المجوس التوراتيون

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة
لوحة المجوس الثلاثة ، فسيفساء بيزنطية، حوالي عام 565 ، كنيسة سانت أبوليناري نوفو ، رافينا ، إيطاليا (تم ترميمها خلال القرن التاسع عشر). وكما هو الحال هنا، عادةً ما يصور الفن البيزنطي المجوس بملابس فارسية ، والتي تشمل سراويل قصيرة ، وعباءات، وقبعات فريجية .

في المسيحية ، يُعرف المجوس التوراتيون ( يُلفظ / ˈmeɪdʒaɪ / ماجي أو / ˈmædʒaɪ / ماجي ؛ [ 1 ] المفرد : ماجوس ) ، المعروفون أيضًا باسم المجوس الثلاثة ، أو الملوك الثلاثة ، أو الغزاة الثلاثة ، [ ب ] بأنهم غرباء مرموقون زاروا يسوع بعد ولادته، حاملين هدايا من الذهب واللبان والمر . [ 2 ] في المسيحية الغربية ، يُحتفل بهم في عيد الغطاس - الذي يُسمى أحيانًا "عيد الملوك الثلاثة" - ويظهرون عادةً في احتفالات ميلاد المسيح في عيد الميلاد ؛ أما في المسيحية الشرقية ، فيُحتفل بهم في يوم عيد الميلاد. [ 3 ]

يظهر المجوس فقط في إنجيل متى ، الذي يذكر أنهم "رأوا نجمه في المشرق" [ ج ] وجاؤوا ليسجدوا "المولود ملك اليهود". [ 4 ] لم تُذكر أسماؤهم أو أصولهم أو هيئتهم أو عددهم بالتحديد، وإنما استُمدت استنتاجاتهم أو تقاليدهم من المسيحيين اللاحقين. [ 5 ] في المسيحية الأرثوذكسية الغربية والشرقية ، يُفترض عادةً أن عددهم كان ثلاثة، بما يتناسب مع كل موهبة؛ [ 3 ] [ 6 ] أما في المسيحية السريانية ، فغالبًا ما يكون عددهم اثني عشر. [ 7 ] كذلك، لم يُذكر وضعهم الاجتماعي: فمع أن بعض الترجمات الكتابية تصفهم بأنهم منجمون ، إلا أنهم أصبحوا يُعرفون بشكل متزايد بأنهم ملوك بحلول القرن الثالث على الأقل، [ 2 ] وهو ما يتوافق مع التفسيرات المسيحية لنبوءات العهد القديم التي تفيد بأن المسيح سيُعبد من قِبل الملوك. [ 8 ] [ 9 ]

إن غموض هوية المجوس وخلفيتهم، إلى جانب أهميتهم اللاهوتية، جعلهم شخصيات بارزة في التراث المسيحي ؛ إذ يُبجّلون كقديسين أو حتى شهداء في العديد من المجتمعات المسيحية، وهم موضوع للعديد من الأعمال الفنية والأساطير والعادات. وقد لاحظ كل من المراقبين العلمانيين والمسيحيين أن المجوس يُستخدمون بشكل شائع كوسيلة للتعبير عن أفكار ورموز ومواضيع متنوعة. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ويعتبر العديد من الباحثين المجوس شخصيات أسطورية أكثر منها تاريخية. [ 13 ]

الرواية الكتابية

نافذة زجاجية ملونة تصور المجوس التوراتيين، حوالي عام 1896 ، في كنيسة الراعي الصالح (روزيمونت، بنسلفانيا) ، وتظهر المجوس الثلاثة مع يوسف ومريم ويسوع.

Traditional nativity scenes depict three "wise men" visiting the infant Jesus on the night of his birth, in a manger accompanied by the shepherds and angels, but this should be understood as an artistic convention allowing the two separate scenes of the Adoration of the Shepherds on the birth night and the later Adoration of the Magi to be combined for convenience.[14] The single biblical account in Matthew 2 simply presents an event at an unspecified point after Jesus's birth in which an unnumbered party of unnamed "wise men" (μάγοι, mágoi) visit him in a house (οἰκίαν, oikian), not a stable.[15] The New Revised Standard Version of Matthew 2:1–12 describes the visit of the Magi in this manner:

In the time of King Herod, after Jesus was born in Bethlehem of Judea, wise men from the East came to Jerusalem, asking, "Where is the child who has been born king of the Jews? For we observed his star at its rising, and have come to pay him homage."[15] When King Herod heard this, he was frightened and all Jerusalem with him; and calling together all the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Messiah was to be born. They told him, "In Bethlehem of Judea; for so it has been written by the prophet: 'And you, Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall come a ruler who is to shepherd my people Israel.'" Then Herod secretly called for the wise men and learned from them the exact time when the star had appeared. Then he sent them to Bethlehem, saying, "Go and search diligently for the child; and when you have found him, bring me word so that I may also go and pay him homage." When they had heard the king, they set out; and there, ahead of them, went the star that they had seen at its rising, until it stopped over the place where the child was. When they saw that the star had stopped, they were overwhelmed with joy. On entering the house, they saw the child with Mary his mother; and they knelt down and paid him homage. Then, opening their treasure chests, they offered him gifts of gold, frankincense, and myrrh. And having been warned in a dream not to return to Herod, they left for their own country by another path.

The text specifies no interval between the birth and the visit, and artistic depictions and the closeness of the traditional dates of December 25 and January 6 encourage the popular assumption that the visit took place the same winter as the birth, but later traditions varied, with the visit taken as occurring up to two winters later. This maximum interval explained Herod's command at Matthew 2:16–18 that the Massacre of the Innocents included boys up to two years old. Some more recent commentators, not tied to the traditional feast days, suggest a variety of intervals.[16]

The wise men are mentioned twice shortly thereafter in verse 16, in reference to their avoidance of Herod after seeing Jesus, and what Herod had learned from their earlier meeting. The star which they followed has traditionally become known as the Star of Bethlehem.[17][18]

Description

Incised third century A.D. sarcophagus slab depicts the Adoration of the Magi, from the Catacombs of Rome – translated as, "Severa, may you live in God", Severa being the woman buried in the sarcophagus and likely the figure to the left of the inscription.

The Magi are popularly referred to as wise men and kings. The word magi is the plural of Latinmagus, borrowed from Greekμάγος (magos),[19] as used in the original Greek text of the Gospel of Matthew (in the plural: μάγοι, magoi). The Greek magos itself is derived from Old Persianmaguš⁠, which in turn originated from the Avestanmagâunô, referring to the Iranian priestly caste of Zoroastrianism.[20][21] Within this tradition, priests paid particular attention to the stars and gained an international reputation for astrology,[22] which was at that time highly regarded as a science.[5] Their religious practices and astrological abilities caused derivatives of the term Magi to be applied to the occult in general and led to the English term magic.

تُترجم نسخة الملك جيمس كلمة "مجوس" إلى " حكماء " ، وهي الترجمة نفسها التي تُطلق على الحكماء الذين قادهم دانيال في الأسفار العبرية السابقة ( دانيال 2: 48 ). وتُستخدم الكلمة نفسها بمعنى "ساحر" و" سحر " عند وصف " إليماس الساحر" في أعمال الرسل 13: 6-11 ، و "سيمون الساحر "، الذي اعتبرته الكنيسة الأولى هرطقيًا ، في أعمال الرسل 8: 9-13 . وتشير عدة ترجمات إلى هؤلاء الرجال صراحةً على أنهم منجمون في إنجيل متى، الإصحاح الثاني ، ومنها: الكتاب المقدس الإنجليزي الجديد (1961)؛ العهد الجديد باللغة الإنجليزية الحديثة (جيه بي فيليبس، 1972)؛ العهد الجديد في القرن العشرين (طبعة منقحة 1904)؛ الكتاب المقدس الموسع (1958، العهد الجديد)؛ الترجمة الأمريكية (1935، جودسبيد)؛ والكتاب المقدس الحي (ك. تايلور، 1962، العهد الجديد).

على الرغم من أن المجوس يُشار إليهم عادةً بـ"الملوك"، إلا أنه لا يوجد في إنجيل متى ما يشير إلى أنهم كانوا حكامًا من أي نوع. ويرتبط وصف المجوس بالملوك بنبوءات العهد القديم التي تصف عبادة الملوك للمسيح في إشعياء 60: 3 ، ومزمور 68: 29 ، ومزمور 72: 10 ، الذي يقول: "يسجد له جميع الملوك، وتعبده جميع الأمم". [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] أعاد القراء الأوائل تفسير إنجيل متى في ضوء هذه النبوءات، ورفعوا المجوس إلى مرتبة الملوك، وهو ما أصبح مقبولًا على نطاق واسع بحلول عام 500 ميلادي على الأقل. [ 26 ] أكد التفسير المسيحي اللاحق على عبادة المجوس والرعاة باعتبارها أول اعتراف من البشر بالمسيح كمخلص. إلا أن المصلح البروتستانتي جون كالفن عارض بشدة وصف المجوس بالملوك، فكتب: "لكن أكثر حيل البابويين سخافة في هذا الموضوع هي أن هؤلاء الرجال كانوا ملوكًا... لا شك أنهم قد أُصيبوا بالذهول أمام حكم الله العادل، حتى يسخر الجميع من جهلهم الفاحش." [ 27 ] [ 28 ]

الهويات والخلفيات

المجوس الثلاثة (المسمون بالتزار، كاسبار، وملكيور)، من هيراد لاندسبيرج'س Hortus deliciarum (القرن الثاني عشر)

لم ترد أسماء المجوس وأصولهم في الكتب المقدسة، ولكن تم توفيرها من خلال العديد من التقاليد والأساطير. [ 29 ]

أما بين المسيحيين الغربيين ، فأقدم الأسماء وأكثرها شيوعاً هي:

تظهر هذه الأسماء لأول مرة في سجل ديني من القرن الثامن، بعنوان " مقتطفات لاتينية من البربرية" (Excerpta Latina Barbari )، وهو ترجمة لاتينية لمخطوطة يونانية مفقودة، يُرجح أنها كُتبت في الإسكندرية قبل ذلك بنحو قرنين. [ 31 ] ويستمر نص آخر من القرن الثامن، بعنوان "مجموعة من الأزهار" (Collectanea et Flores) ، وهو أيضاً ترجمة لاتينية من نص يوناني أصلي، في سرد ​​تقليد الملوك الثلاثة وأسمائهم، ويُقدم تفاصيل إضافية. [ 36 ] [ 37 ]

يُذكر أحد المرشحين لأصل اسم كاسبار في كتاب أعمال توما المنحول ، الذي يروي زيارة توما الرسول إلى الملك الهندي البارثي غوندوفاريس الأول (21-47 م تقريبًا ) ، المعروف أيضًا باسم غودافاراسا، والذي يُحتمل أن يكون اسم "كاسبار" مشتقًا منه كتحريف لاسم "غاسبار". كان غوندوفاريس قد أعلن استقلاله عن الأرساسيين وحكم مملكة امتدت عبر إيران وأفغانستان وباكستان الحالية. ووفقًا لإرنست هيرزفيلد ، فقد خُلّد اسمه في اسم مدينة قندهار الأفغانية ، التي يُقال إنه أسسها تحت اسم غوندوفارون. [ 38 ]

المجوس الثلاثة (المجوس التوراتيون): ملكيور، بلتازار، وكاسبار. صورة من مجموعة "رؤية فيرتيب الافتراضية". مشروع "بويكو ترافل: فيرتيب تحافظ على أوكرانيا".
المجوس الثلاثة (المجوس التوراتيون): ملكيور، بلتازار، وكاسبار. صورة من مجموعة " رؤية فيرتيب الافتراضية ". مشروع "بويكو ترافل: فيرتيب تحافظ على أوكرانيا ".

في المسيحية الشرقية، تتعدد أسماء المجوس. ففي المسيحية السريانية ، يُعرفون باسم لارفانداد ، وغوشناساف ، وهورميسداس ، [ 39 ] وهي أسماء تقريبية للأسماء الزرادشتية الشائعة. أما في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، فيُعرفون باسم هور ، وكارسودان ، وباساناتر ، بينما يُعرفون في الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية باسم كاغفا ، وباداداخاريدا ، وباداديلما . [ 40 ] [ 41 ]

تتضمن القائمة التي أوردها ميخائيل السوري [ 42 ] في تاريخه هذه الأسماء الأحد عشر:

  • دهدنادور، ابن أرتابان
  • واشتاف، ابن جودبير
  • أرشاك، ابن مهدوق
  • زرواند، ابن وارودود
  • أريوه بن كسرى
  • ارتاحشيشت بن حليط
  • إستانبوزان بن شراوان
  • مهدوق بن حوام
  • أحشيرش بن ذهبان
  • صرداناح، ابن بلادان
  • مردوخ، ابن بيل

هذه كلها أسماء زرادشتية إيرانية، أو ذات أصول إيرانية مزيفة. يعكس اسم "واشتاف" اسم "فيشتاسبا" ، أول ملك اعتنق الزرادشتية، وهو أيضًا اسم زرادشتي شائع في ذلك الوقت. أما "أرتاهشيشت" فهو شكل قديم من الاسم الشائع " أردشير" . من المفترض أن يكون "مردوخ" صيغة مختلفة من كلمة " مارد " التي تعني "رجل" مع اللاحقة "-وك" . يتوافق هذا مع حقيقة أن كلمة "ساحر" في مواضع أخرى من سفر أخبار الأيام الأول تعني ببساطة "زرادشتي"، ومع فكرة أن هؤلاء الملوك السحرة كانوا مجرد مسؤولين زرادشتيين، اعترفوا بيسوع كشخصية مقدسة.

يعتقد العديد من المسيحيين الصينيين أن أحد المجوس جاء من الصين. [ 43 ]

بلد المنشأ والرحلة

رحلة المجوس، بريشة جيمس تيسو ، حوالي عام ١٨٩٠ ، متحف بروكلين ، مدينة نيويورك
لوحة جدارية من عصر النهضة للملك كاسبار في كنيسة المجوس ( قصر ميديشي ريكاردي ، فلورنسا).

إن عبارة "من الشرق" ( ἀπὸ ἀνατολῶν ، apo anatolon )، والتي تعني حرفيًا "من مشرق الشمس"، هي المعلومة الوحيدة التي يقدمها متى عن المنطقة التي قدموا منها. امتدت الإمبراطورية البارثية ، التي كان مركزها إيران ( بلاد فارس )، من شرق سوريا إلى أطراف الهند. ورغم أن الإمبراطورية كانت متسامحة مع الأديان الأخرى، إلا أن ديانتها السائدة كانت الزرادشتية ، بطبقة كهنتها المعروفة باسم " الماجوس" . [ 44 ]

على الرغم من أن رواية متى لا تذكر صراحةً الدافع وراء رحلتهم (باستثناء رؤية النجم في الشرق، الذي اعتبروه نجم ملك اليهود)، فإن إنجيل الطفولة السرياني المنحول يذكر في فصله الثالث أنهم كانوا يسعون وراء نبوءة من نبيهم زرادشت. [ 45 ]

في عام ١٩٩٥، نشر البروفيسور كولين همفريز، من جامعة كامبريدج ، دراسةً استندت إلى سجلات المذنبات الواردة في كتاب هان . ووفقًا لهذه الفرضية، كان نجم بيت لحم مذنبًا ظهر عام ٥ قبل الميلاد، وهو الجرم السماوي الوحيد الذي يُفسر الخصائص الثلاث التي وصفها متى: نجم جديد يتحرك ببطء عبر السماء ويتوقف فوق بيت لحم بذيل شبه عمودي. ويُفترض أن المجوس رأوه أولًا في سماء الصباح من جهة الشرق، ثم سافروا من العراق أو إيران أو السعودية لمدة شهر أو شهرين إلى القدس، وبينما كانوا في طريقهم إلى بيت لحم، كان المذنب قد ظهر بالفعل في الجنوب، وكأنه يرشدهم ويتوقف فوقها. وتؤكد السجلات الصينية رؤيته لأكثر من ٧٠ يومًا. في السابق، كان الاقتران الثلاثي لكوكب المشتري وزحل في برج الحوت (7 قبل الميلاد) يُعلن، في سياق ذلك الوقت، عن ملك إلهي في إسرائيل، وتجمع المريخ وزحل والمشتري (6 قبل الميلاد) عن قوته، والمذنب في برج الجدي (5 قبل الميلاد) عن قرب الولادة. [ 46 ]

بحسب عالم ناسا مارك ماتني، كان من المفترض أن يرشد هذا المذنب المجوس من القدس إلى بيت لحم صباح أحد أيام أوائل يونيو من ذلك العام، عندما كان سيمر بأقرب نقطة من الأرض في حركة "متزامنة مؤقتة مع الأرض"، مما يخلق وهم "التوقف" لعدة ساعات فوق المدينة التي يُعتقد أن يسوع قد وُلد فيها. [ 47 ]

هناك تقليد أرمني يُعرّف "مجوس بيت لحم" بأنهم بلتازار العرب، وملكيور الفارسي، وكاسبار الهندي. [ 48 ] ويروي المؤرخ جون من هيلدسهايم تقليدًا في مدينة تاكسيلا القديمة على طريق الحرير (في البنجاب الحالية، باكستان) مفاده أن أحد المجوس مرّ بالمدينة في طريقه إلى بيت لحم. [ 49 ]

قال سيباستيان بروك، مؤرخ المسيحية: "لم يكن هناك شك بين المتحولين من الزرادشتية في أن  ... بعض الأساطير قد نُسجت حول المجوس المذكورين في الأناجيل." [ 50 ] [ 51 ] وخلص أندرس هولتغارد إلى أن قصة المجوس في الأناجيل تأثرت بأسطورة إيرانية تتعلق بالمجوس ونجم، والتي كانت مرتبطة بالمعتقدات الفارسية حول ظهور نجم ينبئ بميلاد حاكم، وبأساطير تصف تجلي شخصية إلهية في صورة نار ونور. [ 52 ]

الملوك الثلاثة المجوس، أطلس كاتالان ، 1375، ورقة V: "تسمى هذه المقاطعة ترشيش ، ومنها جاء الملوك الثلاثة المجوس، وجاؤوا إلى بيت لحم في يهودا بهداياهم وسجدوا ليسوع المسيح، ودفنوا في مدينة كولونيا على بعد يومين من بروج ".

يُعتقد أن رحلة الملك تيريداتس الأول ملك أرمينيا إلى روما برفقة مجوسيه لتقديم فروض الولاء للإمبراطور نيرون ، والتي جرت عام 66 ميلادي، أي قبل بضع سنوات من التاريخ المُحدد لتأليف إنجيل متى، قد تكون قد قدمت نموذجًا لتكريم المجوس. [ 53 ] [ 54 ]

كان هناك تقليدٌ مفاده أن النعيميين في آسيا الوسطى وأقاربهم المسيحيين، الكيرائيين ، ينحدرون من المجوس المذكورين في الكتاب المقدس. [ 55 ] انتقل هذا الإرث إلى سلالة جنكيز خان المغولية عندما تزوجت سورغاغتاني ، ابنة أخت حاكم الكيرائيين توغرول ، من تولوي ، الابن الأصغر لجنكيز، وأنجبت مونكو خان ​​وشقيقه الأصغر وخليفته، قوبلاي خان . وارتبط اسم توغرول بالملك المسيحي الأسطوري من آسيا الوسطى، بريستر جون ، الذي سعى ملوك وباباوات أوروبا المعاصرون إلى استمالة أحفاده المغول كحلفاء ضد المسلمين. [ 56 ] زار سيمباد قائد الشرطة ، الأخ الأكبر للملك هيتوم الأول ملك أرمينيا الكيليكية ، البلاط المغولي في قراقورم في الفترة ما بين 1247 و1250، وفي عام 1254. وكتب رسالة إلى هنري الأول ملك قبرص والملكة ستيفاني (شقيقة سيمباد) من سمرقند عام 1243، قال فيها: "تانشات [تانغوت، أو شيا الغربية ]، وهي الأرض التي أتى منها الملوك الثلاثة إلى بيت لحم ليسجدوا للرب يسوع المولود. واعلموا أن قوة المسيح كانت، ولا تزال، عظيمة لدرجة أن شعب تلك الأرض مسيحيون؛ وأرض تشاتا [خيتاي، أو كارا-خيتاي ] بأكملها تؤمن بهؤلاء الملوك الثلاثة. لقد زرت كنائسهم بنفسي ورأيت صورًا ليسوع المسيح والملوك الثلاثة، أحدهم يقدم الذهب، والثاني اللبان، والثالث المر. ومن خلال هؤلاء الملوك الثلاثة يؤمنون بالمسيح، وأن تشان و لقد أصبح شعبه مسيحيين الآن." [ 57 ] ويُقال إن الحاكم المسيحي الأسطوري لآسيا الوسطى، بريستر جون، كان من نسل أحد المجوس. [ 58 ]

في مجلداتها الأربعة التي تتناول رؤى حياة المسيح، تقول آن كاثرين إميريش إن المجوس جاؤوا من الحدود بين الكلدان وعيلام ، وذكرت أور ، و "موزيان" ( محافظة ميسان العراقية ، المعروفة قديماً باسم ميسيني )، و"سيكدور" ( شوشتر ، بالقرب من سوسة )، و"مدينة بدا لي اسمها شبيهاً باسم أجاجا" ( أجاجاري )، بالإضافة إلى مدن أخرى أبعد شرقاً. [ 59 ]

تفسيرات لاحقة

كاسبار بواسطة جان فان بيليرت . زيت على اللوحة. ج. 1640 – ج. 1650 

بغض النظر عن أسمائهم، تميّز المجوس الثلاثة بخصائص فريدة في التقاليد المسيحية، بحيث مثّلوا مجتمعين مراحل العمر الثلاث للإنسان البالغ، وثلاث مناطق جغرافية وثقافية، وأحيانًا مفاهيم أخرى. في أحد التقاليد، الذي انعكس في الفن منذ القرن الرابع عشر على الأقل - على سبيل المثال، في كنيسة أرينا التي رسمها جوتو عام 1305 - يظهر كاسبار كرجل مسنّ، عادةً بلحية بيضاء، وهو من يُقدّم الذهب؛ وهو "ملك طرسوس ، أرض التجار" على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في تركيا الحديثة، وهو أول من يركع أمام المسيح. أما ملكيور فهو رجل في منتصف العمر، يُقدّم اللبان من الجزيرة العربية ، بينما يظهر بلتازار كشاب، غالبًا ما يكون أسود البشرة، ويُقدّم المر من سبأ (جنوب اليمن الحديث). وقد ذُكرت أعمارهم في كثير من الأحيان على أنها 60 و40 و20 عامًا على التوالي، وكانت أصولهم الجغرافية متغيرة إلى حد ما، حيث كان بلتازار يأتي بشكل متزايد من أكسوم أو أجزاء أخرى من أفريقيا، وتم تمثيله وفقًا لذلك. [ 60 ]

حظي سواد بلتازار باهتمام أكاديمي كبير في الآونة الأخيرة؛ ففي الفن، يُلاحظ هذا السواد في شمال أوروبا، بدءًا من القرن الثاني عشر، وأصبح شائعًا جدًا في الشمال بحلول القرن الخامس عشر. [ 61 ] أما مسألة تحديد الملك الذي قدم كل هدية، فهي تختلف باختلاف الروايات. تُنسب هدية الذهب أحيانًا إلى ملكيور أيضًا، [ 62 ] وفي بعض الروايات، يُعتبر ملكيور أقدم المجوس الثلاثة. [ 12 ]

لفتات الاحترام

وُصِفَ المجوس بأنهم "سقطوا" أو "ركعوا" أو "سجدوا" في عبادة يسوع ( باليونانية : πεσόντες προσεκύνησαν ، بالحروف اللاتينية :  pesontes prosekynēsan ، وتعني حرفيًا : " سقطوا وسجدوا له " ). [ 63 ] [ 64 ] كان لهذه الإيماءة، إلى جانب رواية لوقا عن ميلاد يسوع، أثرٌ بالغٌ على الممارسات الدينية المسيحية. فقد كانت هذه الإيماءات دلالةً على الاحترام الكبير، وكانت تُستخدم عادةً عند تبجيل الملك. وبينما نادرًا ما يُمارس السجود في الغرب اليوم، فإنه لا يزال شائعًا نسبيًا في الكنائس الشرقية، لا سيما خلال الصوم الكبير . أما الركوع، فقد ظل عنصرًا مهمًا في العبادة المسيحية حتى يومنا هذا.

هدايا المجوس

ذهب
اللبان
المر
الهدايا الثلاث للمجوس، من اليسار إلى اليمين: الذهب واللبان والمر

يذكر إنجيل متى ثلاث هدايا صراحةً: الذهب ، واللبان ، والمرّ ؛ وفي اليونانية الكوينية ، تُعرف هذه الهدايا باليونانية الكوينية: chrysós ( χρυσός )، و líbanos ( λίβανος )، و smýrna ( σμύρνα ). وتوجد نظريات وتفسيرات مختلفة لمعنى ورمزية هذه الهدايا، لا سيما فيما يتعلق باللبان والمرّ.

تنقسم النظريات عموماً إلى مجموعتين:

  1. جميع هذه الهدايا الثلاث هي قرابين عادية وهدايا تُقدم للملك. يُستخدم المر عادةً كزيت للمسح، واللبان كعطر، والذهب كشيء ثمين.
  2. كانت للهدايا الثلاث معنى روحي: الذهب كرمز للملكية على الأرض، واللبان (نوع من البخور ) كرمز للألوهية، والمر (زيت التحنيط) كرمز للموت.
    *يعود هذا إلى أوريجانوس في كتابه ضد سيلسوس : "الذهب، كما هو الحال بالنسبة للملك؛ والمر، كما هو الحال بالنسبة لشخص فانٍ؛ والبخور، كما هو الحال بالنسبة للإله." [ 65 ]
    *تُشير هذه التأويلات إلى أبيات ترنيمة عيد الميلاد الشهيرة " نحن الملوك الثلاثة "، حيث يصف المجوس هداياهم. ويتضمن البيت الأخير ملخصًا للتأويل: "ها هو ذا يقوم مجيدًا/ ملكًا وإلهًا وذبيحة".
    *في بعض الأحيان يتم وصف ذلك بشكل عام على أنه الذهب الذي يرمز إلى الفضيلة، واللبان الذي يرمز إلى الصلاة ، والمر الذي يرمز إلى المعاناة.
Adoración de los Reyes Magos بواسطة إل جريكو ، 1568 ( متحف سمية ، مكسيكو سيتي )

كان اللبان والمرّ يُحرقان خلال الطقوس في المجتمعات المصرية واليونانية والرومانية. استخدم المصريون القدماء المرّ لتحنيط الجثث، بينما كان الرومان يحرقونه كنوع من البخور في محارق الجثث. [ 66 ] استُخدم المرّ كمرهم للتحنيط وكبخور للتوبة في الجنازات وحرق الجثث حتى القرن الخامس عشر. يُعطّر "الزيت المقدس" الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تقليديًا لأداء سرّي التثبيت والمسحة بالمرّ، ويُشار إلى تلقّي أيٍّ من هذين السرّين عادةً باسم "تلقّي المرّ". تُظهر صورة المجوس على صندوق الفرنجة الذي يعود إلى القرن السابع الزائر الثالث - حامل المرّ - وهو يحمل رمزًا وثنيًا يُشير إلى الموت. [ 67 ]

وقد أشار الباحثون إلى أن "الهدايا" كانت طبية وليست مواد ثمينة تُقدم كجزية . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]

يُذكر أن الملك السوري سلوقس الأول نيكاتور قدّم الذهب واللبان والمرّ (وغيرها من الهدايا) إلى أبولو في معبده بديديما قرب ميليتوس عام 288/287 قبل الميلاد، [ 71 ] وقد يكون هذا سابقةً لذكر هذه الهدايا الثلاث في إنجيل متى ( 2: 11 ). ويُعتقد أن هذه الهدايا الثلاث كانت السبب الرئيسي في تحديد عدد المجوس في النهاية بثلاثة. [ 72 ]

يمكن ربط هذه الحادثة بإشعياء 60 والمزمور 72 ، اللذين يذكران هدايا قدمها الملوك، وقد لعب هذا دورًا محوريًا في تصوّر المجوس كملوك، لا ككهنة فلك. في ترنيمة للشاعر الإسباني برودنتيوس من أواخر القرن الرابع ، اكتسبت الهدايا الثلاث تفسيرها في العصور الوسطى كرموز نبوية لهوية يسوع، كما هو معروف في ترنيمة " نحن الملوك الثلاثة " لجون هنري هوبكنز الابن ، 1857.

أشار يوحنا فم الذهب إلى أن الهدايا كانت مناسبة لتقديمها ليس فقط لملك ولكن لله، وقارنها بالقرابين التقليدية لليهود من الأغنام والعجول، وبناءً على ذلك يؤكد فم الذهب أن المجوس عبدوا يسوع كإله.

لم يُذكر في الكتاب المقدس ما حدث لهذه الهدايا لاحقًا، لكن ظهرت عدة روايات. [ 73 ] تقول إحدى الروايات إن الذهب سُرق على يد اللصين اللذين صُلبا لاحقًا مع يسوع. وتقول رواية أخرى إنه أُودع لدى يهوذا ثم اختلسه . وتشير رواية أخرى إلى أن يوسف ومريم استخدما الذهب لتمويل رحلتهما عندما هربا من بيت لحم بعد أن حذرهما ملاك في المنام من خطة الملك هيرودس لقتل يسوع. وتقترح رواية أخرى نظرية مفادها أن المرّ الذي أُعطي لهما عند ولادة يسوع استُخدم لدهن جسده بعد صلبه.

كان هناك صندوق ذهبي يعود للقرن الخامس عشر، يُزعم أنه يحتوي على هدية المجوس، محفوظًا في دير القديس بولس في جبل آثوس . وقد تبرعت به للدير في القرن الخامس عشر مارا برانكوفيتش ، ابنة ملك صربيا دوراد برانكوفيتش ، وزوجة السلطان العثماني مراد الثاني، والعرابة لمحمد الثاني فاتح القسطنطينية . بعد زلزال أثينا في 7 سبتمبر 1999، عُرضت هذه الآثار مؤقتًا في أثينا لتعزيز الإيمان وجمع التبرعات لضحايا الزلزال. عُرضت الآثار في أوكرانيا وبيلاروسيا في عيد الميلاد عام 2014، وبذلك غادرت اليونان لأول مرة منذ القرن الخامس عشر. [ 74 ]

بحسب كتاب رحلات ماركو بولو ، يرمز الذهب إلى السلطة على العالم المادي كملك على الأرض، ويرمز اللبان إلى السلطة على العالم الروحي كإله، ويرمز المر إلى قوة الشفاء من الموت.

الأهمية الدينية والتقاليد

العشق من المجوس بواسطة فيلاسكيز (1619)، متحف ديل برادو .

تُحيي الأعياد التي تُحتفل فيها بوصول المجوس تقليديًا التمييز بين تاريخ وصولهم وتاريخ ميلاد يسوع. فالرواية الواردة في إنجيل متى لا تُشير إلى وجودهم ليلة الميلاد؛ أما في إنجيل لوقا، فيبقى يوسف ومريم في بيت لحم حتى يحين موعد تكريس يسوع في أورشليم، وبعدها يعودان إلى منزلهما في الناصرة.

يُحتفل بزيارة المجوس في معظم الكنائس المسيحية الغربية بشكل منفصل عن عيد الميلاد. وتُعدّ زيارة المجوس جزءًا من عيد الغطاس في السادس من يناير، الذي يُختتم به اثني عشر يومًا من أيام عيد الميلاد ؛ وفي ذلك التاريخ يُحتفل بالمجوس أيضًا كقديسين.

يحتفل الأرثوذكس الشرقيون بزيارة المجوس في نفس تاريخ عيد الميلاد لديهم، والذي يوافق إما 25 ديسمبر أو 7 يناير، وذلك بحسب ما إذا كانوا يتبعون التقويم اليولياني المعدل أو التقويم اليولياني . [ 3 ] [ 75 ]

تشير إحدى القصص في المسيحية السريانية، التي تعود إلى أواخر الإمبراطورية الرومانية وبداية فترة الفتح الإسلامي، وهي رؤيا المجوس ، إلى أن المجوس وصلوا في أبريل (بدلاً من يناير). كما توحي القصة بأنهم وصلوا قبل ولادة يسوع، بينما كانت مريم لا تزال حاملاً، ومع ذلك استطاع طفل سماوي من نجمة بيت لحم المتحولة أن يأمرهم، مما يوحي بأن يسوع كان بإمكانه التواجد في أماكن متعددة في آن واحد. [ 76 ] [ 77 ]

لا يحتوي القرآن على قصة المجوس التي ذكرها متى. ومع ذلك، فإن الموسوعي الفارسي المسلم الطبري ، الذي كتب في القرن التاسع، يقدم الرمزية المألوفة لهدايا المجوس، مستشهداً بالكاتب الفارسي اليمني وهب بن منبه الذي كتب في أواخر القرن السابع . [ 78 ]

العادات الإسبانية والإسبانية

المجوس الثلاثة يستقبلون الأطفال في مركز تجاري بإسبانيا. تُترك الرسائل التي تحمل طلبات الهدايا في صندوق البريد على الجانب الأيسر.
موكب المجوس في مدريد .

في معظم أنحاء العالم الناطق بالإسبانية ، يتلقى المجوس الثلاثة ( لوس رييس ماجوس دي أورينتي ، لوس تريس رييس ماجوس ، أو ببساطة لوس رييس ماجوس ) رسائل من الأطفال، فيقدمون لهم الهدايا صباح السادس من يناير. في إسبانيا، يُفترض أن يُمثل كلٌّ من المجوس قارةً مختلفة: أوروبا (ملكيور)، وآسيا (كاسبار)، وأفريقيا (بالتازار). ووفقًا للتقاليد، يأتي المجوس من الشرق على ظهور جمالهم لزيارة بيوت جميع الأطفال، تمامًا كما يفعل سينتركلاس وسانتا كلوز مع حيوانات الرنة في أماكن أخرى.

تُقيم معظم المدن والبلدات الإسبانية مواكب احتفالية (كابالغاتا ) مساء الخامس من يناير ( ليلة عيد الغطاس )، حيث يستعرض الملوك وخدمهم ويوزعون الحلوى على الأطفال (وأولياء أمورهم) الحاضرين. ويُقال إن موكب الملوك الثلاثة في ألكوي هو الأطول استمرارًا في العالم، إذ بدأ عام ١٨٨٦. كما تُعرض مسرحية الملوك الثلاثة السحرية في ليلة عيد الغطاس، ويُقدم أيضًا كعكة الملوك .

في إسبانيا، ونظراً لقلة عدد السكان السود حتى وقت قريب، غالباً ما كان يؤدي دور بلتازار ممثل يضع مكياجاً أسود الوجه ؛ وقد تعرضت هذه الممارسة لانتقادات في القرن الحادي والعشرين. [ 79 ]

لا يقتصر تقليد استقبال الأطفال للهدايا من الملوك الثلاثة على إسبانيا فحسب، بل يشمل أيضاً الأرجنتين والمكسيك وباراغواي وأوروغواي، وذلك في ليلة الخامس من يناير (ليلة عيد الغطاس) أو صباح السادس من يناير ( يوم عيد الغطاس )، لاعتقادهم أن هذا هو اليوم الذي وصل فيه المجوس حاملين الهدايا للمسيح الطفل. وفي معظم دول أمريكا اللاتينية، يقوم الأطفال أيضاً بقطف العشب أو النباتات في الخامس من يناير، ويملؤون صندوقاً أو أحذيتهم بما جمعوه ليضعوه في زينة جمال الملوك. ثم يضعون الصندوق أو أحذيتهم تحت أسرّتهم أو بجانب شجرة عيد الميلاد. وفي صباح عيد الغطاس، يجد الأطفال أن العشب قد اختفى من أحذيتهم أو الصندوق، وحلّ محله الحلوى وغيرها من الحلويات الصغيرة اللذيذة.

في إسبانيا ومعظم دول أمريكا اللاتينية، ذات الأغلبية الكاثوليكية ، يبدأ موسم عيد الميلاد في 8 ديسمبر (عيد الحبل بلا دنس، المعروف أيضًا بيوم مريم العذراء) وينتهي في الساعة الأخيرة من 6 يناير، يوم الملوك . أما في بورتوريكو ، التابعة للولايات المتحدة ، فتستمر الاحتفالات ثمانية أيام إضافية تُعرف باسم " الأيام الثمانية الصغيرة". ووفقًا للكنيسة الكاثوليكية ، يمتد موسم عيد الميلاد الكامل من 25 ديسمبر إلى عيد الأنوار في 2 فبراير.

في الفلبين، تتأثر المعتقدات المتعلقة بالملوك الثلاثة (بالفلبينية: Tatlóng Haring Mago ، وتعني حرفيًا "الملوك الثلاثة المجوس"؛ وتُختصر إلى Tatlóng Harì أو بالإسبانية: Tres Reyes ) بالثقافة الإسبانية، حيث يعتبر العديد من الفلبينيين عيد الغطاس بمثابة النهاية التقليدية لموسم عيد الميلاد . ويُمارس تقليد " كابالجاتا " (طقوس الملوك الثلاثة ) اليوم في بعض المناطق فقط، مثل مدينة إنتراموروس القديمة في مانيلا ، وجزيرة ماريندوك . ومن العادات الأخرى التي بدأت تندثر عادة ترك الأطفال أحذيتهم في ليلة عيد الغطاس، على أمل أن يحصلوا على الحلوى والمال من الملوك الثلاثة. ومع وصول الثقافة الأمريكية في أوائل القرن العشرين، حل بابا نويل محل الملوك الثلاثة كموزعين للهدايا في المناطق الحضرية ، ولم يبقَ منهم سوى عبارة "عيد ملوك ثلاثة سعيد!" ولقب تاتلونغاري . تم تكريم الملوك الثلاثة كقديسين شفعاء في المزار الوطني للعذراء لا ديفينا باستورا في غابان، نويفا إيسيا .

أوروبا الوسطى

ستيرنسنجر - ترانيم عيد الميلاد في سانوك ، بولندا

من التقاليد المتبعة في بولندا، وجمهورية التشيك، وسلوفاكيا، وسلوفينيا، والمناطق الكاثوليكية الناطقة بالألمانية، كتابة الأحرف الأولى من أسماء الملوك الثلاثة بالطباشير [ د ] فوق الباب الرئيسي للمنازل الكاثوليكية. ويشهد على ذلك طقس مباركة الطباشير التقليدي من خلال الصلاة التالية:

بارك يا رب إلهنا هذا المخلوق، الطباشير، واجعله عونًا للبشرية. وامنح من يستخدمه بإيمان باسمك القدوس، وينقش به على أبواب بيوتهم أسماء قديسيك، كاسبر، وملكيور، وبالتاسار، أن ينعموا بفضلهم وشفاعتهم بالصحة في الجسد وحماية الروح؛ باسم المسيح ربنا.

هذه بادرة مباركة للعام الجديد لسكان المنزل، ويُعتقد أن الأحرف الأولى ترمز أيضًا إلى عبارة " Christus mansionem benedicat " ("ليبارك المسيح هذا البيت"). [ 80 ] وتبعًا للمدينة أو البلدة، يُقام هذا الاحتفال في وقت ما بين عيد الميلاد وعيد الغطاس، حيث تحتفل معظم البلديات به قرب عيد الغطاس . وفي المناطق الكاثوليكية من العالم الناطق بالألمانية، يقوم بهذه العلامات " مغنو النجوم " ( Sternsinger )، وهم مجموعة من الأطفال يرتدون زي المجوس. [ 81 ] يحمل " مغنو النجوم " نجمةً تُمثل النجمة التي تبعها المجوس في الكتاب المقدس، ويُنشدون ترانيم عيد الميلاد أثناء تجولهم من باب إلى باب، مثل " نجم فوق بيت لحم ". بعد الإنشاد، يكتب الأطفال الأحرف الأولى من أسماء الملوك الثلاثة على إطار الباب مقابل التبرعات الخيرية. في كل عام، تختار الأبرشيات الألمانية والنمساوية جمعية خيرية واحدة تُوجه إليها جميع تبرعات "مغنو النجوم " على مستوى البلاد.

شتيرنسنجر فيفيينا، النمسا

تقليديًا، يُقال إن أحد الأطفال في فرقة ستيرنسينجر يُمثل بالتاسار من أفريقيا، ولذلك، يضع هذا الطفل عادةً مكياجًا أسود الوجه. [ 82 ] [ 83 ] لا يعتبر العديد من الألمان هذا الأمر عنصريًا لأنه لا يُقصد به تصويرًا سلبيًا للشخص الأسود، بل تصويرًا "واقعيًا" أو "تقليديًا" له. [ 84 ] الحوار الدائر حول سياسات التقاليد المتعلقة بمكياج الوجه الأسود ليس متطورًا كما هو الحال في إسبانيا أو هولندا. في الماضي، أثارت صور سياسيين ألمان مع أطفال بوجوه سوداء ضجة في الصحافة الناطقة باللغة الإنجليزية. [ 85 ] [ 86 ] علاوة على ذلك، كتب ألمان من أصول أفريقية أن استخدام مكياج الوجه الأسود هذا يُعد فرصة ضائعة لتحقيق شمول حقيقي للألمان من أصول أفريقية في المجتمعات الناطقة بالألمانية، ويُساهم في ربط "السواد" بـ"الغربة" و"الاختلاف" في الثقافة الألمانية. [ 87 ]

في عام ٢٠١٠، أُعلن عيد الغطاس عطلة رسمية في بولندا، مُحييًا بذلك تقليدًا يعود لما قبل الحرب العالمية الثانية. [ ٨٨ ] ومنذ عام ٢٠١١، تُقام احتفالاتٌ بأزياء مستوحاة من الكتاب المقدس في جميع أنحاء البلاد. فعلى سبيل المثال، في وارسو، تُقام مواكبٌ من ساحة زامكوفي مرورًا بساحة كراكوفسكي برزيدميسكي وصولًا إلى ساحة بيوسودسكي . [ ٨٩ ]

كعكة

روسكون دي رييس من كاستيلون مع الكريمة المخفوقة.

في إسبانيا والبرتغال، تحتوي كعكة دائرية الشكل (تُسمى بالبرتغالية: bolo-rei [ 90 ] ) على تمثال صغير لأحد المجوس (أو مفاجأة أخرى حسب المنطقة) وحبة فول جافة . يُتوّج من يحصل على التمثال بتاج مصنوع من الورق المقوى أو الورق العادي، أما من يحصل على حبة الفول فعليه أن يدفع ثمن الكعكة لمن اشتراها في الأصل. وفي المكسيك، توجد كعكة دائرية مماثلة تُسمى Rosca de Reyes (كعكة الملوك أو الخيط) تحتوي على تماثيل صغيرة بداخلها. يُفترض بمن يحصل على التمثال أن يُنظّم ويستضيف احتفال العائلة بعيد كانديلاريا في الثاني من فبراير.

في فرنسا وبلجيكا، تُشارك العائلة كعكة تحتوي على مجسم صغير للطفل يسوع، تُعرف باسم "حبة الفول". يُتوّج من يحصل على حبة الفول ملكًا لبقية أيام العيد، ويرتدي تاجًا من الورق المقوى يُشترى مع الكعكة. وتنتشر عادة مماثلة في مناطق عديدة من سويسرا، لكن المجسم هنا يكون لملك مصغر. تُعرف هذه العادة باسم " رسم الملوك". وفي بعض الأحيان، تُختار ملكة أيضًا.

في نيو أورليانز ، لويزيانا ، وأجزاء من جنوب تكساس ، والمناطق المحيطة بها، تُباع كعكة دائرية الشكل تُعرف باسم " كعكة الملك " في المخابز من عيد الغطاس وحتى ماردي غرا . تُوضع مجسمة الطفل يسوع داخل الكعكة من الأسفل، ويُتوقع من الشخص الذي يحصل على الشريحة التي تحتوي على المجسمة أن يشتري أو يخبز كعكة الملك التالية. تتنوع أنواع المعجنات التي تُسمى كعكة الملك، لكن معظمها عبارة عن عجينة ملتوية بنكهة القرفة، مغطاة بطبقة رقيقة من التزيين والسكر بألوان ماردي غرا التقليدية: الذهبي والأخضر والأرجواني. ولتجنب الإصابات أو الاختناق، لا تُوضع مجسمة الطفل يسوع داخل الكعكة في المخبز، بل تُرفق بالعبوة ليستخدمها المشتري بنفسه. وقد تُضاف إليها خرزات وقطع نقدية تذكارية على طراز ماردي غرا.

تقاليد الاستشهاد

ضريح الملوك الثلاثة في كاتدرائية كولونيا ، ألمانيا، حوالي عام 1200

لا تذكر الكتب المسيحية شيئًا عن المجوس المذكورين في الكتاب المقدس بعد أن ذكرت عودتهم إلى بلادهم. [ هـ ] يصف كتاب "تاريخ دكستر"، وهو نصٌّ يُنسب إلى فلافيوس لوسيوس دكستر ، أسقف برشلونة في عهد ثيودوسيوس الكبير (379-396)، "استشهاد الملوك القديسين، المجوس الثلاثة، غاسبار، وبالتاسار، وملكيور الذين سجدوا للمسيح" في " الجزيرة العربية السعيدة ، في مدينة سيسانيا في أدروميتي". [ 91 ] ظهر كتاب "تاريخ دكستر" لأول مرة عام 1610، وحظي بشعبية واسعة طوال القرن السابع عشر، لا سيما في إسبانيا. ومع ذلك، بحلول القرن التاسع عشر، أعلن بعض المؤرخين والمسؤولين الكاثوليك في روما أن هذا العمل مزورٌ ظاهريًا. [ 92 ]

وهناك رواية منافسة أخرى، يُرجح أنها نشأت في ألمانيا، تؤكد بالمثل أن المجوس المذكورين في الكتاب المقدس استشهدوا من أجل إيمانهم، وإن لم تقدم تفاصيل إضافية. [ 91 ]

المقابر

رحلة المجوس (أعلى) وسجود المجوس (جانب) على لوحة ليموج شامبليفي شاس ، حوالي عام 1200 ( متحف كلوني ، باريس)

توجد عدة روايات حول مكان وجود رفات المجوس، ولم يتم التحقق من أي منها أو إضفاء المصداقية عليها من قبل المؤرخين العلمانيين.

زعم ماركو بولو أنه شاهد المقابر الثلاث للمجوس في ساوه ، جنوب طهران في إيران الحالية، في سبعينيات القرن الثالث عشر الميلادي:

في بلاد فارس تقع مدينة سبأ ، التي انطلق منها المجوس الثلاثة لعبادة السيد المسيح؛ وفي هذه المدينة دُفنوا في ثلاثة معابد ضخمة وجميلة، متجاورة. وفوقها مبنى مربع الشكل، محفوظ بعناية. ولا تزال أجسادهم سليمة، بشعرهم ولحاهم.

يقدم بول ويليام روبرتس بعض الأدلة الحديثة التي تؤكد هذا الاحتمال في كتابه " رحلة المجوس" . [ 93 ]

The bones of the Magi are allegedly contained at the Shrine of the Three Kings at Cologne Cathedral in Germany. According to tradition, they were first discovered by Helena, mother of Constantine the Great, on her famous pilgrimage to Palestine and the Holy Lands in 326–28. She took the remains to the church of Hagia Sophia in Constantinople; in 344, they were transferred to Milan—in some accounts by the city's bishop, Eustorgius I—where they were interred in a special tomb beneath its basilica.[94] In 1162, following the conquest of the city by Holy Roman EmperorFrederick I, the Magi's remains were transferred to Cologne Cathedral at the behest of its archbishop, Rainald von Dassel. The translation of the Magi's relics to Cologne is commemorated liturgically every year on 24 July.[95] In response to growing pilgrimages to the relics, von Dassel's successor, Philipp von Hochstaden, commissioned the current Shrine of the Three Kings in the late 12th century, which remains widely visited and venerated.[96] The Milanese treated the fragments of masonry from their now-empty tomb as secondary relics, which were widely distributed around the region, including southern France; this accounts for the frequency with which the Magi appear on chassereliquaries in Limoges enamel produced in the region.[97] The city continues to celebrate its part in the tradition by holding a medieval costume parade every 6 January.

A version of this account is conveyed by 14th-century cleric John of Hildesheim in Historia Trium Regum ("History of the Three Kings"), which begins with the journey of Helena to Jerusalem, where she recovered the True Cross and other relics:

Queen Helen... began to think greatly of the bodies of these three kings, and she arrayed herself, and accompanied by many attendants, went into the Land of Ind... after she had found the bodies of Melchior, Balthazar, and Gaspar, Queen Helen put them into one chest and ornamented it with great riches, and she brought them into Constantinople... and laid them in a church that is called Saint Sophia.

Cultural depictions

Visual art

العشق من المجوس ، توندو بواسطة فرا أنجيليكو وفيليبو ليبي ، ج. 1450 ( NGA ، واشنطن )

تركز معظم تصويرات المجوس في الفن الأوروبي على زيارتهم ليسوع . كما تم تصوير رحلة المجوس، والمجوس أمام هيرودس، وحلم المجوس، وإن كان ذلك أقل شيوعًا. في الفن البيزنطي ، يُصوَّرون كفرس يرتدون سراويل وقبعات فريجية . ظهرت التيجان منذ القرن العاشر. على الرغم من كونهم قديسين، إلا أنهم غالبًا ما يُصوَّرون بدون هالات ، ربما لتجنب تشتيت الانتباه عن تيجانهم أو هالات العائلة المقدسة . في بعض الأحيان، يظهر الملك الرئيسي فقط، وهو راكع أمام المسيح، بهالة دون الملكين الآخرين، مما يشير على الأرجح إلى أن الملكين اللذين يليه لم يؤديا بعدُ طقوس العبادة التي تضمن لهما مكانة القديسين. كما استخدم فنانو العصور الوسطى الرمزية لتمثيل مراحل حياة الإنسان الثلاث . بدءًا من القرن الثاني عشر، وفي كثير من الأحيان بحلول القرن الخامس عشر، يُمثل الملوك أيضًا الأجزاء الثلاثة من العالم المعروف ( ما قبل كولومبوس ) في الفن الغربي، وخاصة في شمال أوروبا. وهكذا يتم تصوير بالتازار على أنه شاب أفريقي أو مغربي ، وقد يتم تصوير كاسبار بملامح شرقية مميزة .

نجت صورة أنجلو ساكسونية مبكرة على صندوق الفرنجة (أوائل القرن السابع، منحوتة من عظم الحوت)، وهي المشهد المسيحي الوحيد الذي يجمع بين الصور الوثنية والكلاسيكية. يتبع تكوينها الأسلوب الشرقي، الذي يصور مشهدًا فخمًا، حيث تواجه العذراء والمسيح المشاهد، بينما يقترب المجوس بخشوع من الجانب الأيسر. حتى بين غير المسيحيين الذين سمعوا قصة المجوس المسيحية، كان هذا الموضوع شائعًا جدًا، نظرًا لأن المجوس قد تحملوا رحلة طويلة وكانوا كرماء. بدلًا من الملاك، تضع الصورة طائرًا يشبه البجعة، ربما يمكن تفسيره على أنه روح البطل الحامية (روح حامية، ومتغيرة الشكل ).

صوّر الفنان النمساوي غوتفريد هيلنوين مشهدًا أكثر إثارة للجدل في لوحته " الظهور الإلهي الأول: سجود المجوس " (1996). تهدف اللوحة إلى تمثيل "العديد من الروابط بين الرايخ الثالث والكنائس المسيحية في النمسا وألمانيا"، [ 98 ] حيث يقف ضباط نازيون يرتدون الزي العسكري حول صورة للعذراء الآرية . ويشبه الطفل المسيح الواقف على حجر مريم أدولف هتلر . [ 99 ]

عبادة المجوس ، بيتر بول روبنز ، 1609 و1628-1629

وبشكل عام، تظهر هذه العناصر في مشاهد الميلاد الشائعة وغيرها من زينة عيد الميلاد التي تعود أصولها إلى النسخة النابولية من مشهد الميلاد الإيطالي أو مغارة الميلاد.

موسيقى

تُشير بعض ترانيم عيد الميلاد إلى المجوس أو الملوك الثلاثة المذكورين في الكتاب المقدس، وخاصةً الترانيم التي يُفترض أن يُغنيها كبار المغنين ، مثل ترنيمة " نجم فوق بيت لحم ". وقد ألّف بيتر كورنيليوس مجموعة أغاني بعنوان " أغاني عيد الميلاد "، العمل رقم 8، والتي تتضمن أغنية "الملوك"، التي اشتهرت بتوزيعها الإنجليزي الكورالي بعنوان " الملوك الثلاثة ". كما يظهر بلتازار وكاسبار وملكيور في أوبرا "أماهل والزوار الليليون " لجيان كارلو مينوتي عام 1951. وتُعد ترنيمة " نحن الملوك الثلاثة " الشهيرة مثالًا آخر. تتحدث كانتاتا يوهان سيباستيان باخ رقم 65 "Sie werden aus Saba alle kommen" ("سيأتي جميع أهل سبأ") أيضًا عن المجوس، استنادًا إلى نبوءة العهد القديم الواردة في إشعياء 60:6 ("تغطيكم جمال كثيرة، جمال مديان وعيفة، يأتي جميع أهل سبأ. ويأتون بالذهب واللبان، وينادون بتسبيح الرب.").

التلفزيون والسينما

تضمنت العديد من الأفلام هذه الشخصيات في بعض المشاهد التي تصور ميلاد المسيح، بدءًا من فيلم " حياة وآلام يسوع المسيح" (1903) وصولًا إلى فيلم "النجم" (2017). وفي عام 2003، صدر فيلم الرسوم المتحركة الإسباني " المجوس الثلاثة" ، من إخراج أنطونيو نافارو، والذي رُشِّح لجائزة غويا .

فيلم "الحكماء الثلاثة" (1936) قصة فكاهية تدور حول ثلاثة مجرمين يساعدون فتاة على الولادة في حظيرة بمدينة بيت لحم، بنسلفانيا، ويتخلون عن كنزٍ في سبيل مساعدتها. أما المشهد الافتتاحي لفيلم "حياة برايان" (1979) لفرقة مونتي بايثون، فهو محاكاة ساخرة لزيارة المجوس.

في مسلسل الأنمي "نيون جينيسيس إيفانجيليون" ، تمتلك منظمة نيرف ثلاثة حواسيب عملاقة تساعد في إدارة المنظمة، تُسمى "ماجي" وهي بالتازار، وميلكيور، وكاسبار. [ 100 ]

الأدب

العشق من المجوس بواسطة بارتولومي إستيبان موريللو ، ج. 1655 ( متحف توليدو للفنون ، أوهايو )
  • تحكي رواية هنري فان دايك القصيرة "الحكيم الآخر " (1895) قصة أرتابان، وهو ساحر رابع، الذي تسببت مهمته في نشر الخير في تأخير وصوله إلى بيت لحم ليوم واحد، ففاتته فرصة لقاء يسوع ووالديه الذين كانوا قد فروا إلى مصر . وتدور بقية أحداث الرواية حول أرتابان وهو يجوب العالم خلال سنوات حياة يسوع الثلاث والثلاثين على الأرض، ومحاولاته المتكررة لتكريم ابن الله.
  • يروي الجزء الأول من رواية "بن هور" للكاتب لويس والاس ، الصادرة عام ١٨٨٠، قصة ميلاد المسيح من وجهة نظر بلتازار. يأتي بلتازار من مصر، وينضم إليه كل من ملكيور، وهو هندوسي، وجاسبار، وهو يوناني. ويظل بلتازار شخصية متكررة الظهور طوال الرواية.
  • تحكي قصة "هدية المجوس" القصيرة، التي كتبها أو. هنري عام ١٩٠٥، عن زوجين فقيرين، جيم وديلا ديلينغهام يونغ، يضحّيان بممتلكاتهما الثمينة ليشتري كل منهما للآخر هدايا عيد الميلاد. تبيع ديلا شعرها البني الطويل لتشتري سلسلة بلاتينية لساعة جيب جيم، لتكتشف لاحقًا أنه باعها ليشتري أمشاطًا مزخرفة لشعرها. بالإضافة إلى المجوس المذكورين في القصة، يذكر النص أيضًا ملكة سبأ والملك سليمان . ويختتم الراوي القصة بالقول (بالمقارنة بين ثروة الشخصيات التوراتية وممتلكات عائلة ديلينغهام يونغ) إن من يضحّي بما يُقدّره من أجل من يُحبّ هو حكيم كحكمة المجوس أنفسهم.
  • تُروى قصيدة تي إس إليوت " رحلة المجوس" التي كتبها عام 1927 من وجهة نظر ملك مسن.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ Koine اليونانية : μάγοι ، بالحروف اللاتينية:  mágoi ؛ من الفارسية الوسطى moɣ ( مرد )، من الفارسية القديمة magu- "رجل الدين الزرادشتي".
  2. ↑ يُشار إليهم أحيانًا ببساطة باسم الحكماء والملوك والمجوس .
  3. ↑ اليونانية : ἀπὸ ἀνατονῶν ، بالحروف اللاتينية :  apo anatolōn
  4. ↑ C+M+B , CMB , G+M+B , K+M+B , في تلك المناطق التي يُكتب فيها Caspar باسم Kaspar أو Gašper.
  5. ↑ يستخدم متى 2:12 الاسم المؤنث المفرد، χώραν، للإشارة إلى بلد أو إقليم أو منطقة أصل واحدة.

مراجع

  1. ↑ قاموس هولمان المصور للكتاب المقدس . ناشفيل، تينيسي: دار نشر هولمان للكتاب المقدس . 2003. ص  1066. ISBN 0-8054-2836-4.
  2. 1 2 آشبي، تشاد (16 ديسمبر 2016). "المجوس، الحكماء، أم الملوك؟ الأمر معقد" . التاريخ المسيحي | تعرّف على تاريخ المسيحية والكنيسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2024 .
  3. ١ ٢ ٣ "عبادة المجوس: ملكيور، كاسبار، وبالتازار" . www.oca.org . تاريخ الاسترجاع: ١١ مارس ٢٠٢٥ .
  4. ↑ متى 2: 1-2
  5. 1 2 "إليكم ما يمكن أن يخبرنا به التاريخ عن المجوس" . مجلة تايم . 29 ديسمبر 2020. تاريخ الاسترجاع: 7 يناير 2024 .
  6. ↑ جيزا فيرميس ، الميلاد: التاريخ والأسطورة ، لندن، بنغوين، 2006، ص 22
  7. ↑ ميتزجر، 24 [80]
  8. ↑ "المجوس | التعريف، النصوص المقدسة، الأسماء، التقاليد، والأهمية | بريتانيكا" . www.britannica.com . 2024-01-04 . تاريخ الاطلاع: 2024-01-07 .
  9. ↑ ""نحن الملوك الثلاثة: من هم المجوس؟" . www.catholiceducation.org . ١٢ ديسمبر ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ٧ يناير ٢٠٢٤ .
  10. ↑ ويتوك، مارتن (2022-01-06). "زوار غرباء - دلالة المجوس" . www.christiantoday.com . تاريخ الاسترجاع: 2024-01-11 .
  11. ↑ «رحلة المجوس طويلة ومحفوفة بالمخاطر، لكنها تنتهي بالفرح» . مجلة أمريكا . ١٦ ديسمبر ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ١١ يناير ٢٠٢٤ .
  12. 1 2 "قاعدة الثلاثة" . مجلة الإيكونوميست . ISSN 0013-0613 . تاريخ الاسترجاع: 11 يناير 2024 . 
  13. ↑ ماركوس بورغ ، "معنى قصص الميلاد" في ماركوس بورغ، إن تي رايت، معنى يسوع: رؤيتان (هاربر وان، 1999) صفحة 179: "أنا (ومعظم علماء التيار الرئيسي) لا أرى هذه القصص على أنها حقائق تاريخية".
  14. ↑ شيلر، 114
  15. 1 2 واكسمان، أوليفيا ب. (29 ديسمبر 2020). "إليكم ما يمكن أن يخبرنا به التاريخ عن المجوس" . مجلة تايم .
  16. ↑ شيلر، الجزء الأول، صفحة 96؛ العهد الجديد بقلم بارت د. إيرمان، 1999، رقم ISBN 0-19-512639-4ص 109
  17. ↑ "زيارة المجوس" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2023 .
  18. ↑ "متى 2: 1-23" . متصفح الكتاب المقدس أوريموس . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2023 .
  19. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثالثة، أبريل 2010، كلمة magus
  20. ↑ ياسنا 33.7: "ýâ sruyê parê magâunô" = "حتى يتم سماعي خارج المجوس"
  21. ↑ ماري بويس ، تاريخ الزرادشتية: الفترة المبكرة (بريل، 1989، الطبعة الثانية)، المجلد 1، الصفحات 10-11 على الإنترنت ؛ ماري بويس، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية (روتلدج، 2001، الطبعة الثانية)، الصفحة 48 على الإنترنت ؛ ليندا موراي، رفيق أكسفورد للفن والعمارة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1996)، الصفحة 293؛ ستيفن ميتشل، تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة، 284-641 م: تحول العالم القديم (وايلي-بلاك ويل، 2007)، الصفحة 387 على الإنترنت.
  22. ↑ «من هم الملوك الثلاثة في قصة الميلاد؟» . ثقافة . 24-12-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7-1-2024 .
  23. ↑ مزمور 72:11 (نسخة الملك جيمس)
  24. ^ “المجوس”. الموسوعة البريطانية .
  25. ↑ sv magi. قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). أبريل 1910.
  26. ↑ دروم، والتر. " المجوس ". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 24 ديسمبر 2016.
  27. ↑ آشبي، تشاد. " المجوس، الحكماء، أم الملوك؟ الأمر معقد. مؤرشف بتاريخ 23-05-2024 في Wayback Machine ." مجلة Christian Today ، 16 ديسمبر 2016.
  28. ↑ كالفن، جون . تعليقات كالفن، المجلد 31: متى، مرقس ولوقا، الجزء الأول، ترجمة جون كينج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-05-2010 .اقتباس من تفسير متى 2: 1-6
  29. ↑ انظر ميتزجر، 23-29 للاطلاع على سرد مطول
  30. ↑ "ملكيور" . قاموس كولينز. ​​بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2014 .
  31. 1 2 3 4 مقتطفات من اللاتينية البربرية ، الصفحة 51ب : "في ذلك الوقت في عهد أغسطس، في الأول من يناير، أحضر المجوس له الهدايا وسجدوا له. وكانت أسماء المجوس بيثيساريا، وميليخيور، وغاثاسبا".
  32. ↑ "كاسبار أو غاسبار" . قاموس كولينز. ​​بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2014 .
  33. ^ هوغو كيرير (1908)، المجلد. أنا، ص. 70 نسخة على الإنترنت تعليق كيهرر: "Die Form Jaspar stammt aus Frankreich. Sie findet sich im niederrheinisch-kölnischen Dialekt und im Englischen. ملحوظة: O. Baist p. 455; JPMigne; Dictionnaire des apocryphes, Paris 1856, vol I, p. 1023. ... هكذا في La Vie de St. Gilles؛ 95 ... الحياة الثلاثية رويس جاسبار ملكيور وبالتاسار، باريس 1498"
  34. ↑ "بالتازار" . قاموس كولينز. ​​بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2014 .
  35. ↑ "المجوس" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2021 .
  36. ^ هوغو كيهرر (1908)، Die Heiligen Drei Könige in Literatur und Kunst (أعيد طبعه عام 1976). المجلد. أنا، ص. 66 . النسخة على الانترنت . اقتباس من التاريخ اللاتيني: primus fuisse dicitur Melchior، senex et canus، barba prolixa et capillis، tunica hyacinthina، sagoque mileno، et calceamentis hyacinthino et albo mixto opere، pro mitrario variae complexis indutus: aurum obtulit regi Domino. ("الساحر الأول، المسمى ملكيور، كان رجلاً عجوزًا ذو شعر أبيض، ولحية وشعر كاملين، [...]: أعطى الملك الذهب لربنا.") Secundum، nomine Caspar، juvenis imberbis، Rubicundus، mylenica tunica، sago Rubeo، calceamentis hyacinthinis vestitus: thure quasi Deo oblatione digna، Deum Honorabat. ("الثاني، بالاسم كاسبار، صبي بلا لحية، [... أعطى البخور].") Tertius , fuscus, integre barbatus, Balthasar nomine, habens tunicam Rubeam, albo vario, calceamentis inimicis amicus: per myrrham filium hominis moriturum professus est ("الثالث، ذو شعر داكن، ذو لحية كاملة، اسمه بالتاسار، [... أعطى المر.]") Omnia autem Vestimenta eorum Srica Sunt. ("ملابس [الثلاثة] كانت على الطراز السوري.")
  37. ↑ Collectanea et Flores في باترولوجيا لاتينا . XCIV، الصفحة 541 (د) النسخة الإلكترونية
  38. ↑ إرنست هيرزفيلد ، التاريخ الأثري لإيران ، لندن، مطبعة جامعة أكسفورد للأكاديمية البريطانية، 1935، ص 63.
  39. ↑ ويتولد ويتاكوفسكي، "المجوس في التراث السرياني"، في جورج أ. كيراز (محرر)، مالفونو و-رابو د-مالفونو: دراسات تكريمًا لسيباستيان ب. بروك ، بيسكاتاواي (نيوجيرسي)، مطبعة جورجياس، 2008، ص 809-844.
  40. ^ اكتا سانكتوروم ، مايو، الأول، 1780.
  41. ↑ بخصوص المجوس وأسمائهم، مؤرشف بتاريخ 20-04-2009 في آلة Wayback Machine .
  42. ^ ج.-.ب. شابوت (مترجم). 1899. Chronique de Michel le Syrien المجلد. 1، ص. 141-142
  43. ↑ هاتاواي، بول؛ الأخ يون؛ يونغزي، بيتر شو؛ ووانغ، إينوك. العودة إلى القدس. (دار النشر الأوثينتيك، 2003). تم الاطلاع عليه في مايو 2007
  44. ↑ أكسورثي، مايكل (2008). تاريخ إيران . الكتب الأساسية. ص 31-43 . 
  45. ↑ هون، ويليام (1890 (الطبعة الرابعة)؛ 1820 (الطبعة الأولى)). " أسفار العهد الجديد الأبوكريفية ". Archive.org. دار نشر جيبي وشركاه، فيلادلفيا. انظر: تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2017.
  46. ↑ همفريز، كولين (أكتوبر 1995). "نجمة بيت لحم" . العلم والمعتقد المسيحي . 5 : 83-101 .
  47. ↑ مارك، ماتني (3 ديسمبر 2025). "النجم الذي توقف: نجم بيت لحم ومذنب عام 5 قبل الميلاد" . مجلة الجمعية الفلكية البريطانية . 135 (6): 387-406 . doi : 10.64150/193njt . تاريخ الاسترجاع: 20 ديسمبر 2025 .
  48. ↑ نيرسيسيان، فريج (2001). الكتاب المقدس في التراث الأرمني . جيتي. ص 67. ISBN  978-0-89236-640-8.
  49. ↑ Historia Trium Regum ( تاريخ الملوك الثلاثة ) بقلم جون من هيلدسهايم (1364-1375)
  50. ↑ بروك، سيباستيان (1982). "المسيحيون في الإمبراطورية الساسانية: حالة ولاءات منقسمة". في: ميوز، ستيوارت (محرر). الدين والهوية الوطنية . دراسات في تاريخ الكنيسة، 18. أكسفورد: بلاكويل. ص 1-19 . ISBN  978-0-631-18060-9.
  51. ^ دي فيلارد، أوغو مونيريت (1952). Le Leggende orientali sui Magi evangelici ، Citta del Vaticano، Biblioteca apostolica vaticana.
  52. ↑ هولتغارد، أندرس (1998). "المجوس والنجمة - الخلفية الفارسية في النصوص والأيقونات". في شالك، بيتر؛ ستاوسبرغ، مايكل (محرران)."أن تكون متدينًا وتعيش من خلال العيون": دراسات في علم الأيقونات الدينية وعلم الأيقونات: منشور احتفالي على شرف البروفيسور جان بيرجمان . Acta Universitatis Upsaliensis: Historia Religionum، 14. أوبسالا، المكفيست وويكسل الدولية. ص 215 – 25. ISBN  978-91-554-4199-9.
  53. ^ أ. ديتريش، “Die Weisen aus dem Morgenlande”، Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft ، Bd. الثالث، 1902، ص. 1 14؛ مستشهد به في J. Duchesne-Guillemin، "Die Drei Weisen aus dem Morgenlande und die Anbetung der Zeit"، Antaios ، Vol. السابع، 1965 ، الصفحات من 234 إلى 252، 245؛ مستشهد به في ماري بويس وفرانتز جينيت، تاريخ الزرادشتية ، ليدن، بريل، 1991، ص. 453، ن. 449.
  54. ↑ هيرزفيلد، إرنست (1935). التاريخ الأثري لإيران . محاضرات شفايش للأكاديمية البريطانية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65-66 . OCLC 651983281 .  
  55. ↑ في Regno Tarsae sunt tres provinciae، quarum dominatores se reges faciunt appellari. Homines illius patriae المرشح إيغور. Semper المعبود coluerunt، et adhuc colunt omnes، praeter decem cognationes illorum regum، الذي يعشق الميلاد في بيت لحم اليهودية. Et adhuc multi magni et nobiles inveniunt inter Tartaros de congnatione illa، qui Tenent Firmiter fidem Christi. (في مملكة طرسيس ثلاث مقاطعات، حكامها يُسمّون أنفسهم ملوكًا. يُطلق على رجال تلك البلاد اسم الأويغور. لطالما عبدوا الأصنام، ولا يزالون جميعًا يعبدونها باستثناء عشر عائلات من أولئك الملوك الذين أتوا، منذ ظهور النجم، ليسجدوا لميلاد المسيح في بيت لحم يهوذا. ولا يزال هناك العديد من عظماء تلك العائلات ونبلائها بين التتار الذين يتمسكون إيمانهم بالمسيح): ويسلي روبرتون لونغ (محرر)، زهرة قصص الشرق بقلم هيثوم أمير خورغوس ، شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 1934، ص 53، 111، 115؛ نقلاً عن أوغو مونيريه دي فيلار ، الأساطير الشرقية عن المجوس الإنجيليين ، مدينة الفاتيكان، المكتبة الرسولية الفاتيكانية، 1952، ص. 161. هايتون، Haithoni Armeni ordinis Praemonstratenis de Tartaris liber، Simon Grynaeus Johannes Huttichius، Novus orbis Regionum ac insularum veteribus incognitarum، بازل، 1532، caput ii، De Regno Tarsae ، ص. 420 «يُطلق على سكان هذه البلدان اسم الإيغور، وقد كانوا على مر العصور يعبدون الأصنام، وما زالوا كذلك حتى يومنا هذا، باستثناء أمة أو سلالة أولئك الملوك الثلاثة الذين جاؤوا لعبادة سيدنا يسوع المسيح عند ولادته بإظهار النجمة. ولا يزال نسل هؤلاء الملوك الثلاثة حتى يومنا هذا سادة عظامًا في أنحاء أرض التتار، يؤمنون إيمانًا راسخًا بالمسيح». هيتوم، تاريخ قصير: ترجمة ريتشارد بينسون (حوالي 1520) لكتاب زهرة تواريخ أرض الشرق ، حرره جلين برجر، تورنتو، مطبعة جامعة تورنتو، 1988، عن مملكة ثارسي ، ص. 8، الأسطر 29-38.
  56. ^ فريدريش زارنكي، “Der Priester Johannes”، Abhandlungen der philologisch-historischen Classe der Koeniglichen Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften ، Leipzig، Band VII، Heft 8، 1879، S.826–1028؛ النطاق الأول، Heft 8، 1883، S.1–186)، أعيد نشره في مجلد واحد بواسطة G. Olms، هيلدسهايم، 1980.
  57. ↑ رسالة من سيمباد قائد الشرطة إلى ملك وملكة قبرص، 1243، في هنري يول، كاثاي والطريق إليها، أكسفورد، جمعية هاكلوت، 1866، المجلد الأول، الصفحات cxxvii، 262-3.
  58. ↑ Fertur enim iste de antiqua progenie illorum, quorum in Evangeliomentio fit, esse Magorum, eisdemque, quibus et isti, gentibus emprans, tanta gloria et habundancia frui, ut Non nisi sceptro smaragdino uti dicatur (يُذكر أنه من نسل هؤلاء المجوس القدامى الذين ورد ذكرهم في الإنجيل، وإلى يحكم نفس الأمم كما فعلوا، ويتمتع بمجد وازدهار لدرجة أنه لا يستخدم صولجانًا بل صولجانًا من الزمرد). أوتو فون فريسينج، Historia de Duabus Civitatibus ، 1146، in Friedrich Zarncke، Der Priester Johannes ، Leipzig، Hirzel، 1879 (repr. Georg Olms Verlag، Hildesheim and New York، 1980، p. 848؛ Adolf Hofmeister، Ottonis Episcopi Frisingensis Chronica؛ sive، هيستوريا دي دوابوس سيفيتاتيبوس، هانوفر 1912، ص.
  59. ↑ إيميريش، آن كاثرين (1914). "المجلدان 1 و3". في برينتانو، كليمنت؛ شموجر، كارل إي. (محرران). حياة يسوع المسيح والرؤى الكتابية . روكفورد، إلينوي: تان. الصفحات III: 568، I: 248، III: 566، I: 248. تاريخ الاطلاع : 24 أكتوبر 2022 . 
  60. ↑ بيني، 401
  61. ↑ شيلر، الجزء الأول، 113
  62. ↑ "ميلكيور | الساحر، الموهبة، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  63. ↑ "Strong's Greek: 4098. πίπτω, (piptó) -- السقوط، النزول، الهلاك، الفشل" . biblehub.com .
  64. ↑ "متى ٢؛ – البحث عن المقطع – النسخة الدولية الجديدة – المملكة المتحدة" . BibleGateway.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨-٠٦-٢٠١٠ .
  65. ^ أوريجانوس ، كونترا سيلسوم I.60 .
  66. ↑ "اللبان والمر: روائح قديمة لهذا الموسم" . extension.missouri.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-05-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-05-2023 .
  67. ↑ " تابوت فرانكس - F - اللوحة الأمامية - صور: المجوس" . www.franks-casket.de
  68. ↑ بيج، صوفي، " السحر في المخطوطات القروسطية ". مطبعة جامعة تورنتو، 2004. 64 صفحة. ISBN 0-8020-3797-6، ص 18.
  69. ↑ غوستاف أدولف شوينر وشين دينسون [مترجم]، " علم التنجيم: بين الدين والتجربة ".
  70. ↑ " اللبان: علم العقاقير الاحتفالي " مؤرشف بتاريخ 15-06-2007 في Wayback Machine . مجلة الصيدلة. المجلد 271، 2003. pharmj.com.
  71. ↑ النقش اليوناني RC 5 (OGIS 214) – الترجمة الإنجليزية . كان يُعتقد خطأً في الماضي أن تاريخ هذا النقش يعود إلى حوالي 243 قبل الميلاد.
  72. ^ أغسطس فريدريش فون بولي وآخرون، Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft ، المجلد. السادس عشر، 1، شتوتغارت، 1933، العقيد. 1145؛ ليوناردو أولشكي، "حكماء الشرق في التقاليد الشرقية"، الدراسات السامية والشرقية ، منشورات جامعة كاليفورنيا في فقه اللغة السامية، المجلد 11، 1951، ص 375 395 ، ص. 380، ن. 46؛ مستشهد به في ماري بويس وفرانتز جينيت، تاريخ الزرادشتية ، ليدن، بريل، 1991، ص. 450، ن. 438.
  73. ↑ لامبرت، جون تشيشولم، في جيمس هاستينغز (محرر) قاموس المسيح والأناجيل . ص 100.
  74. ↑ «هدايا المجوس تُسلّم إلى مينسك للعبادة» . وكالة إيتار تاس . ١٧ يناير ٢٠١٤. تاريخ الاطلاع: ١٧ يناير ٢٠١٤ .
  75. ^ "ВОЛХВЫ - دريفو" . drevo-info.ru (باللغة الروسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-02 .
  76. ↑ لاندو، برنت (2010). رؤيا المجوس: الحكاية المفقودة لرحلة الحكماء إلى بيت لحم . هاربر وان. مقدمة: الحكماء والطفل النجمي. ISBN 9780062020239.
  77. ↑ بلايوست، كاثرين (2022). "رؤيا المجوس". في إدواردز، ج. كريستوفر (محرر). الأبوكريفا المبكرة للعهد الجديد . الأدب القديم لدراسات العهد الجديد 9. زوندرفان أكاديميك. ص 175-191 . ISBN  9780310099710.
  78. ↑ «نحن ثلاثة ملوك من الشرق كنا» . Saudiaramcoworld.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  79. ↑ إدواردز، كريستيان (5 يناير 2023). "جدل استخدام المكياج الأسود في موكب الملوك الثلاثة في إسبانيا" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 9 ديسمبر 2024 .
  80. ^ ""كريستوس مانسيونيم بنديكات" « الحساسية الكاثوليكية" . " Catholicsensibility.wordpress.com. 2006-01-05 . تم الاسترجاع 2012/01/12 . 
  81. ^ “Duden | Sternsingen | Rechtschreibung، Bedeutung، التعريف” (في المانيا). Duden.de. 2012-10-30 . تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  82. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: بالتاسار" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2013 .
  83. ↑ "الوجه الأسود! حول العالم" . Black-face.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2013 .
  84. ↑ تعليق القارئ على ديتر شمير. “Und die Sternsinger؟ – Leser-Kommentar – FOCUS Online” (بالألمانية). Focus.de. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-12-03 . تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  85. ↑ "المستشارة الألمانية أنجيلا ميركل تظهر مع أطفال بوجوه سوداء احتفالاً بعيد الغطاس" . صحيفة نيويورك ديلي نيوز. 5 يناير 2013. تاريخ الاطلاع: 16 ديسمبر 2013 .
  86. ↑ «أنجيلا ميركل تظهر في صورة مع أطفال ذوي وجوه سوداء» . صحيفة التلغراف. 4 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2013 .
  87. ^ أوججور ، أوغدان (2012-01-06). "Sternsinger: Schwarzes Gesicht und weisse Hände" . م ميديا ​​. تم الاسترجاع 2013/12/16 .
  88. ↑ "Trzech Króli już świętem państwowym" [ الملوك الثلاثة بالفعل عطلة رسمية ] (باللغة البولندية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-11-2016 . تم الاسترجاع 2016/11/21 .
  89. ^ "أورززاك ترزيتش كرولي | وارسزاوا" . Orszak.org. 2013-01-01 . تم الاسترجاع 2013/07/04 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  90. ^ À mesa com o tradicional Bolo-rei – Uma instituição nacional أرشفة 2010-06-01 في أرشيف الويب البرتغالي ماتوسينهوس هوجي، 6 يناير 2010.
  91. 1 2 أندرو إدوارد برين (1 فبراير 1908). شرح متناسق للأناجيل الأربعة، المجلد 1. روتشستر، نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  92. ↑ آر آر مادن، طبيب (1864). "حول بعض عمليات الاحتيال والتزوير الأدبية في إسبانيا وإيطاليا". وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية، المجلد 8. دبلن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  93. ↑ رحلة المجوس ، بول ويليام روبرتس، (2006) دار نشر توريس بارك، الصفحات 27-38
  94. ^ "سانت يوستورجيو الأول دي ميلانو" . Santiebeati.it. 2001-09-09 . تم الاسترجاع 2010-06-28 .
  95. ↑ كوسلوسكي، فيليب (24 يوليو 2026). "عيد الميلاد في يوليو! اليوم نحتفل بالمجوس الأطهار" . أليتيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2026 .
  96. ↑ "كيف انتهى المطاف بـ'المجوس الثلاثة من الشرق' في كولونيا؟ - DW - 01/06/2024" . dw.com . تاريخ الاطلاع: 08-01-2024 .
  97. ^ غوتييه م.م. و فرانسوا ج.، Émaux méridionaux: Catalog International de l'oeuvre de Limoges – Tome I: Epoque romane ، ص. 11 باريس 1987
  98. ↑ بيكر، كينيث (9 أغسطس 2004). "فن غوتفريد هيلنوين، المظلم والمنفصل، يستدعي رد فعل". صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الوصول إليه عبر EBSCOHost .
  99. ↑ متحف دنفر للفنون ، رادار، مختارات من مجموعة فيكي وكينت لوجان ، جوين إف. شانزيت، 2006أُرشف بتاريخ 9 يونيو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  100. ^ فوجي، كازوهيسا؛ فوستر، مارتن (2004). نيون جينيسيس إيفانجيليون: الدليل غير الرسمي . دي إتش للنشر. ص. 46. ​​ردمك  0-9745961-4-0.

فهرس

  • جيفوردز، غلوريا فريزر، ملاذات الأرض والحجر والنور: كنائس شمال إسبانيا الجديدة، 1530-1821 ، 2007، مطبعة جامعة أريزونا، ISBN 08165258979780816525898، كتب جوجل
  • ميتزجر، بروس ، دراسات العهد الجديد: اللغوية، والترجمية، والآبائية ، المجلد 10 ، 1980، بريل، ISBN 90040616309789004061637.
  • بيني، نيكولاس ، كتالوجات المعرض الوطني (سلسلة جديدة): لوحات القرن السادس عشر الإيطالية، المجلد الثاني، البندقية 1540-1600 ، 2008، منشورات المعرض الوطني المحدودة، رقم ISBN 1857099133
  • شيلر، جيرتود، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0853312702

للمزيد من القراءة