سوامينارايان

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كان سوامينارايان ( IAST : Svāmīnārāyaṇa ؛ 3 أبريل 1781 - 1 يونيو 1830)، المعروف أيضًا باسم ساهاجاناند سوامي ، يوغيًا وزاهدًا يعتقد أتباعه أنه تجسيد لكريشنا [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] أو أعلى تجلي لبوروشوتاما ، [ 6 ] [ 7 ] الذي تطورت حوله سامبرادايا سوامينارايان .

في عام ١٨٠٠، انضم إلى طائفة أودهافا على يد معلمه، سوامي راماناند ، وحصل على اسم سهاجاناند سوامي. ورغم المعارضة، في عام ١٨٠٢، سلّم راماناند قيادة طائفة أودهافا إليه قبل وفاته. [ ٨ ] ووفقًا لتقاليد سوامينارايان، عُرف سهاجاناند سوامي باسم سوامينارايان، وأصبحت طائفة أودهافا تُعرف باسم طائفة سوامينارايان، وذلك بعد اجتماعٍ علّم فيه أتباعه ترنيمة سوامينارايان .

شدد على "التحسين الأخلاقي والشخصي والاجتماعي"، [ 9 ] وعلى اللاعنف . [ 10 ] كما يُذكر داخل الطائفة بقيامه بإصلاحات لصالح النساء [ 11 ] والفقراء، [ 12 ] وإقامة طقوس الياجنا (قرابين النار) واسعة النطاق وغير العنيفة. [ 13 ]

خلال حياته، رسّخ سوامينارايان كاريزمته ومعتقداته بطرقٍ شتى. [ 14 ] بنى ستة معابد (ماندير) لتيسير عبادة أتباعه لله، [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وشجع على إنشاء تقاليد دينية، [ 14 ] [ 18 ] [ 19 ] بما في ذلك كتاب "شيكشاباتري" الذي ألفه عام 1826. [ 20 ] في عام 1826، أنشأ سوامينارايان، من خلال وثيقة قانونية بعنوان " ليخ" ، أبرشيتين، هما " لاكشمي نارايان ديف غادي" (فادتال غادي) و "نار نارايان ديف غادي" (أحمد آباد غادي) ، بقيادة وراثية من الأشاريا وزوجاتهم، [ 1 ] بدءًا باثنين من أبناء إخوته تبناهما رسميًا، [ 2 ] واللذين خُوِّلا بوضع تماثيل الآلهة في المعابد وتلقين النساك. [ 14 ]

سيرة

الطفولة كغانشيام

دارماديف يعلم غانشيام من الكتب المقدسة

وُلد سوامينارايان في 3 أبريل 1781 ( 9 تشايترا سود، سامفات 1837) في تشابايا ، وهي قرية بالقرب من أيوديا ، التي كانت آنذاك تحت حكم نواب أوده ، في ولاية أوتار براديش الهندية الحالية . [ 1 ] ينتمي سوامينارايان إلى طبقة البراهمة أو طبقة الكهنة سارفاريا، وقد سماه والداه، هاريبراساد باندي (الأب، المعروف أيضًا باسم دارما ديف) وبريمفاتي باندي (الأم، المعروفة أيضًا باسم بهاكتيماتا ومورتي ديفي)، غانشيام باندي. [ 1] تزامن ميلاد سوامينارايان مع مهرجان راما نافامي الهندوسي، الذي يُحتفل فيه بميلاد راما. ويُحتفل باليوم التاسع من النصف الأول من الشهر القمري المتزايد في شهر تشايترا ( مارس - أبريل ) باسم راما نافامي وسوامينارايان جايانتي من قِبل أتباع سوامينارايان . يمثل هذا الاحتفال أيضاً بداية التقويم الطقسي للأتباع. [ 21 ]

كان لسوامينارايان أخ أكبر يُدعى رامبراتاب باندي، وأخ أصغر يُدعى إيشارام باندي. [ 22 ] ويُقال إنه أتقن الكتب المقدسة ، بما في ذلك الفيدا والأوبانيشاد والبورانا والرامايانا والمهابهاراتا ، في سن السابعة. [ 23 ]

يسافر باسم نيلكانث فارني

نيلكانث فارني خلال أسفاره

بعد وفاة والديه، غادر غانشيام باندي منزله في 29 يونيو 1792 (10 أشاد سود، 1849 سامفات) عن عمر يناهز 11 عامًا. [ 24 ] واتخذ اسم نيلكانث فارني خلال رحلته. سافر نيلكانث فارني عبر الهند وأجزاء من نيبال بحثًا عن أشرم ، أو معتكف، يمارس ما اعتبره فهمًا صحيحًا للفيدانتا ، والسامخيا ، واليوغا ، والبانشاراترا . [ 25 ] وللعثور على مثل هذا الأشرم، طرح نيلكانث فارني الأسئلة الخمسة التالية حول فئات الفايشنافا فيدانتا الأساسية: [ 26 ]

خلال رحلته، أتقن نيلكانث فارني أشتانغا يوغا (اليوغا الثمانية) في غضون تسعة أشهر تحت إشراف معلم يوغا مسن يُدعى غوبال يوغي. [ 27 ] ويُقال إنه في نيبال التقى بالملك رانا بهادر شاه وعالجه من مرض معدته. ونتيجة لذلك، أطلق الملك سراح جميع النساك الذين كان قد سجنهم. [ 28 ] زار نيلكانث فارني معبد جاغاناث في بوري ، بالإضافة إلى معابد في بدرينات ، وراميسوارام ، وناشيك ، ودواركا ، وباندهاربور . [ 24 ]

في عام ١٧٩٩، وبعد رحلة دامت سبع سنوات، اختتمت رحلات نيلكانث كرحالة في قرية لوج، التابعة لمنطقة جوناجاد في ولاية غوجارات. في لوج، التقى نيلكانث فارني بموكتاناند سوامي ، أحد كبار تلاميذ راماناند سوامي . أجاب موكتاناند سوامي، الذي كان يكبر نيلكانث باثنتين وعشرين سنة، على الأسئلة الخمسة التي طرحها نيلكانث، فأجابه نيلكانث إجابة شافية. [ ٢٩ ] قرر نيلكانث البقاء للقاء راماناند سوامي، الذي التقاه بعد بضعة أشهر من وصوله إلى غوجارات. [ ٣٠ ] وذكر لاحقًا في كتاب "فاتشنامروت" أنه خلال هذه الفترة، مارس تقشفًا شديدًا للتخلص من صلة قرابة أمه، بحيث يزول تمامًا أي أثر لتعلقه الجسدي بعائلته. [ ٢٥ ]

القيادة كما قال سهاجاناند سوامي

صورة أيقونية تقليدية لسوامينارايان

ووفقًا للطائفة، فإن فهم نيلكانث للمفاهيم الميتافيزيقية والمعرفية للعناصر الخمسة الأبدية ( بانشا تاتفا )، إلى جانب انضباطه العقلي والجسدي، ألهم كبار سوامي راماناند سوامي. [ 31 ]

تلقى نيلكانث فارني التلقين الرهباني من راماناند سوامي في 20 أكتوبر 1800، وحصل معه على اسمي ساهاناند سوامي ونارايان موني للدلالة على مكانته الجديدة. [ 32 ]

في سن الحادية والعشرين، عُيّن سهاجاناند سوامي خليفةً لراماناند سوامي كزعيمٍ لسامبرادايا أودهافا [ 32 ] من قِبَل راماناند سوامي قبل وفاته. في البداية، عارض بعض أعضاء الجماعة الذين انشقوا عنها توليه المنصب، لكن سرعان ما قُبِلَ كزعيمٍ للجماعة وكتجسيدٍ للإله. [ 33 ] ومنذ ذلك الحين، عُرِفَت سامبرادايا أودهافا باسم سامبرادايا سوامينارايان . [ 34 ] ووفقًا للمصادر، فقد أعلن عبادة إلهٍ واحدٍ فقط، كريشنا أو نارايانا. [ 35 ] وكان يعتبر كريشنا إلهه المُفضَّل . وعلى النقيض من طائفة فايشنافا المعروفة باسم سامبرادايا رادها-فالابها ، [ 36 ] فقد كان لديه نهجٌ أكثر تشدداً، بدلاً من الآراء اللاهوتية لكريشنا التي تتسم بالتقلب الشديد في طبيعتها وصورها. على الرغم من كونه عابدًا لكريشنا، إلا أن سوامينارايان رفض العناصر الفاحشة في علم كريشنا لصالح العبادة في جو من الجلال، على غرار معلمي فايشنافا السابقين ، رامانوجا وياموناشاريا . [ 37 ]

الاعتقاد بالتجلي

بحسب تقليد سوامينارايان، عُرف ساهاناند سوامي لاحقًا باسم سوامينارايان نسبةً إلى تعويذة "سوامينارايان" التي علّمها في تجمعٍ في فانيني، بعد أسبوعين من وفاة راماناند سوامي. [ 38 ] ووفقًا لهذا التقليد، فقد أعطى أتباعه هذه التعويذة الجديدة، المعروفة بتعويذة سوامينارايان ، ليرددوها في طقوسهم. [ 32 ] عند ترديد هذه التعويذة، دخل بعض المُريدين في حالة سامادي ، [ 39 ] [ ملاحظة 1 ] وزعموا أنهم يستطيعون رؤية آلهتهم الشخصية. [ 27 ] [ 40 ] [ 41 ]

في وقت مبكر من عام 1804، وُصف سوامينارايان، الذي نُقل عنه أنه أجرى معجزات، بأنه مظهر من مظاهر الله في أول عمل كتبه أحد تلاميذه وباراماهامسا، نيشكولاناند سوامي . [ 32 ] [ 42 ] [ ملاحظة 2 ] كان هذا العمل، ياما داندا ، أول عمل أدبي كُتب داخل طائفة سوامينارايان. [ 44 ] ويُقال إن سوامينارايان نفسه ألمح إلى أنه مظهر من مظاهر الله في لقاء مع ريجينالد هيبر ، أسقف كلكتا ، عام 1825. [ 45 ] : 81

يعتقد بعض أتباع سوامينارايان أنه كان تجسيدًا لكريشنا . [ 43 ] وقد تلاقت صور وقصص سوامينارايان وكريشنا في طقوس الطائفة. وتوازي قصة ميلاد سوامينارايان قصة ميلاد كريشنا الواردة في كتاب بهاغافاتا بورانا المقدس . [ 46 ] ويعتقد معظم أتباعه أن سوامينارايان هو التجسيد الكامل لنارايانا أو بوروشوتاما نارايانا - الكائن الأسمى والمتفوق على جميع التجسيدات الأخرى. [ 32 ]

كما أثار اعتقاد العديد من أتباعه بأن مؤسسهم هو تجسيد للإله الأعلى انتقادات. [ 47 ] ووفقًا للبروفيسور ريموند ب. ويليامز، فقد وُجهت انتقادات لسوامينارايان لأنه تلقى هدايا سخية من أتباعه، وكان يرتدي ملابس المهراجا ويسافر بها، على الرغم من نذره الزهد في الدنيا. ورد سوامينارايان بأنه يقبل الهدايا من أجل تحرير أتباعه. [ 48 ]

تدريس

شجع سوامينارايان أتباعه على الجمع بين الإخلاص والدارما لعيش حياة تقيّة. مستخدمًا النصوص والطقوس الهندوسية كأساس لمنظمته، أسس سوامينارايان ما سيصبح في القرون اللاحقة منظمة عالمية ذات جذور غوجاراتية راسخة . [ 49 ] وكان صارمًا بشكل خاص بشأن فصل الجنسين في المعابد. [ 50 ] عارض سوامينارايان تناول اللحوم والكحول والمخدرات، والزنا، والانتحار، والتضحية بالحيوانات، والأنشطة الإجرامية، واسترضاء الأرواح، والطقوس التانترية . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وحظر تناول الكحول حتى للأغراض الطبية. [ 55 ] وقد نذر العديد من أتباعه عهودًا قبل أن يصبحوا تلاميذه. وذكر أن أربعة عناصر يجب التغلب عليها لتحقيق الخلاص النهائي: الدارما، والبهاكتي (الإخلاص)، والجنانا (المعرفة)، والفايراجيا (التجرد). [ 5 ] من الناحية العقائدية، كان سوامينارايان قريبًا من الفيلسوف رامانوجا الذي عاش في القرن الحادي عشر ، وكان ينتقد مفهوم أدفايتا عند آدي شانكارا ، أو التوحيد اللاثنائي . وقد أكد سوامينارايان في أنطولوجيته أن الكائن الأسمى ليس بلا شكل، وأن الله دائمًا ما يتخذ شكلًا إلهيًا. [ 56 ] وتؤكد فلسفة سوامينارايان أن بارابراهمان وأكشارابراهمان حقيقتان أزليتان متميزتان. [ 57 ]

العلاقات مع الأديان الأخرى والحكومة البريطانية

في عام 1822، تم بناء أول معبد سوامينارايان على الأرض التي منحتها الحكومة الإمبراطورية البريطانية في أحمد آباد .

سعى سوامينارايان جاهدًا للحفاظ على علاقات طيبة مع أتباع الديانات الأخرى، والتقى أحيانًا بزعماء بارزين. وتجاوز أتباعه الحدود الدينية، فشملوا مسلمين وبارسيين . [ 27 ] [ 58 ] وكان من بين مرافقيه الشخصيين مسلمون من طائفة الخوجة. [ 27 ] وفي كاثياواد ، ارتدى العديد من المسلمين قلائد الكانثي التي أهداها لهم سوامينارايان. [ 59 ] كما التقى بريجينالد هيبر ، أسقف كلكتا وأحد زعماء المسيحيين في الهند آنذاك. [ 45 ] ويذكر الأسقف هيبر في روايته عن اللقاء أن نحو مئتي تلميذ من أتباع سوامينارايان رافقوه كحراس شخصيين على ظهور الخيل حاملين بنادق وسيوفًا . وكان الأسقف هيبر نفسه يرافقه نحو مئة من حراس الخيالة (خمسون حصانًا وخمسون بندقية)، وذكر أنه شعر بالإهانة لرؤية زعيمين دينيين يجتمعان على رأس جيشين صغيرين، وكان جيشه هو الأصغر. [ 60 ] [ 61 ] ونتيجةً للاجتماع، اكتسب الزعيمان احتراماً متبادلاً لبعضهما البعض. [ 61 ]

كان سوامينارايان يتمتع بعلاقة طيبة مع حكومة شركة الهند الشرقية الحاكمة . بُني أول معبد له في أحمد آباد على مساحة 2000 هكتار (5000 فدان) من الأرض التي منحتها حكومة الشركة. وقد أطلق مسؤولو الشركة 101 طلقة تحيةً له عند افتتاحه. [ 62 ] [ 63 ] ويُقال إنه خلال اجتماع عام 1825 مع ريجينالد هيبر، ألمح سوامينارايان إلى أنه تجسيد لكريشنا. [ 45 ] وفي عام 1830، التقى سوامينارايان بالسير جون مالكولم ، حاكم بومباي (1827-1830). ووفقًا لمالكولم، فقد ساهم سوامينارايان في إرساء بعض الاستقرار في منطقة كانت تُعتبر خارجة عن القانون. [ 64 ] وخلال الاجتماع مع مالكولم، أهداه سوامينارايان نسخة من كتاب "شيكشاباتري". توجد هذه النسخة من كتاب "شيكشاباتري" حاليًا في مكتبة بودليان بجامعة أكسفورد . [ 65 ]

لوحظ أن السلام البريطاني في ولاية غوجارات كان متلازماً مع السلام السواميناراياني، إذ كان لكليهما دورٌ هام في إنهاء فترة العنف والفوضى التي شهدتها غوجارات في السنوات السابقة. وقد حظيت العديد من الإصلاحات الاجتماعية والقيم التي بشر بها السواميناراياني بتقدير كبير من قبل الحكومة البريطانية الحاكمة. [ 66 ]

العلاقات مع حكام كاثي المحليين

حافظ سوامينارايان على علاقة وثيقة مع حكام كاثي في ​​كاثياواد ، مما أكسبه لقب " كاثيا بهاجوان " (الإله الذي يُبجّله الكاثيون) نظرًا لتبنّيه زيهم ولهجتهم وعاداتهم . [ 67 ] [ 68 ] وكان الكاثيون حلفاء أساسيين، إذ وفّروا له الحماية من معارضة الشخصيات الدينية المحلية. ويشير مانيلال بهالاجا إلى أن الكاثيين غادروا ديارهم لحماية سوامينارايان. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] كما وفّروا له المأوى خلال فترة اختفائه. [ 72 ] [ 73 ] ولعب الكاثيون أيضًا دورًا هامًا في حلّ النزاعات أثناء بناء معبد سوامينارايان، حيث واجهوا في كثير من الأحيان تدخلات من الإمارات الأميرية . ومن الأمثلة البارزة على ذلك تدخل فولدان دهادال، وهو زعيم من قبيلة كاثي في ​​ريفادا، لمواجهة معارضة ثاكور واجيسينجي، حاكم ولاية بهافناغار ، مما ضمن إتمام بناء معبد غوبيناثجي في غادادا بنجاح . [ 74 ] [ 75 ]

المعابد والزهاد

سوامينارايان و Paramahamsas في Gadhada

أمر سوامينارايان ببناء العديد من المعابد الهندوسية ، وقد شيّد بنفسه ستة معابد ضخمة، ونصب فيها تماثيل لآلهة مختلفة مثل رادها كريشنا ، ونارا نارايانا ، ولاكشمي نارايانا ، وغوبيناث ، ورادها رامانا ، وماداناموهانا . وتُعدّ الصور الموجودة في المعابد التي بناها سوامينارايان دليلاً على مكانة كريشنا. [ 45 ] : 81 [ 76 ] وقد ألّف تلاميذ سوامينارايان قصائد دينية تُنشد على نطاق واسع في التقاليد الدينية خلال المهرجانات. [ 77 ] [ 78 ] كما أدخل سوامينارايان الصيام والعبادة بين أتباعه. [ 79 ] وأقام احتفالات فاسانت بانشامي ، وهولي ، وجانماشتامي، مع تنظيم رقصة الراس الشعبية التقليدية . [ 27 ]

شُيّد أول معبدٍ بناه سوامينارايان في أحمد آباد عام ١٨٢٢، حيث تبرعت حكومة الشركة بالأرض اللازمة للبناء. [ ٨٠ ] [ ٦٢ ] وبناءً على طلبٍ من مُريديه في بوج ، طلب سوامينارايان من تابعه فايشنافاناناند بناء معبدٍ هناك. بدأ البناء عام ١٨٢٢، واكتمل المعبد في غضون عام. [ ٨٠ ] تلاه معبدٌ في فادتال عام ١٨٢٤، [ ٨٠ ] ومعبدٌ في دوليرا عام ١٨٢٦ ، [ ٨٠ ] ومعبدٌ في جوناجاد عام ١٨٢٨ ، [ ٨٠ ] ومعبدٌ في غادادا ، أيضًا عام ١٨٢٨. [ ٨٠ ] وبحلول وقت وفاته، كان سوامينارايان قد أمر أيضًا ببناء معابد في مولي ودولكا وجيتالبور . [ ٦٣ ]

لعب النساك منذ البداية دورًا محوريًا في طائفة سوامينارايان. فهم يساهمون في نمو الحركة وتطورها، ويشجعون الناس على اتباع حياة تقيّة ودينية. [ 81 ] وتشير الروايات إلى أن سوامينارايان قام بتلقين 500 ناسك رتبة باراماهامسا في ليلة واحدة. وباراماهامسا لقب تشريفي يُطلق أحيانًا على المعلمين الروحيين الهندوس الذين يُعتبرون قد بلغوا التنوير. وكان الباراماهامسا أعلى رتبة من السانياسي في الطائفة. [ 82 ] ومن أبرز الباراماهامسا: موكتاناند سوامي ، وجوبالاناند سوامي ، وبرهماناند سوامي ، وجوناتيتاناند سوامي ، وبريماناند سوامي ، ونيشكولاناند سوامي ، ونيتياناند سوامي . [ 83 ]

أحمد آباد وفادتال غادي

قبل وفاته، قرر سوامينارايان إنشاء سلسلة من الأشاريا أو المعلمين الروحيين خلفاء له. [ 84 ] أنشأ مركزين للقيادة ( غادي ). أُنشئ أحدهما في أحمد آباد ( نار نارايان ديف غادي ) والآخر في فادتال ( لاكشمي نارايان ديف غادي ) في 21 نوفمبر 1825. عيّن سوامينارايان أشاريا لكل من هذين المركزين لنقل رسالته إلى الآخرين والحفاظ على جماعته، سوامينارايان سامبرادايا. جاء هؤلاء الأشاريا من عائلته المباشرة بعد أن أرسل مندوبين للبحث عنهم في ولاية أوتار براديش . [ 85 ] تبنى رسميًا ابنًا من كل من شقيقيه وعيّنهما في منصب الأشاريا. عُيّن أيوديا براساد ، ابن رامبراتاب، الأخ الأكبر لسوامينارايان، وراغوفيرا ، ابن إيشارام، الأخ الأصغر، آشاريا لأحمد آباد غادي وفادتال غادي ( مقاطعة خيدا ) على التوالي. [ 86 ] أصدر سوامينارايان مرسومًا يقضي بأن يكون المنصب وراثيًا ليحافظ الآشاريا على نسب مباشر من عائلته. [ 87 ] وُضِّح التقسيم الإداري لأتباعه إلى أبرشيتين جغرافيتين بتفصيل دقيق في وثيقة كتبها سوامينارايان تُسمى " ديش فيباغ ليخ" . [ 26 ] حثّ سوامينارايان جميع المُريدين والقديسين على طاعة كلٍّ من الآشاريا وغوبالاناند سوامي، الذي كان يُعتبر الركن الأساسي والزاهد الأكبر [ 88 ] للسامبرادايا. [ 89 ]

الإشارة الحالية لأحمد آباد غادي هي Koshalendraprasad Pande و Ajendraprasad Pande، من Vadtal Gadi. [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]

موت

مادان موهان ورادا (في الوسط واليمين) مع سوامينارايان في شكل هاري كريشنا (على اليسار)، وقد نصبها سوامينارايان على المذبح المركزي في دوليرا (1826).

في عام ١٨٣٠، جمع سوامينارايان أتباعه وأعلن رحيله. توفي لاحقًا في الأول من يونيو ١٨٣٠ (١٠ جيث سود، ١٨٨٦ سامفات)، [ ٦٣ ] ويعتقد أتباعه أنه عند وفاته، غادر سوامينارايان الأرض إلى أكشاردام ، مسكنه. [ ٢٧ ] [ ٩٣ ] تم حرق جثمانه وفقًا للطقوس الهندوسية في لاكشمي وادي في غادادا . [ ٩٤ ]

وجهات النظر الاجتماعية

نحيف

أصرّ سوامينارايان على أن التعليم حقٌّ أصيلٌ لجميع الناس، بمن فيهم النساء، رغم الانتقادات الكبيرة التي وُجّهت إليه من قِبل بعض أفراد مجتمعه المعاصر الذين "كرهوا الارتقاء بمستوى نساء الطبقات الدنيا ". [ 95 ] في ذلك الوقت، كان الأفراد ذوو النفوذ والثراء يُعلّمون بناتهم من خلال الدروس الخصوصية. كما حرص أتباع سوامينارايان من الذكور على تعليم نساء أسرهم. وبدأت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين النساء بالارتفاع في عهد سوامينارايان، وأصبحن قادرات على إلقاء محاضرات في المواضيع الروحية. [ 96 ] ويعتبر أتباع هذه الطائفة سوامينارايان رائدًا في تعليم الإناث في الهند. [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

بحسب الكاتب ريموند برادي ويليامز، "يُعدّ سوامينارايان من أوائل من دافعوا عن حقوق المرأة دون الانخراط شخصيًا معها". [ 102 ] ولمواجهة عادة الساتي (حرق الأرملة نفسها على محرقة زوجها)، جادل سوامينارايان بأن الحياة البشرية هبة من الله، ولا يجوز لأحد أن يأخذها إلا الله، وأن الساتي لا سند لها في الفيدا. بل ذهب إلى حدّ وصف الساتي بأنه انتحار محض. وقدّم سوامينارايان المساعدة للآباء في نفقات المهر لثنيهم عن قتل الإناث، واصفًا قتل الأطفال الرضع بالخطيئة. [ 97 ] [ 98 ] وبسبب موقفه من هذه الممارسات السائدة، "رأى معاصرو سوامينارايان فيه رائدًا للهندوسية المُصلَحة والمنقّاة، واعتبروا هندوسية سوامينارايان "دينًا بريطانيًا". [ 96 ]

لاحظ البروفيسور ديفيد هارمان أن سوامينارايان "انتقد طوائف شاكتا الشعبية ، وزهاد " غوساي " و" ناث "، بسبب نظرتهم الازدرائية والانتهازية للنساء. وكانت هذه الطوائف مسؤولة في كثير من الأحيان عن انتهاكات جنسية جسيمة بحق النساء". [ 103 ] وأضاف هارمان أن نظرة سوامينارايان إلى النساء لم تكن متوافقة مع هذا النوع من كراهية النساء، بل كانت متجذرة في رغبته في منع إساءة معاملة النساء، إلى جانب تشجيعه الزهد على العزوبية. [ 103 ] وقد "حظر سوامينارايان على جميع السادو والسادفي (أي الزهاد من الذكور والإناث) في طائفته أي اتصال مع الجنس الآخر". [ 103 ] ومن المرجح أنه استوعب هذا المبدأ الصارم "بعد أن جاب الهند زاهدًا، حيث قيل إنه كان يتقيأ إذا اقترب منه حتى ظل امرأة". [ 104 ] لمساعدة أتباعه من الزهاد الذكور على الحفاظ على نذرهم بالعزوبية، علّم سوامينارايان أن "المرأة التي تجذب الانتباه تتكون من عظام وأوعية دموية ولعاب ودم ومخاط وبراز؛ إنها ببساطة مجموعة من هذه الأشياء، ولا يوجد فيها ما يجعلها جذابة." [ 103 ] [ 105 ]

يدافع أتباع هذه الديانة عن حقيقة أن بعض الممارسات تبدو وكأنها تقيّد النساء وتجعل المساواة بين الجنسين في المناصب القيادية مستحيلة. [ 106 ] لا يُسمح لهن إلا بدخول أقسام خاصة من المعبد مخصصة للنساء، أو يضطررن للذهاب إلى معابد منفصلة للنساء. [ 103 ] وكما هو الحال مع ممارسات الندى في اليهودية الأرثوذكسية، فإن مفاهيم الطهارة المرتبطة بالدورة الشهرية تؤدي إلى استبعاد النساء من المعابد والعبادة اليومية خلال فترة الحيض. [ 107 ] كما وجّه سوامينارايان أتباعه الذكور بعدم الاستماع إلى الخطب الدينية التي تلقيها النساء. [ 99 ]

في حالة الأرامل، وجّه سوامينارايان من لم يستطعن ​​اتباع طريق العفة إلى الزواج مرة أخرى. أما من استطعن، فقد وضع لهن قواعد صارمة، منها خضوعهن لسلطة الذكور من أفراد الأسرة. قد يبدو هذا رجعيًا، إلا أنه منحهن "مكانة محترمة وآمنة في النظام الاجتماعي" آنذاك. [ 108 ] وقد قيّد سوامينارايان الأرامل "بالعيش دائمًا تحت سيطرة الذكور من أفراد أسرهن، ومنعهن من تلقي أي تعليم في العلوم من أي رجل باستثناء أقربائهن إليهن". [ 99 ]

نظام الطبقات والفقراء

سوامينارايان يوزع الطعام على المحتاجين

بعد توليه قيادة السامبرادايا، عمل سوامينارايان على مساعدة الفقراء بتوزيع الطعام ومياه الشرب. [ 109 ] وقد نفّذ العديد من مشاريع الخدمة الاجتماعية وافتتح دورًا لإيواء الفقراء. كما نظّم سوامينارايان عمليات إغاثة غذائية ومائية للناس خلال فترات الجفاف. [ 110 ]

يرى البعض أن سوامينارايان سعى لإنهاء نظام الطبقات ، سامحًا للجميع بالانضمام إلى طائفة سوامينارايان. مع ذلك، لم يكن يؤيد تناول طعام الطبقات الدنيا أو ما يُعرف بتلوث الطبقات. [ 55 ] أفاد السيد ويليامسون ، وهو مسؤول سياسي في ولاية غوجارات، الأسقف هيربر أن سوامينارايان قد "حطم نير الطبقات". [ 102 ] وأمر أتباعه بجمع الصدقات من جميع فئات المجتمع، وعيّن أفرادًا من الطبقات الدنيا كخدم شخصيين له. انجذب أفراد الطبقات الدنيا إلى الحركة لأنها حسّنت من وضعهم الاجتماعي. [ 51 ] [ 99 ] كان سوامينارايان يأكل مع أفراد طبقتي راجبوت وخاتي الدنيا، لكنه لم يكن يأكل مع أي طبقة أدنى. [ 111 ] سمح سوامينارايان للداليت وأفراد الطبقات الدنيا بزيارة أماكن العبادة. [ 112 ] مع ذلك، مُنع الداليت - أي من هم خارج نظام الطبقات - رسميًا من دخول معابد سوامينارايان. [ 113 ] يُحظر على أفراد الطبقات الدنيا وضع علامة الطائفة الكاملة (تيلك تشاندلو) على جباههم. [ 114 ] وحتى الآن، لا تزال هذه الطائفة محظورة على الغالبية العظمى من سكان ولاية غوجارات من الطبقات الدنيا والمنبوذين والقبائل. [ 115 ]

لاحظ ريجينالد هيبر ، أسقف كلكتا، أن أتباع سوامينارايان ينتمون إلى جميع الطبقات الاجتماعية، بل ويشملون المسلمين. وكتب: "إنهم جميعًا يصلّون إلى إله واحد دون أي تمييز طبقي. يعيشون كما لو كانوا إخوة." [ 116 ] علاوة على ذلك، أشار في لقاء مع سوامينارايان إلى أن "[سوامينارايان] لم يُعر الموضوع أهمية كبيرة، ولكنه لم يرغب في الإساءة (للنظام الهندوسي القديم)؛ إذ يمكن للناس أن يأكلوا منفردين أو معًا في هذه الدنيا، ولكن فوق "أوبور" التي تشير إلى السماء، ستزول هذه الفروقات." [ 116 ] وهكذا عمل سوامينارايان على دحض الخرافة القائلة بأن الموكشا (الخلاص) لا يمكن للجميع بلوغها. [ 117 ] وقد علّم أن الروح ليست ذكرًا ولا أنثى، وليست مرتبطة بأي طبقة اجتماعية محددة. [ 51 ] [ 118 ]

التضحيات الحيوانية والطقوس الدينية

كان سوامينارايان معارضًا للتضحية بالحيوانات. [ 119 ] ولحل هذه المشكلة، أقام سوامينارايان العديد من الياجنا واسعة النطاق بمشاركة كهنة من فاراناسي . وقد نجح سوامينارايان في إعادة ترسيخ مبدأ اللاعنف (أهيمسا) من خلال العديد من هذه الياجنا واسعة النطاق. شدد سوامينارايان على اتباع نظام غذائي نباتي يعتمد على منتجات الألبان بين أتباعه، وحظر استهلاك اللحوم، ودوّن هذا السلوك في كتاب شيكشاباتري . [ 55 ] [ 99 ] [ 120 ] [ 121 ]

الكتب المقدسة

سوامينارايان تحت شجرة النيم في قدادة

نشر سوامينارايان نصوصًا هندوسية عامة. [ 49 ] وكان يُولي أهمية بالغة لكتاب بهاغافاتا بورانا . [ 122 ] ومع ذلك، توجد العديد من النصوص التي كتبها سوامينارايان أو أتباعه والتي تُعتبر من الكتب المقدسة (شاسترات ) في طائفة سوامينارايان. ومن أبرز هذه الكتب المقدسة في الطائفة: شيكشاباتري وفاشانامروت . ومن الأعمال والكتب المقدسة الأخرى المهمة: ساتسانجي جيفان ، وهي سيرة سوامينارايان المعتمدة، وموكتاناند كافيا ، ونيشكولاناند كافيا ، وبهاكتا تشينتاماني . [ 123 ]

شيكشاباتري

كتب سوامينارايان كتاب "شيكشاباتري" في 11 فبراير 1826. [ 124 ] ورغم عدم توفر المخطوطة السنسكريتية الأصلية ، فقد تُرجم إلى اللغة الغوجاراتية على يد نيتياناند سوامي بتوجيه من سوامينارايان، وهو كتاب مُبجّل في الطائفة. [ 55 ] [ 125 ] وقد وصفه دليل رئاسة بومباي بأنه كتابٌ للقوانين الاجتماعية التي ينبغي على أتباعه اتباعها. [ 126 ] وهو عبارة عن كتيب صغير يحتوي على 212 بيتًا شعريًا سنسكريتيًا، يُقدّم شرحًا لممارسة وفهم الدارما ، ويُبيّن المبادئ الأساسية التي اعتقد سوامينارايان أن على أتباعه التمسك بها لعيش حياة منضبطة وأخلاقية. [ 123 ] وتُحفظ أقدم نسخة من هذا النص في مكتبة بودليان بجامعة أكسفورد ، وهي من النسخ القليلة التي أهداها سهاجاناند سوامي بنفسه. أشار أشاريا تيجيندرا براساد من أحمد آباد في رسالة إلى أنه لا يعلم بوجود أي نسخة من خط سهاجاناند أقدم من هذا النص. [ 125 ] ويصف سوامينارايان كريشنا في مواضع مختلفة من شيكشاباتري بأنه الكيان الأعظم. [ 127 ] [ 128 ]

فاشانامروت

يُعدّ كتاب "فاتشانامروت" (بالألمانية: Vacanāmṛta، وتعني حرفيًا "تخليد الرحيق في صورة كلمات") نصًا هندوسيًا مقدسًا يتألف من 273 خطبة دينية ألقاها سوامينارايان بين عامي 1819 و1829 ميلاديًا، ويُعتبر النص اللاهوتي الرئيسي في طائفة سوامينارايان . [ 129 ] : 6 وقد قام بتجميع هذا النص أربعة من كبار تلاميذه، ثم قام سوامينارايان بتحريره واعتماده. ولأن أتباعه يؤمنون بأن سوامينارايان هو بارابراهمان، أو الله، فإن "فاتشانامروت" يُعتبر وحيًا مباشرًا من الله، وبالتالي فهو التفسير الأكثر دقة للأوبانيشاد ، والباغافاد غيتا ، وغيرها من الكتب الهندوسية المقدسة الهامة. [ 129 ] : 13-14، 45 [ 130 ] : 173 ويقرأ أتباعه هذا النص بانتظام، وتُعقد الخطب يوميًا في معابد سوامينارايان حول العالم. [ 131 ] : 21-27

ساتسانجي جيفان

ساتسانجي جيفان هي السيرة الذاتية المعتمدة لسوامينارايان. [ 129 ] يحتوي الكتاب على معلومات عن حياة سوامينارايان وتعاليمه. [ 132 ] كتبه شاتاناند سوامي وأُنجز في عام 1885 من التقويم الفيكرامي. [ 129 ] قرر سوامينارايان اتخاذ غادادا مقرًا دائمًا لإقامته بناءً على إصرار دادا خاشار وشقيقاته. [ 133 ] طلب سوامينارايان من شاتاناند سوامي كتابة كتاب عن حياته ومغامراته. [ 130 ]

لتمكين شاتاناند سوامي من الكتابة منذ طفولته، بارك سوامينارايان شاتاناند سوامي بـ"سانجاي دريشتي" - وهي قوة خاصة لرؤية الماضي بأكمله منذ طفولته. [ 130 ]

هذا الكتاب، الذي كتبه شاتاناند سوامي، تم التحقق منه وتوثيقه من قبل سوامينارايان. وقد سرّ كثيراً بقراءته. ثم طلب سوامينارايان من تلاميذه كتابة "كاثا أوف ساتسانجي جيفان". [ 130 ]

إرث

الانشقاقات

بعد عقود من وفاته، حدثت انقسامات عديدة باختلافات في فهم الخلافة. وشمل ذلك تأسيس مؤسسة بوشاسانواسي شري أكشار بوروشوتام سوامينارايان (BAPS)، التي غادر مؤسسها فادتال غادي عام 1905، ومؤسسة مانينجار سوامينارايان غادي ، التي غادر مؤسسها أحمد آباد غادي في أربعينيات القرن العشرين. يعتبر أتباع BAPS غوناتيتاناند سوامي الخليفة الروحي لسوامينارايان، مؤكدين أن سوامينارايان كشف في مناسبات عديدة لأتباعه أن غوناتيتاناند سوامي هو أكشاربراهم المتجسد. ويعتقد أتباع BAPS أن الأشاريا مُنحوا القيادة الإدارية للطائفة، بينما مُنح غوناتيتاناند سوامي القيادة الروحية من قبل سوامينارايان. [ 134 ] الزعيم الروحي والإداري الحالي لـ BAPS هو ماهانت سوامي مهراج . يعتبر أتباع مانينجار سوامينارايان جادي سانستان غوبالاناند سوامي خليفةً لسوامينارايان. [ 135 ] [ 136 ] الزعيم الحالي لهذه الطائفة هو بوروشوتامبرياداسجي ماهاراج. [ 137 ]

نمو

قام سوامينارايان بتركيب تمثال نارا نارايانا في أول معبد سوامينارايان في أحمد آباد.

بحسب كاتب سيرته ريموند ويليامز، كان لدى سوامينارايان عند وفاته 1.8 مليون تابع. وفي عام 2001، انتشرت مراكز سوامينارايان في أربع قارات، وبلغ عدد أتباعه خمسة ملايين، غالبيتهم في ولاية غوجارات، موطنه الأصلي. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] وقدّرت صحيفة إنديان إكسبريس عدد أتباع طائفة سوامينارايان الهندوسية بأكثر من 20 مليون (2 كرور) حول العالم في عام 2007. [ 141 ]

استقبال

انتقد الزعيم الإصلاحي الهندوسي داياناندا ساراسواتي (1824-1883) معتقدات سوامينارايان وتعاليمه . فقد شكك في قبول سوامينارايان كإلهٍ أعلى، ورفض فكرة أن رؤى سوامينارايان قد تشكل طريقًا لبلوغ الكمال. واتُهم أتباعه بالانحراف عن الفيدا ، وانتقدوا لجمعهم الثروات بطرق غير مشروعة و"ممارسة الاحتيال والخداع". [ 142 ] ووفقًا لآراء داياناندا، التي نُشرت في وقت مبكر من عام 1875، كان من "الحقيقة التاريخية" أن سوامينارايان تنكر في زي نارايانا لكسب الأتباع. [ 143 ]

في عام ١٩١٨، عبّر المهاتما غاندي في رسالة إلى ابن أخيه عن أن قيم سوامينارايان لا تتوافق تمامًا مع تفسيره للفيشنافية، وأن الحب الذي علّمه سوامينارايان كان مجرد عاطفية مفرطة. ووفقًا لغاندي، لم يُدرك سوامينارايان جوهر اللاعنف. [ ٤٢ ] [ ١١٢ ] وفي عام ١٩٢٤، أشاد غاندي بجهود سوامينارايان، وأضاف أن "ما أنجزه شخص واحد في غوجارات، وهو ساهاناند [سوامينارايان]، لا يمكن تحقيقه بقوة الدولة". [ ١٤٤ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لكلمة "سامادي" معانٍ مختلفة في الهندوسية. فقد تشير إلى شكل من أشكال التأمل العميق في اليوغا . أما كسبب للوفاة، فهي تشير إلى فعل مغادرة الجسد بوعي وقصد عند الموت. [ 34 ]
  2. ↑ في خطاباته المسجلة في فاشانامروت، يذكر سوامينارايان أن البشر لن يكونوا قادرين على تحمل لقاء الله في صورته الإلهية، ولذلك يتخذ الله صورة بشرية (ويعيش في مسكنه في الوقت نفسه) حتى يتمكن الناس من الاقتراب منه وفهمه ومحبته في صورة أفاتار . [ 43 ]

مراجع

  1. 1 2 3 ويليامز (2001) ، ص. 13.
  2. 1 2 ويليامز (2001) ، ص. 35.
  3. ↑ كيم (2010) .
  4. ↑ جونز (2005) ، ص 8890.
  5. 1 2 أولسون (2007) ، ص. 336.
  6. ↑ ويليامز (2018) ، ص 81.
  7. ↑ سينغلتون، مارك؛ غولدبيرغ، إيلين (2013). أساتذة اليوغا الحديثة . نيويورك، نيويورك. ISBN 978-0-19-993871-1. OCLC 861692270 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  8. ↑ ويليامز (2018) ، ص 17.
  9. ↑ جونز (2005) ، ص 8889.
  10. ↑ ويليامز (2018) ، ص 27.
  11. ↑ رافال (2012) .
  12. ↑ مانغالنيديداس (2016) .
  13. ↑ Paramtattvadas, Williams & Amrutvijaydas (2016) .
  14. 1 2 3 شراينر (2001) .
  15. ↑ S.Patel (2017) ، ص 65.
  16. ↑ تريفيدي (2015) ، ص 353.
  17. ↑ هاتشر (2020) .
  18. ↑ Paramtattvadas (2017) ، ص 64.
  19. ↑ ويليامز (2018) ، ص 200.
  20. ↑ باريك (2016) .
  21. ↑ ويليامز (2001) ، ص 141 
  22. ^ ماكاراند ر. بارانجاب (2005). الدارما والتنمية: مستقبل البقاء . سامفاد الهند. ص. 111. ردمك  978-81-901318-3-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  23. ↑ م. غوبتا (2004). لنتعرف على الآلهة الهندوسية . منشورات ستار. ص 33. ISBN  978-81-7650-091-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2009 .
  24. 1 2 "تاريخ سامبرادات: نيلكانث فارني" . هارو، إنجلترا: معبد شري كوتش ساتسانغ سوامينارايان. مؤرشفة من الأصلي في 30 يونيو 2009 . تم الاسترجاع 6 يوليو 2009 .
  25. 1 2 ويليامز (2001) ، ص 15 
  26. 1 2 ويليامز (2001) ، ص 36 
  27. 1 2 3 4 5 6 دينكار جوشي؛ يوجيش باتيل (2005). لمحات من الثقافة الهندية . منشورات ستار. ص 92-93 . ISBN  978-81-7650-190-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2009 .
  28. ↑ غوجارات (الهند) (1969). دليل ولاية غوجارات: بهافناغار . مديرية الطباعة الحكومية والقرطاسية والمنشورات، ولاية غوجارات. ص 577. تاريخ الاسترجاع: 15 مايو 2009 . 
  29. ↑ ويليامز (2001) ، ص 75 
  30. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 16، 17 
  31. ^ “سوامينارايان: الحياة” (PDF) . شري سوامينارايان ماندير - سومرست، نيوجيرسي (فادتالدهام) . تم الاسترجاع 6 يوليو 2009 .
  32. 1 2 3 4 5 ويليامز (2001) ، ص. 17 
  33. ↑ ويليامز 2018 ، ص 17-18.
  34. 1 2 ويليامز (2001) ، ص 240 
  35. ↑ قبائل وطوائف المقاطعات الوسطى في الهند . المجلد 1. خدمات التعليم الآسيوية، الهند. 1995. ص 326. ISBN   978-81-206-0833-7.
  36. ↑ غاي إل. بيك (24 مارس 2005). كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 65 وما بعدها. ISBN  978-0-7914-6415-1.
  37. ↑ ألدوينكل ، راسل فوستر (1976). أكثر من مجرد إنسان: دراسة في علم المسيح . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 223. ISBN  978-0-8028-3456-0.
  38. ↑ أنيل كومار ساركار (1997). اليوغا والرياضيات وعلوم الحاسوب: في التغيير الذي يواجه فجر القرن الحادي والعشرين . دار النشر لجنوب آسيا. ص 53. ISBN  978-81-7003-204-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  39. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 21، 240 
  40. ↑ كيرين نارايان (1992). رواة القصص، القديسون والأوغاد . دار نشر موتيلال بانارسيداس. ص 141. ISBN  978-81-208-1002-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2009 .
  41. ↑ ويليامز (2001) ، ص 21 
  42. 1 2 تاكاشي شينودا (2002). ولاية غوجارات الأخرى . شعبية براكاشان. ص. 9. رقم ISBN  978-81-7154-874-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2009 .
  43. 1 2 كارل أولسون (2007). ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 336. ISBN  978-0-8135-4068-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  44. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 17، 76، 189 
  45. 1 2 3 4 ريموند برادي ويليامز (2004). ويليامز حول الأديان والهجرة في جنوب آسيا . دار نشر أشغيت. ISBN 978-0-7546-3856-8. OL 9414082M . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2009 . 
  46. ↑ ويليامز (2001) ، ص 77 
  47. ↑ شميدت، ريتشارد م. (2015). الحكماء والقديسون والعرّافون: موجز عن المعلمين الروحيين . دار مورهاوس للنشر. ص 114. ISBN  9780819229267.
  48. ↑ ويليامز (2001) ، ص 81 
  49. 1 2 سيبيل شاتوك؛ نانسي د. لويس (2003). دليل الجيب للمبتدئين في الهندوسية . دار ألفا للنشر. الصفحات 163-165 . ISBN  978-0-02-864482-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  50. ↑ روبرت فان راسل (2009) [1916]. قبائل وطوائف المقاطعات الوسطى في الهند . BiblioBazaar. ص 404. ISBN  978-0-559-11371-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  51. 1 2 3 روهيت باروت (1987). ريتشارد بورغارت (محرر). الطبقة والطائفة في حركة سوامينارا . المجلد: الهندوسية في بريطانيا العظمى. روتليدج. الصفحات 67-70 . ISBN   978-0-422-60910-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2009 .
  52. ↑ ويليامز (2001) ، ص 162 
  53. ↑ ديفيد جوردون وايت (2001). التانترا في الممارسة . دار نشر موتيلال بانارسيداس، ص 269. ISBN  978-81-208-1778-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  54. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 77، 165 
  55. 1 2 3 4 إم جي شيتكارا (1997). "سوامينارايان، برامود ماهاجان، بال ثاكيراي". هندوتفا . حانة APH. كورب ص 227 – 228. ISBN  978-81-7024-798-2.
  56. ↑ ويليامز (2001) ، ص 79 
  57. ↑ ويليامز 2018 ، ص 82-91.
  58. ↑ جيه جيه روي بورمان (2005). غوجارات المجهولة . منشورات ميتال. ص 18. ISBN  978-81-8324-052-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2009 .
  59. ^ بهرامجي ميروانجي مالاباري. كريشنال إم جافيري؛ مالاباري م.ب (1997). ولاية غوجارات والغوجاراتيين . الخدمات التعليمية الآسيوية. ص 263 – 269. ISBN  978-81-206-0651-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2009 .
  60. ↑ آر في راسل؛ آر بي إتش لاي (1916). قبائل وطوائف المقاطعات الوسطى في الهند . خدمات التعليم الآسيوية. ص 328، 329. ISBN  978-81-206-0833-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2009 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  61. 1 2 ويليامز (2001) ، ص 69 
  62. 1 2 "أسس الإخلاص" . وكالة أنباء آسيا وأفريقيا، فايننشال تايمز . 4 مارس 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2009 .
  63. 1 2 3 ويليامز (2001) ، ص 29 
  64. ↑ ويليامز (2001) ، ص 7 
  65. ↑ ويليامز (2001) ، ص 57 
  66. ↑ ويليامز 2018 ، ص. 4-35.
  67. ^ بانجافاني، مولجي (1993). અક્ષરધામ ગઢપુર [ اكشاردام جادابور ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). غدادة. ص. 12.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  68. ^ خشار، براديومن (2015). ઇતિહાસ વારિધી ​​[ محيط التاريخ ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). جامعة سوراشترا، راجكوت. ص. 42. ملاذ آمن هذا هو المكان المناسب لك شكرا أفضل ما في الأمر, على سبيل المثال أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان الحياة البرية الآن, طوابع, ملاكمة, ملاكمة, ملاكمة هذا هو ما تبحث عنه في أي مكان آخر الآن أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان هكذا. الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك أمازون, كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك هكذا, جدا هذا هو ما تبحث عنه هذا هو ما تبحث عنه على سبيل المثال كل ما عليك فعله هو الذهاب إلى هناك, لا يوجد شيء آخر كل ما عليك فعله هو الحصول على بطاقة الائتمان نعم.  
  69. ^ بالجا ، مانيلال (2011). સ્વામી સહજાનંદ [ سوامي ساهاجاناندا ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الثالثة). أحمد آباد. ص. 42.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  70. ↑ فياس، راشميبين. الحصول على بطاقة الائتمان સંપ્રદાયનું પ્રદાન [ مساهمة طائفة سوامينارايان في ولاية غوجارات في القرن التاسع عشر ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). راجكوت. ص. 66.  
  71. ^ خشار، براديومن (2015). ઇતિહાસ વારિધી ​​[ محيط التاريخ ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). جامعة سوراشترا، راجكوت. ص. 43. كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك لا يوجد شيء أفضل من هذا. جديد الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك في الهواء الطلق, في الهواء الطلق, في الهواء الطلق ما هو الشيء الوحيد الذي يجب عليك فعله؟ ما هو أفضل ما عليك فعله جدا نعم, لا يوجد شيء أفضل من ذلك هذا هو ما تبحث عنه الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك كل شيء على ما يرام. لا يوجد شيء أفضل من أي وقت مضى الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك જ لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.  
  72. ^ خشار، براديومن (2006). الحصول على بطاقة الائتمان પ્રદાન [ مساهمة كاثي دربار في طائفة سوامينارايان ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). جوناغاد. ص. 12.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  73. ^ خشار، براديومن (2015). ઇતિહાસ વારિધી ​​[ محيط التاريخ ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). جامعة سوراشترا، راجكوت. ص. 44. ملاذ آمن أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال لا شيء أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان بطاقة الائتمان الخاصة بك شكرا أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك جيد هذا هو كل شيء آخر. أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال الحصول على بطاقة الائتمان نعم.  
  74. ^ بانجافاني، مولجي (1993). અક્ષરધામ ગઢપુર [ اكشاردام جادابور ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). قدادة. ص. 69.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  75. ^ خشار، براديومن (2015). ઇતિહાસ વારિધી ​​[ محيط التاريخ ] (في الغوجاراتية) ( الطبعة الأولى). جامعة سوراشترا، راجكوت. ص. 44-45. ما هي الأشياء التي يجب عليك القيام بها أفضل ما في الأمر هو الحصول على المال جيد أفضل ما في الأمر هو الحصول على بطاقة الائتمان لا داعي للقلق, هذا هو ما تبحث عنه جيد القرض العقاري (الإسبانية) ما هو الشيء الوحيد الذي يجب عليك فعله؟ هكذا مرة الحصول على بطاقة الائتمان الخاصة بك كل شيء على ما يرام. هذا هو خيارك المفضل هذا هو ما تحتاج إليه للحصول على بطاقة الائتمان كل شيء جيد. هذا هو ما تبحث عنه الآن هذا هو ما تبحث عنه.  
  76. ↑ ويليامز (2001) ، ص 96 
  77. ↑ ويليامز (2001) ، ص 189 
  78. ↑ موهان لال (1992). موسوعة الأدب الهندي . أكاديمية ساهيتيا. ص 4255. ISBN  978-81-260-1221-3.
  79. ↑ ويليامز (2004) ، ص 162 
  80. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "معابد سوامينارايان" . معبد شري سوامينارايان (ISSO OF CHICAGO). مؤرشف من الأصل في ٢٤ مايو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٦ يوليو ٢٠٠٩ .
  81. ↑ ويليامز (2001) ، ص 107 
  82. ↑ ويليامز (2001) ، ص 22 
  83. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 187، 189 
  84. ↑ ويليامز (2001) ، ص 34 
  85. ↑ برادي ويليامز ، ريموند (2001). مقدمة في الهندوسية السوامينارايانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173. ISBN  9780521654227.
  86. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 35-37 
  87. ↑ ويليامز (2001) ، ص 35 
  88. ↑ ويليامز (2001) ، ص 59 
  89. ^ ديف راميش (1978). ساهاجاناند شاريترا . جامعة كاليفورنيا: بابس. ص 199 – 200. ISBN  978-8175261525.
  90. ↑ "نارنارايان ديفغادي ديفغادي أشارياس" . الموقع الرسمي لأحمد آباد غادي. 2008. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2009 .
  91. ^ "احتفال أشاريا مهراجشري جانموتساف – جوناغاد" . 9 أبريل 2015.
  92. ↑ نيوزغرام (18 أبريل 2016). "انتشار سامبراداي سوامينارايان في جميع أنحاء العالم" . نيوزغرام . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2019 .
  93. ↑ ويليامز (2001) ، ص 93 
  94. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 34-36 
  95. ↑ رودرت، أ. (2004). "1" (ملف PDF) . الإيمان المتأصل والسلطة التفاوضية: نساء سوامينارايان في الولايات المتحدة . جامعة كورنيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2009 .
  96. 1 2 ماليسون، فرانسواز (أبريل 2016). “السياق الاجتماعي والديني الغوجاراتي لتفاني وعقيدة سوامينارايان” . سوامينارايان الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من 49 إلى 57. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0004 . رقم ISBN  9780199086573.
  97. 1 2 ويليامز (2001) ، الصفحات 165، 167 
  98. 1 2 مارثا كرافن نوسباوم (2007). الصراع الداخلي . بوسطن: مطبعة جامعة هارفارد. ص 322، 323. ISBN  978-0-674-02482-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2009 .
  99. 1 2 3 4 5 م م رحمن (2006). موسوعة علم التأريخ . منشورات أنمول المحدودة. ص 145، 146. ISBN  978-81-261-2305-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2009 .
  100. ↑ «تعليم الإناث» . معبد شري سوامينارايان: سانستان فادتال. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2009 .
  101. ↑ "حياة سوامينارايان - سيرة ذاتية: النهوض بالمرأة" . www.swaminarayan.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2008 .
  102. 1 2 ويليامز (2001) ، ص 169 
  103. 1 2 3 4 5 هارديمان، ديفيد (10 سبتمبر 1988). "القاعدة الطبقية لطائفة سوامينارايان". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 23 (37): 1907-1912 . JSTOR 4379024 . 
  104. ↑ ماكين، ليزا (1996). المشروع الإلهي: المعلمون الروحيون وحركة القومية الهندوسية . مطبعة جامعة شيكاغو؛ طبعة جديدة. ص 18. ISBN  9780226560106.
  105. ↑ ويليامز (2001) ، ص 152 
  106. ↑ ويليامز (2001) ، ص 165 
  107. ↑ كورين، بريما (2007). مكان على مائدة التعددية الثقافية: تطور الهندوسية الأمريكية . مطبعة جامعة شيكاغو؛ طبعة جديدة. ص 102. ISBN  9780813540566.
  108. ↑ ويليامز (2001) ، ص 167 
  109. ↑ "إطلاق شريط كاسيت من تايمز ميوزيك لمسلسل سوامينارايان" . تايمز أوف إنديا . 19 يناير 2006. تاريخ الاطلاع: 30 مارس 2009 .
  110. ↑ «طعام وماء للمحتاجين» . معبد شري سوامينارايان: سانستان فادتال. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2009 .
  111. ↑ ويليامز 2001، ص 170
  112. 1 2 هارديمان، ديفيد (1988). "القاعدة الطبقية لطائفة سوامينارايان". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 23 (37): 1907-1912 . JSTOR 4379024 . 
  113. ↑ لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند، كريستوفر جون فولر، ص 173
  114. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 170-171 
  115. ↑ شاه، أ.م. (2010). بنية المجتمع الهندي: الماضي والحاضر . الهند: روتليدج الهند. ص 103. ISBN  9780415586221.
  116. 1 2 هيبر، ريجينالد (1828). سرد رحلة عبر المقاطعات العليا للهند . بوسطن: كاري، ليا، وكاري. ص 109 . 
  117. ↑ ويليامز (2001) ، ص 162 
  118. ↑ ويليامز (2001) ، الصفحات 57، 77 
  119. ↑ كريستوفر جون فولر (2004). لهيب الكافور . مطبعة جامعة برينستون. ص 171. ISBN  978-0-691-12048-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2009 .
  120. ↑ ويليامز (2001) ، ص 24، 159 
  121. ↑ بريما أ. كوريين (2007). مكان على مائدة التعددية الثقافية: تطور الهندوسية الأمريكية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 105. ISBN  978-0-8135-4056-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2009 .الصفحة 105
  122. ↑ يوليوس ليبنر (1998). الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . روتليدج. ص 124. ISBN  978-0-415-05182-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  123. 1 2 ويليامز (2001) ، ص 187-190 
  124. ^ "شيكشاباتري" . بابس سواميرانايان سانستا . تم الاسترجاع 10 فبراير 2012 .
  125. مشروع "شيكشاباتري الرقمي". " شيكشاباتري الرقمي" . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2013 .
  126. ^ إم جي شيتكارا (1997). هندوتفا . أف. ص. 230. ردمك  978-81-7024-798-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2009 .
  127. ↑ "رسالة سوامينارايان" . www.standagainstswaminarayan.today . 3 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2018.
  128. ↑ "المؤسسة الرقمية للتعليم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2018 .
  129. 1 2 3 4 "معبد شري سوامينارايان كارديف - النصوص المقدسة" . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2008.
  130. 1 2 3 4 "المورد غير موجود" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2016 .
  131. ↑ برير، دوغلاس (1996). ويليامز، ريموند برادي (محرر). نقل نص هندوسي سوامينارايان في منطقة إيست ميدلاندز البريطانية ( محرر مطبعة جامعة كولومبيا). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN  0-231-10779-X. OCLC 34984234 . 
  132. ^ تشيتكارا، إم جي (1997). هندوتفا . أف. ص. 228. 
  133. ↑ "المعابد الستة" . www.swaminarayan.nu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2016 .
  134. ↑ "سوامينارايان" . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2010 .
  135. ↑ لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. 2004. ص 172. ISBN  978-0-691-12048-5.
  136. ↑ ويليامز (2001) ، ص 52 
  137. ^ “جوروبارامبارا” . سوامينارايانجادي.كوم.
  138. ↑ ويليامز (2001) ، ص 68 
  139. ↑ راينهارت، روبن (2004). الهندوسية المعاصرة . ABC-CLIO. ص 215. ISBN  978-1-57607-905-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2009 .
  140. ↑ ماركوس ج. بانكس (1985). مراجعة: وجه جديد للهندوسية: ديانة سوامينارايان . بقلم ريموند برادي ويليامز. مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 1984. الصفحات: 14، 217. دراسات آسيوية حديثة 19، الصفحات: 872-874
  141. ↑ "معتقدات متخصصة" . صحيفة إنديان إكسبريس . 26 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2009 .
  142. ↑ نارايان، كيرين (1992). رواة القصص، القديسون والأوغاد . موتيلال بانارسيداس، الهند. ص 141-143 . ISBN  81-208-1002-3.
  143. ↑ نارايان، كيرين (1992). رواة القصص، القديسون والأوغاد . موتيلال بانارسيداس. ص 143. ISBN  81-208-1002-3.
  144. ↑ المهاتما غاندي (1967). الأعمال الكاملة للمهاتما غاندي: مارس 1922 - مايو 1924. ص 469. 

مصادر

مصادر مطبوعة
  • هاتشر، برايان (2020). الهندوسية قبل الإصلاح . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-24713-0. OCLC 1138500516 . 
  • جونز، ليندسي (2005). موسوعة الأديان . فارمنجتون هيلز: تومسون جيل. ISBN 978-0-02-865984-8.
  • كيم، حنا (19 فبراير 2010). "المشاركة العامة والرغبات الشخصية: معابد سوامينارايان التابعة لمنظمة BAPS ومساهمتها في الخطابات الدينية". المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 13 (3): 357-390 . doi : 10.1007/s11407-010-9081-4 . ISSN 1022-4556 . S2CID 4980801 .  
  • مانجالنيداس، سادو (أبريل 2016). نهج ساهاجاناند سوامي في الطائفة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من 115 إلى 128. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0007 . رقم ISBN  9780199086573.
  • أولسون، كارل أولسون (2007). ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية . مطبعة جامعة روتجرز. ص  336. ISBN 978-0-8135-4068-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2009 .
  • بارامتاتفاداس، سادو؛ ويليامز، ريموند برادي. أمروتفيجايداس ، سادو (أبريل 2016). اتصالات سوامينارايان والبريطانية في ولاية غوجارات في عشرينيات القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات من 58 إلى 93. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0005 . رقم ISBN  9780199086573.
  • بارامتاتفاداس، سوامي (2017). مدخل إلى اللاهوت الهندوسي السواميناراياني . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 . 
  • باريك ، فيبوتي (أبريل 2016). “إيديولوجية سوامينارايان وكوليس في ولاية غوجارات” . سوامينارايان الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 94 – 114. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0006 . رقم ISBN  9780199086573.
  • باتيل، شروتي (2017). "ما وراء عدسة الإصلاح: الثقافة الدينية في ولاية غوجارات الحديثة" . مجلة الدراسات الهندوسية . 10 : 47-85 . doi : 10.1093/jhs/hix005 .
  • رافال، سوريش (2012). التنازل والإصلاح والمرأة في هندوسية سوامينارايان . أحمد أباد، ولاية غوجارات، الهند: شاهيبوغ سوامينارايان اكشاربيث.
  • شراينر، بيتر (2001)، “إضفاء الطابع المؤسسي على الكاريزما: حالة ساهاجاناندا”، في دالميا، فاسودها؛ مالينار، أنجيليكا؛ كريستوف مارتن (محرران)، الكاريزما والقانون  : مقالات عن التاريخ الديني لشبه القارة الهندية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • تريفيدي (2015). بهاجوان سوامينارايان: قصة حياته (  الطبعة الثانية). أحمد آباد: سوامينارايان اكشاربيث. رقم ISBN 978-81-7526-594-3. OCLC 957581656 . 
  • ويليامز، ريموند (2001). مقدمة في الهندوسية السوامينارايانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-65422-7.
  • ويليامز، ريموند (2004). ويليامز حول الأديان والهجرة في جنوب آسيا: الأعمال الكاملة . دار نشر أشغيت المحدودة. رقم ISBN 978-0-7546-3856-8.
  • ويليامز، ريموند برادي (2018). مدخل إلى الهندوسية السوامينارايان (  الطبعة الثالثة). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-42114-0. OCLC 1038043717 . 
مصادر الويب
  1. ↑ "عندما يعتقد مليون شخص أن زوجك إله" . Vice.com . 3 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2021 .

للمزيد من القراءة