القداس الأسود

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
قداس غيبورغ لهنري دي مالفوست، من كتاب الشيطانية والسحرة لجول بوا ، باريس، 1903

القداس الأسود هو طقس تحتفل به جماعات شيطانية مختلفة . على الرغم من ادعاء المصادر المسيحية بوجوده لقرون بأشكال مختلفة، إلا أن أشكاله الحديثة فقط هي الموثقة، وهي محاكاة ساخرة ومدنسة للقداس الكاثوليكي . [ 1 ]

في القرن التاسع عشر، انتشرت فكرة القداس الأسود في الأدب الفرنسي، في كتب مثل "الشيطانية والسحر" لجول ميشيليه ، و "لا با" لجوريس كارل هويسمانز .

بدأت عمليات الإحياء الحديثة مع كتاب HTF Rhodes بعنوان The Satanic Mass الذي نُشر في لندن عام 1954، وهناك الآن مجموعة من النسخ الحديثة للقداس الأسود التي تؤديها مجموعات مختلفة.

تاريخ

الكاثوليكية المبكرة

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية القداس أهم طقوسها، ويعود ذلك إلى العصر الرسولي . وبشكل عام، كانت طقوسها المختلفة تتبع هيكلية طقوس الكلمة ، والتقدمة ، والقربان المقدس، والبركة، والتي تطورت إلى ما يُعرف اليوم بالقداس . ومع ذلك، مع ترسيخ المسيحية المبكرة وانتشار نفوذها، بدأ آباء الكنيسة الأوائل بوصف بعض الجماعات الهرطقية التي كانت تمارس نسخًا خاصة بها من القداس. بعض هذه الطقوس كان ذا طبيعة جنسية. [ 2 ] فعلى سبيل المثال، يزعم إبيفانيوس السلاميسي ، عالم الهرطقات في القرن الرابع الميلادي، أن طائفة غنوصية متحررة تُعرف باسم البوربوريين كانت تمارس نوعًا من القربان المقدس حيث كانوا يلطخون أيديهم بدم الحيض والمني ويتناولونهما باعتبارهما دم وجسد المسيح على التوالي. [ 3 ] كما يزعم أنه كلما كانت إحدى النساء في كنيستهم تحيض، كانوا يأخذون دم حيضها ويتناوله جميع من في الكنيسة كجزء من طقوس مقدسة. [ 4 ] يصف القديس أوغسطين ، الذي كتب أيضاً في القرن الرابع، جماعة تُعرف باسم "الكاثاريستاس" ("المطهرون")، والذين كانوا يضيفون مزيجاً من السوائل الجنسية الذكرية والأنثوية إلى الدقيق لصنع " سرّ " كانوا يأكلونه، معتقدين أنهم يطهرون المادة من خلال تناولها. [ 5 ]

محاكاة ساخرة وإضافات للقداس في العصور الوسطى الكاثوليكية الرومانية

صورة حديثة تصور القداس الأسود

لم تكن طقوس القداس في الكنيسة ثابتة تمامًا، وكانت هناك مواضع في نهاية تقديم القرابين للصلوات السرية ، حيث كان بإمكان الكاهن إدراج صلوات خاصة لحاجات شخصية مختلفة. وقد شاعت هذه الممارسات بشكل خاص في فرنسا . ومع انتشار هذا النوع من الصلوات الشخصية ضمن القداس، أصبح القداس البسيط شائعًا، حيث كان الكهنة يؤجرون خدماتهم لإقامة قداسات مختلفة لحاجات عملائهم ( قداسات نذرية ) - مثل مباركة المحاصيل أو الماشية، أو تحقيق النجاح في مشروع ما، أو الحصول على الحب، أو حتى لعن الأعداء (وإحدى طرق القيام بذلك كانت إدراج اسم العدو في قداس الموتى ، مصحوبًا بدفن صورة له). ورغم إدانة السلطات الكنسية لهذه الممارسات باعتبارها خرافات وتدنيسًا للمقدسات، إلا أنها استمرت في الظهور سرًا. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، كان هناك فائض كبير من رجال الدين والرهبان الذين قد يميلون إلى إقامة هذه القداسات، إذ كان الأبناء الأصغر سنًا يُرسلون غالبًا إلى الجامعات الدينية، وبعد دراستهم، يحتاجون إلى إيجاد مصدر رزق. وفي الكنيسة أيضًا، كان يُعاد صياغة طقوس القداس أحيانًا لخلق محاكاة ساخرة مرحة له في بعض الاحتفالات. وقد أصبحت بعض هذه الممارسات شبه مقبولة في بعض الأحيان - رغم أنها لم تُقبل رسميًا من قِبل سلطات الكنيسة - مثل محاكاة ساخرة احتفالية للقداس تُسمى " عيد الحمير "، حيث يبدأ حمار بلعام (من العهد القديم) بالتحدث وترديد أجزاء من القداس. ومحاكاة ساخرة مماثلة هي " عيد الحمقى ". ورغم إدانة هذه الممارسات في كثير من الأحيان، استمر ممارسوها، الذين يُطلق عليهم " الجوليارد "، رغم استنكار الكنيسة.

من نتائج وفرة طلاب اللاهوت (الذين كانوا أحيانًا محبطين) ظهور كتابات لاتينية لجماعة الجوليارد ورجال الدين المتجولين ( clerici vagantes ). بدأت تظهر محاكاة ساخرة وهرطقية للقداس، مكتوبة أيضًا باللاتينية الكنسية ، تُعرف باسم "قداسات السكارى" و"قداسات المقامرين"، والتي رثت حال الرهبان السكارى المقامرين، وبدلًا من التضرع إلى "ديوس" (الله)، تضرعت إلى " باخوس " (إله الخمر الروماني) و"ديسيوس" (إله النرد، الذي كان يُستخدم في المقامرة). بعض أقدم هذه الأعمال اللاتينية الساخرة موجودة في مجموعة الشعر اللاتينية من العصور الوسطى، كارمينا بورانا ، التي كُتبت حوالي عام 1230. في الوقت الذي كان فيه هؤلاء رجال الدين المتجولون ينشرون كتاباتهم اللاتينية ومحاكاة القداس الساخرة، كان الكاثاريون ، الذين نشروا تعاليمهم أيضًا من خلال رجال دين متجولين، نشطين أيضًا. نظراً لتقارب الزمان والمكان بين الجوليارديين والكاثاريين والساحرات ، والذين كان يُنظر إليهم جميعاً على أنهم يهددون سلطة الكنيسة الكاثوليكية ورأسها، البابوية في روما، فقد افترض بعض المؤرخين أن هؤلاء رجال الدين المتجولين ربما عرضوا خدماتهم في بعض الأحيان لإقامة قداسات هرطقية أو "سوداء" في مناسبات مختلفة. [ 6 ]

كان من بين مصادر انخراط أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث في محاكاة القداس وتغييره كتاباتُ مطاردة الساحرات الأوروبية ، التي اعتبرت الساحرات عميلاتٍ للشيطان، ووُصفن بأنهن يُقلبن القداس المسيحي رأسًا على عقب ويستخدمن القربان المسروق لأغراض شيطانية . وتشير كتيبات صائدي الساحرات، مثل " مطرقة الساحرات" (1487) و "مختصر الساحرات" (1608)، إلى هذه الممارسات المزعومة. [ 7 ] أما أول وصف كامل لتجديف القداس فيما يتعلق بسبت الساحرات ، [ 8 ] فقد ورد في كتاب فلوريموند دي ريموند الفرنسي " المسيح الدجال " (1597)، الذي كُتب كرد كاثوليكي على ادعاء البروتستانت بأن البابا هو المسيح الدجال . ويستخدم ريموند الوصف التالي لاجتماع الساحرات كدليل على انتشار الممارسات الشيطانية في العالم، ودليل على تزايد قوة المسيح الدجال:

في ليلة عيد القديس يوحنا ، اصطحب رجل إيطالي جان بوسدو إلى حقل . صنع الرجل حلقة كبيرة بعصا من نبات البهشية ، وهو يتمتم بكلمات قليلة قرأها من كتاب أسود. عندئذٍ ظهر ماعز كبير ذو قرون، أسود بالكامل، برفقة امرأتين ورجل يرتدي زي كاهن . سأل الماعز الإيطالي عن هوية الفتاة، فأجابه بأنه أحضرها لتكون له، ثم جعله الماعز يرسم إشارة الصليب بيده اليسرى [إذ كان رسم إشارة الصليب في الكنيسة الكاثوليكية يتم باليد اليمنى فقط، لذا اعتُبر هذا قلبًا لمعناها ]. ثم أمرهم جميعًا بالاقتراب منه لتحيته، ففعلوا وقبلوا مؤخرته. كان بين قرني الماعز شمعة سوداء مضاءة، أشعل منها الآخرون شموعهم. أخذ الماعز المرأة جانبًا، ووضعها في الغابة، واغتصبها، الأمر الذي أثار استياءها الشديد، وألمها ألمًا مبرحًا، وشعرت ببرودة منيه كالثلج. وفي كل أربعاء وجمعة من كل شهر، كان يُعقد الاجتماع العام، حيث كانت تذهب إليه مرات عديدة، برفقة أكثر من ستين شخصًا آخر، جميعهم يحملون شمعة سوداء، مضاءة من الشمعة التي كانت بين قرني الماعز. وبعد ذلك، بدأوا جميعًا يرقصون في دوائر، وظهورهم لبعضهم البعض. وكان الشخص الذي يؤدي الطقوس يرتدي رداءً أسود بدون صليب. وكان يرفع شريحة مستديرة من اللفت ، مصبوغة باللون الأسود، بدلًا من القربان المقدس، ويصرخ عند رفع القربان : يا رب، أعنّا . وكان يُوضع الماء في الكأس بدلًا من النبيذ، ولصنع " الماء المقدس "، كان الماعز يتبول في حفرة في الأرض، وكان الشخص الذي يؤدي الطقوس يرشّ الحاضرين برذاذ أسود من الماء. في هذه المجموعة مارسوا طقوس السحر، وكان كل واحد منهم يروي قصة عما فعله. وكانوا يسممون، ويسحرون، ويقيدون، ويعالجون الأمراض بالتعاويذ، ويفسدون ثمار الأرض، وغير ذلك من الأمراض. [ 9 ]

تُعدّ أكثر الأوصاف تطورًا وتفصيلًا للقداس الأسود التي ظهرت في أوائل العصر الحديث في أوروبا، تلك التي وردت في محاكمات الساحرات الباسكية بين عامي 1609 و1614. وقد جادل أكاديميون، من بينهم إيما ويلبي، مؤخرًا بأن التركيز على القداس الأسود في هذه المحاكمات نشأ عن تفاعل إبداعي بين المحققين الذين كانوا حريصين على إيجاد أدلة على هذه الطقوس، وبين فلاحي الباسك الذين كانوا ملتزمين بشدة بمجموعة واسعة من الممارسات الدينية غير التقليدية، مثل قداسات "اللعن"، والتحريفات الليتورجية، والاستخدام المفرط لعناصر الطقوس الكاثوليكية في التعاويذ السحرية المحظورة. وقدّم مشتبه بهم من قرية زوغاراموردي الإسبانية الباسكية وصفًا مثيرًا للإعجاب لهذه الطقوس ، حيث زعموا ما يلي:

وفي مثل هذه الليالي، يُقيم الشيطان القداس، ولذلك يُقيم خدامه مذبحًا بأغطية سوداء قبيحة، تحت غطاء من قماش أسود قديم ممزق، ولوحة مذبح عليها صور وتماثيل للشيطان. وقبل بدء القداس، يكون لديهم كتاب القداس وكل ما يلزم لإقامته. ويستمع الشيطان إلى اعترافات جميع الساحرات، اللواتي يُقرّن بأن ذنوبهن هي عدد مرات ذهابهن إلى الكنيسة، والقداسات التي حضرنها، والأعمال الصالحة التي قمن بها، والأعمال السيئة التي لم يقمن بها. وبمجرد اعترافهن للشيطان، يرتدي ملابس طويلة سوداء قبيحة، ويبدأ قداسه، ويُنشد خدامه القداس بأصوات أجشّة منخفضة نشاز. وفي جزء منه، يُلقي عليهن موعظةً يُخبرهن فيها ألا يتباهين بالبحث عن إله آخر غير إلههن، لأنه إله صالح، وأنه على الرغم من أنهن سيُعانين في هذه الحياة من المشقة والعمل والفقر، فإنهن سينعمن في الآخرة براحة كبيرة. [...] ثم يركعون أمام الشيطان ويقبلونه على يده اليسرى وصدره وأعضائه التناسلية وتحت ذيله، وبعد أن يقدموا جميعًا هذا القربان والتبجيل، يواصل الشيطان قداسه ويرفع شيئًا مستديرًا بحجم القربان المقدس، أسود اللون كنعل الحذاء، مرسوم عليه صورة الشيطان، وبينما يرفعه يقول: "هذا جسدي"، وبينما هم جميعًا راكعون يضربون صدورهم، يقولون في تبجيل: "أكويرّاجويت، أكويرّافيت" والتي تعني "ارفع التيس، أنزل التيس"، وبنفس الطريقة يرفع نوعًا من الكأس، يبدو أنه مصنوع من خشب أسود، وبمجرد انتهاء القداس، يناولهم القربان المقدس وهم راكعون حوله، ويعطي كل واحد منهم شكلًا أسود اللون عليه صورة الشيطان، وهو شديد المرارة عند البلع، ويسقيهم جرعة من مشروب شديد المرارة يبرد قلوبهم بشكل ملحوظ. [ 10 ]

فرنسا في أوائل العصر الحديث

نقش من طبعة عام 1797 من كتاب جوستين ، من تأليف الماركيز دي ساد

بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، جاءت العديد من الأمثلة التي تثير الاهتمام بالقداس الأسود من فرنسا.

  • في القرن السادس عشر : زعم جان بودان أن كاترين دي ميديشي ، ملكة فرنسا، قد أقامت طقوسًا سحرية سوداء، استنادًا إلى قصة وردت في كتابه عن السحر " De la démonomanie des sorciers" الصادر عام 1580. وعلى الرغم من تفاصيلها المروعة، إلا أن هناك أدلة خارجية قليلة تدعم هذه الرواية.
  • في القرن السابع عشر ، أقامت كاترين مونفوازان والكاهن إتيان غيبورغ "قداسًا أسود" للسيدة دي مونتيسبان ، عشيقة الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا. ومنذ بدء تحقيق جنائي - عُرف باسم "قضية السموم" - والذي أسفر عن إعدام مونفوازان وسجن غيبورغ، وصلت إلينا تفاصيل كثيرة عن هذا القداس. [ 11 ] كان قداسًا كاثوليكيًا رومانيًا تقليديًا، لكنه عُدّل وفقًا لبعض الصيغ (بعضها يُذكّر بكتاب هونوريوس اللاتيني المُقسَم ، أو نسخته الفرنسية، كتاب تعاويذ البابا هونوريوس )، وكانت عشيقة الملك ( المركيزة دي مونتيسبان ) هي محور القداس، مستلقية عارية على المذبح وكأس القربان على بطنها العاري، وتحمل شمعة سوداء في كل ذراع من ذراعيها الممدودتين. تم تكريس القربان المقدس على جسدها، ثم استُخدم في جرعات الحب المصممة لكسب محبة الملك (بسبب القوة السحرية التي يُعتقد أنها كامنة في القربان المقدس). ومن هذه الصور لقداس غيبورغ، انبثقت تطورات أخرى للقداس الأسود. [ 12 ]
  • القرن الثامن عشر : وضع الماركيز دي ساد ، في العديد من كتاباته، القربان المقدس والقداس، والرهبان، والكهنة، والبابا نفسه ( البابا بيوس السادس في جولييت ) في أوضاع جنسية تجديفية.
  • في القرن التاسع عشر ، كتب جوريس كارل هويسمانز روايته الكلاسيكية عن عبادة الشيطان الفرنسية، "لا با" (1891). تدور نقاشات مطولة بين شخصيات الرواية حول تاريخ عبادة الشيطان الفرنسية حتى عصرهم، وفي النهاية يُدعى أحدهم للمشاركة في قداس أسود، وهو نوع زعم هويسمانز أنه كان يُمارس في باريس في تلك السنوات. ورغم أن الرواية عملٌ خيالي، إلا أن وصف هويسمانز للقداس الأسود ظل مؤثرًا ببساطة لأنه لم يتناول أي كتاب آخر تفاصيله بهذا القدر. مع ذلك، فإن النص الذي يتلوه "كاهن" هويسمانز الشيطاني ليس سوى خطبة طويلة باللغة الفرنسية، تُشيد بالشيطان باعتباره إله العقل وخصم المسيحية. وبهذا، يُشبه هذا النص الشعر الفرنسي لتشارلز بودلير (وخاصةً "تراتيل الشيطان ") أكثر من كونه قلبًا للقداس الكاثوليكي الروماني.

الاهتمام الأكاديمي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بالقداس الأسود

اعتمدت الدراسات الأكاديمية حول القداس الأسود بشكل شبه كامل على المصادر الفرنسية واللاتينية (التي جاءت أيضاً من فرنسا):

  • كان المؤرخ الفرنسي جول ميشيليه من أوائل من قاموا بتحليل ومحاولة فهم القداس الأسود، وكتب فصلين عنه في كتابه الكلاسيكي، الشيطانية والسحر (1862).
  • أورد جيه جي فريزر وصفًا لقداس القديس سيكير ، وهي أسطورة فرنسية غريبة تشبه القداس الأسود، في كتابه "الغصن الذهبي " (1890). وكان فريزر يروي مادةً سبق أن وردت في كتاب فرنسي صدر عام 1883 بعنوان " أربعة عشر خرافة شعبية في غاسكونيا " [ 13 ] ، من تأليف جان فرانسوا بلاديه . ويُقال إن هذا القداس كان يُستخدم كوسيلة للاغتيال بوسائل خارقة للطبيعة، مما يسمح للمُستغيث بالانتقام لنفسه إذا ظُلم من أحد.
  • ناقش مونتاجو سامرز العديد من التصويرات الكلاسيكية للقداس الأسود في عدد من أعماله (خاصة في تاريخ السحر والشعوذة (1926)، الفصل الرابع، السبت ، مع اقتباسات واسعة من المصادر الفرنسية واللاتينية الأصلية [ 14 ] ).

القرن العشرين

  • كان كتاب إتش تي إف رودز الشهير، " القداس الشيطاني "، [ 15 ] الذي نُشر في لندن عام 1954 (والطبعة الأمريكية عام 1955)، مصدر إلهام رئيسي للنسخ الحديثة من القداس الأسود، عندما ظهرت أخيرًا. وادعى رودز أنه في وقت كتابته، لم يكن هناك أي مصدر مباشر يصف طقوس واحتفالات القداس الأسود.
  • جيرهارد زكرياس [ 2 ] وريتشارد كافنديش [ 16 ] ، وكلاهما كتبا في منتصف الستينيات، على الرغم من تقديمهما دراسات مفصلة للمواد المصدرية، إلا أنهما لم يقدما أي مصادر جديدة للقداس الأسود، معتمدين فقط على المواد التي كانت معروفة بالفعل لرودس.
  • عندما نشر أنطون ساندور ليفي كتابه المقدس الشيطاني عام 1969، كتب ما يلي:

    يُفترض عادةً أن الطقوس أو الخدمات الشيطانية تُسمى دائمًا بالقداس الأسود. لكن القداس الأسود ليس هو الطقوس السحرية التي يمارسها عبدة الشيطان. إنما يستخدمه عبدة الشيطان كنوع من الدراما النفسية . علاوة على ذلك، لا يعني مصطلح "القداس الأسود" بالضرورة أن مؤديه من عبدة الشيطان. فالقداس الأسود في جوهره محاكاة ساخرة للطقوس الدينية للكنيسة الكاثوليكية ، ولكن يمكن تطبيقه بشكل عام على أي سخرية من طقوس دينية. [ 17 ]

    ثمّ واصل في كتابه "الطقوس الشيطانية " (1972) تقديمه باعتباره الطقس الأكثر تمثيلاً للطقوس الشيطانية في الكتاب. [ 18 ]

القرن الحادي والعشرون

  • في عام ٢٠١٤، أُقيمت قداسات سوداء علنًا في مركز أوكلاهوما سيتي المدني من قِبل جماعة شيطانية تُدعى دخمة أنغرا ماينيو (كنيسة أهريمان). [ ١٩ ] وقد سُرقت القربانة المُخصصة لهذه القداسات من كنيسة كاثوليكية. [ ٢٠ ] وقد أثار هذا الحدث ردود فعل غاضبة تمثلت في احتجاجات من قِبل شخصيات مثل جون ريتشي، مدير منظمة "تي إف بي" الطلابية.
  • أقامت جماعة دخمة أنغرا ماينيو ، وهي نفس الجماعة الشيطانية المتدينة، قداسًا أسود آخر في عام 2016 في نفس المكان. ونُظّمت مظاهرة مسيحية مسكونية (بحضور مسيحيين من طوائف عديدة، مثل الكاثوليكية والمعمدانية والميثودية والأسقفية والخمسينية) للتنديد بهذا القداس الأسود. [ 21 ] [ 22 ]
  • في مارس 2025، أقيمت قداس أسود علني في مبنى ولاية كانساس في توبيكا ، من قبل جماعة شيطانية من كانساس تُدعى "كهف الشيطان" . [ 23 ] وقد أعقب ذلك أعمال عنف بسبب الاحتجاجات العامة، وتم اعتقال عدد من الأشخاص.

القداس الأسود الحديث

على الرغم من الكم الهائل من الأدبيات الفرنسية التي تناولت القداس الأسود ( Messe Noire ) في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لم تظهر أي تعليمات مكتوبة لإقامته، من أي جماعة يُزعم أنها من عبدة الشيطان، حتى ستينيات القرن العشرين، ولم تظهر في فرنسا، بل في الولايات المتحدة. وكما يتضح من هذه القداسات السوداء والشيطانية الأولى التي ظهرت في الولايات المتحدة، فقد استقى مبتكروها الكثير من روائيي الخوارق مثل دينيس ويتلي وجوريس كارل هويسمانز ، ومن كتابات غير روائية في مجال الخوارق كانت رائجة في ستينيات القرن العشرين، مثل غريلو دي جيفري ، مؤلف كتاب " السحر والشعوذة والخيمياء" المصور الشهير ، وإتش تي إف رودس، الذي أطلق عنوانًا على الطقوس الشيطانية في كتابه " القداس الشيطاني" الصادر عام 1954 . [ ملاحظة 1 ] يتحدث هربرت سلون، مؤسس جماعة شيطانية مبكرة، وهي جماعة أوفيت كولتوس ساتاناس ، عن قيام الشيطانيين بأداء طقوس "القداس الشيطاني" في رسالة كتبها عام 1968 ، وفي عامي 1968 و1969 ظهر أيضًا أول تسجيلين للطقوس الشيطانية، وكلاهما بعنوان "القداس الشيطاني":

  • في عام ١٩٦٩، صدر تسجيل مدته ١٣ دقيقة لـ"قداس شيطاني" كامل من أداء فرقة كوفن الأمريكية . كان هذا القداس جزءًا من عروضهم المسرحية التي بدأت عام ١٩٦٧، وقد تم توسيعه وإدراجه في ألبومهم الصادر عام ١٩٦٩ بعنوان " السحر يدمر العقول ويحصد الأرواح" [ ٢٥ ] ، إلى جانب النص الكامل المنشور. يذكر غلاف الألبوم أنهم أمضوا وقتًا طويلًا في البحث عن المادة، وكان هذا، على حد علمهم، أول قداس أسود يُنشر بأي لغة. كانت النتيجة انتقائية، إذ استُقيت الترانيم والمواد من مصادر عديدة، بما في ذلك مسرحيتان فرنسيتان من العصور الوسطى عن المعجزات ، وهما "معجزة ثيوفيل" و "لعبة القديس نيكولاس" ، واللتان تحتويان على ابتهالات للشيطان بلغة غير معروفة. [ ٢٦ ] يمكن العثور على هذه الترانيم، إلى جانب مواد أخرى في الألبوم، في كتب السحر الشائعة في الستينيات، ولا سيما كتاب غريلو دي جيفري " السحر والشعوذة والخيمياء" (الذي نُشر أصلاً في فرنسا عام ١٩٢٩). [ ٢٧ ] أُخذ جزء كبير من الحوار الإنجليزي حرفيًا من رواية دينيس ويتلي الخفية " الشيطاني" الصادرة عام ١٩٦٠ ، والتي تُضم فيها بطلة الرواية إلى طائفة شيطانية. بالإضافة إلى ذلك، أضاف التسجيل، مع استخدامه لبعض العبارات اللاتينية التي كانت كنيسة الشيطان تُروج لها بالفعل، كمية كبيرة من اللاتينية الكنسية، على شكل ترانيم غريغورية تُغنيها الفرقة، لخلق تأثير حقيقي للقداس اللاتيني الكاثوليكي وهو يُقلب ويُغنى للشيطان.

بعد فترة وجيزة من إنتاج فرقة كوفن لتسجيلها "قداس الشيطان"، بدأت كنيسة الشيطان بنشر نسخها الخاصة من القداسات السوداء التقليدية، اثنتان منها متاحتان للجمهور. الأولى، التي أنشأها واين ويست لكنيسة الشيطان عام 1970، كانت بعنوان "ميسّا سولمنيس" (نسبةً إلى نسخة "ميسّا سولمنيس" من القداس اللاتيني؛ نُشرت في البداية على شكل كتيب فقط، ثم نُشرت لاحقًا في كتاب مايكل أكينو التاريخي عن كنيسة الشيطان [ 28 ] )، والثانية، التي أنشأها مؤلف مجهول، كانت بعنوان "لو ميس نوار" (نُشرت في كتاب أنطون ليفي "الطقوس الشيطانية " عام 1972 ).

تحتوي طقوس القداس الشيطاني لكنيسة الشيطان وجماعتها على العبارة اللاتينية "In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi" [ ملاحظة 2 ] (باسم إلهنا، الشيطان لوسيفر العلي)، بالإضافة إلى عبارات "Rege Satanas" و"Ave Satanas" (تظهر هذه العبارات اللاتينية الثلاث أيضًا في الكتاب المقدس الشيطاني لعام 1969 ). وقد عدّلت طقوس القداس الأسود المبكرة أجزاءً لاتينية أخرى من كتاب القداس الكاثوليكي الروماني لتحويلها إلى نسخ شيطانية. كما تستخدم طقوس القداس الأسود لكنيسة الشيطان النص الفرنسي للقداس الأسود في كتاب " Là-Bas" لهويسمان إلى حد كبير. (يستخدم ويست الترجمة الإنجليزية فقط، بينما ينشر لافي النص الفرنسي الأصلي أيضًا). وهكذا، فإن القداس الأسود الموجود في كتاب "الطقوس الشيطانية" هو مزيج من الإنجليزية والفرنسية واللاتينية. علاوة على ذلك، وتماشيًا مع الوصف التقليدي للقداس الأسود، تتطلب الطقوس الثلاثة جميعها أيضًا قربانًا مقدسًا مأخوذًا من كنيسة كاثوليكية، كجزء أساسي من الاحتفال.

نشر كاتبٌ يستخدم اسمًا مستعارًا هو "أوبري ميليش"، عام ١٩٨٦، قداسًا أسودًا مكتوبًا بالكامل باللاتينية، بعنوان "ميسّا نيجر". (هذا القداس الأسود متوفر على الإنترنت). يحتوي قداس أوبري ميليش الأسود على نفس العبارات اللاتينية الأصلية تقريبًا الموجودة في القداس الأسود الذي نشره لافي في كتابه "الطقوس الشيطانية" . الفرق هو أن كمية اللاتينية قد تضاعفت الآن، بحيث أصبح القداس الأسود بأكمله مكتوبًا باللاتينية. على عكس كوفن وواين ويست، لم يذكر لافي وميليش مصدر المادة اللاتينية في قداسهما الأسود، بل ألمحا فقط إلى أنهما تلقياها من شخص آخر، دون تحديد هويته. من الواضح أن الأجزاء اللاتينية من القداسين الأسودين اللذين نشرهما لافي وميليش مبنية على نفس النص اللاتيني الأصلي، وأنه نص فريد لا يرتبط بالقداسات السوداء المبكرة الأخرى.

لغة القداس الأسود

كانت المقاطع الفرنسية التي نشرها لافي عبارة عن اقتباسات من كتاب " لا باس" لهويسمان . أما النص اللاتيني لميلخ ولافي فهو مبني على القداس اللاتيني الكاثوليكي ، مع إعادة صياغته لإضفاء معنى شيطاني عليه (على سبيل المثال، يبدأ القداس الروماني بعبارة " In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei "، بينما تبدأ نسخة لافي، المطبوعة في كتاب " الطقوس الشيطانية "، بعبارة " In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi "). يوجد عدد قليل من أخطاء النسخ، وعدد من الأخطاء النحوية (يعود السبب الرئيسي فيها إلى عدم قيام المؤلف بتصحيح القواعد النحوية بعد تعديل العبارات اللاتينية). على سبيل المثال، كلمة " dignum " من القداس، كُتبت خطأً مرة واحدة " clignum " في كتاب "الطقوس الشيطانية " المطبوع . مثال آخر، يظهر مرة واحدة أيضًا، هو " laefificat " بدلًا من " laetificat ". من أبرز الأخطاء النحوية استخدام عبارة " ego vos benedictio " بمعنى "أبارككم"، والصحيح هو " ego vos benedico ". ومن الخصائص النحوية الغريبة الأخرى أن لافي، في روايته للقداس، لا يصرف اسم الشيطان (Satanas) كما هو معتاد في اللاتينية عند استخدام النهايات، بل يستخدم صيغة واحدة فقط من الكلمة بغض النظر عن حالة الإعراب . [ 30 ] يستخدم ميليخ اسم الشيطان (Satanus ). يظهر اسم "Satanas" للشيطان في بعض النصوص اللاتينية المرتبطة بالشيطانية والسحر، مثل الميثاق الذي يُزعم أن أوربان غراندييه كتبه مع الشيطان . وينتهي كلا القداسين الأسودين بالعبارة اللاتينية " Ave, Satanas !"، والتي تعني إما "مرحباً أيها الشيطان!" أو "السلام عليك يا شيطان!". (معبرًا عن المشاعر المعاكسة للتصريح المماثل الذي أدلى به يسوع للشيطان في الكتاب المقدس اللاتيني الفولغاتا (الفولغاتا اللاتينية، متى 4:10)، [ 31 ] "Vade, Satanas!" - "اذهب بعيدًا يا شيطان!").

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يستخدم رودس في كتابه مصطلح "القداس الأسود" وليس "القداس الشيطاني". يظهر مصطلح "القداس الشيطاني" كعنوان فقط، ربما لأنه عنوان أقل غموضاً وأكثر ملاءمة للكتاب.
  2. ↑ لا شك أن هذه العبارة مرتبطة بعبارة مماثلة تقريبًا ظهرت قبل 30 عامًا في قداس لاتيني معكوس (قداس "لوسيفراني") ترأسه كاهن كاثوليكي سابق في باريس، والذي تضمن عبارة " In nomine Domini Dei nostri Satanae Luciferi Excelsi ". وقد نُشرت بعنوان "Messe Luciférienne " في كتاب " Les Petites Églises de Paris" لبيير جيرو. [ 29 ]

مراجع

  1. ↑ كوسلوكي، فيليب (9 أكتوبر 2018). "القداس الأسود" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2020 .
  2. 12 زكريا ، جيرهارد. دير دانكل جوت: ساتانسكولت آند شوارز ميسي ، ميونخ، 1964.
  3. ↑ هانيغراف، ووتر ج.؛ كريبال، جيفري ج. (2011). الجماع الخفي: الإيروس والجنسانية في تاريخ الباطنية الغربية . مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 11-12 . ISBN  9780823233410تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2017 .
  4. ↑ هانيغراف، ووتر ج.؛ كريبال، جيفري ج. (2011). الجماع الخفي: الإيروس والجنسانية في تاريخ الباطنية الغربية . مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص 13. ISBN  9780823233410تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2017 .
  5. ^ دي Haeresibus ad Quodvultdeum ، 46: 8-10. تمت مناقشة القربان المقدس في السائل المنوي البشري بين المانويين؟ ، يوهانس فان أورت، 18 فبراير 2016
  6. ↑ روز، إليوت، شفرة حلاقة للماعز: مناقشة لبعض المشاكل في تاريخ السحر والشعوذة ، تورنتو، 1962.
  7. ↑ سامرز، مونتاج، مترجم، كتاب مطرقة الساحرات لكريمر وسبرينجر ، 1948. (نُشر أصلاً في ألمانيا، باللاتينية، 1487.)
  8. ↑ تمت مناقشته في الملحق الخاص بالقداس الأسود في: ميدواي، غاريث ج. إغراء الشر: التاريخ غير الطبيعي للشيطانية ، 2001
  9. ^ ريموند ، فلوريموند دي (1597). المسيح الدجال (بالفرنسية). ليون. ص. 103. 
  10. ↑ ويلبي، إيما (2019). استحضار الأكيلاري: أصوات المتهمين في جنون السحر الباسكي 1609-1614 . إيستبورن: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 291. ISBN  978-1845199999.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  11. ^ رافايسون، أرشيف فرانسوا دي لا باستيل (باريس، 1866-1884، المجلدات الرابع والخامس والسادس والسابع)
  12. ↑ سامرز، مونتاج (2003). جغرافية السحر (طبعة مُعاد طباعتها ). دار نشر كيسينجر . رقم ISBN  978-0766145368.
  13. ^ بلادي، جان فرانسوا. Quatorze الخرافات الشعبية دي لا جاسكوجن ، 1883.
  14. ↑ سامرز، مونتاجو، تاريخ السحر ، 1926، الفصل الرابع، السبت
  15. ↑ رودس، HTF القداس الشيطاني ، رايدر وشركاه، لندن، 1954، سيتاديل برس، الولايات المتحدة الأمريكية، 1955.
  16. ↑ كافنديش، ريتشارد. الفنون السوداء ، 1967.
  17. ↑ لافي، أنطون. الكتاب المقدس الشيطاني ، 1969.
  18. ↑ "الدراما النفسية الأصلية  - القداس الأسود" ، في لافي، أنطون. الطقوس الشيطانية ، 1972.
  19. ↑ بلومبرغ، أنطونيا (22 سبتمبر 2014). "تجمع الكاثوليك للاحتجاج على فعالية "القداس الأسود" في مدينة أوكلاهوما" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2017 - عبر هاف بوست.
  20. ↑ نيكس، دنفر (22 أغسطس 2014). "كاثوليك أوكلاهوما يسحبون دعوى قضائية بعد أن أعاد عبدة الشيطان رقاقة" . مجلة تايم .
  21. ↑ «مسيحيو أوكلاهوما يردون على سخرية الشيطان من مريم العذراء بالصلاة» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . 11 أغسطس 2016.
  22. ↑ "المسيحيون يتخذون نهجاً مختلفاً في "الاحتجاج" على القداس الأسود الشيطاني" . سي بي إن . 10 ديسمبر 2022.
  23. ↑ «بينما كان الكاثوليك في كانساس يصلّون، تحوّلت «قداس أسود» لجماعة شيطانية إلى عنف، مع اعتقالات» . OSV . 31 مارس 2025.
  24. ↑ لافي، أنطون، القداس الشيطاني ، ألبوم (تسجيلات مورغنستروم، 1968)
  25. ↑ Coven, Witchcraft Destroys Minds & Reaps Souls , LP (Dunwich Productions/Mercury Records, 1969)
  26. ↑ تمت مناقشته في: دي جيفري، غريلو (1971). السحر والشعوذة والخيمياء . منشورات كورير دوفر. ص 109. ISBN  0486224937.
  27. ↑ الترجمة الإنجليزية: دي جيفري، غريلو (1971). السحر والشعوذة والخيمياء . منشورات كوريير دوفر. رقم ISBN 0486224937.
  28. ↑ أكينو، مايكل (2002). كنيسة الشيطان (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12-07-2007.، الملحق 7.
  29. ^ جيرود ، بيير (1937). "ميسي لوسيفيرين". Les Petites Églises de Paris (بالفرنسية). طبعات إميل بول إخوة.
  30. ↑ لافي، أنطون. الطقوس الشيطانية ، 1972
  31. ↑ بيبليا ساكرا فولجاتا (Deutsche Bibelgesellschaft، شتوتغارت، 1994)، مات. 4:10: Tunc dicit ei Iesus، "Vade Devilas! Scriptum est Dominum Deum tuum adorabis et illi soli servies."

دراسات عن القداس الأسود

  • رودس، إتش تي إف (1954). القداس الشيطاني . جارولدز. رقم ISBN 978-0-09-086730-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • روز، إليوت (1962). شفرة حلاقة للماعز: مناقشة لبعض المشكلات في تاريخ السحر والشعوذة . مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 9780802070555.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) (يناقش الكتابات اللاتينية الساخرة لرجال الدين المتجولين في العصور الوسطى، وعلاقتها المحتملة بالقداس الأسود الأصلي وسبت الساحرات)
  • زكريا غيرهارد (1964). Der dunkle Gott: الشيطان والفوضى السوداء . لايمز-فيرلاج. رقم ISBN 978-3-8090-2187-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • كافنديش، ريتشارد (1967). الفنون السوداء . ISBN 978-0-399-50035-0.(الفصل 7، "عبادة الشيطان"، القسم 3، "القداس الأسود")
  • زكرياس، جيرهارد (1980). الإله المظلم: عبادة الشيطان والقداسات السوداء . ISBN 978-0-04-133008-3.(ترجمة من الألمانية بواسطة كريستين ترولوب)
  • فان لويك، روبن (2017). تاريخ موجز للقداس الأسود . بريل. رقم ISBN 978-90-04-34708-3.نُشر في: تقديس النصوص، تحويل الطقوس؛ دراسات بريل في اللاهوت الكاثوليكي، المجلد 5
  • ويلبي، إيما (2019). استحضار الأكيلاري: أصوات المتهمين في جنون السحر الباسكي، 1609-1614 . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1845199692.معاينة كتب جوجل

للمزيد من القراءة

  • هويسمانز، يوريس كارل (1891). لا باس .
  • لافي، أنطون (1972). الطقوس الشيطانية . ص 37-53 . 
  • ميليش، أوبراي (1986). القداس الأسود: سرد حقيقي وواقعي للطقوس الرئيسية للعبادة الشيطانية .