تقليد سمارتا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

سمارتا
الآلهة الخمسة الأساسية لسمارتا في بانشياتانا تركز على غانيشا: غانيشا (الوسط) مع شيفا (أعلى اليسار)، وأدي شاكتي (أعلى اليمين)، وفيشنو (أسفل اليسار)، وسوريا (أسفل اليمين)
مؤسس
أدي شانكارا [1]
الأديان
الهندوسية
الكتب المقدسة
الفيدا  • سمريتيساستراس
اللغات
السنسكريتية والتاميلية القديمة
المجموعات العرقية ذات الصلة
بابوركامي ، آير ، ديشاستا ، هويسالا كارناتاكا براهمينز ، إلخ
سمارتا براهمينز في غرب الهند (حوالي 1855–1862)

تقليد سمارتا ( بالسنسكريتية : स्मार्त ، IAST : Smārta )، ويُسمى أيضًا سمارتيسم ، هي حركة في الهندوسية تطورت وتوسعت مع نوع أدب بوراناس . [2] وهو يعكس توليفة من أربعة فروع فلسفية، وهي أوتارا ميمامسا ، وأدفايتا ، واليوغا ، والتوحيد . [3] يرفض تقليد سمارتا الطائفية التوحيدية، [3] ويشتهر بالعبادة المحلية لخمسة أضرحة مع خمسة آلهة، يتم التعامل معهم جميعًا على قدم المساواة - غانيشا ، وشيفا ، وشاكتي ، وفيشنو ، وسوريا . [4] يتناقض تقليد سمارتا مع تقليد شراوتا الأقدم ، والذي كان قائمًا على طقوس وطقوس معقدة. [2] [5] كان هناك تداخل كبير في أفكار وممارسات تقليد سمارتا مع الحركات التاريخية الهامة الأخرى داخل الهندوسية، وهي الشيفية ، والبراهمانية ، والفايشنافية ، والشاكتية . [6] [7] [8]

تطور تقليد سمارتا خلال الفترة الكلاسيكية (المبكرة) للهندوسية حوالي بداية العصر المشترك، عندما نشأت الهندوسية من التفاعل بين البراهمية والتقاليد المحلية. [9] [10] يتوافق تقليد سمارتا مع أدفيتا فيدانتا ، ويعتبر آدي شانكارا مؤسسه أو مصلحه. [11] دافع شانكارا عن أطروحة مفادها أن الواقع المطلق غير شخصي ونيرجونا ( بدون صفات) وأي إله رمزي يخدم نفس الغرض المكافئ. [12] مستوحى من هذا الاعتقاد، يشمل أتباع تقليد سمارتا، جنبًا إلى جنب مع الآلهة الهندوسية الخمسة، إلهًا سادسًا غير شخصي في ممارستهم. [12] أطلق ويليام جاكسون على التقليد اسم " أدفايتين ، أحادي في نظرته". [13]

يشير مصطلح Smarta أيضًا إلى البراهمة المتخصصين في مجموعة نصوص Smriti المسماة Grihya Sutras، على النقيض من Shrauta Sutras. [14] [15] [16] [17] يتناقض البراهمة Smarta، مع تركيزهم على مجموعة نصوص Smriti، مع البراهمة Srauta ، المتخصصين في مجموعة Śruti ، أي الطقوس والاحتفالات التي تتبع الفيدا . [18]

علم أصول الكلمات

سمارتا (स्मार्त) هي صفة مشتقة من سمريتي ( بالسنسكريتية :  स्मृति ، سمرتي ، آي بي إيه: [s̪mr̩.t̪i] ). [19] سمريتي هي مجموعة محددة من النصوص الهندوسية المنسوبة عادةً إلى مؤلف، مكتوبة تقليديًا ولكن يتم مراجعتها باستمرار، على عكس سروتي (الأدب الفيدي) التي تعتبر بلا مؤلف، والتي تم نقلها شفهيًا عبر الأجيال وتثبيتها. [20] [21]

للكلمة Smarta عدة معاني: [19] [22]

  • متعلق بالذاكرة
  • تم تسجيله في أو بناءً على Smriti
  • استنادًا إلى التقاليد، أو المنصوص عليها أو المعتمدة بموجب القانون التقليدي
  • براهمي أرثوذكسي مطلع على القانون التقليدي وعقيدة الفيدانتا أو مسترشد بها

في سياق تقاليد سمارتا، يعني مصطلح سمارتا "تابع سمريتي". [23] يرتبط سمارتا بشكل خاص بـ "طائفة أسسها شانكاراشاريا "، وفقًا لمونير ويليامز. [22] تتبع بعض العائلات في جنوب الهند سراوتا بشكل صارم ولا تقبل أي أنظمة فيدانتا . حتى أن لديهم عادة ارتداء الخيط المقدس من قبل النساء.

تاريخ

جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

سامبرادايا (التقاليد)
سامبرادايا الكبرى (التقاليد)
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
الآلهة الفيدية:
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة للعالم
الأنطولوجيا
إله
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, Rishi, Philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Hindu Culture & Society
Society
Hindu Art
Hindu Architecture
Hindu Music
Food & Diet Customs
Time Keeping Practices
Hindu Pilgrimage
Other society-related topics:
Other topics
Hinduism & Other Religions
Other Related Links (Templates)
  • Hindu Scriptures & Texts
  • Hindu Philosphy
  • Sampradayas (Traditions)
    • Shaivism
    • Vaishnavism
    • Shaktism
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

يحدد كل من ألف هيلتيبيتيل وجافين فلود أصول تقليد سمارتا في الفترة الكلاسيكية (المبكرة) للهندوسية، وخاصة مع التفسير غير الثنائي (الأدفايتا) لفيدانتا، [24] عندما نشأت الهندوسية من التفاعل بين البراهمية والتقاليد المحلية. [9] [10]

"التوليف الهندوسي"

ويرى هيلتيبيتيل أن أصول تقليد سمارتا تعود إلى التفاعل المستمر بين التقليد الفيدي البراهمي والتقاليد غير الفيدية. ووفقاً له، فقد حدثت فترة من التوطيد في تطور الهندوسية بين وقت الأوبانيشاد الفيدية المتأخرة (حوالي 500 قبل الميلاد) وفترة صعود جوبتا ( حوالي 320-467)، والتي يطلق عليها "التوليف الهندوسي"، أو "التوليف البراهمي"، أو "التوليف الأرثوذكسي". [25] وتتطور الهندوسية في تفاعلها مع الديانات والشعوب الأخرى:

وقد تشكلت التعريفات الذاتية الناشئة للهندوسية في سياق التفاعل المستمر مع الديانات غير التقليدية (البوذيين والجاينيين والأجيفيكاس) طوال هذه الفترة بأكملها، ومع الأجانب (اليافانا، أو اليونانيين؛ والساكاس، أو السكيثيين؛ والباهلافا، أو البارثيين؛ والكوسانا، أو الكوشانيين) من المرحلة الثالثة [بين إمبراطورية ماوريا وصعود أسرة جوبتا]. [26]

تعلن نصوص سمريتي في الفترة ما بين 200 قبل الميلاد و100 بعد الميلاد [ملاحظة 1] عن سلطة الفيدا، و"يصبح عدم رفض الفيدا أحد أهم المعايير لتحديد الهندوسية في مواجهة الهراطقة التي رفضت الفيدا". [27] تفسر نصوص سمريتي الفيدا بعدة طرق، مما أدى إلى ظهور ستة دارسانا (مدارس أرثوذكسية) للفلسفة الهندوسية . من بين الدارسانا الهندوسية الستة، فإن ميمامسا وفيدانتا "متجذران في المقام الأول في تقليد سروتي الفيدي ويطلق عليهما أحيانًا مدارس سمارتا بمعنى أنهما يطوران تيارًا سمارتا أرثوذكسيًا من الأفكار التي تستند، مثل سمريتي ، مباشرة على سروتي ". [28] إنهم يؤكدون على الفيدا بالعقل والبرامانا الأخرى ، على النقيض من مدارس هايتوكا التي تؤكد على هيتو (السبب، العقل) بشكل مستقل عن الفيدا مع قبول سلطة الفيدا. [29] [30] من بين تقليدي سمارتا، ركز ميمامسا على التقاليد الطقسية الفيدية، بينما ركز فيدانتا على تقاليد المعرفة الأوبانيشادية . [29]

في بداية العصر المشترك، وما بعده، أدى التوفيق بين مدارس هايتوكا (نيايا، فايشيشيكا، سامخيا ويوجا)، ومدارس سمارتا (ميمامسا، فيدانتا) مع الأفكار التوحيدية القديمة (باكتي، التانترا) إلى نمو التقاليد مثل الشيفية ، والفايشنافية ، والشاكتية . [31] حاولت تقاليد سمارتا التي أعيد إحياؤها دمج الممارسات التعبدية المتنوعة والمتضاربة، مع أفكارها حول التجربة غير المزدوجة للأتمان (الذات، الروح) باعتباره براهمان . [32] شمل التقارب ممارسة بانكاياتانا بوجا (عبادة الأضرحة الخمسة)، حيث يمكن للهندوسي التركيز على أي إله ساجونا من اختياره ( إستاديفاتا ) مثل فيشنو، وشيفا، ودورجا، وسوريا، وغانيشا كخطوة مؤقتة نحو تحقيق نيرجونا براهمان. [32] بدأ نمو تقليد سمارتا هذا في فترة جوبتا (القرنين الرابع والخامس الميلاديين)، ومن المرجح أنه كان يهيمن عليه طبقات ديفيجا ، وخاصة البراهمة ، [33] من المجتمع الهندي في العصور الوسطى المبكرة. [34] تنافس تقليد سمارتا هذا مع التقاليد الرئيسية الأخرى للهندوسية مثل الشيفية والفايشنافية والشاكتية. [34] كانت أفكار سمارتا مؤثرة تاريخيًا ومبدعة بمفاهيم مثل هاريهارا (نصف شيفا ونصف إله فيشنو) وأردهاناريشفارا (نصف إله امرأة ونصف رجل)، وخرج العديد من كبار علماء الشيفية والفايشنافية والشاكتية وحركة البهاكتي من تقليد سمارتا. [34]

وفقًا لهيلتيبيتيل، "يحدث توطيد الهندوسية تحت علامة البهاكتي ". [35] إن البهاجافاد جيتا هي التي تختم هذا الإنجاز. والنتيجة هي إنجاز عالمي يمكن تسميته سمارتا . إنه ينظر إلى شيفا وفيشنو باعتبارهما "مكملين في وظائفهما ولكن متطابقين وجوديًا". [35]

الهندوسية البورانية

وفقًا لفلوود، نشأ تقليد سمارتا مع تطور البورانات . [ 2] إن مجموعة البورانات هي مجموعة معقدة من المواد التي تدعم وجهات نظر الطوائف المتنافسة المختلفة. يربط فلود بين ظهور البورانات المكتوبة تاريخيًا وظهور الطوائف التعبدية التي تركز على إله معين في عصر جوبتا . [36] [ملاحظة 2]

بعد نهاية إمبراطورية جوبتا وانهيار إمبراطورية هارشا، أصبحت السلطة لامركزية في الهند. ظهرت العديد من الممالك الأكبر، مع "دول تابعة لا حصر لها". كانت الممالك تحكم من خلال نظام إقطاعي. كانت الممالك الأصغر تعتمد على حماية الممالك الأكبر. [38] مع انهيار إمبراطورية جوبتا، تم توزيع هدايا الأراضي البكر القاحلة على البراهمة، [39] [40] لضمان الاستغلال الزراعي المربح للأراضي المملوكة للملوك، ولكن أيضًا لتوفير مكانة للطبقات الحاكمة الجديدة. انتشر البراهمة في جميع أنحاء الهند، متفاعلين مع العشائر المحلية ذات الديانات والأيديولوجيات المختلفة. [39]

كانت البوراناس في العصور الوسطى المبكرة مؤلفة لنشر الإيديولوجية الدينية السائدة بين المجتمعات القبلية التي كانت تعاني من التثاقف . [41] استخدم البراهمة البوراناس لدمج تلك العشائر في المجتمع الزراعي والدين والإيديولوجية المرافقة له. [ 39] تم استيعاب الزعماء والفلاحين المحليين في نظام الطبقات، والذي تم استخدامه للحفاظ على "السيطرة على الكشاتريا والشودرا الجديدة ". [42]

لقد خضعت البراهمية في دارماشاسترا والسمريتي لتحول جذري على أيدي مؤلفي البورانا، مما أدى إلى ظهور الهندوسية البورانية، [41] "التي سرعان ما طغت على كل الأديان القائمة مثل العملاق الذي يخطو عبر سماء الدين". كانت الهندوسية البورانية "نظامًا عقائديًا متعددًا نما وتوسع مع استيعابه وتركيبه للأفكار القطبية والتقاليد الطقسية". تميزت عن جذورها السمارتية الفيدية بقاعدتها الشعبية، وتعدديتها اللاهوتية والطائفية، وقشرتها التانترا، والمكانة المركزية للباكتي . [ 43]

وقد تم استيعاب العديد من الديانات والتقاليد المحلية في الهندوسية البورانية. وبرز فيشنو وشيفا كآلهة رئيسية، جنبًا إلى جنب مع ساكتي/ديفا، حيث استوعبا الطوائف المحلية ورموز الطوطم الشعبية وأساطير الخلق. وأصبح راما وكريشنا محورًا لتقليد باكتي قوي ، والذي وجد تعبيرًا له بشكل خاص في بهاجافاتا بورانا . واستوعب تقليد كريشنا العديد من الطوائف القائمة على الناجا والياكسا والتلال والأشجار. واستوعب شيفا الطوائف المحلية بإضافة إيسا أو إيشفارا إلى اسم الإله المحلي، على سبيل المثال بوتيسفارا وهاتاكيسفارا وتشانديسفارا. [44]

شانكارا وأدفايتا فيدانتا

تقليديًا، يُنظر إلى آدي شانكارا باعتباره أعظم معلم ومصلح لتقاليد سمارتا. [21] [45] [ملاحظة 4] وفقًا لهيلتيبيتيل، أسس آدي شانكارا التفسير غير الثنائي للأوبنشاد باعتباره حجر الأساس لتقاليد سمارتا المتجددة :

عمليا، عزز آدي شانكارا آشاريا التقارب بين الأدفايتا والأرثوذكسية السمارتية ، والتي لم تستمر بحلول وقته في الدفاع عن نظرية فارنارامادهارما باعتبارها تحدد مسار الكارمان فحسب ، بل طورت ممارسة بانكاياتانا بوجا ("عبادة الأضرحة الخمسة") كحل للممارسات التعبدية المتنوعة والمتضاربة. وبالتالي يمكن للمرء أن يعبد أيًا من الآلهة الخمسة (فيشنو، شيفا، دورجا، سوريا، غانيشا) باعتباره إلهه المفضل . [9]

لا يزال دير سرينجيري شارادا الذي أسسه آدي شانكارا في كارناتاكا هو مركز طائفة سمارتا. [21] [45]

الاعتراف بسمارتا باعتبارها تقليدًا

أدرك علماء العصور الوسطى مثل فيدانتا ديسيكا وفالاباتشاريا أن سمارتا تنافس الفايشنافية والتقاليد الأخرى. وفقًا لجيفري تيم، على سبيل المثال، في الآية 10 من تاتفارثاديبانيباندها ، ينص فالاباتشاريا على أن "الاستنتاجات المتناقضة المتبادلة لا تتناقض عندما ننظر إليها من سياقاتها الخاصة، مثل الفايشنافية وسمارتا، إلخ." [59]

وفقًا لموري ميلنر جونيور، أستاذ علم الاجتماع، يشير تقليد سمارتا إلى "الهندوس الذين يميلون إلى العقيدة البراهمية في كل من الفكر والسلوك". يلتزم سمارتا عادةً بـ "هندوسية موحدة نسبيًا" ويرفضون الأشكال المتطرفة من الانعزالية الطائفية، التي تذكرنا بالخطاب الأوروبي حول الكنيسة والطوائف المسيحية. [3] يقول ميلنر إن التقليد له جذور ظهرت في وقت ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي، على الأرجح استجابة لنمو الجاينية والبوذية. [3] لقد عكس توليفة هندوسية من أربعة فروع فلسفية: ميمامسا، وأدفايتا، واليوغا، والتوحيد. [3]

نشأت تقاليد سمارتا في البداية كحركة تركيبية لتوحيد الهندوسية في شكل غير طائفي قائم على التراث الفيدي. وقد قبلت دارما فارناشارما ، كما يقول بروس سوليفان، والتي عكست قبول فارنا (الطبقة/النظام) وأشرما (أربع مراحل من حياة الإنسان) كشكل من أشكال الواجب الاجتماعي والديني. في النصف الثاني من الألفية الأولى، أصلح آدي شانكارا الحركة وأدخل أفكارًا إليها في شكل فلسفة أدفايتا فيدانتا . [60] وفقًا لأوبيندر سينغ، ظهرت الممارسة الدينية لتقاليد سمارتا كتحول للبراهمية ويمكن وصفها بالهندوسية . [61] أكدت سمارتا كتقليد على جميع الآلهة كطرق متساوية ومختلفة لإدراك براهمان غير الشخصي الميتافيزيقي الشامل . [62]

الهندوسية الحديثة

في الآونة الأخيرة أصبحت طقوس البهاكتي تحظى بشعبية متزايدة بين الأذكياء. [63]

ويشير فايثيسبارا إلى التزام البراهمة السمارتا بـ "التقاليد السنسكريتية البراهمية الهندية الشاملة":

لقد تأسست القومية الهندية الناشئة بشكل واضح على عدد من الحركات الثقافية التي أعادت تصور رؤية "آريو-مركزية" وبراهمانية جديدة للهند، والتي وفرت "الإيديولوجية" لهذا المشروع الهيمني. في منطقة التاميل، كانت مثل هذه الرؤية والإيديولوجية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبراهمة التاميل، وخاصة البراهمة السمارتا الذين كانوا يعتبرون أقوى أتباع التقاليد السنسكريتية البراهمية الهندية. [64]

الفلسفة والممارسات

بوجا بانشياتانا

طورت طائفة سمارتاس نوعًا من العبادة يُعرف باسم بوجا بانشاياتانا . في هذه البوجا، يكون واحد أو أكثر من الآلهة الهندوسية الخمسة ( سوريا وشيفا وفيشنو وغانيشا وأدي شاكتي ) موضوعات التبجيل. [32] [21] توضع الرموز الخمسة للآلهة الرئيسية على طبق معدني مفتوح دائري يسمى بانشاياتانا، ويكون رمز الإله المفضل لدى العابد في المنتصف. كما يُرى ترتيب مماثل في المعابد التي تعود إلى العصور الوسطى، حيث يحيط بالضريح المركزي الذي يضم الإله الرئيسي أربعة أضرحة أصغر تحتوي على تماثيل الآلهة الأخرى. [65] يضيف بعض سمارتاس في جنوب الهند إلهًا سادسًا كارتيكيا (انظر شانماتا ). وفقًا لباشام ، لا يزال أي هندوسي من الطبقة العليا يفضل طريقة سمارتاس على أشكال عبادة سايوا وفايشانافا. [66]

تعتبر عبادة بانشياتانا ممارسة أصبحت شائعة في الهند في العصور الوسطى، [67] وقد نُسبت إلى آدي شانكارا. [68] ومع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن هذه الممارسة تسبق ولادة آدي شانكارا بفترة طويلة. تم اكتشاف العديد من ماندالات ومعابد بانشياتانا التي تعود إلى فترة إمبراطورية جوبتا ، وقد تم تأريخ مجموعة بانشياتانا واحدة من قرية ناند (حوالي 24 كيلومترًا من أجمر ) على أنها تنتمي إلى عصر إمبراطورية كوشان (قبل 300 م). [69] تشمل مجموعة فترة كوشان شيفا وفيشنو وسوريا وبراهما وإله واحد هويته غير واضحة. [69] وفقًا لجيمس هارل، فإن المعابد الهندوسية الرئيسية من الألفية الأولى الميلادية تضم بنية بانشياتانا بشكل شائع جدًا، من أوديشا إلى كارناتاكا إلى كشمير ؛ والمعابد التي تحتوي على آلهة الاندماج مثل هاريهارا (نصف شيفا ونصف فيشنو) تقع في نمط عبادة بانشاياتانا. [70]

ساجونا ونيرجونا براهمان

وفقًا للسمارتية، فإن الواقع الأعلى، براهمان، يتجاوز جميع أشكال الإله الشخصي المختلفة. [71] [ملاحظة 5] يتبع السمارات فلسفة هندوسية أرثوذكسية، مما يعني أنهم يقبلون الفيدا والمفاهيم الوجودية للأتمان وبراهمان فيها.

تقبل تقليد سمارتا مفهومين للبراهمان، وهما ساجونا براهمان - البراهمان مع الصفات، ونيرجونا براهمان - البراهمان بدون صفات. [74] نيرجونا براهمان هو الواقع غير المتغير، ومع ذلك، يُطرح ساجونا براهمان كوسيلة لتحقيق هذا نيرجونا براهمان . [75] يُعتبر مفهوم ساجونا براهمان في هذا التقليد رمزية ووسيلة مفيدة لأولئك الذين ما زالوا في رحلتهم الروحية، ولكن مفهوم ساجونا يتخلى عنه المستنيرون بالكامل بمجرد إدراك هوية روحهم مع هوية نيرجونا براهمان . [75] يمكن للسمارتا اختيار أي إله ساجونا ( إستاديفاتا ) مثل فيشنو أو شيفا أو شاكتي أو سوريا أو غانيشا أو أي إله آخر، ويُنظر إلى هذا في تقاليد سمارتا على أنه خطوة مؤقتة نحو تحقيق نيرجونا براهمان ومعادلته لأتمان الخاص بالفرد. [32]

النصوص

تتبع السماراتا الكتب المقدسة الهندوسية . وتشمل هذه الكتب شروتي ( الفيداس )، [76] [77] [78] [20] ولكن بشكل ملحوظ أدب سمريتي ، الذي دمج التأثيرات الشرامانية والبوذية [79] للفترة من حوالي 200 قبل الميلاد إلى حوالي 300 بعد الميلاد [79] [80] وتقليد البهاكتي الناشئ في الطائفة البراهمية. [81] [79] وفقًا لارسون،

[إن] أغلب الأفكار والممارسات الأساسية للهندوسية الكلاسيكية مستمدة من أدبيات سمريتي الجديدة . وبعبارة أخرى، لا يولي الهندوس في الغالب أكثر من مجرد خدمة لفظية للكتب المقدسة الفيدية. بل إن الأبعاد الأكثر أهمية للهندوسية مستمدة، بدلاً من ذلك، من نصوص سمريتي . ويمكننا أيضاً أن نؤكد على هذه النقطة من حيث الواقع الاجتماعي الناشئ. ففي حين أن عدداً قليلاً من البراهمة يأخذون شروتي على محمل الجد، فإن الأغلبية الساحقة من الهندوس، بغض النظر عن هويتهم الطبقية أو الطبقية، يأخذون سمريتي على محمل الجد. [79]

إن هوية الأتمان والبراهمان وطبيعتهما الأبدية التي لا تتغير هي الحقائق الأساسية في هذا التقليد. إن التركيز في النصوص الفيدية هنا هو على الجنانا كاندا (المعرفة والتكهنات الفلسفية) في الجزء الأوبانيشادي من الفيدا، وليس الكارما كاندا (الأوامر الطقسية). [82] جنبًا إلى جنب مع الأوبانيشاد، فإن البهاجافاد جيتا وبراهما سوترا هما النصان المركزيان لتقليد أدفايتا فيدانتا، حيث يوفران الحقائق حول هوية الأتمان والبراهمان وطبيعتهما التي لا تتغير. [82] [83]

  • النصوص السمريتية الرئيسية هي: [84]
    • الملحمتان الملحمتان رامايانا لفالميكي وماهابهاراتا ، اللتان علق عليهما العديد من فلاسفة وعلماء سمارتا. ولا تزال هاريكاتاس وبرافاشانام وأوبانياسام وكالاكشاباما على هذه النصوص تحظى بشعبية كبيرة. رامايانا هي النص المفضل للقراءة اليومية التعبدية أو نيتيا بارايانام للعديد من سمارتا وقد انتشرت ووجهت الضمير الهندوسي لقرون .
    • بهاجافاد جيتا ، وهي جزء من المهابهاراتا، وتعليقات عليها من قبل آدي شانكارا، ومادوسودانا ساراسواتي ، وسريدارا سوامي. بهاجافاد جيتا هي مثال على "التوليف الهندوسي" للأرثوذكسية البراهمية مع تقاليد البهاكتي الناشئة [81] واستخدام المصطلحات الشرامانية واليوجية لنشر الفكرة البراهمية للعيش وفقًا لواجب المرء أو دارما ، على النقيض من المثل اليوجي للتحرر من أعمال الكارما. [85]
    • البورانات ، وهي مجموعة من القصص الأسطورية عن الآلهة الهندوسية المختلفة، وخاصة شيفا وفيشنو. يتم التعامل مع سريماد بهاجافاتام وفيشنو بورانا بنفس الاحترام الذي يتم التعامل به مع الملاحم الرئيسية، كما يتم اختيار النصوص للقراءة اليومية التعبدية (بارايانا جرانثام). "سريدهاريام" على بهاجافاتام، و"بهافارتا ديبيكا" على فيشنو بورانا هي تعليقات معروفة، وكلاهما من تأليف سريدهارا سوامي.
    • كتب القانون الديني الشائعة أو أدب دارما ، وهي مانو سمريتي ، وأباستامبا سمريتي ، وبوديايانا سمريتي.

يُعتبر كتاب براهما سوترا بمثابة نيايا براستانا (القاعدة الكنسية للاستدلال). [86] يُعتبر كتاب بهاجافاد جيتا بمثابة سمريتي براستانا . [86] يعتمد النص على سمريتي أخرى ، مثل فيدانغاس وإيتيهاسا ودارما ساستراس وبورانا وغيرها. [2] تضمنت بعض أدبيات سمريتي هذه تأثيرات شرامانية وبوذية [79] من الفترة من حوالي 200 قبل الميلاد إلى حوالي 300 بعد الميلاد [79] [80] وتقاليد البهاكتي الناشئة في الطقوس البراهمانية. [81] [79]

المؤسسات

معبد Vidyashankara في سرينجيري شارادا بيثام، سرينجيري ، كارناتاكا ، المركز التاريخي لتقاليد سمارتا. [21]

تشمل تقاليد سمارتا المعابد والأديرة. ويوجد عدد أكبر من معابد سمارتا في غرب وجنوب الهند، مقارنة بشمال الهند. [87]

آدي شانكارا هو أحد العلماء الرائدين في تقليد سمارتا، وقد أسس بعضًا من أشهر الأديرة في الهندوسية. [88] وقد استضافت هذه الأديرة سامبرادايا داسانامي تحت أربعة ماثاس، في دواركا في الغرب، وجاجاناتا بوري في الشرق، وسرينجيري في الجنوب، وبادريناث في الشمال. [88] [89] > صعد هو نفسه بيتام سافاجنا في كانشي، والمعروف باسم كانشي كاماكوتي بيتام. كان كل ماث برئاسة أحد تلاميذه، يُدعى شانكاراشاريا، الذي واصل كل منهم بشكل مستقل أدفايتا فيدانتا سامبرادايا. [88] يتم توزيع الطوائف الرهبانية العشر المرتبطة بشانكارا على النحو التالي: إندرا ساراسواتي في كانشي، بهاراتي وبوري وساراسواتي في سرينجيري، أرانيا وفانا في بوري، تيرثا وأشراما في دواركا، وجيري وبارفاتا وساجارا في بادري ناث. [90]

إن الماثاس التي بناها شانكارا لا تزال قائمة حتى يومنا هذا، وتستمر في تعاليم وتأثير شانكارا. [91] [92]

يقدم الجدول أدناه نظرة عامة على أكبر أربع مدارس أدفايتا أسسها آدي شانكارا وتفاصيلها. [89] [الويب 1] ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن شانكارا أسس المزيد من المدارس المحلية لدراسات الفيدانتا ونشرها، كما يقول هارتموت شارفي، مثل "المدارس الأربعة في مدينة تريتشور وحدها، والتي كان يرأسها تروتاكا وسورشفارا وهاستامالاكا وبادمابادا". [93]

دير سرينجيري شارادا الذي أسسه آدي شانكارا في كارناتاكا هو مركز طائفة سمارتا لأتباعها. [21] [45] تحتوي بوري وكانشي ودواراكا بيتام على سجلات لسلالة شانكاراشاريا منذ القرن الخامس قبل الميلاد. [94] [95]

شيشيا
(سلالة) 		اتجاه ماثا ولاية ماهافاكيا فيدا سامبرادايا
بادمابا شرق جوفاردانا بيهانام أوديشا براجنانام براهما (الوعي هو براهمان) ريج فيدا بوغافالا
سوريشفارا جنوب سرينجيري سارادا بيتهام كارناتاكا آهام براهماسمي (أنا براهمان) ياجور فيدا بهوريفال
هاستامالاكاكاريا الغرب دفاراكا بيتهام جوجارات تاتفاماسي (أنك أنت) ساما فيدا كيتافالا
توتكاكاكاريا شمال جوتيرماثا بيتهام أوتاراخاند أياماتما براهما (هذا الأتمان هو براهمان) أثارفا فيدا ناندافالا

تتضمن مذاهب أدفايتا فيدانتا الأخرى التي تتبع تقليد سمارتا ما يلي:

سمارتا براهمينز و فيسفاكارما

البراهمة الذكية

فيديكا سمارتا براهمين من ميسور ، 1868

تُستخدم صفة سمارتا أيضًا لتصنيف البراهمة الذين يلتزمون بمجموعة نصوص سمريتي . [17] [96]

يتخصص البراهمة السمارتا في مجموعة نصوص سمريتي، [97] ويختلفون عن البراهمة السروتا الذين يتخصصون في مجموعة نصوص سروتي مثل طبقة البراهمة المضمنة داخل الفيدا . [18] ويختلف البراهمة السمارتا أيضًا عن البراهمة الذين يتخصصون في أدب الآجاميك ( التانترا ) مثل البراهمة آدي شيفا ، والبراهمة سري فايشنافا ، والبانديت الكشميريين شيفا . [7] [98] ومع ذلك، فإن هذه الهويات ليست محددة بوضوح، وقد ازدهرت مجموعات نشطة مثل "براهمة آجاميك سمارتا سايبا". [99]

بمعنى أكثر عمومية، يُعتبر جميع البراهمة الذين لا يأتون من مجتمعات صغيرة من الطوائف الفيدية الأرثوذكسية براهمة سمارتا. كما لجأت العديد من الطوائف الفيدية الأرثوذكسية إلى عبادة المعابد وإدارتها، وهو ما يُعتبر تقليدًا سمارتا وأغاميًا. سعى براهمة سري فايشنافا إلى الجمع بين تقليد سمارتا وألفار باكتي وتقاليد بانشاراترا. يجمع البانديت الكشميريون بين تقليد سمارتا وأغاميك. [ بحاجة لمصدر ]

سمارتا فيسفاكارماس

فيسفاكارماس هم حرفيون موجودون في جنوب الهند، مثل ولاية كارناتاكا . وهم معروفون بخبرتهم ومهاراتهم التقليدية كحدادين ونجارين ونحاسين ونحاتين وصاغة ذهب. فيسفاكارماس سمارتا هم حرفيون نباتيون يتبعون تقاليد سمارتا. وهم يتناقضون مع فيسفاكارماس فايشنافا الذين يتبعون تقاليد فايشنافية الهندوسية وبعضهم قد يستهلك طعامًا غير نباتي. [100] [101] يعد زواج الأرامل من جديد تقليدًا موجودًا بين فيسفاكارماس سمارتا، ولكنه كان غير نمطي بين فيسفاكارماس فايشنافا. [101]

وفقًا لـ Brouwer، تشمل أمثلة Smarta Visvakarmas Niligundapanta (تقليديًا الحدادين والنجارين)، وKonnurpanta (جميع المهن الحرفية الخمس) وMadipattar (صائغين). [100] يزعم Smarta وVaishnava Visvakarmas أنهم من البراهمة ولكن لم يتم اعتبارهم من البراهمة من قبل البراهمة السمارتا السائدين في كارناتاكا والطبقات الأخرى. [100]

تأثير

يشير فايثيسبارا إلى التزام البراهمة السمارتا "بالتقاليد السنسكريتية البراهمية الهندية الشاملة" وتأثيرهم على القومية الهندية الشاملة:

لقد تأسست القومية الهندية الناشئة بشكل واضح على عدد من الحركات الثقافية التي أعادت تصور رؤية "آريو-مركزية" وبراهمانية جديدة للهند، والتي وفرت "الإيديولوجية" لهذا المشروع الهيمني. في منطقة التاميل، كانت مثل هذه الرؤية والإيديولوجية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبراهمة التاميل، وخاصة البراهمة السمارتا الذين كانوا يعتبرون أقوى أتباع التقاليد السنسكريتية البراهمية الهندية. [64]

انظر أيضا

معلمين سمارتا البارزين
الطوائف

أمثلة على الطوائف التي تتبع تقليد سمارتا وأدفايتا فيدانتا، مع شانكارا كمصلح أساسي:

ملحوظات

  1. ^ يذكر ألف هيلتيبيتيل أن نصوص فيدانجا هي نصوص سمريتية تم تأليفها في النصف الثاني من الفترة الفيدية التي انتهت حوالي عام 500 قبل الميلاد. (هيلتيبيتيل 2013، ص 13) تتضمن نصوص فيدانجا نصوص كالبا (فيدانجا) المكونة من سراوتاسوترا وجريهاسوترا ودارماسوترا، وقد تم تنقيح العديد منها بعد فترة الفيدية بكثير. (هيلتيبيتيل 2013، ص 13-14) يذكر هيلتيبيتيل أن جريهاسوترا ودارماسوترا تم تأليفهما بين عامي 600 قبل الميلاد و400 بعد الميلاد، ويطلق عليهما أحيانًا اسم سمارتاسوترا، وهي جذور تقليد سمريتي. (هيلتيبيتيل 2013، ص 13-14)
  2. ^ ويندي دونيجر ، استنادًا إلى دراستها لعلماء الهنديات، تحدد تواريخ تقريبية لمختلف البورانات: [37]
  3. ^ لا يزال مصطلح "مايافادا" مستخدمًا، بطريقة نقدية، من قبل أتباع هاري كريشنا. [52] [53] [54] [55]
  4. ^ استخدم شانكارا نفسه، وسلفه المؤثر جاودابادا ، المصطلحات البوذية وذكروا العقائد البوذية في عملهم، [46] [47] مما يشير إلى أنهم تأثروا بالبوذية. [48] [49] يذكر جاودابادا أن راجو تولى العقائد البوذية بأن الواقع المطلق هو الوعي الخالص ( vijñapti-matra ) [50] و"أن طبيعة العالم هي النفي رباعي الزوايا"، ثم "نسج [كلا العقيدتين] في فلسفة ماندوكايا أوبانيشاد ، والتي طورها شانكارا بشكل أكبر". [48] وبالمثل، يوجد في نص جاودابادا مفهوم "أجاتا" البوذي من فلسفة مادياماكا لناغارجونا . [49] [46] كما تولى جاودابادا مفهوم "أجاتا" البوذي من فلسفة مادياماكا لناغارجونا . [49] [46] نجح آدي شانكارا أشاريا في قراءة مايافادا لغودابادا [51] [ملاحظة 3] في براهما سوترا لبادارايانا ، "وإعطائها مكانًا كلاسيكيًا "، ضد السلالة الواقعية لبراهما سوترا . [51] ومع ذلك، في حين أن هناك مصطلحات مستعارة، فإن عقائد غودابادا لا تشبه البوذية. يتكون نص غودابادا المؤثر من أربعة فصول؛ الفصل الأول والثاني والثالث منها فيدانتين بالكامل وتأسس على الأوبانيشاد ، مع القليل من النكهة البوذية. [56] يستخدم الفصل الرابع المصطلحات البوذية ويدمج العقائد البوذية، كما ذكر كل من مورتي وريتشارد كينج، لكن علماء الفيدانتا الذين تابعوا غودابادا خلال القرن السابع عشر لم يشيروا أبدًا إلى الفصل الرابع أو يستخدمونه، فهم يقتبسون فقط من الثلاثة الأولى. [56] [57] تقليد غودابادا هو فيدانتين مع أساسه من الأتمان والبراهمان، وعقائده مختلفة جوهريًا عن البوذية التي تنكر هذه المفاهيم الأساسية للهندوسية. [56] [58]
  5. ^ على النقيض من ذلك، تعتبر تقاليد الفايشنافية الثنائية أن فيشنو أو كريشنا هو الإله الأعلى الذي يمنح الخلاص. وعلى نحو مماثل، فإن التقليد الثنائي لشيفا سيدهانتا يحمل نفس المعتقدات حول شيفا . تقاليد أخرى من الشيفية والفايشنافية والشاكتية تحمل طيفًا من المعتقدات بين الثنائية وعدم الثنائية . [72] [73]

مراجع

  1. ^ يو مورثي (1979)، سامسكارا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195610796، ص. 150.
  2. ^ abcd Flood 1996، ص 113.
  3. ^ abcde Milner, M. (1994). Status and Sacredness: A General Theory of Status Relations and an Analysis of Indian Culture. Oxford University Press. pp. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1تم الاسترجاع بتاريخ 18 يونيو 2018 .
  4. ^ "طائفة سمارتا | الهندوسية". الموسوعة البريطانية .
  5. ^ Knipe 2015، ص 36-37.
  6. ^ فلود 1996، ص 113، 134، 155-161، 167-168.
  7. ^ أ. ساندرسون، أليكسيس. "عصر الشيفا: صعود وهيمنة الشيفا خلال فترة العصور الوسطى المبكرة". في نشأة وتطور التانترا ، تحرير شينغو إينو. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو، 2009. سلسلة معهد الثقافة الشرقية الخاصة، 23، ص 276-277.
  8. ^ جون شيبارد (2009)، نينيان سمارت في الأديان العالمية ، آشجيت، ISBN 978-0754666387 ، ص 186. 
  9. ^ abc هيلتبييتل 2013.
  10. ^ ab Flood 1996.
  11. ^ يو مورثي (1979)، سامسكارا، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195610796 ، ص. 150. 
  12. ^ ab L. Williamson (2010)، Transcendent in America: Hindu-inspired Meditation Movements as New Religion ، مطبعة جامعة نيويورك، ISBN 978-0814794500 ، ص 89. 
  13. ^ ويليام جاكسون (1994)، Tyāgarāja وتجديد التقليد، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120811461 ، ص. 218. 
  14. ^ Knipe 2015، ص 36.
  15. ^ بوهنيمان، جودرون، بوجا: دراسة في طقوس سمارتا ، منشورات مكتبة دي نوبيلي للأبحاث، جيرولد وشركاه، فيينا، 1988. ص 32-33.
  16. ^ بوهنيمان، جودرون، المندالات واليانترا في التقاليد الهندوسية ، ليدن، بريل، 2003. ص 57. "في البداية قد يكون من المناسب تقديم شرح موجز لكلمة سمارتا. سمارتا هو مصطلح يستخدم بشكل فضفاض إلى حد ما ويشير إلى البراهمي الذي "يتبع سمرتي" والتقاليد "التي تعتمد على سمرتي".
  17. ^ ab Flood, Gavin (1996), An Introduction To Hinduism , Cambridge University Press. p. 17. "هناك أيضًا تقليد مهم للبراهمة يُدعى Smartas، أولئك الذين يتبعون Smrti أو الوحي الثانوي ..." ص. 56. "البراهمة الذين اتبعوا تعاليم هذه النصوص عُرفوا باسم Smartas، أولئك الذين اتبعوا Smrtis ..." ص. 113. "البراهمة الذين اتبعوا الدين البوراني عُرفوا باسم Smarta، أولئك الذين كانت عبادتهم مبنية على Smrtis، أو Pauranika، أولئك الذين استندوا إلى Puranas."
  18. ^ ab Gavin Flood (2006). The Tantric Body: The Secret Tradition of Hindu Religion. IB Tauris. ص 6-7. ISBN 978-1-84511-011-6.
  19. ^ أ ب القاموس السنسكريتية المنطوقة، smArta
  20. ^ بواسطة ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1988)، المصادر النصية لدراسة الهندوسية ، مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 0-7190-1867-6 ، الصفحات 2-3 
  21. ^ abcdef Doniger 1999، ص 1017.
  22. ^ منير مونير ويليامز (1923). قاموس سنسكريتي-إنجليزي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1154.
  23. ^ ديرموت كيلينجلي (2007)، موسوعة الهندوسية (المحررون: دينيس كوش وآخرون)، روتليدج، ISBN 978-0700712670 ، الصفحة 456 
  24. ^ هيلتيبيتيل 2013، ص 18-22، 29-30.
  25. ^ هيلتيبيتيل 2013، ص 12.
  26. ^ هيلتيبيتيل 2013، ص 13.
  27. ^ هيلتيبيتيل 2013، ص 14.
  28. ^ هيلتيبيتيل 2013، ص 18.
  29. ^ ab Hiltebeitel 2013، ص 18-19.
  30. ^ ميرسيا إلياد؛ تشارلز ج. آدامز (1987). موسوعة الدين. المجلد 6. ماكميلان. ص 345-347. ISBN 978-0-02-909750-2.
  31. ^ هيلتيبيتيل 2013، ص 18-22.
  32. ^ اي بي سي دي هيلتبيتل 2013، الصفحات من 29 إلى 30.
  33. ^ طائفة سمارتا، الموسوعة البريطانية (2012): "طائفة سمارتا، طائفة هندوسية أرثوذكسية تتألف من أعضاء من الطبقات العليا "المولودين مرتين" (البراهمة، والكشاتريا، والفايشيا)، والتي يتبعها في المقام الأول البراهمة ..."
  34. ^ abc William Joseph Jackson (1994). Tyagaraja وتجديد التقاليد: الترجمات والتأملات. Motilal Banarsidass. ص 212-220. ISBN 978-81-208-1146-1.
  35. ^ ab Hiltebeitel 2013، ص 20.
  36. ^ فيضان 1996، ص 359.
  37. ^ كولينز 1988، ص 36.
  38. ^ مايكلز 2004، ص 41.
  39. ^ اي بي سي ناث 2001.
  40. ^ ثابار 2004، ص 325، 487.
  41. ^ ab Nath 2001، ص 19.
  42. ^ ثابار 2004، ص 487.
  43. ^ ناث 2001، ص 20.
  44. ^ ناث 2001، ص 31-32.
  45. ^ اي بي سي شعبية براكاشان 2000، ص. 52.
  46. ^ abc Comans 2000، ص 35-36.
  47. ^ شارما 2000، ص 60-64.
  48. ^ ab Raju 1971، ص 177-178.
  49. ^ abc Renard 2010، ص 157.
  50. ^ راجو 1971، ص 177.
  51. ^ ab Sharma 2000، ص 64.
  52. ^ سوامي بي في جيري، غوديا تاتشستون، مايافادا والبوذية - هل هم نفس الشيء؟
  53. ^ harekrishnatemple.com، فلسفة مايافادا
  54. ^ harekrsna.com، مدرسة مايافادا
  55. ^ جورا جوبالا داسا، فلسفة مايافادا الهزيمة الذاتية
  56. ^ abc TRV Murti (1955)، الفلسفة المركزية للبوذية، روتليدج (إعادة طبع عام 2008)، ISBN 978-0-415-46118-4 ، الصفحات 114-115 
  57. ^ Gaudapada, Devanathan Jagannathan, جامعة تورنتو، IEP
  58. ^ بوتر 1981، ص 81.
  59. ^ جيفري ر. تيم (1992). النصوص في سياقها: التأويلات التقليدية في جنوب آسيا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 138. ISBN 978-0-7914-0796-7.
  60. ^ سوليفان، بي إم (1997). القاموس التاريخي للهندوسية. القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. دار سكايركرو للنشر. ص 213-214. رقم ISBN 978-0-8108-3327-2.
  61. ^ سينغ، يو. (2008). تاريخ الهند القديمة والعصور الوسطى المبكرة: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر. بيرسون للتعليم. ص 509-514. ISBN 978-81-317-1120-0.
  62. ^ ميلتون، جيه جي (2014). المعتقدات عبر الزمن: 5000 عام من التاريخ الديني. إيه بي سي- كليو. ص 578. رقم ISBN 978-1-61069-026-3.
  63. ^ موريس 2006، ص 135.
  64. ^ أب فايثيسبارا 2010، ص. 91.
  65. ^ جويال 1984.
  66. ^ باشام 1991، ص 109.
  67. ^ بوهنيمان، جودرون (2003). المندالات واليانترا في التقاليد الهندوسية. دار بريل للنشر، ص 60. رقم ISBN 978-9004129023- عبر كتب Google.
  68. ^ "الطوائف الأربعة للهندوسية". أكاديمية الهيمالايا . أساسيات الهندوسية. دير كاواي الهندوسي. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 9 مارس 2022 .
  69. ^ ab Asher, Frederick (1981). Joanna Gottfried Williams (ed.). Kalādarśana: American studies in the art of India. Brill Academic. ص. 1-4. ISBN 90-04-06498-2- عبر كتب Google.
  70. ^ هارلي، جيمس سي. (1994). فن وعمارة شبه القارة الهندية . مطبعة جامعة ييل. ص 140-142، 191، 201-203. رقم ISBN 978-0-300-06217-5- عبر archive.org.
  71. ^ Espin & Nickoloff 2007، ص 563.
  72. ^ ماكدانييل، يونيو (2004). تقديم الزهور وإطعام الجماجم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89-91. ISBN 978-0-19-534713-5.
  73. ^ كيوكازو أوكيتا (2010)، التوحيد، ووحدة الوجود، ووحدة الوجود: ثلاث وجهات نظر فايشنافية في العصور الوسطى للطبيعة وتداعياتها البيئية المحتملة، مجلة دراسات فايشنافية، المجلد 18، العدد 2، الصفحات 5-26
  74. ^ رامباتشان، أنانتاناند (2001). “التسلسلات الهرمية [كذا] في طبيعة الله؟ التشكيك في تمييز “ساغونا-نيرغونا” في أدفايتا فيدانتا “. مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 14 . دوى : 10.7825/2164-6279.1250 .
  75. ^ بقلم ويليام وينرايت (2012)، مفاهيم الله، موسوعة ستانفورد للفلسفة، جامعة ستانفورد
  76. ^ كوبرن، توماس ب. 1984. ص 439
  77. ^ كلاوس كلوسترماير (2007)، الهندوسية: دليل المبتدئين، ISBN 978-1851685387 ، الفصل 2، الصفحة 26 
  78. ^ إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين: الفلسفة الهندية المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، ISBN 978-0815336112 ، الصفحات 245-248 
  79. ^ اي بي سي ديفج لارسون 2009، ص. 185.
  80. ^ ab Cousins ​​2010.
  81. ^ abc هيلتيبيتيل 2002.
  82. ^ ab Koller 2013، ص 100-101.
  83. ^ إيساييفا 1993، ص 35.
  84. ^ Lochtefeld 2002، ص 656.
  85. ^ شيبرز 2000.
  86. ^ ab Isaeva 1993، ص 35-36.
  87. ^ طائفة سمارتا، الموسوعة البريطانية
  88. ^ abc Constance Jones; James D. Ryan (2006). موسوعة الهندوسية. Infobase. ص 280. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  89. ^ من قبل كارل فيرنر (2013). الحب الإلهي. روتليدج. ص 148-151. ISBN 978-1-136-77461-4.
  90. ^ جيرالد جيمس لارسون (1995). معاناة الهند بسبب الدين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 99-100. ISBN 978-1-4384-1014-2.
  91. ^ فاسودا نارايانان (2009). الهندوسية. مجموعة روزن للنشر. ص 50-51. رقم ISBN 978-1-4358-5620-2.
  92. ^ ناكامورا، هاجيمي (2004). تاريخ فلسفة الفيدانتا المبكرة. الجزء الثاني (الأصل: 1950) . موتيلال بانارسيداس. ص 680-681. ISBN 978-8120819634.
  93. ^ هارتموت شارفي (2002)، من مدارس المعابد إلى الجامعات ، في التعليم في الهند القديمة: دليل الدراسات الشرقية، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004125568 ، صفحة 179 
  94. ^ دكتور ، فايدياناثان 2017، ص. 35.
  95. ^ جوناثان بادر 2017، ص 270.
  96. ^ بوهنيمان، جودرون، المندالات واليانترا في التقاليد الهندوسية ، ليدن، بريل، 2003. ص 57. "في البداية قد يكون من المناسب تقديم شرح موجز لكلمة سمارتا. سمارتا هو مصطلح يستخدم بشكل فضفاض إلى حد ما ويشير إلى البراهمي الذي "يتبع سمرتي" والتقاليد "التي تعتمد على سمرتي".
  97. ^ فيضان 1996، ص 56-57.
  98. ^ جافين فلود (2006). الجسد التانترا: التقليد السري للدين الهندوسي. IBTauris. ص 7-8. ISBN 978-1-84511-011-6.
  99. ^ فريد دبليو كلوثي (2006). طقوس على الحدود: الاستمرارية والابتكار في الشتات التاميلي. مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 168-169. ISBN 978-1-57003-647-7.
  100. ^ اي بي سي ج. بروير (1987). روب دي ريدر (محرر). تقليد ليدن في الأنثروبولوجيا الهيكلية: مقالات تكريما لـ PE de Josselin de Jong. جان ايه جيه كريمانس. بريل أكاديمي. ص 161-162. رقم ISBN 978-90-04-08517-6.
  101. ^ ab Burton Stein; Sanjay Subrahmanyam (1996). Institutions and economic change in South Asia. Oxford University Press. pp. 257–258. ISBN 978-0-19-563857-8.
  102. ^ فورت 1998، ص 179.
  103. ^ ماينور 1987، ص 3.

فهرس

  • باشام، آرثر لوويلين (1991)، أصول وتطور الهندوسية الكلاسيكية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195073492
  • كومانز ، مايكل (2000)، طريقة Advaita Vedānta المبكرة: دراسة Gauḍapāda، Śaṅkara، Sureśvara، و Padmapāda ، دلهي: Motilal Banarsidass
  • كوزينز، إل إس (2010)، البوذية. في: "دليل البطريق للأديان الحية في العالم"، بنغوين، رقم ISBN 9780141955049
  • دونيجر، ويندي (1999)، موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية، ميريام وبستر، رقم ISBN 9780877790440
  • إسبين، أورلاندو أو.؛ ​​نيكولوف، جيمس ب. (2007)، قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية ، مطبعة ليتورجيكال
  • فلود، جافين (1996)، مقدمة إلى الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 9780521438780
  • فورت، أندرو أو. (1998)، جيفانموكتي في التحول: التحرير المتجسد في أدفيتا ونيو فيدانتا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • جويال، ريال (1984)، تاريخ ديني للهند القديمة. المجلد 2 ، ميروت، الهند: كوسومانجالي براكاشان
  • هيلتيبيتل، ألف (2013)، الهندوسية. في: جوزيف كيتاجاوا، "التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة"، روتليدج، رقم ISBN 9781136875977
  • هيلتيبيتل، ألف (2002)، الهندوسية. في: جوزيف كيتاجاوا، "التقاليد الدينية في آسيا: الدين والتاريخ والثقافة"، روتليدج، رقم ISBN 9781136875977
  • إيساييفا، ن.ف. (1993)، شانكارا والفلسفة الهندية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • كولر، جون م. (2013)، "شانكارا"، في مايستر، تشاد؛ كوبان، بول (المحررون)، رفيق روتليدج لفلسفة الدين ، روتليدج
  • نيب، ديفيد م. (2015)، الأصوات الفيدية: سرديات حميمة لتقاليد أندرا الحية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • لارسون، جيرالد جيمس (2009)، الهندوسية. في: "الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة"، مطبعة وستمنستر جون نوكس، رقم ISBN 9781611640472
  • لوتشتفيلد، جيمس ج. (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا، مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 9780823931804
  • مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية. الماضي والحاضر ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • ماينور، روبرت نيل (1987)، رادها كريشنان: سيرة دينية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • موريس، بريان (2006)، الدين والأنثروبولوجيا: مقدمة نقدية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • ناث، فيجاي (مارس-أبريل 2001). "من "البراهمانية" إلى "الهندوسية": التفاوض على أسطورة التقليد العظيم". عالم اجتماعي . 29 (3/4): 19-50. doi :10.2307/3518337. JSTOR  3518337.
  • شعبية براكاشان (2000)، طلاب بريتانيكا الهند، المجلدات 1-5، شعبية براكاشان، ISBN 9780852297605
  • بوتر، كارل. هـ. (1981)،Gaudapada، موسوعة الفلسفات الهندية: أدفيتا فيدانتا حتى سامكارا وتلاميذه، المجلد 3 ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0310-7
  • راجو، بي تي (1971)، التقاليد الفلسفية في الهند ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس (طبعة 1992)
  • رينارد ، فيليب (2010)، عدم الازدواجية. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • شارما، بي إن كريشنامورتي (2000) [1961]. تاريخ مدرسة دفيتا في الفيدانتا وآدابها (الطبعة الثالثة). بومباي: موتيلال باناراسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1575-9.
  • ثابار، روميلا (2004). من الأصول إلى عام 1300 م. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-24225-8.
  • رافي فايثيسبارا (2010)، تشكيل طبقة التاميل: ماريمالاي أديغال (1876-1950) وخطاب الطبقة والطقوس في تاميل نادو الاستعمارية. في: Bergunder ea (المحررين)، “الطقوس والطائفة والدين في جنوب الهند الاستعمارية”، أوتو هاراسويتز فيرلاج، ISBN 9783447063777


مصادر الويب

  1. ^ "أربعة أمنايا بيثام لآدي شانكارا". مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2006 .
لدى ويكيميديا ​​كومنز وسائل إعلام متعلقة بتقاليد سمارتا .

أدفيتا فيدانتا

  • مكتبة عدي سانكاراتشاريا وأدفايتا فيدانتا
  • الصفحة الرئيسية لأدفايتا فيدانتا
  • جاغادجورو ماهاسامستانام، سرينجيري شارادا بيتام

البورانا

  • وحدانية الله من كانشي كاماكوتي بيثام
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Smarta_tradition&oldid=1263893348"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate