تنصير كييف روس

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
معمودية روس ( كلافدي ليبيديف حوالي عام 1900)

كان تنصير كييف روس عملية طويلة ومعقدة جرت على عدة مراحل. [ 1 ] في عام 867، أخبر البطريرك فوتيوس القسطنطيني بطاركة مسيحيين آخرين أن شعب روس كان يعتنق المسيحية بحماس، لكن يبدو أن جهوده لم تُسفر عن نتائج دائمة، إذ تصف السجلات التاريخية الروسية الأولية [ 2 ] [ 3 ] ومصادر سلافية أخرى روس في القرن العاشر بأنها كانت لا تزال راسخة في الوثنية السلافية . ويُشير الرأي السائد، كما ورد في السجلات التاريخية الروسية الأولية ، [ 4 ] [ 5 ] إلى أن التنصير النهائي لكييف روس حدث حوالي عام 988 [ 6 ] (يُختلف على هذا العام [ 7 ] )، عندما تعمّد فلاديمير الكبير في خيرسونيسوس ( كورسون ) ثم عمّد عائلته وشعبه في كييف . يُشار إلى الأحداث الأخيرة تقليديًا باسم معمودية روس ( الروسية : Крещение Руси ، بالحروف اللاتينية :  Kreshcheniye Rusi ؛ الأوكرانية : Хрещення Русii ، بالحروف اللاتينية :  Khreshchennia Rusi ؛ البيلاروسية : Вадонда Руси ، بالحروف اللاتينية :  Vadokhryshcha Rusi ) في الأدب الروسي والأوكراني والبيلاروسي. [ 8 ]

العصور القديمة

الحضور المبكر

على الرغم من أن التنصير يُنسب أحيانًا إلى فلاديمير/فولوديمير وحده، إلا أنه كان عملية طويلة ومعقدة بدأت قبل قيام الدولة. [ 9 ] ففي وقت مبكر من القرن الأول الميلادي، اعتنق اليونانيون في مستعمرات البحر الأسود المسيحية، مع أن معظم هذه الأراضي لم تصبح جزءًا من كييف روس. [ 9 ]

هاجر القوط إلى المنطقة في القرن الثالث، واعتنقوا المسيحية الآريوسية في القرن الرابع، تاركين وراءهم كنائس من القرنين الرابع والخامس تم التنقيب عنها في شبه جزيرة القرم (التي كانت خارج سيطرة كييف، باستثناء تموتاراكان )، على الرغم من أن الغزو الهوني في سبعينيات القرن الرابع أوقف التنصير لعدة قرون. [ 9 ]

الأساطير الرسولية

يسجل كتاب "الوقائع الأولية " (الصفحات 7.21-9.4) أسطورة مهمة الرسول أندراوس إلى هذه المستوطنات الساحلية، بالإضافة إلى مباركته لموقع كييف الحالية . [ 9 ] يُزعم أن أندراوس سافر من سينوب باتجاه خيرسونيسوس (كورسون) في شبه جزيرة القرم ، صعودًا في نهر دنيبرو ، ووصل إلى الموقع المستقبلي لكييف ، حيث أقام صليبًا. [ 10 ] بعد ذلك، يُقال إنه سافر شمالًا إلى السلوفينيين بالقرب من الموقع المستقبلي لمدينة فيليكي نوفغورود ، على الرغم من موقفه السلبي تجاه عاداتهم (وخاصة اغتسالهم في حمام بخار ساخن، البانيا )؛ ثم زار روما وعاد إلى سينوب. [ 11 ] [ 12 ] في فقرة لاحقة من السجل التاريخي الأولي، تحت عام 6404 (898؛ الصفحة 28)، وردت ادعاءات حول أن شخصًا يُدعى أندرونيكوس، وهو تلميذ مزعوم لبولس الرسول ، كان "رسول السلاف"، نظرًا لتبشيره بين "المورافيين" في "إيليريكوم"، حيث يُفترض أن "الروس " ينحدرون من "السلاف"؛ وهذا يناقض ادعاءات وردت في موضع آخر من السجل التاريخي الأولي نفسه . [ 13 ]

أولًا، تنصّ السجلات صراحةً في عام 6491 (983): «لم يكن الرسل هنا جسديًا»؛ [ أ ] «لم يُعلّم الرسل هنا؛ ولم يتنبأ الأنبياء هنا أيضًا». [ ب ] [ 16 ] ثانيًا، تعود أسطورة سفر أندراوس عبر سكيثيا إلى القرنين الثالث أو الرابع، ولم يُذكر اسم مدينتي سينوب وخيرسون إلا في القرن التاسع عندما كتب الراهب إبيفانيوس سيرةً باللغة اليونانية عن أندراوس. [ 16 ] علاوةً على ذلك، تشير الأدلة الخارجية إلى أن أحدًا لم يكن على دراية بأسطورة مباركة أندراوس لموقع كييف المستقبلي حتى أواخر القرن الحادي عشر، وتشير الأدلة الداخلية إلى أن الرحلة إلى سلاف نوفغورود كانت أول إضافةٍ لهذه الأسطورة ، إذ أخبر أندراوس الناس عنها في روما، لكنه لم يذكر شيئًا عن نصب صليب ومباركة موقع كييف المستقبلي. [ 16 ] لذلك، فإن هذا الأخير سيكون إضافة ثانوية تمت صياغتها لاحقًا فقط من أجل الادعاء بأصل رسولي لكييف. [ 17 ]

القرن التاسع

يُقال إن بعض أمراء وأميرات كييف الأوائل، مثل أسكولد ودير وأولغا من كييف، اعتنقوا المسيحية، بينما بقي أوليغ الحكيم وإيغور من كييف وسفياتوسلاف الأول وثنيين. [ 1 ] ووفقًا لبعض المصادر والمؤرخين، كانت هناك محاولة في القرن التاسع لتنصير كييف روس. ويُعدّ المصدر الأكثر موثوقية لهذه المحاولة الأولى المزعومة للتنصير رسالة بابوية من البطريرك فوتيوس القسطنطيني ، يُؤرّخ تاريخها إلى أوائل عام 867. وبالإشارة إلى الحرب الروسية البيزنطية عام 860 ، يُبلغ فوتيوس بطاركة وأساقفة الشرق أنه بعد اعتناق البلغار المسيحية عام 864، [ 18 ] حذا الروس حذوهم بحماس شديد ، ما دفعه إلى إرسال أسقف إلى بلادهم . [ 19 ]

معمودية أول روس، كما هو موضح في سجلات مناساس التي تعود إلى القرن الرابع عشر .

افترض المؤرخون البيزنطيون، بدءًا من تكملة كتاب ثيوفانيس المعترف ، أن غارة الروس على القسطنطينية عام 860 كانت نجاحًا بيزنطيًا، وعزوا النصر المزعوم إلى شفاعة والدة الإله . وقد فرض هذا الاعتقاد التفسير التالي: إذ انبهر الروس بالمعجزات التي شاهدوها تحت أسوار العاصمة الإمبراطورية، وحزنوا بشدة على الكارثة التي حلت بهم، فأرسلوا مبعوثين إلى فوتيوس وطلبوا منه إرسال أسقف إلى بلادهم. [ 20 ]

بحسب قسطنطين السابع ، مؤلف سيرة جده باسيليوس المقدوني ، فإن سلفه هو من أقنع الروس بالتخلي عن وثنيتهم . وينسب قسطنطين هذا التحول إلى باسيليوس والبطريرك إغناطيوس ، لا إلى سلفيهما ميخائيل الثالث وفوتيوس. ويروي كيف حثّ البيزنطيون الروس على اعتناق المسيحية بكلماتهم المؤثرة وهداياهم الثمينة، بما فيها الذهب والفضة والأقمشة النفيسة. كما يكرر قصة تقليدية مفادها أن الوثنيين انبهروا بمعجزة: كتاب إنجيل ألقاه رئيس الأساقفة في فرن، فلم يتضرر من النار. [ 21 ]

أثارت رواية قسطنطين جدلاً طويلاً حول ما إذا كانت عملية تنصير الروس في القرن التاسع قد مرت بمرحلتين. ويفترض أحد الآراء أن عملية التنصير كانت واحدة فقط: إذ رغب قسطنطين في تمجيد سلفه، فنسب ببساطة إلى باسيليوس انتصارات سلفه ميخائيل الثالث في مجال التبشير. [ 22 ]

من جهة أخرى، يرى قسطنطين زوكرمان أن فوتيوس (وميخائيل الثالث) أرسلا إلى خاقانية الروس أسقفًا بسيطًا استجابةً لطلبهم الأولي. شعر الوثنيون بالإهانة من تدني رتبة الأسقف، فتلاشت حماستهم المسيحية. وفي سبتمبر 867، اغتيل ميخائيل على يد باسيليوس، الذي أرسل (مع البطريرك الجديد إغناطيوس) إلى الروس رئيس أساقفة عزز الحماس الديني لدى الزعماء المحليين بالهدايا الثمينة. وبالمناسبة، تمت عملية تنصير بلغاريا في نفس الفترة على مرحلتين: استاء البلغار عندما وصل أسقف بسيط إلى عاصمتهم من القسطنطينية، وطلبوا من البابا نيكولاس الأول إرسال مسؤول كنسي أعلى رتبة. كانت هذه الاعتبارات مسألة بالغة الأهمية تتعلق بالهيبة السياسية. [ 23 ] يتشابه هذا النمط مع روايات المؤرخين الفرنجة حول " معموديات " النورسيين المتعددة ، الذين كان هدفهم الحقيقي هو الاستيلاء على الهدايا الثمينة المصاحبة لطقوس التنصير. [ 24 ]

يكتنف الجدل تاريخ وأسباب تنصير روسيا. يرى غريغوري ليتافرين أن هذا الحدث كان "عملاً رسمياً ودبلوماسياً سهّل الحصول على اتفاقيات مفيدة مع حاكم الدولة المسيحية". [ 25 ] ويجادل زوكرمان بأن إغناطيوس أرسل رئيس أساقفته إلى روسيا حوالي عام 870، بينما يميل ديمتري أوبولينسكي إلى قبول عام 874 كتاريخ التنصير النهائي. [ 26 ]

القرن العاشر

معمودية الأميرة القديسة أولغا في القسطنطينية ، صورة مصغرة من سجلات رادزيويل

مهما بلغ نطاق جهود فوتيوس في تنصير الروس، فإن أثرها لم يكن دائمًا. ورغم أن مؤلفي "الوقائع الأولية" لم يذكروا مهمة فوتيوس، إلا أنهم كانوا على دراية بأن نسبة كبيرة من سكان كييف كانوا مسيحيين بحلول عام 944. فمنذ عهد أسكولد، انتشرت المسيحية بين أعضاء " الدروزينا" التابعة للأمراء ، وكذلك بين طبقة التجار . [ 27 ] وفي المعاهدة الروسية البيزنطية ، المحفوظة في نص الوقائع، أقسم المسيحيون من الروس وفقًا لعقيدتهم، بينما استشهد الأمير الحاكم وغير المسيحيين ببيرون وفيليس وفقًا للعادة الوثنية. وفي أواخر القرن التاسع، شُيِّدت كنيسة تكريمًا للقديس نيكولاس على قبر أسكولد في كييف، وبحلول نهاية نصف القرن التالي، أُسِّست كنيسة مُكرَّسة للقديس إيليا في المدينة . [ 27 ] تم ذكر الكنيسة الجماعية للقديس إيليا (التي تم تصميم عبادتها في البلدان السلافية بشكل وثيق على غرار عبادة بيرون) في نص السجل التاريخي، مما يترك للعلماء المعاصرين التساؤل عن عدد الكنائس التي كانت موجودة في كييف في ذلك الوقت.

في عام 945 أو 957، زارت أولغا ، الوصية على العرش في كييف ، القسطنطينية برفقة كاهن يُدعى غريغوري. وقد وُصف استقبالها في البلاط الإمبراطوري في كتاب " دي سيريمونيس" . ووفقًا للروايات، وقع الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع في غرام أولغا، إلا أنها وجدت حيلة لرفضه، إذ خدعته ليصبح عرابها . وعندما عُمّدت، قالت إنه من غير اللائق أن يتزوج العراب ابنته بالتبني .

على الرغم من أنه يُفترض عادةً أن أولغا تعمّدت في القسطنطينية لا كييف، إلا أنه لا يوجد ذكر صريح لهذا السرّ، لذا لا يُستبعد أيٌّ من الروايتين. ومن المعروف أيضًا أن أولغا طلبت أسقفًا وكهنةً من روما. [ 28 ] في عام 959، ناشدت أولغا الإمبراطور الروماني المقدس ، طالبةً منه تعيين أسقف وكهنة لمملكتها. إلا أن أدالبرت من ترير ، الذي دخل روسيا في مهمة عام 962، فشل في مهمته واضطر إلى الفرار من البلاد. وقد اتهم أدالبرت نفسه أولغا لاحقًا بعدم الأمانة في ادعائها دعم التنصير. [ 27 ]

استمر ابن أولغا، سفياتوسلاف (حكم من 963 إلى 972)، في عبادة بيرون وآلهة أخرى من البانثيون السلافي . وظلّ وثنيًا عنيدًا طوال حياته؛ ووفقًا للوقائع الأولية، كان يعتقد أن محاربيه سيفقدون احترامهم له ويسخرون منه إذا اعتنق المسيحية. وفي عهد سفياتوسلاف، أدت حملة معادية للمسيحية إلى تدمير كنائس كييف. [ 27 ]

يبدو أن ياروبولك الأول (حكم من 972 إلى 980) ، خليفة سفياتوسلاف، كان أكثر تسامحًا تجاه المسيحية. بل إن مصادر أواخر العصور الوسطى تزعم أن ياروبولك تبادل السفراء مع البابا. ويوثق كتاب "كرونيكون" لأديمار دي شابان، وكتاب "سيرة القديس روموالد " ( لبيترو دامياني )، مهمة القديس برونو من كيرفورت إلى أرض روس، حيث نجح في تنصير ملك محلي (أحد ثلاثة إخوة حكموا البلاد). ويشير ألكسندر نازارينكو إلى أن ياروبولك خضع لبعض طقوس المعمودية التمهيدية، لكنه قُتل بتحريض من أخيه غير الشقيق الوثني فلاديمير (الذي كانت حقوقه في العرش موضع شك) قبل أن يتم إضفاء الطابع الرسمي على اعتناقه المسيحية. وبناءً على هذه النظرية، فإن أي معلومات عن معمودية ياروبولك وفقًا للصيغة اللاتينية كانت ستُخفى من قبل المؤرخين الأرثوذكس الشرقيين اللاحقين، حرصًا منهم على الحفاظ على صورة فلاديمير عن الرسول الروسي نقية للأجيال اللاحقة. [ 29 ]

فور توليه العرش في كييف عام 980، أمر فلاديمير، الذي كان يدعم في ذلك الوقت مواقف معادية للمسيحية، ببناء معبد وثني يضم ستة آلهة سلافية بالقرب من مقر إقامته الأميرية. وظل المعبد قائماً في الموقع لمدة ثماني سنوات، مما يرمز إلى الموجة الأخيرة من الوثنية في روسيا. [ 30 ]

اعتناق فلاديمير

إن تحول فلاديمير [ 31 ] هو سرد مسجل في عدة نسخ مختلفة في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى حول كيفية تحول فلاديمير الكبير من الوثنية السلافية إلى المسيحية البيزنطية في تسعينيات القرن العاشر الميلادي.

في التأريخ التقليدي، يُعرف باسم معمودية فولوديمير، [ ج ] ويعتبر بمثابة ذروة تنصير كييف روس (المسمى معمودية روس ) .

يتفق معظم المؤرخين على أن معمودية فولوديمير تزامنت تقريبًا مع حدثين آخرين: زواجه من الأميرة البيزنطية آنا بورفيروجينيتا ، شقيقة الإمبراطورين باسيل الثاني وقسطنطين الثامن ، وحصاره لمدينة خيرسونيس البيزنطية في شبه جزيرة القرم ( باليونانية القديمة : Χερσών ، بالحروف اللاتينية : Chersōn ؛ بالسلافية الكنسية : Кърсунь /корсоунь ، بالحروف اللاتينية: Kŭrsunĭ/Korsun' ؛ بالأوكرانية والروسية الحديثة : Херсон(ес) Kherson(es) [ d ] ). ويكمن الاختلاف بينهم في كيفية ترابط هذه الأحداث الثلاثة، وترتيب وقوعها، وأسباب هذا الترابط . [ 31 ] تغطي قصة التحول بأكملها جزءًا كبيرًا من السجل الأساسي (PVL): الصفحات من 84 إلى 121، أو 37 صفحة من إجمالي 286 صفحة (12.9٪) من النص بأكمله. [ 33 ]  

على الرغم من الأهمية الاستراتيجية لهذا التحول، إلا أن جذوره المباشرة تعود على الأرجح إلى العلاقات الأسرية بين روسيا والإمبراطورية البيزنطية. ففي عام 987، أعلن بارداس فوكاس نفسه إمبراطورًا، وثار على باسيل الثاني ، مما دفع الأخير إلى إرسال نداء استغاثة إلى كييف. وافق فلاديمير على دعم الإمبراطور الشرعي بجيشه، لكنه اشترط في المقابل السماح له بالزواج من شقيقة الإمبراطور، آن . وفي نهاية المطاف، ووفقًا للمؤرخ أليكس إم. فيلدمان ، تم التوصل إلى اتفاق يقضي بأن يتزوج الأمير الأميرة بشرط أن يستولي على مدينة خيرسونيس القرمية لصالح صهره الجديد، الذي انضم ظاهريًا إلى ثورة فوكاس، وأن يعتنق هو وشعبه المسيحية. [ 34 ] [ 30 ]

معمودية كييف

نُصب تذكاري للأمير فلاديمير على تلة فولوديميرسكا في كييف بالقرب من مكان معمودية شعب كييف الجماعية

في ربيع عام 988، اتحد جيش الروس مع جيش الإمبراطور وهزموا فوكاس . إلا أن الإمبراطور كان مترددًا في السماح بزواج فلاديمير من آن، فانقلب فلاديمير على خيرسونيسوس، واستولى رجاله على المدينة ونهبوها، موجهين بذلك إشارةً إلى أن المصير نفسه ينتظر القسطنطينية. أجبر هذا التهديد باسيل الثاني على الاستسلام. غادر فلاديمير مع عروسه الجديدة إلى كييف، حيث أمر بإزالة جميع الأصنام الوثنية وتدميرها، وخضع سكان المدينة لمعمودية جماعية في نهر الدنيبر . [ 30 ]

في البداية، عمّد فلاديمير أبناءه الاثني عشر والعديد من النبلاء . ودمر التماثيل الخشبية للآلهة الوثنية السلافية (التي كان قد أقامها بنفسه قبل ثماني سنوات فقط). إما أحرقها أو حطمها إلى قطع، وأُلقي تمثال بيرون - الإله الأعلى - في نهر الدنيبر. [ 35 ]

ثم أرسل فلاديمير رسالة إلى جميع سكان كييف، "الأغنياء والفقراء والمتسولين والعبيد"، يدعوهم فيها إلى التوجه إلى النهر في اليوم التالي، خشية أن يصبحوا "أعداء الأمير". حضر عدد كبير من الناس، حتى أن بعضهم أحضر أطفالاً رضعاً. أُرسلوا إلى الماء بينما كان الكهنة، الذين قدموا من خيرسونيسوس خصيصاً لهذه المناسبة، يصلّون. [ 36 ]

تخليداً لهذه المناسبة، بنى فلاديمير أول كنيسة حجرية في كييف روس، سُميت كنيسة العشور ، حيث دُفن جثمانه وجثمان زوجته الجديدة. وشُيّدت كنيسة أخرى على قمة التل حيث كانت تقف تماثيل وثنية. [ 37 ] ورغم أن موقع هذه الكنيسة الثانية غير مؤكد، إلا أنه يُعتقد عادةً أنه موقع كنيسة القديسين الثلاثة اللاحقة ، [ 38 ] التي هدمتها الحكومة السوفيتية بدءاً من عام 1935 لإفساح المجال أمام مجلس مفوضي الشعب. [ 39 ] [ 40 ]

التداعيات

أناجيل أوسترومير ، المكتوبة باللغة السلافية الكنسية ، هي واحدة من أوائل الكتب السلافية الشرقية المؤرخة.

في مناطق أخرى من روسيا، واجهت عملية التنصير صعوبات جمة: ففي نوفغورود، لم يُسمح بتعميد السكان المحليين إلا عام 989 بعد اشتباكات عنيفة. [ 41 ] يذكر سجل يواكيم أن عم فلاديمير، دوبرينيا ، أجبر سكان نوفغورود على اعتناق المسيحية "بالنار"، بينما أقنع رئيس البلدية، بوتياتا ، أبناء وطنه بقبول الإيمان المسيحي "بالسيف". في الوقت نفسه، بنى الأسقف يواكيم كورسونيانين أول كاتدرائية خشبية للحكمة المقدسة "ذات 13 قمة" على موقع مقبرة وثنية. [ 42 ]

حتى بعد مرور قرن تقريبًا على المعمودية، وُثِّقت حالات رد فعل وثني في نوفغورود وروستوف لاند وكييف. ويتجلى استمرار الممارسات ما قبل المسيحية في استمرار طقوس الدفن الوثنية وذكر الآلهة السلافية في قصة حملة إيغور التي تعود إلى أواخر القرن الثاني عشر . [ 41 ] استمرت الوثنية في البلاد لفترة طويلة، وظهرت خلال انتفاضة الفولغا العليا واحتجاجات وثنية أخرى متفرقة. وكان الجزء الشمالي الشرقي من البلاد، الذي تتمركز فيه روستوف ، معادياً بشكل خاص للدين الجديد. وشهدت نوفغورود نفسها انتفاضة وثنية في عام 1071، حيث واجه الأسقف فيدور تهديدًا حقيقيًا لشخصه؛ فقام الأمير غليب سفياتوسلافيتش بتفريق الحشد بتقطيع ساحر إلى نصفين بفأس. [ 43 ]

أدى تنصير روسيا إلى تحالفها الوثيق مع الإمبراطورية البيزنطية . [ 44 ] وقد تم تبني الثقافة اليونانية، بما فيها ثقافة الكتاب، في كييف ومراكز أخرى من البلاد. وبدأ بناء الكنائس على الطراز البيزنطي. خلال عهد ياروسلاف الأول ، ابن فلاديمير ، ألف المطران إيلاريون أول عمل معروف في الأدب السلافي الشرقي، وهو خطبة مطولة قارن فيها روسيا بشكل إيجابي بالأراضي الأخرى، عُرفت باسم " خطبة الشريعة والنعمة ". وكانت أناجيل أوسترومير ، التي أُنتجت في نوفغورود خلال الفترة نفسها، أول كتاب سلافي شرقي مؤرخ ومحفوظ بالكامل. لكن العمل الأدبي الوحيد الباقي من الأدب العلماني، وهو " حكاية حملة إيغور" ، يشير إلى أن بعضًا من النظرة الوثنية للعالم ظل قائمًا في ظل كييف روس المسيحية.

في عام ١٩٨٨، احتفل أتباع الكنائس الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية، التي تعود جذورها إلى معمودية كييف، بمرور ألف عام على المسيحية السلافية الشرقية . وقد غيّرت الاحتفالات الكبرى في موسكو طبيعة العلاقة بين الدولة السوفيتية والكنيسة. ولأول مرة منذ عام ١٩١٧، أُعيدت كنائس وأديرة عديدة إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . وفي المجتمعات الأوكرانية حول العالم، احتفل أعضاء كنائس أوكرانية مختلفة أيضاً بمرور ألف عام على المسيحية في أوكرانيا .

في عام 2008، أصدر البنك الوطني الأوكراني عملات تذكارية بعنوان "تنصير كييف روس" ضمن سلسلة "إحياء الروحانية المسيحية في أوكرانيا". [ 45 ]

في عام 2022، تم منح التاريخ التقليدي للعطلة صفة عطلة رسمية للدولة في أوكرانيا تحت مسمى يوم الدولة .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ""لم يكن هناك رسول"" (PVL 83.20–21). [ 14 ]
  2. ↑ '"إذا لم نقم بالرسل الرسل، فليس لدينا أي إجراء."' (PVL 83.15–16). [ 15 ]
  3. ^ الكنيسة السلافية القديمة : Крьщєниѥ Володимѣра ، بالحروف اللاتينية:  Krĭštenijĕ Volodiměra [ 32 ] ؛ البيلاروسية : Хрыšчэнне Уладзимира ، بالحروف اللاتينية : Khryshchennye Uladzimira ؛ الروسية : Крещение Владимира ، بالحروف اللاتينية : Kreshchenie فلاديميرا ؛ الأوكرانية : Хрещення Володимира ، بالحروف اللاتينية : Khreshchennia Volodymyra .   
  4. ↑ لا ينبغي الخلط بينها وبين مدينة خيرسون الحالية، التي سميت على اسمها، والتي تأسست عام 1778 (ومنذ عام 1803 عاصمة محافظة خيرسون )، في البر الرئيسي لأوكرانيا الحالية.

مراجع

  1. 1 2 كاتشانوفسكي وآخرون. 2013 ، ص. 74-75.
  2. ↑ "السجل الروسي الأولي" . سوارثمور. 8 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2023 .
  3. ↑ دفويتشينكو-ماركوف، ديميتريوس دي (1979). " السجل الروسي الأولي والفلاش في أوروبا الشرقية" . بيزنطيون . 49. philpapers.org: 175–187 . تاريخ الاسترجاع: 28-11-2023 .
  4. ↑ "السجل الروسي الأولي" . سوارثمور. 8 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2023 .
  5. ↑ دفويتشينكو-ماركوف، ديميتريوس دي (1979). " السجل الروسي الأولي والفلاش في أوروبا الشرقية" . بيزنطيون . 49. philpapers.org: 175–187 . تاريخ الاسترجاع: 28-11-2023 .
  6. ↑ "تنصير روسيا" . أدفانتور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-11-2023 .
  7. ↑ أوليغ رابوف، الكنيسة الروسية من القرن التاسع إلى الثلث الأول من القرن الثاني عشر ( Russkaya tserkov v IX – pervoy treti XII veka ). موسكو، 1988.
  8. ↑ "ЧАСТЬ ВТОРАЯ, ЦЕРКОВНАЯ - ГЛАВА I. ХРИСТИАНСТВО В БЕЛАРУСИ" (بالروسية). belapc . تم الاسترجاع 2023-11-28 .
  9. 1 2 3 4 كاتشانوفسكي وآخرون. 2013 ، ص. 74.
  10. ↑ Thuis 2015 ، ص 10-11.
  11. ↑ Thuis 2015 ، ص 11.
  12. ^ سانتوس ماريناس 2011 ، ص. 327.
  13. ^ سانتوس ماريناس 2011 ، ص 327-328.
  14. ^ أوستروفسكي وبيرنباوم 2014 ، 83.20–21.
  15. ^ أوستروفسكي وبيرنباوم 2014 ، 83.15–16.
  16. 1 2 3 سانتوس ماريناس 2011 ، ص. 328.
  17. ^ سانتوس ماريناس 2011 ، ص 328-329.
  18. ↑ تاريخ البلغار من العصور القديمة حتى القرن السادس عشر، بقلم جورجي باكالوف (2003) ISBN 954-528-289-4
  19. ↑ Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia. إد. ب. لورداس، إل جي فيسترينك. T.1. لايبزيغ، 1983. ص 49.
  20. ↑ ثيوفانيس كونتينواتوس، إيوانس كامينياتا، سيميون ماجيستر، جورجيوس موناشوس. إد. أنا بيكر. بوني، 1838 (CSHB)، ص. 196.
  21. ↑ هيوفانيس كونتينواتوس، إيوانس كامينياتا، سيميون ماجيستر، جورجيوس موناشوس. إد. أنا بيكر. بوني، 1838 (CSHB)، الصفحات 342-343.
  22. ^ أ. أفيناريوس. المسيحية في روس القرن التاسع . // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. جارهوندرت. براغ: ف. فافرينيك، 1978. ص. 301-315.
  23. ↑ زوكرمان، قسنطينة. اثنتين من مراحل تشكيل الدولة الروسية القديمة، في المراكز الحضرية الروسية الأولية بين الدول الاسكندنافية وبيزانس والشرق. أعمال الندوة الدولية في كلية فرنسا في أكتوبر 1997، أد. M. Kazanski، A. Nersessian et C. Zuckerman (Réalités byzantines 7)، باريس 2000، ص. 95-120.
  24. ^ بيتروخين في. بداية التاريخ الثقافي الروسي IX-XI вв. موسكو: جنوزيس، 1995. ص 220.
  25. ↑ فلوريا بي إن، ليتافرين جي جي. تنصير شعوب وسط وجنوب شرق أوروبا واعتناق روسيا القديمة للمسيحية . // بيزنطينوسلافيكا. 1988. 49. ص 186.
  26. ↑ د. أوبولينسكي. بيزنطة والسلاف: دراسات مجمعة . لندن، 1971. المجلد 4.
  27. 1 2 3 4 ناتاليا يوكوفينكو . تاريخ ناريس الأوكراني من أحدث الأحداث حتى القرن الثامن عشر . ص. 33. 
  28. يذكر ثيتمار من ميرسبورغ أن أول رئيس أساقفة لماغديبورغ ، أدالبرت من براغ ، قبل ترقيته إلى هذا المنصب الرفيع، أرسله الإمبراطور أوتو إلى بلاد الروس ( روسيا ) كأسقف عادي ، لكن الوثنيين طردوه. وتتكرر هذه المعلومة في سجلات كويدلينبورغ وهيلدسهايم، وغيرها.
  29. ^ الكسندر نازارينكو . روسيا الروسية على الرحلات البحرية . موسكو، 2001. ISBN 5-7859-0085-8.
  30. 1 2 3 ناتاليا يوكوفينكو . تاريخ ناريس الأوكراني من أحدث الأحداث حتى القرن الثامن عشر . ص. 34. 
  31. 1 2 أوستروفسكي 2006 ، ص. 567.
  32. ↑ "ر. سيتلين وآخرون - قاموس ستاروسلافيان (1994)" (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2024 .
  33. ^ أوستروفسكي وبيرنبوم 2014 ، 0.1–286، 7pp.
  34. ↑ فيلدمان، أليكس م. (2022). توحيد أوراسيا البنطية القزوينية: من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر . دراسات إدنبرة البيزنطية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1-4744-7810-6.
  35. ↑ لونغسورث، فيليب (2006). روسيا: الإمبراطورية الماضية والمستقبلية من عصور ما قبل التاريخ إلى بوتين . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 38. ISBN  0-312-36041-X.
  36. ^ لافرينت (PSRL 1)، العقيد. 102.
  37. ^ لافرينت (PSRL 1)، كولز. 108-9.
  38. ↑ «السجل الروسي الأولي، نص لورنتيان. ترجمة وتحرير صموئيل هازارد كروس وأولغيرد ب. شيربويتز-ويتزور (1930)» (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. ص 243. تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2025 . 
  39. ↑ "كنيسة القديسين الثلاثة" . موسوعة الإنترنت لأوكرانيا . تم الاطلاع بتاريخ 2025-03-07 .
  40. ↑ "حول بناء وزارة الخارجية الأوكرانية" (باللغة الأوكرانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025 .
  41. 1 2 ناتاليا يوكوفينكو . تاريخ ناريس الأوكراني من أحدث الأحداث حتى القرن الثامن عشر . ص. 35. 
  42. ^ Novgorodskaia tretiaia Letopis ، (PSRL 3)، 208. في التحويل الأولي، انظر Vasilii Tatishchev، Istoriia rossiiskaia ، AI Andreev، et al.، eds. (موسكو ولينينغراد: AN SSSR، 1962)، المجلد. 1، ص 112-113.
  43. ^ ارسيني ناسونوف، أد. Novgorodskaia Pervaia Letopis: Starshego i mladshego izvodov (موسكو ولينينغراد: AN SSSR، 1950)، الصفحات 191-96.
  44. ↑ أفيرينتسيف س. معمودية روس ومسار الثقافة الروسية ، في تنصير روسيا القديمة، ألفية: 988-1988 ، تحرير ي. هامان (باريس، 1992)، 139-147
  45. ↑ عملات تذكارية بعنوان "تنصير كييف روس"، موقع البنك الوطني الأوكراني، يوليو 2008

فهرس