal ). ^{[ 32 ]} تُظهر مراجعة عالمية للفكوك المتأرجحة بين مختلف السكان أنه على الرغم من أن الفكوك المتأرجحة ليست حكرًا على البولينيزيين، إلا أن "ندرة الفكوك المتأرجحة لدى سكان أمريكا الجنوبية الأصليين تدعم" وجهة نظر "الرحالة البولينيزيين الذين غامروا بالوصول إلى الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية". ^{[ 33 ]}

أشارت دراسة جينية أجريت عام 2013 إلى احتمال وجود اتصال بين الإكوادور وشرق آسيا ، والذي لم يحدث قبل 6000 عام على الأقل (4000 قبل الميلاد)، إما عبر هجرة عبر المحيط أو هجرة ساحلية متأخرة لم تترك بصمات جينية في أمريكا الشمالية. ^{[ 56 ]} إلا أن أبحاثًا لاحقة لم تدعم هذا الاحتمال، بل اعتبرته "حالة لسلالة مؤسسة نادرة فُقدت في أماكن أخرى بفعل الانجراف الجيني". ^{[ 57 ]}

جادل بعض الباحثين بأن حضارة الأولمك نشأت بمساعدة اللاجئين الصينيين، لا سيما في نهاية عهد أسرة شانغ . ^{[ 59 ]} وفي عام 1975، زعمت بيتي ميغرز من مؤسسة سميثسونيان أن حضارة الأولمك نشأت حوالي عام 1200 قبل الميلاد نتيجة لتأثيرات صينية من أسرة شانغ. ^{[ 60 ]} وفي كتاب صدر عام 1996، ادعى مايك شو، بمساعدة تشين هان بينغ، أن الفؤوس من لا فينتا تحمل حروفًا صينية. ^{[ 61 ] [ 62 ]} إلا أن هذه الادعاءات لا يدعمها الباحثون الرئيسيون في أمريكا الوسطى. ^{[ 63 ]}

وردت ادعاءات أخرى حول اتصال صيني مبكر بأمريكا الشمالية. ففي عام 1882، أفادت التقارير بالعثور على ما يقارب 30 قطعة نقدية نحاسية، ربما كانت مربوطة معًا، في منطقة حمى الذهب في كاسيير ، على ما يبدو بالقرب من ديز كريك ، وهي منطقة كانت تسيطر عليها مناجم الذهب الصينية. ويذكر أحد التقارير المعاصرة ما يلي: ^{[ 64 ]}

في صيف عام ١٨٨٢، عثر عامل منجم على ثلاثين قطعة نقدية صينية في رمال غنية بالذهب، على عمق خمسة وعشرين قدمًا تحت سطح الأرض، في خور دي فو (أو ديورس؟) بمنطقة كاسيار، مقاطعة كولومبيا البريطانية. بدت القطع وكأنها مربوطة بخيط، لكن عندما رفعها العامل تركها تتفكك. كانت التربة فوقها وحولها متماسكة كأي تربة أخرى في المنطقة. فحصتُ إحدى هذه القطع في متجر تشو تشونغ في فيكتوريا. لم تكن تشبه العملات الحديثة لا من حيث المعدن ولا من حيث العلامات، بل بدت في شكلها أقرب إلى تقويم الأزتك. وبحسب ما استطعت تمييزه من العلامات، فهذا تقويم صيني دوري مدته ستون عامًا، ابتكره الإمبراطور هوانغتي عام ٢٦٣٧ قبل الميلاد، وتم تداوله بهذا الشكل لتذكير شعبه به.

عرّف غرانت كيدي، أمين قسم الآثار في متحف كولومبيا البريطانية الملكي ، هذه العملات بأنها رموزٌ لجلب الحظ السعيد، سُكّت في القرن التاسع عشر. ويعتقد أن الادعاءات بأنها قديمة جدًا هي التي أكسبتها شهرةً سيئة، وكتب: "عُرضت عملات المعبد على العديد من الأشخاص، وانتشرت رواياتٌ مختلفةٌ حول اكتشافها وعمرها في جميع أنحاء المقاطعة، ونُشرت في مطبوعاتٍ، وجرى تغييرها مرارًا وتكرارًا من قِبل العديد من المؤلفين خلال المئة عام الماضية." ^{[ 65 ]}

زعمت مجموعة من المبشرين البوذيين الصينيين بقيادة هوي شين قبل عام 500 ميلادي أنهم زاروا موقعًا يُدعى فوسانغ . ورغم أن رسامي الخرائط الصينيين وضعوا هذه المنطقة على الساحل الآسيوي، فقد أشار آخرون في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ^{[ 66 ]} إلى أن فوسانغ ربما كانت في أمريكا الشمالية، نظرًا للتشابه الملحوظ بين أجزاء من ساحل كاليفورنيا وفوسانغ كما وصفتها المصادر الآسيوية. ^{[ 67 ]}

في كتابه شبه التاريخي المفضوح "1421: العام الذي اكتشفت فيه الصين العالم" ، زعم الكاتب البريطاني غافين مينزيس أن أساطيل الكنوز التابعة للأميرال تشنغ خه من سلالة مينغ وصلت إلى أمريكا عام 1421. ^{[ 68 ]} ويتفق المؤرخون المتخصصون على أن تشنغ خه لم يصل إلا إلى الساحل الشرقي لأفريقيا، ويرفضون مزاعم مينزيس لعدم وجود أي دليل عليها. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}

في عامي 1973 و1975، اكتُشفت قبالة سواحل كاليفورنيا أحجارٌ على شكل حلقات تشبه المراسي الحجرية التي كان يستخدمها الصيادون الصينيون. كان يُعتقد في البداية أن هذه الأحجار (التي تُسمى أحيانًا أحجار بالوس فيرديس ) يعود تاريخها إلى 1500 عام، ولذلك اعتُبرت دليلاً على وجود اتصال بين البحارة الصينيين وسكان المنطقة قبل وصول كولومبوس. أظهرت دراسات جيولوجية لاحقة أنها مصنوعة من صخر محلي يُعرف باسم طفل مونتيري ، ويُعتقد حاليًا أنها استُخدمت من قِبل المستوطنين الصينيين الذين كانوا يصطادون السمك قبالة الساحل خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 73 ]}

كتب عالم الآثار إميليو إسترادا وزملاؤه أن الفخار المرتبط بحضارة فالديفيا في ساحل الإكوادور، والذي يعود تاريخه إلى الفترة ما بين 3000 و1500 قبل الميلاد، يُظهر تشابهًا مع الفخار الذي صُنع خلال فترة جومون في اليابان، مُشيرين إلى أن التواصل بين الحضارتين قد يُفسر هذا التشابه. ^{[ 74 ] [ 75 ]} إلا أن مشاكل زمنية وغيرها دفعت معظم علماء الآثار إلى رفض هذه الفكرة باعتبارها غير معقولة. ^{[ 76 ] [ 77 ]} وقد طُرح اقتراح بأن أوجه التشابه (غير الكاملة) تعود ببساطة إلى العدد المحدود من التصاميم الممكنة عند نقش الطين.

تزعم نانسي ياو ديفيس ، عالمة الأنثروبولوجيا من ألاسكا، أن شعب زوني في نيو مكسيكو يُظهر تشابهًا لغويًا وثقافيًا مع اليابانيين. ^{[ 78 ]} لغة زوني لغة معزولة ، وتؤكد ديفيس أن ثقافتهم تبدو مختلفة عن ثقافة السكان الأصليين المحيطين بهم من حيث فصيلة الدم والأمراض المتوطنة والدين. وتتكهن ديفيس بأن كهنة بوذيين أو فلاحين يابانيين رحلوا ربما عبروا المحيط الهادئ في القرن الثالث عشر، وسافروا إلى جنوب غرب الولايات المتحدة ، وأثروا في مجتمع زوني. ^{[ 78 ]}

في تسعينيات القرن التاسع عشر، جادل المحامي والسياسي جيمس ويكرشام ^{[ 79 ]} بأن التواصل بين البحارة اليابانيين وسكان أمريكا الأصليين قبل وصول كولومبوس كان مرجحًا للغاية، نظرًا لأن عشرات السفن اليابانية المعروفة قد سافرت من آسيا إلى أمريكا الشمالية عبر تيارات كوروشيو القوية من أوائل القرن السابع عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر . رست السفن اليابانية في مواقع بين جزر ألوشيان شمالًا والمكسيك جنوبًا، حاملةً ما مجموعه 293 شخصًا في 23 حالة وردت فيها إحصاءات في السجلات التاريخية. في معظم الحالات، عاد البحارة اليابانيون تدريجيًا إلى ديارهم على متن سفن تجارية. في عام 1834، تحطمت سفينة يابانية بلا صاري ولا دفة بالقرب من كيب فلاتري في شمال غرب المحيط الهادئ . استُعبد ثلاثة ناجين من السفينة من قبل قبيلة ماكاه لفترة من الزمن قبل أن ينقذهم أعضاء شركة خليج هدسون . ^{[ 80 ] [ 81 ]} يذكر ويكرشام أن سفينة يابانية أخرى جنحت على الشاطئ حوالي عام 1850 بالقرب من مصب نهر كولومبيا ، وأن البحارة اندمجوا مع السكان الأصليين المحليين. وبينما أقر ويكرشام بعدم وجود دليل قاطع على وجود اتصال بين اليابانيين وسكان أمريكا الشمالية قبل وصول كولومبوس، إلا أنه رأى أنه من غير المعقول أن تبدأ مثل هذه الاتصالات المذكورة أعلاه فقط بعد وصول الأوروبيين إلى أمريكا الشمالية وبدئهم بتوثيقها.

تستند الادعاءات المقترحة بشأن وجود أفريقي في أمريكا الوسطى إلى سمات ثقافة الأولمك ، والادعاء بنقل النباتات الأفريقية إلى الأمريكتين، ^{[ 90 ]} وتفسيرات الروايات التاريخية الأوروبية والعربية.

في عام 1922، أكد ليو وينر في كتابه "أفريقيا واكتشاف أمريكا" وجود أوجه تشابه بين شعب الماندينكا في غرب أفريقيا والرموز الدينية الأصلية لأمريكا الوسطى، مثل الثعبان المجنح وقرص الشمس، أو كيتزالكواتل ، بالإضافة إلى كلمات ذات جذور مانديكية تحمل معاني متشابهة في كلا الثقافتين، مثل "كوري" و"غادوال" و"قبيلة" (في اللغة العربية) أو "كوفيلا" (في لغة الماندينكا). ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

ازدهرت حضارة الأولمك في ما يُعرف اليوم بجنوب المكسيك، وذلك في الفترة ما بين عامي 1200 و400 قبل الميلاد تقريبًا. وقد طرح خوسيه ميلغار فكرة وجود صلة قرابة بين الأولمك والأفارقة، وذلك بعد اكتشافه أول رأس عملاق في هويابان ( تريس زابوتيس حاليًا ) عام 1862. ^{[ 94 ]} وفي الآونة الأخيرة، تكهن إيفان فان سيرتيما بتأثير أفريقي على حضارة أمريكا الوسطى في كتابه " جاؤوا قبل كولومبوس " (1976). وشملت ادعاءاته ربط أهرامات أمريكا الوسطى ، وتقنيات التقويم، والتحنيط ، والأساطير بوصول الأفارقة على متن قوارب عبر تيارات بحرية من غرب أفريقيا إلى الأمريكتين. واستلهامًا من ليو وينر (انظر أعلاه)، اقترح فان سيرتيما أن الإله الأزتيكي كيتزالكواتل يُمثل زائرًا أفريقيًا. وقد تعرضت استنتاجاته لانتقادات شديدة من قبل الأكاديميين، واعتُبرت من قبيل علم الآثار الزائف . ^{[ 95 ]}

تصف المصادر المالية ما يعتبره البعض زيارات للعالم الجديد من قبل أسطول من إمبراطورية مالي في عام 1311، بقيادة أبو بكر الثاني . ^{[ 96 ]} وفقًا للنسخة الوحيدة المعروفة من يوميات كريستوفر كولومبوس، والمستندة إلى مصدر أولي (والتي نسخها بارتولومي دي لاس كاساس )، كان الغرض من رحلة كولومبوس الثالثة هو اختبار كل من (1) مزاعم الملك جواو الثاني ملك البرتغال بأنه "تم العثور على زوارق انطلقت من ساحل غينيا [غرب إفريقيا] وأبحرت غربًا محملة بالبضائع"، و(2) مزاعم السكان الأصليين لجزيرة هيسبانيولا الكاريبية بأنه "قدِم إلى هيسبانيولا من الجنوب والجنوب الشرقي شعبٌ أسود البشرة، رؤوس رماحهم مصنوعة من معدن يسمونه غوانين ، وقد أرسل عينات منه إلى الملوك لتحليلها، حيث وُجد أن 18 جزءًا من أصل 32 جزءًا هي من الذهب، و6 من الفضة، و8 من النحاس". ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

قالت الباحثة البرازيلية نيدي غيدون ، التي قادت عمليات التنقيب في مواقع بيدرا فورادا ، إنها تعتقد أن البشر ربما لم يأتوا برًا من آسيا، بل عن طريق القوارب من أفريقيا، وأن هذه الرحلة جرت قبل 100 ألف عام، أي قبل التواريخ المقبولة للهجرات البشرية الأولى التي أدت إلى الاستيطان ما قبل التاريخ للأمريكتين. وأشار مايكل ر. ووترز ، عالم الآثار الجيولوجية في جامعة تكساس إيه آند إم ، إلى غياب الأدلة الجينية في السكان المعاصرين لدعم ادعاء غيدون. ^{[ 100 ]}

تذكر الروايات الصينية المبكرة عن الرحلات الاستكشافية الإسلامية أن البحارة المسلمين وصلوا إلى منطقة تُسمى مولان بي ("جلد الماغنوليا") ( بالصينية :木蘭皮؛ بينيين : Mùlán Pí ؛ ويد-جايلز : Mu-lan-p'i ). ذُكرت مولان بي في كتاب لينغواي دايدا (1178) لتشو كوفاي، وكتاب تشوفان تشي (1225) لتشاو جوكوا ، ويُشار إليهما معًا باسم " وثيقة سونغ ". يُعتقد عمومًا أن مولان بي تقع في إسبانيا والمغرب في عهد المرابطين ، ^{[ 101 ]} على الرغم من أن بعض النظريات الهامشية تُشير إلى أنها جزء من الأمريكتين. ^{[ 102 ] [ 103 ]}

كان المؤرخ هوي لين لي أحد المؤيدين لتفسير مولان بي كجزء من الأمريكتين في عام 1961، ^{[ 102 ] [ 103 ]} وبينما كان جوزيف نيدهام منفتحًا أيضًا على هذا الاحتمال، فقد شكك في قدرة السفن العربية في ذلك الوقت على تحمل رحلة عودة عبر هذه المسافة الطويلة عبر المحيط الأطلسي، مشيرًا إلى أن رحلة العودة كانت ستكون مستحيلة دون معرفة الرياح والتيارات السائدة. ^{[ 104 ]}

بحسب المؤرخ المسلم أبو الحسن علي المسعودي (871-957)، أبحر خشخش بن سعيد بن أسود عبر المحيط الأطلسي واكتشف أرضًا مجهولة ( أرض مجهولة ) عام 889 ، وعاد محملاً بكنوز ثمينة. ^{[ 105 ] [ 106 ]} وقد فُسِّر هذا النص أيضًا على أنه يعني أن علي المسعودي اعتبر قصة خشخش قصة خيالية.

ألف البروفيسور فؤاد سزكين بحثاً بعنوان "اكتشاف البحارة المسلمين للقارة الأمريكية قبل وصول كولومبوس". وفيه، يفحص العديد من الخرائط وروايات الرحلات، ويخلص إلى أنه من المحتمل جداً أن يكون البحارة المسلمون قد وصلوا إلى الشواطئ الشرقية لأمريكا الجنوبية. ^{[ 107 ]}

في عام ١٩٩٦، اقترح مارك ماكمينامين أن البحارة الفينيقيين اكتشفوا العالم الجديد حوالي عام  ٣٥٠  قبل الميلاد. ^{[ ١٠٨ ]} سكّت دولة قرطاج الفينيقية عملات ذهبية من فئة ستاتر في عام ٣٥٠  قبل الميلاد تحمل نقشًا على ظهرها السفلي، والذي فسّره ماكمينامين في البداية على أنه خريطة للبحر الأبيض المتوسط ​​مع ظهور الأمريكتين غربًا عبر المحيط الأطلسي. ^{[ ١٠٨ ] [ ١٠٩ ]} أثبت ماكمينامين لاحقًا أن هذه العملات التي عُثر عليها في أمريكا كانت مزيفة حديثة. ^{[ ١١٠ ]}

وقد دفع نقش بات كريك وحجر لوس لوناس للوصايا العشر البعض إلى اقتراح احتمال أن يكون البحارة اليهود قد سافروا إلى أمريكا بعد فرارهم من الإمبراطورية الرومانية في زمن الحروب اليهودية الرومانية في القرنين الأول والثاني الميلاديين. ^{[ 111 ]}

ومع ذلك، جادل عالما الآثار الأمريكيان روبرت سي. مينفورت الابن وماري إل. كواس في كتابهما "الآثار الأمريكية " (2004) بأن نقش بات كريك نُسخ من رسم توضيحي في كتاب مرجعي ماسوني يعود إلى عام 1870 ، وأن مساعدًا ميدانيًا من مؤسسة سميثسونيان عثر عليه أثناء أعمال التنقيب. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

أما بالنسبة لحجر الوصايا العشر، فتوجد أخطاء تشير إلى أنه نُحت على يد واحد أو أكثر من المبتدئين الذين أغفلوا أو أساءوا فهم بعض التفاصيل في نص الوصايا العشر الأصلي الذي نُسخ منه. ولعدم وجود أي دليل آخر أو سياق أثري في المنطقة، فمن المرجح أن تكون الرواية المتداولة في الجامعة المجاورة صحيحة، وهي أن الحجر نُحت على يد طالبين في علم الإنسان، ويمكن رؤية توقيعيهما محفورين في الصخر أسفل الوصايا العشر، وهما "حواء وحوبي 3-13-30". ^{[ 114 ]}

اعتقد الباحث سايروس هـ. غوردون أن الفينيقيين وغيرهم من الجماعات الناطقة باللغات السامية قد عبروا المحيط الأطلسي في العصور القديمة، ووصلوا في نهاية المطاف إلى أمريكا الشمالية والجنوبية. ^{[ 115 ]} استند هذا الرأي إلى دراسته الخاصة لنقش بات كريك. ^{[ 116 ]} كما تبنى جون فيليب كوهان أفكارًا مماثلة ؛ بل وادعى كوهان أن العديد من أسماء الأماكن الجغرافية في الولايات المتحدة لها أصل سامي. ^{[ 117 ] [ 118 ]}

تفترض فرضية سولوتريان أن الأوروبيين هاجروا إلى العالم الجديد خلال العصر الحجري القديم ، حوالي 16000 إلى 13000 قبل الميلاد. وتستند هذه الفرضية جزئيًا إلى أوجه التشابه الملحوظة بين الأدوات الصوانية لحضارة سولوتريان في فرنسا وإسبانيا والبرتغال الحالية (التي ازدهرت حوالي 20000 إلى 15000 قبل الميلاد)، وحضارة كلوفيس في أمريكا الشمالية، التي تطورت حوالي 9000 قبل الميلاد. ^{[ 119 ] [ 120 ]} طُرحت فرضية سولوتريان في منتصف التسعينيات. ^{[ 121 ]} وهي لا تحظى بتأييد يُذكر في الأوساط العلمية، كما أن المؤشرات الجينية لا تتوافق معها. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

طُرحت ادعاءات بوجود اتصال في العصور الكلاسيكية القديمة ، لا سيما مع الإمبراطورية الرومانية ، ولكن أحيانًا أيضًا مع ثقافات معاصرة أخرى. اقترح لوسيو روسو أن الفكرة الكلاسيكية للعالم المأهول، من جزر المباركين إلى عاصمة سيريس ، والتي تمتد على مسافة 180 درجة طولية، كانت تستند إلى كون جزر المباركين هي جزر الأنتيل الصغرى . ^{[ 124 ]}

استندت مزاعم التواصل مع حضارات العصور القديمة إلى اكتشافات أثرية متفرقة في مواقع أمريكية تعود أصولها إلى العالم القديم. فعلى سبيل المثال، يكشف خليج الجرار في البرازيل منذ أكثر من 150 عامًا عن جرار تخزين طينية قديمة تشبه الجرار الرومانية ^{[ 125 ]} . وقد طُرحت فرضية أن أصل هذه الجرار يعود إلى حطام سفينة رومانية، بينما اقترح آخرون أنها قد تكون جرار زيت زيتون إسبانية من القرنين الخامس عشر أو السادس عشر.

يجادل عالم الآثار روميو هريستوف بأن سفينة رومانية، أو انجراف حطامها إلى الشواطئ الأمريكية، يُعد تفسيراً محتملاً لاكتشاف قطع أثرية يُعتقد أنها رومانية قديمة (مثل رأس تيكاكسيك-كاليكستلاهواكا الملتحي ) في أمريكا. ويزعم هريستوف أن احتمالية حدوث ذلك قد تعززت باكتشاف أدلة على رحلات الرومان إلى تينيريفي ولانزاروت في جزر الكناري ، ووجود مستوطنة رومانية (من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي) في لانزاروت. ^{[ 126 ]}

في عام ١٩٥٠، اقترح عالم النبات الإيطالي دومينيكو كاسيلا أن رسمًا لأناناس (فاكهة موطنها المناطق الاستوائية في العالم الجديد) كان موجودًا ضمن رسومات جدارية لفواكه البحر الأبيض المتوسط ​​في بومبي . ووفقًا لويلهلمينا فيمستر ياشمسكي ، فقد طعن علماء نبات آخرون في هذا التفسير، إذ رجّحوا أنه مخروط صنوبر من شجرة الصنوبر المظلي ، وهي شجرة موطنها منطقة البحر الأبيض المتوسط. ^{[ ١٢٧ ]} إلا أن الأوراق الظاهرة في الرسم (كما هو الحال في المنحوتات الحجرية من نينوى ) ^{[ ١٢٨ ]} تجعل تحديد مخروط الصنوبر أمرًا صعبًا.

عُثر على عملات رومانية وأوروبية أخرى في الولايات المتحدة. ^{[ 129 ]} رفض جيريميا إبستين، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، فكرة اعتبار هذه العملات دليلاً على وجود تواصل بين أوروبا والأمريكتين قبل وصول كولومبوس، مشيرًا إلى غياب أي سياقات أثرية تعود إلى ما قبل كولومبوس وتتعلق بهذه الاكتشافات، ونقص التفاصيل المتعلقة بها، واحتمالية تزويرها (إذ تبين أن اثنتين منها على الأقل مزورتان بشكل واضح). ^{[ 130 ]}

يُحتمل أن يكون أحد تفسيرات وجود العديد من العملات الأوروبية القديمة في الأمريكتين هو أنها نُقلت على متن سفن حديثة، مختلطةً بحمولة التوازن الصلبة . فقد كانت السفن المغادرة للموانئ الأوروبية تحمل على متنها عادةً الرمال والحصى المستخرجة من الشاطئ لزيادة وزنها وثباتها في حال عدم وجود حمولة. وعند وصولها إلى موانئ العالم الجديد، كانت هذه السفن تُفرغ حمولة التوازن وتُحمّل بالبضائع التجارية. ومن المرجح أن هذه الحمولة، المستخرجة من شواطئ المراكز التجارية القديمة، كانت تحتوي على قطع أثرية صغيرة كالعملات. ^{[ 131 ]}

كان هنري الأول سنكلير، إيرل أوركني وبارون روسلين الإقطاعي (حوالي 1345  - حوالي 1400)، نبيلًا اسكتلنديًا اشتهر اليوم بفضل أسطورة حديثة تزعم مشاركته في استكشافات غرينلاند وأمريكا الشمالية قبل ما يقرب من مئة عام من رحلات كريستوفر كولومبوس إلى الأمريكتين. ^{[ 135 ]} في عام 1784، حدده يوهان راينهولد فورستر ^{[ 136 ]} على أنه ربما يكون الأمير زيخمني المذكور في رسائل يُزعم أن الأخوين زينو من البندقية كتباها حوالي عام 1400 ، حيث يصفان رحلة قاما بها عبر شمال المحيط الأطلسي بقيادة زيخمني. ^{[ 137 ]} ووفقًا لقاموس السير الذاتية الكندية على الإنترنت ، "لا تزال قضية زينو واحدة من أكثر القصص سخافةً، وفي الوقت نفسه واحدة من أنجح عمليات التلفيق في تاريخ الاستكشاف". ^{[ 138 ]}

كان هنري جد ويليام سنكلير، إيرل كيثنيس الأول ، باني كنيسة روسلين بالقرب من إدنبرة ، اسكتلندا. يعتقد المؤلفان روبرت لوماس وكريستوفر نايت أن بعض المنحوتات في الكنيسة كانت تهدف إلى تمثيل سنابل ذرة العالم الجديد ، [ ^{139 ] وهو} محصول غير معروف في أوروبا وقت بناء الكنيسة. ويرى نايت ولوماس أن هذه المنحوتات دليل يدعم فكرة أن هنري سنكلير سافر إلى الأمريكتين قبل كولومبوس بفترة طويلة. في كتابهما، يناقشان لقاءهما بزوجة عالم النبات أدريان داير، ويذكران أن زوجة داير أخبرتهما أن داير وافق على أن الصورة التي يُعتقد أنها ذرة كانت دقيقة. ^{[ 139 ]} في الواقع، لم يعثر داير إلا على نبتة واحدة قابلة للتحديد بين المنحوتات النباتية، واقترح بدلاً من ذلك أن "الذرة" و"الصبار" كانتا مجرد أنماط خشبية منمقة، تشبه النباتات الحقيقية مصادفةً. ^{[ 140 ]} فسر المتخصصون في العمارة في العصور الوسطى النقوش تفسيرات مختلفة على أنها تصويرات منمقة للقمح أو الفراولة أو الزنابق. ^{[ 141 ] [ 142 ]}

اقترح هنري يول أولدهام أن خريطة بيانكو للعالم كانت تُصوّر جزءًا من ساحل البرازيل قبل عام 1448. وقد عارض أعضاء الجمعية الجغرافية الملكية هذا الاقتراح فورًا ، لكن مؤرخين أمريكيين وأوروبيين أعادوا تأكيده لاحقًا. ثم دحضه أبيل فونتورا دا كوستا ، الذي أثبت أنها في الواقع تُصوّر سانتياغو ، أكبر جزر أرخبيل الرأس الأخضر . ^{[ 143 ]}

تكهن البعض بأن كولومبوس تمكن من إقناع ملكي قشتالة وأراغون الكاثوليكيين بدعم رحلته المخطط لها فقط لأنهما كانا على دراية برحلة سابقة عبر المحيط الأطلسي. ويشير البعض إلى أن كولومبوس نفسه زار كندا أو غرينلاند قبل عام 1492، لأنه، وفقًا لبارتولومي دي لاس كاساس ، كتب أنه أبحر مسافة 100 فرسخ بحري متجاوزًا جزيرة أطلق عليها اسم ثول عام 1477. يبقى ما إذا كان كولومبوس قد فعل ذلك بالفعل، وما هي الجزيرة التي زارها إن وجدت، أمرًا غير مؤكد. يُعتقد أن كولومبوس زار بريستول عام 1476. ^{[ 144 ]} وكانت بريستول أيضًا الميناء الذي أبحر منه جون كابوت عام 1497، وكان طاقم سفينته يتألف في معظمه من بحارة من بريستول. في رسالةٍ تعود إلى أواخر عام ١٤٩٧ أو أوائل عام ١٤٩٨، كتب التاجر الإنجليزي جون داي إلى كولومبوس عن اكتشافات كابوت، قائلاً إن الأرض التي عثر عليها كابوت "اكتشفها في الماضي رجال بريستول الذين عثروا على 'البرازيل' كما يعلم سيادتكم". ^{[ ١٤٥ ]} وقد توجد سجلاتٌ لرحلاتٍ استكشافيةٍ من بريستول للبحث عن " جزيرة البرازيل " في عامي ١٤٨٠ و١٤٨١. ^{[ ١٤٦ ]} وتُعدّ التجارة بين بريستول وأيسلندا موثقةً توثيقاً جيداً منذ منتصف القرن الخامس عشر.

سجّل غونزالو فرنانديز دي أوفييدو إي فالديس العديد من هذه الأساطير في كتابه " التاريخ العام لجزر الهند" الصادر عام 1526، والذي يتضمن معلومات سيرية عن كولومبوس. يناقش فيه قصة شائعة آنذاك عن سفينة شراعية إسبانية جرفتها الأمواج عن مسارها في طريقها إلى إنجلترا، وانتهى بها المطاف في أرض أجنبية يسكنها رجال قبائل عراة. جمع الطاقم المؤن وعادوا إلى أوروبا، لكن الرحلة استغرقت عدة أشهر، وتوفي القبطان ومعظم الرجال قبل الوصول إلى اليابسة. وصل ربان السفينة ، رجل يُدعى ألونسو سانشيز ، وعدد قليل من الرجال إلى البرتغال، لكنهم كانوا جميعًا مرضى للغاية. كان كولومبوس صديقًا حميمًا للربان، فأخذه إلى منزله لتلقي العلاج، ووصف الربان الأرض التي رأوها ورسمها على خريطة قبل وفاته. عرف الناس في زمن أوفييدو هذه القصة بعدة روايات، مع أن أوفييدو نفسه اعتبرها أسطورة. ^{[ 147 ]}

في عام ١٩٢٥، ألّف سورين لارسن كتابًا زعم فيه أن بعثة دنماركية برتغالية مشتركة رست في نيوفاوندلاند أو لابرادور عام ١٤٧٣، ثم مرة أخرى عام ١٤٧٦. وادّعى لارسن أن ديدريك بينينغ وهانز بوثورست كانا قائدي السفينة، بينما كان جواو فاز كورتي ريال وجون سكولفوس ( الذي يُحتمل أن يكون شخصية أسطورية ) ملاحين، برفقة ألفارو مارتينز . ^{[ ١٤٨ ]} لم يُعثر على أي دليل يدعم مزاعم لارسن سوى أدلة ظرفية. ^{[ ١٤٩ ]}

تشير السجلات التاريخية إلى وجود صيادين من الباسك في نيوفاوندلاند ولابرادور منذ عام 1517 على الأقل (أي قبل جميع المستوطنات الأوروبية المسجلة في المنطقة باستثناء مستوطنات النورسيين). وقد أدت رحلات الصيد التي قام بها الباسك إلى تبادل تجاري وثقافي هام مع السكان الأصليين. وتشير نظرية هامشية إلى أن البحارة الباسك وصلوا إلى أمريكا الشمالية قبل رحلات كولومبوس إلى العالم الجديد (تشير بعض المصادر إلى أواخر القرن الرابع عشر كتاريخ مبدئي)، لكنهم أبقوا وجهتهم سرًا لتجنب التنافس على موارد الصيد على سواحل أمريكا الشمالية. ولا يوجد دليل تاريخي أو أثري يدعم هذا الادعاء. ^{[ 150 ]}

تتضمن أسطورة القديس بريندان ، وهو راهب أيرلندي من مقاطعة كيري الحالية ، رحلة خيالية إلى المحيط الأطلسي بحثًا عن الفردوس في القرن السادس. ومنذ اكتشاف العالم الجديد، حاول العديد من المؤلفين ربط أسطورة بريندان باكتشاف مبكر لأمريكا. وفي عام 1977، نجح تيم سيفيرين في إعادة تمثيل الرحلة باستخدام نسخة طبق الأصل من قارب كوراش أيرلندي قديم . ^{[ 151 ]}

بحسب أسطورة بريطانية، كان مادوك أميرًا من ويلز استكشف الأمريكتين في وقت مبكر من عام 1170. ورغم أن معظم الباحثين يعتبرون هذه الأسطورة غير صحيحة، فقد استُخدمت لتعزيز المطالبات البريطانية في الأمريكتين في مواجهة المطالبات الإسبانية. ^{[ 152 ] [ 153 ]} وظلت "قصة مادوك" رائجة في القرون اللاحقة، وزعمت رواية لاحقة أن رفاق مادوك قد تزاوجوا مع السكان الأصليين، وأن أحفادهم الناطقين بالويلزية ما زالوا يعيشون في مكان ما في الولايات المتحدة. ونُسب إلى هؤلاء "الهنود الويلزيين" بناء عدد من المعالم في جميع أنحاء الغرب الأوسط الأمريكي ، مما ألهم عددًا من الرحالة البيض للبحث عنها. وقد كانت "قصة مادوك" موضوعًا لكثير من التكهنات في سياق احتمال وجود اتصال عبر المحيط قبل كولومبوس. ولم يُعثر على أي دليل أثري قاطع على وجود مثل هذا الرجل أو رحلاته في العالم الجديد أو القديم. ومع ذلك، تكثر التكهنات التي تربطه بمواقع معينة، مثل ديفلز باكبون ، الواقعة على نهر أوهايو عند فورتين مايل كريك بالقرب من لويزفيل، كنتاكي . ^{[ 154 ]}

في منتزه فورت ماونتن الحكومي بولاية جورجيا، كانت هناك لوحة تذكارية تشير سابقًا إلى تفسير يعود إلى القرن التاسع عشر للجدار الحجري القديم الذي يُنسب إليه اسم الموقع. كررت اللوحة ادعاءً لحاكم ولاية تينيسي، جون سيفير، بأن شعب الشيروكي اعتقدوا أن "شعبًا يُدعى الويلزيين" قد بنى حصنًا على الجبل منذ زمن بعيد لصد هجمات الهنود الحمر. ^{[ 155 ]} تم تغيير اللوحة، ولم يعد فيها أي ذكر لمادوك أو الويلزيين. ^{[ 156 ]}

يدّعي عالم الأحياء وعالم النقوش الهاوي المثير للجدل، باري فيل، أنه تم العثور على كتابة أوغام أيرلندية محفورة على أحجار في فرجينيا. ^{[ 157 ]} وقد انتقد اللغوي ديفيد إتش. كيلي بعض أعمال فيل، لكنه مع ذلك جادل بأنه تم بالفعل اكتشاف نقوش أوغام سلتية أصلية في أمريكا. ^{[ 158 ]} ومع ذلك، فقد أثار آخرون شكوكًا جدية حول هذه الادعاءات. ^{[ 159 ]}

أدت آثار الكوكا والنيكوتين الموجودة في بعض المومياوات المصرية إلى تكهنات بأن المصريين القدماء ربما كانوا على اتصال بالعالم الجديد. وقد توصلت عالمة السموم الألمانية سفيتلانا بالابانوفا إلى هذا الاكتشاف الأولي بعد فحص مومياء كاهنة تُدعى هينوت تاوي . وكشفت اختبارات لاحقة أُجريت على جذع الشعرة ، لاستبعاد احتمال التلوث، عن النتائج نفسها. ^{[ 160 ]}

أفاد برنامج تلفزيوني بأن فحوصات أجريت على العديد من المومياوات السودانية ، والتي أجرتها بالابانوفا أيضاً، عكست ما وُجد في مومياء حنوت تاوي. ^{[ 161 ]} وأشارت بالابانوفا إلى أن التبغ قد يكون أحد الأسباب، إذ ربما كان معروفاً أيضاً في الصين وأوروبا، كما يتضح من التحليلات التي أُجريت على بقايا بشرية من تلك المناطق. واقترحت بالابانوفا أن هذه النباتات، التي كانت موطناً للمنطقة، ربما تكون قد تطورت بشكل مستقل، لكنها انقرضت منذ ذلك الحين. ^{[ 161 ]} وتشمل التفسيرات الأخرى التزوير، على الرغم من أن أمين المتحف المصري في ميونيخ ، ألفريد غريم، يُعارض هذا الرأي. ^{[ 161 ]} ونظراً لشكوكها في نتائج بالابانوفا، أجرت روزالي ديفيد، أمينة قسم علم المصريات في متحف مانشستر ، اختبارات مماثلة على عينات مأخوذة من مجموعة مومياوات مانشستر، وأفادت بأن عينتين من الأنسجة وعينة واحدة من الشعر أظهرت نتائج إيجابية لوجود النيكوتين. ^{[ 161 ]}

مع ذلك، لا يزال الباحثون في التيار السائد متشككين، ولا يرون في نتائج هذه الاختبارات دليلاً على وجود اتصال قديم بين أفريقيا والأمريكتين، خاصةً مع احتمال وجود مصادر للكوكايين والنيكوتين في العالم القديم. ^{[ 162 ] [ 163 ]} وقد باءت محاولتان لتكرار نتائج بالابانوفا المتعلقة بالكوكايين بالفشل، مما يشير إلى "إما أن بالابانوفا وزملاءها يسيئون تفسير نتائجهم، أو أن عينات المومياوات التي تم اختبارها قد تعرضت للكوكايين بطريقة غامضة". ^{[ 164 ]}

كشفت إعادة فحص مومياء رمسيس الثاني في سبعينيات القرن العشرين عن وجود شظايا من أوراق التبغ في بطنها. وقد أثار هذا الاكتشاف جدلاً واسعاً في الأدبيات غير التقليدية ووسائل الإعلام، واعتُبر دليلاً على وجود تواصل بين مصر القديمة والعالم الجديد. لاحظ الباحث موريس بوكاي أنه عند فك لف المومياء عام ١٨٨٦، تُرك البطن مفتوحاً، و"لم يعد من الممكن إيلاء أي أهمية لوجود أي مادة داخل تجويف البطن، إذ يُحتمل أن تكون هذه المادة قد أتت من البيئة المحيطة". ^{[ ١٦٥ ]} في أعقاب النقاش المتجدد حول التبغ الذي أثارته أبحاث بالابانوفا، وذكره في منشور لروزالي ديفيد عام ٢٠٠٠، أشارت دراسة نُشرت في مجلة " أنتيكويتي " إلى أن التقارير التي تتحدث عن وجود التبغ والكوكايين في المومياوات "تجاهلت تاريخها بعد التنقيب"، وأوضحت أن مومياء رمسيس الثاني نُقلت خمس مرات بين عامي ١٨٨٣ و١٩٧٥. ^{[ ١٦٣ ]}

يكتب بومبونيوس ميلا ، ^{[ 166 ]} ونقله بليني الأكبر ، ^{[ 167 ]} أن كوينتوس سيسيليوس ميتيلوس سيلر (توفي عام 59 قبل الميلاد)، الحاكم الروماني في بلاد الغال ، استقبل "عدة هنود" ( Indi ) دفعتهم عاصفة إلى سواحل جرمانيا كهدية من ملك أجنبي، ذكره ميلا في مخطوطات مختلفة باسم rege Boorum/Boiorum/Botorum ^{[ 168 ]} ويُعرف عادةً في الدراسات الحديثة بأنه ملك البوي ، [ ^{168 ] [ 169 ] [ 170 ] على} الرغم من أن تاوسند (1999) جادل بأنه قد يكون اسمًا محرفًا للقوط ؛ [ ^{171 ] ويحدد} بليني الملك بأنه حاكم السويبي بدلاً من ذلك:

Ultra Caspium هو جوهر لا نهاية له، غامض للغاية، مما يجسد Oceanus ويسبب غزوًا باردًا لا حدود له لطموحه مع مشروع جيد. Sed praeter physicos Homerumque qui universum orbem mari Circfusum esse dixerunt، Cornelius Nepos ut lastior، actoritate sic certior؛ testem autem rei Quintum Metellum Celerem adicit، eumque ita rettulisse إحياء ذكرى: مع Galliae pro consule praeesset، Indos quosdam a rege Boiorum dono sibi datos؛ وفي بعض المناطق، تتطلب المعرفة المعرفة، حيث تكون الظروف من Indicis aequoribus abreptos، emensosque quae intererant، جنبًا إلى جنب في Germaniae litora exisse. Restat ergo pelagus، sed reliqua Lateris eiusdem addiduo gelu durantur et ideo deserta sunt. ^{[ 169 ]}

لطالما كان من المشكوك فيه ما يكمن وراء خليج بحر قزوين: هل هو المحيط نفسه، أم أرضٌ موبوءة بالبرد، تمتد بلا حدود ولا محيط. ولكن، إضافةً إلى الفلاسفة الطبيعيين وهوميروس، الذين قالوا إن الكون بأسره كان محاطًا بالبحر، يُذكر كورنيليوس نيبوس ، باعتباره أحدث مرجعيةً وبالتالي أكثر يقينًا. علاوةً على ذلك، يُضيف كوينتوس ميتيلوس سيلر كشاهد على هذه الحقيقة، ويؤكد أنه روى هذه القصة: أنه بينما كان مسؤولًا عن الغال بصفته حاكمًا، أُهدي إليه بعض الهنود من قِبل ملك البوي؛ وأنه عندما استفسر عن مصدر وصولهم إلى هذه المناطق، علم أنهم، بعد أن دفعتهم عواصف عاتية من المياه الهندية، عبروا البحار التي تفصل بينهم، ووصلوا في النهاية إلى شواطئ ألمانيا. لذلك، لا يزال البحر موجودًا، لكن الأماكن المتبقية من هذا الجانب نفسه ترزح تحت وطأة البرد القارس، وبالتالي فهي مهجورة. ^{[ 166 ]}

ذكر كل من ميلا وبليني هذه الحادثة كدليل يدعم فكرة أن جميع أراضي العالم، بما في ذلك الأجزاء الشمالية من أوروبا وآسيا، محاطة بالمحيط ، وأنه من الممكن نظرياً الإبحار من الهند إلى أوروبا عبر ممر شمالي. ^{[ 168 ] [ 169 ]}

بما أن ميتيلوس سيلر توفي بعد فترة وجيزة من انتهاء فترة قنصليته، وقبل أن يصل إلى بلاد الغال عبر جبال الألب (في منطقة جنوب فرنسا الحالية)، ^{[ 172 ]} فإن المؤلفين الذين يقبلون بصحة الحادثة تاريخيًا إما يؤرخونها إلى عام 62 قبل الميلاد، عندما كان سيلر يحكم بلاد الغال عبر جبال الألب (في منطقة شمال إيطاليا الحالية)، ^{[ 173 ] [ 168 ] [ 169 ]} أو يفسرون نصوص ميلا وبليني على أنها روايات مشوشة عن لقاء سيلر ببعض الهنود في وقت سابق، عندما كان يعمل مندوبًا لبومبيوس في آسيا. ^{[ 174 ] [ 175 ]}

اقترح ريتشارد هينيغ أن الناجين الذين ذكرهم ميلا وبليني ربما كانوا من الهنود الحمر . ^{[ 176 ]} كما طُرحت تفسيرات أخرى للحادثة. فقد جادل كل من بنغتسون (1954) وماكلولين (2016) وليرنر (2020) بأن سيلر ربما يكون قد التقى بتجار حقيقيين من الهند، وصلوا إلى أوروبا من فاسيس على ساحل البحر الأسود . ^{[ 177 ] [ 178 ] [ 169 ]} بينما يفسر مؤلفون آخرون الهنود المفترضين على أنهم متحدثون بلغات فنلندية أوغرية تم التعرف عليهم خطأً، نشأت في المناطق الواقعة شرق خليج بوثنيا ^{[ 171 ]} أو منطقة فينيتي البلطيقية . ^{[ 168 ]} تشير مقالة نُشرت في مجلة الجمعية الجغرافية الأمريكية في نيويورك عام 1891 إلى أن كلمة "Indos" غير محددة لدرجة أنها عرضة للتكهنات، وأن أخطاء النسخ ربما تكون قد غيرت "Jernos" (الأيرلنديين) أو "Iberos" (الإسبان) إلى Indos. ^{[ 179 ]}

في عام ٢٠١٠، نشرت سيغريدور سونا إبينيسيرسدوتير دراسة جينية أظهرت أن أكثر من ٣٥٠ آيسلنديًا على قيد الحياة يحملون حمضًا نوويًا ميتوكوندريًا من نوع جديد، C1e، ينتمي إلى السلالة C1 التي كانت معروفة حتى ذلك الحين فقط لدى سكان أمريكا الأصليين وسكان شرق آسيا. وباستخدام قاعدة بيانات deCODE الجينية ، حددت سيغريدور سونا أن هذا الحمض النووي دخل إلى سكان آيسلندا في موعد لا يتجاوز عام ١٧٠٠، وربما قبل ذلك بعدة قرون. ومع ذلك، ذكرت سيغريدور سونا أيضًا أنه "بينما يبدو الأصل الأمريكي الأصلي هو الأرجح لهذه المجموعة الفردانية الجديدة، لا يمكن استبعاد أصل آسيوي أو أوروبي". ^{[ ١٨٠ ]}

في عام ٢٠١٤، كشفت دراسة عن سلالة فرعية جديدة من الحمض النووي للميتوكوندريا، C1f، من رفات ثلاثة أشخاص عُثر عليها في شمال غرب روسيا، ويعود تاريخها إلى ٧٥٠٠ عام. لم تُكتشف هذه السلالة في التجمعات السكانية الحديثة. اقترحت الدراسة فرضية مفادها أن السلالتين الفرعيتين الشقيقتين C1e وC1f انفصلتا مبكرًا عن السلف المشترك الأحدث للسلالة C1، وتطورتا بشكل مستقل، وأن السلالة الفرعية C1e ذات أصل شمال أوروبي. استوطن الفايكنج أيسلندا في القرن التاسع، وشنّوا غارات مكثفة على غرب روسيا، حيث يُعرف الآن أن السلالة الفرعية الشقيقة C1f كانت موجودة. اقترح الباحثون أن كلتا السلالتين الفرعيتين وصلتا إلى أيسلندا عن طريق الفايكنج، وأن السلالة C1e انقرضت في البر الرئيسي لشمال أوروبا بسبب التغيرات السكانية وقلة تمثيلها، بينما انقرضت السلالة الفرعية C1f تمامًا. ^{[ ١٨١ ]}

في عام 1009، تروي الأساطير أن المستكشف النورسي ثورفين كارلسفني اختطف طفلين من ماركلاند ، وهي منطقة في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية زارها المستكشفون النورسيون لكنهم لم يستقروا فيها. ثم نُقل الطفلان إلى جرينلاند، حيث تم تعميدهما وتعليمهما التحدث باللغة النورسية. ^{[ 182 ]}

في عام 1420، كتب الجغرافي الدنماركي كلاوديوس كلافوس سوارت أنه شاهد بنفسه " أقزامًا " من غرينلاند أسرهم النورسيون في قارب جلدي صغير. عُلِّق قاربهم في كاتدرائية نيداروس في تروندهايم إلى جانب قارب آخر أطول أُخذ أيضًا من "أقزام". يتطابق وصف كلافوس سوارت مع الإنويت ونوعين من قواربهم، وهما الكاياك والأومياك . [ 183 ^{] ​​[ 184 ] وبالمثل ،} كتب رجل الدين السويدي أولاوس ماغنوس في عام 1505 أنه شاهد في كاتدرائية أوسلو قاربين جلديين أُخذا قبل عقود. ووفقًا لأولاوس، فقد استولى أحد الهاكون على القاربين من قراصنة غرينلاند ، مما يُرجِّح أن يكون الحدث قد وقع في القرن الرابع عشر. ^{[ 183 ]}

وقد أشير إلى أن النورسيين استعبدوا شعوبًا أصلية أخرى في أوروبا على مدى القرون اللاحقة، إذ من المعروف أنهم استعبدوا اسكتلنديين وأيرلنديين. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

يذكر فرديناند كولومبوس في سيرته الذاتية لوالده كريستوفر أنه في عام 1477 رأى والده في غالواي ، أيرلندا، جثتين جرفتهما الأمواج إلى الشاطئ مع قاربهما. كانت الجثتان والقارب ذو مظهر غريب، ويُعتقد أنهما كانا من الإنويت الذين انحرفوا عن مسارهم. ^{[ 185 ]}

توجد أيضًا أدلة على قدوم الإنويت إلى أوروبا إما بقوتهم الذاتية أو كأسرى بعد عام 1492. في اسكتلندا ، كانوا يُعرفون باسم الفنلنديين . وتحكي مجموعة كبيرة من حكايات الإنويت في غرينلاند، التي جُمعت لأول مرة في القرن التاسع عشر، عن رحلات بالقوارب إلى أكيلينيك ، التي وُصفت بأنها بلد غني يقع عبر المحيط. ^{[ 186 ]}

روّج المؤرخ البيروفي خوسيه أنطونيو ديل بوستو دوثوربورو لنظرية مفادها أن حاكم الإنكا توبا إنكا يوبانكي ربما قاد رحلة استكشافية بحرية عبر المحيط الهادئ حوالي عام 1465، ووصل في نهاية المطاف إلى بولينيزيا الفرنسية وجزيرة رابا نوي (جزيرة الفصح). يروي مؤرخون إسبان مختلفون من القرن السادس عشر قصصًا نقلها إليهم شعب الإنكا، مفادها أن يوبانكي انطلق في رحلة بحرية، ووصل في نهاية المطاف إلى جزيرتين تُعرفان باسم نينا تشومبي (حزام النار) وهاوا تشومبي (الحزام الخارجي، وتُكتب أيضًا أفاتشامبي أو هاوا تشومبي ). ووفقًا لهذه القصص، عاد يوبانكي من رحلته ومعه أناس ذوو بشرة سوداء، وذهب، وكرسي مصنوع من النحاس، وجلد حصان أو حيوان شبيه بالحصان. ورجّح ديل بوستو أن يكون "ذوو البشرة السوداء" من الميلانيزيين ، بينما قد يكون جلد الحيوان لخنزير بري بولينيزي تم التعرف عليه خطأً. ^{[ 187 ]} أشار النقاد إلى أن رحلة يوبانكي الاستكشافية - بافتراض أنها حدثت بالفعل - كان من الممكن أن تصل إلى جزر غالاباغوس أو أي جزء آخر من الأمريكتين بدلاً من أوقيانوسيا. ^{[ 188 ]}

خلال فترة الاستعمار الإسباني للأمريكتين ، دفعت العديد من الأساطير والأعمال الفنية الأصلية عددًا من المؤرخين والكتاب الإسبان إلى التلميح بأن دعاة مسيحيين ربما زاروا أمريكا الوسطى قبل عصر الاكتشافات . فعلى سبيل المثال، أثار وجود رموز الصليب في الهيروغليفية الماياوية اهتمام برنال دياز ديل كاستيلو ، الذي رأى أنه يشير إلى احتمال وصول مسيحيين آخرين إلى المكسيك القديمة قبل الغزاة الإسبان . من جانبه، ربط فراي دييغو دوران أسطورة الإله كيتزالكواتل ، إله ما قبل كولومبوس (الذي وصفه بأنه عفيف، تائب، وصانع معجزات)، بروايات الكتاب المقدس عن الرسل المسيحيين. ويصف بارتولومي دي لاس كاساس كيتزالكواتل بأنه أبيض البشرة، طويل القامة، وذو لحية (مما يوحي بأصله من العالم القديم)، بينما ينسب إليه فراي خوان دي توركيمادا الفضل في جلب الزراعة إلى الأمريكتين. وقد أثارت الدراسات الحديثة شكوكاً جدية حول العديد من هذه الادعاءات، إذ كانت الزراعة تُمارس في الأمريكتين قبل ظهور المسيحية في العالم القديم بفترة طويلة، كما وُجد أن للصلبان الماياوية رمزية مختلفة تماماً عن تلك الموجودة في التقاليد الدينية المسيحية. ^{[ 189 ]}

بحسب الأساطير التي تعود إلى ما قبل كولومبوس، غادر كيتزالكواتل المكسيك في العصور القديمة مُبحرًا شرقًا عبر المحيط، واعدًا بالعودة. ويرى بعض الباحثين أن إمبراطور الأزتك ، موكتيزوما زوكويوتزين، اعتقد أن الفاتح الإسباني هيرنان كورتيس (الذي وصل إلى ما يُعرف اليوم بالمكسيك من الشرق) هو كيتزالكواتل، وأن قدومه كان تحقيقًا لنبوءة الأسطورة، بينما يُشكك آخرون في هذا الادعاء. ^{[ 190 ]} وتشير نظريات أخرى إلى أن كيتزالكواتل ربما كان واعظًا مسيحيًا من العالم القديم عاش بين السكان الأصليين للمكسيك القديمة، وحاول في نهاية المطاف العودة إلى موطنه بالإبحار شرقًا. فعلى سبيل المثال، تكهن كارلوس دي سيغوينزا إي غونغورا بأن أسطورة كيتزالكواتل ربما نشأت من زيارة قام بها توما الرسول إلى الأمريكتين في القرن الأول الميلادي. وفي وقت لاحق، جادلت فراي سيرفاندو تيريزا دي ميير بأن الرداء الذي يحمل صورة العذراء غوادالوبي ، والذي تدعي الكنيسة الكاثوليكية أن خوان دييغو كان يرتديه ، قد تم جلبه إلى الأمريكتين في وقت سابق بكثير بواسطة توما، الذي استخدمه كأداة للتبشير . ^{[ 189 ]}

افترض المؤرخ المكسيكي مانويل أوروزكو إي بيرا أن كلاً من الهيروغليفية الصليبية وأسطورة كيتزالكواتل ربما نشأتا خلال زيارة قام بها مبشر نورسي كاثوليكي إلى أمريكا الوسطى في العصور الوسطى. ومع ذلك، لا يوجد دليل أثري أو تاريخي يشير إلى أن الاستكشافات النورسية وصلت إلى المكسيك القديمة أو أمريكا الوسطى. ^{[ 189 ]} تشمل الهويات الأخرى المقترحة لكيتزالكواتل (والتي تُنسب إلى مؤيديها الذين يسعون إلى تحقيق أغراض دينية) القديس بريندان أو حتى يسوع المسيح . ^{[ 191 ]}

تزعم إحدى النظريات الشائعة في مؤامرةٍ نشأت مع كتاب "الدم المقدس، الكأس المقدسة" أن فرسان الهيكل استخدموا أسطولًا من 18 سفينة في لاروشيل للهروب من الاعتقال في فرنسا. ويُزعم أن الأسطول غادر محملًا بالفرسان والكنوز قبيل صدور أمر اعتقال النظام في أكتوبر 1307. ^{[ 192 ] [ 193 ]} ويستند هذا بدوره إلى شهادةٍ واحدةٍ من الأخ جان دي شالون، الذي يقول إنه "سمع الناس يتحدثون عن أن [جيرار دي فيلييه] أبحر بـ 18 سفينة، وأن الأخ هيوز دي شالون فرّ بكامل كنوز الأخ هيوز دي بيرو". ^{[ 194 ]} ومع ذلك، فإلى جانب كونه المصدر الوحيد لهذه الشهادة، يشير نصها إلى أنها مجرد أقوالٍ منقولة، ويبدو أن هذا الأخ يميل إلى إطلاق بعضٍ من أكثر الادعاءات غرابةً وإدانةً ضد النظام، مما دفع البعض إلى التشكيك في مصداقيته. ^{[ 195 ]} لا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هذه الأسطول قد وصلت إلى أي وجهة. تشير إحدى النظريات الهامشية إلى أن الأسطول ربما يكون قد وصل إلى الأمريكتين، حيث تفاعل فرسان الهيكل مع السكان الأصليين. وقد شككت هيلين نيكلسون من جامعة كارديف في وجود هذه الرحلة، بحجة أن فرسان الهيكل لم تكن لديهم سفن قادرة على الإبحار في المحيط الأطلسي. ^{[ 196 ]}

منذ القرون الأولى للاستعمار الأوروبي للأمريكتين وحتى القرن التاسع عشر، سعى العديد من المفكرين واللاهوتيين الأوروبيين إلى تفسير وجود السكان الأصليين للأمريكتين بربطهم بالأسباط العشرة المفقودة من بني إسرائيل، الذين هُجِّروا، وفقًا للتقاليد التوراتية، بعد غزو الإمبراطورية الآشورية الحديثة لمملكة إسرائيل . وقد استُخدمت هذه الجهود لخدمة مصالح الجماعات الدينية، اليهودية والمسيحية على حد سواء، كما استُخدمت لتبرير الاستيطان الأوروبي للأمريكتين. ^{[ 197 ]}

كان الحاخام والكاتب البرتغالي مناسيه بن إسرائيل (1604-1657) من أوائل من زعموا أن السكان الأصليين للأمريكتين ينحدرون من الأسباط المفقودة ، حيث جادل في كتابه "أمل إسرائيل " بأن اكتشاف اليهود المفقودين المزعومين ينبئ بقدوم المسيح المنتظر . ^{[ 197 ]} وفي عام 1650، نشر الواعظ توماس ثوروغود من نورفولك كتاب "اليهود في أمريكا أو احتمالات أن يكون الأمريكيون من هذا العرق" لصالح جمعية نيو إنجلاند التبشيرية. يكتب تيودور بارفيت:

كانت الجمعية نشطة في محاولة تنصير الهنود، لكنها اشتبهت في أنهم قد يكونون يهودًا، وأدركت أنه من الأفضل أن يكونوا مستعدين لمهمة شاقة. جادلت رسالة ثوروغود بأن السكان الأصليين لأمريكا الشمالية هم من نسل الأسباط العشرة المفقودة. ^{[ 198 ]}

في عام 1652، نشر السير هامون ليسترانج ، وهو مؤلف إنجليزي متخصص في التاريخ واللاهوت، كتابًا بعنوان " الأمريكيون ليسوا يهودًا، أو احتمالات أن يكون الأمريكيون من هذا العرق"، ردًا على رسالة ثوروغود. وردًا على ليسترانج، نشر ثوروغود طبعة ثانية من كتابه عام 1660 بعنوان منقح، وأضاف إليها مقدمة كتبها جون إليوت ، وهو مبشر بيوريتاني ترجم الكتاب المقدس إلى إحدى لغات السكان الأصليين. ^{[ 199 ]}

أدلى إلياس بودينو ، أحد الموقعين على إعلان استقلال الولايات المتحدة، بادعاءات مماثلة في كتابه الصادر عام 1816 بعنوان " نجم في الغرب: محاولة متواضعة لاكتشاف الأسباط العشرة المفقودة منذ زمن طويل من إسرائيل؛ تمهيدًا لعودتهم إلى مدينتهم الحبيبة، القدس" . ^{[ 200 ]}

يذكر كتاب مورمون ، وهو نص مقدس لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، أن بعض سكان العالم الجديد القدماء هم من نسل شعوب سامية أبحرت من العالم القديم. ولا يوجد أي دليل من الدراسات الجينية أو الأثرية يدعم صحة كتاب مورمون التاريخية أو أصول أي من شعوب أمريكا الأصلية من الشرق الأوسط . ^{[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]} منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، ربط قادة المورمون جزر بولينيزيا بـ"جزر البحر" المذكورة في كتاب مورمون، وعلموا أن سكانها من نسل بني إسرائيل . ^{[ 207 ]} وفي رسالة عام 1998، ذكرت الجمعية الجغرافية الوطنية أنها "لا تعلم بوجود أي شيء تم العثور عليه حتى الآن يدعم كتاب مورمون". ^{[ 208 ]} ويرى بعض علماء المورمون أن الدراسات الأثرية لمزاعم كتاب مورمون لا تهدف إلى تبرير الرواية الأدبية. فعلى سبيل المثال، يجادل تيريل جيفنز ، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة ريتشموند ، بأن هناك نقصًا في الدقة التاريخية في كتاب مورمون فيما يتعلق بالمعرفة الأثرية الحديثة. ^{[ 209 ]}