المسيحية في القرن الأول

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

يسوع يغسل قدمي بطرس ، لوحة للفنان فورد مادوكس براون (1852-1856)، متحف تيت بريطانيا ، لندن

يشمل القرن الأول الميلادي تاريخ المسيحية التأسيسي، بدءًا من بداية رسالة يسوع ( حوالي 27-29 ميلاديًا) وحتى وفاة آخر الرسل الاثني عشر ( حوالي 100 ميلاديًا )، ولذا يُعرف أيضًا بالعصر الرسولي . نشأت المسيحية المبكرة من رسالة يسوع . بعد وفاته، شكّل أتباعه الأوائل طائفة يهودية ذات توجهات مسيانية نبوية خلال أواخر فترة الهيكل الثاني في القرن الأول الميلادي. [ 1 ]

اعتنق بولس الرسول ، وهو فريسي اضطهد المسيحيين الأوائل في يهودا ، المسيحية حوالي عام 33-36 ميلاديًا [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] ، وبدأ يدعو إلى المسيحية بين الأمم . ووفقًا لبولس، أُعفي المهتدون من الأمم من الوصايا اليهودية ، بحجة أن الجميع مُبرَّرون بإيمانهم بيسوع . [ 5 ] [ 6 ] وكان هذا جزءًا من انقسام تدريجي بين المسيحية المبكرة واليهودية، حيث أصبحت المسيحية ديانة مستقلة تضم أغلبية من الأمم. [ 5 ]

كانت القدس تضمّ جماعة مسيحية مبكرة بقيادة يعقوب البار، وبطرس، ويوحنا . [ 7 ] وبحسب سفر أعمال الرسل 11: 26، فقد دُعي أتباع هذه الجماعة مسيحيين لأول مرة في أنطاكية . استُشهد بطرس لاحقًا في روما، عاصمة الإمبراطورية الرومانية . وانطلق الرسل لنشر رسالة الإنجيل في أنحاء العالم القديم ، وأسسوا كراسي رسولية حول المراكز المسيحية الأولى . وكان يوحنا آخر الرسل الذين استشهدوا حوالي عام 100 ميلادي . [ web 1 ]

أصل الكلمة

أطلق المسيحيون اليهود الأوائل على أنفسهم اسم "الطريق" ( ἡὁδός )، وهو مصطلح يُرجّح أنه مُشتق من إشعياء 40:3 ، "أعدوا طريق الرب ". [ web 2 ] [ 8 ] [ 9 ] [ note 1 ] كما أطلق عليهم يهود آخرون اسم " الناصريين ". [ 8 ] ووفقًا لأعمال الرسل 11:26 ، فإن مصطلح " مسيحي " ( باليونانية : Χριστιανός )، والذي يعني "تابع المسيح"، استُخدم لأول مرة للإشارة إلى تلاميذ يسوع في مدينة أنطاكية . [ 11 ] وأقدم استخدام مُسجّل لمصطلح "المسيحية" ( باليونانية: Χριστιανισμός ) كان على يد إغناطيوس الأنطاكي ، حوالي عام 100 ميلادي. [ 12 ] 

الأصول

خلفية يهودية-هيلينية

كان المسيحيون الأوائل طائفةً ذات مذهب نهاية العالم ضمن اليهودية في فترة الهيكل الثاني . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وكان المبدأ الأساسي لليهودية في فترة الهيكل الثاني هو التوحيد الأخلاقي . [ 18 ] آمن اليهود أن الله اختارهم ليكونوا شعبه، وأنه أبرم معهم عهدًا . وكجزء من هذا العهد، أنزل الله على شعبه التوراة (الشريعة) لإرشادهم في عبادتهم لله وفي تعاملاتهم مع بعضهم البعض. وقد ألزمت الشريعة اليهود بحفظ السبت ، واتباع قوانين الطعام الكوشر ، وختان أبنائهم الذكور. [ 19 ] وكان أقدس مكان في اليهودية هو الهيكل في القدس ، حيث كانت الكهنة الوراثيون يقدمون ذبائح من البخور والطعام وأنواع مختلفة من الحيوانات لله. لم يكن من الممكن تقديم القرابين إلا في الهيكل، لكن اليهود في فلسطين وفي جميع أنحاء الشتات أنشأوا المعابد اليهودية كمراكز للصلاة ودراسة الكتب المقدسة لليهودية . [ 20 ]

ظهرت المسيحية كطائفة من اليهودية في فلسطين الرومانية [ 21 ] في العالم الهلنستي في القرن الأول الميلادي، الذي كان خاضعًا للقانون الروماني والثقافة اليونانية . [ 22 ] وكان من أبرز التحديات التي واجهها اليهود في ذلك الوقت كيفية التعامل مع الهلنة مع الحفاظ على تقاليدهم الدينية. [ 23 ] في أوائل القرن الأول الميلادي، تنافست العديد من الطوائف اليهودية في الأرض المقدسة ، بما في ذلك الفريسيون والصدوقيون والإسينيون وجماعات أخرى. وقد تبنت كل جماعة مواقف مختلفة تجاه الهلنة. [ 24 ]

في ظل هذا السياق من الهيمنة الأجنبية، انتشرت النزعة الأخروية اليهودية على نطاق واسع. والأخروية هي الاعتقاد بأن الله سيدمر قريبًا قوى الشر الكونية التي تحكم العالم حاليًا، ويقيم مملكة أبدية. ولتحقيق ذلك، سيرسل الله شخصية مخلصة أو مسيحًا . [ 25 ] كلمة "مسيح" ( بالعبرية : meshiach ) تعني "الممسوح"، وتُستخدم في الكتاب المقدس للإشارة إلى الملوك اليهود ، وفي بعض الحالات إلى الكهنة والأنبياء الذين رُمز إلى مكانتهم بمسحهم بزيت المسحة المقدس . [ 26 ]

قد يُشير هذا المصطلح إلى أشخاص اختارهم الله لمهمة مُحددة، مثل شعب إسرائيل بأكمله ( أخبار الأيام الأول 16 : 22؛ مزمور 105 : 15) أو كورش الكبير الذي أنهى السبي البابلي ( إشعياء 45: 1 ). ويرتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا بالملك داود ، الذي وعده الله بملك أبدي ( صموئيل الثاني 7: 11-17 ). بعد دمار مملكة داود ونسله ، أكد الأنبياء إشعياء وإرميا وحزقيال هذا الوعد ، إذ تنبأوا بملك داوودي مستقبلي يُقيم مملكة مثالية ويحكمها. [ 26 ]

في فترة الهيكل الثاني ، لم يكن هناك إجماع حول هوية المسيح أو دوره. [ 27 ] كان يُتصور في الغالب أنه ابن داود في آخر الزمان، يُنفذ حكم الله، ويهزم أعداءه، ويملك على إسرائيل المُستعادة، ويُقيم سلامًا أبديًا. [ 28 ] وكان يُشار إلى المسيح غالبًا باسم "الملك المسيح" ( بالعبرية : מלך משיח ، بالحروف اللاتينية :  melekh mashiach ) أو malka meshiḥa بالآرامية. [ 7 ] ومع ذلك، طُرحت أيضًا أنواع أخرى من الشخصيات المسيانية، مثل الكاهن الكامل أو ابن الإنسان السماوي الذي يُحقق قيامة الموتى والدينونة الأخيرة . [ 29 ] [ 30 ] ويعود أصل هذا المفهوم إلى الأدب الرؤيوي الذي يعود إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. [ 8 ]

التركيبة السكانية

بحسب سفر أعمال الرسل، كان هناك حوالي 5000 مؤمن في غضون عام من وفاة يسوع ( أعمال 4:4 ). مع ذلك، لا يصدق العديد من المؤرخين الأرقام الواردة في سفر أعمال الرسل. [ 35 ] فهم يعتقدون أنه في عام 60 ميلاديًا، كان هناك مئات، وليس عشرات الآلاف من المسيحيين. [ 36 ] وفي نهاية القرن الأول الميلادي، يقدرون أن عدد المسيحيين في العالم أجمع كان يتراوح بين 7000 و7500. [ 43 ] ويؤيد بارت إيرمان تقديرات تتراوح بين 1000 و1500 مسيحي في عام 60 ميلاديًا، وبين 7000 و10000 مسيحي في عام 100 ميلاديًا. [ 44 ] بينما يؤيد كيث هوبكنز وكريستوفر كيلي تقديرات تصل إلى 1400 مسيحي في عام 50 ميلاديًا. [ 37 ] [ 38 ]

حياة يسوع وخدمته

مصادر

تتضمن المصادر المسيحية، كالأناجيل الأربعة القانونية ، ورسائل بولس ، وأسفار العهد الجديد المنحولة ، [ 9 ] قصصًا مفصلة عن يسوع، إلا أن العلماء يختلفون حول صحة بعض الأحداث المذكورة في الروايات الكتابية عن يسوع تاريخيًا. [ 45 ] والأناجيل وثائق لاهوتية، "تُقدّم معلومات اعتبرها مؤلفوها ضرورية للتطور الديني للجماعات المسيحية التي عملوا فيها". [ 9 ] وهي تتألف من مقاطع قصيرة، أو فقرات ، مُرتبة بطرق مختلفة بما يتناسب مع أهدافها. [ 9 ]

تشمل المصادر غير المسيحية المستخدمة لدراسة وتأكيد تاريخية يسوع مصادر يهودية مثل يوسيفوس ، ومصادر رومانية مثل تاسيتوس . تُقارن هذه المصادر بمصادر مسيحية مثل رسائل بولس والأناجيل الإزائية . عادةً ما تكون هذه المصادر مستقلة عن بعضها (على سبيل المثال، لا تستند المصادر اليهودية إلى مصادر رومانية)، وتُستخدم أوجه التشابه والاختلاف بينها في عملية التوثيق. [ 46 ] [ 47 ]

شخصية تاريخية

يشير الباحث الإنجيلي غراهام ستانتون إلى أن "جميع المؤرخين تقريبًا، مسيحيين كانوا أم لا، يُقرّون بوجود يسوع"، وأن المعلومات المتوفرة عنه تفوق ما يُعرف عن أي مُعلّم ديني آخر من القرنين الأول والثاني الميلاديين باستثناء بولس. [48] أما الحدثان اللذان يحظيان بـ"إجماع شبه كامل" في حياة يسوع فهما: تعميده على يد يوحنا المعمدان، وصلبه بأمر من بيلاطس البنطي ، الوالي الروماني . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] وتلخص الباحثة الإنجيلية آمي - جيل ليفين الإجماع العلمي حول حياة يسوع على النحو التالي: [ 52 ]

يتفق معظم العلماء على أن يسوع تعمّد على يد يوحنا، وناقش اليهود حول أفضل السبل للعيش وفقًا لإرادة الله، وأجرى معجزات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، وعلّم بالأمثال، وجمع أتباعًا من الرجال والنساء في الجليل، وذهب إلى أورشليم، وصُلب على يد الجنود الرومان في عهد حاكم بيلاطس البنطي (26-36 م). ولكن، كما يقول المثل، يكمن الشيطان في التفاصيل.

يوجد خلاف واسع النطاق بين الباحثين حول تفاصيل حياة يسوع المذكورة في روايات الأناجيل، وحول معنى تعاليمه. [ 45 ] وفيما يتعلق بدقة هذه الروايات، تتراوح الآراء بين اعتبارها أوصافًا معصومة عن الخطأ لحياة يسوع، [ 53 ] والتشكيك في موثوقيتها التاريخية في عدد من النقاط، [ 54 ] واعتبارها لا تقدم سوى معلومات تاريخية ضئيلة جدًا عن حياته تتجاوز الأساسيات. [ 55 ] [ 56 ] ووفقًا لبارت إيرمان ، فإن الأناجيل "مليئة بمواد غير تاريخية، وروايات عن أحداث لا يمكن أن تكون قد وقعت"، وروايات متناقضة عن الأحداث نفسها. [ 57 ] وباعتبارها مصادر تاريخية، يجب "تقييم الأناجيل ودراستها تقييمًا نقديًا". [ 48 ] وكثيرًا ما يميز الباحثون بين يسوع التاريخ ومسيح الإيمان ، ويمكن العثور على روايتين مختلفتين في هذا الصدد. [ 58 ]

قدّم الباحثون الأكاديميون مجموعة متنوعة من الصور والملامح ليسوع. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وتضع الدراسات المعاصرة يسوع بقوة في التراث اليهودي، [ 62 ] ويُعدّ الفهم الأبرز ليسوع هو كونه نبيًا يهوديًا ذا رؤية نهاية العالم أو معلمًا في علم الأخرويات . [ 63 ] [ ملاحظة 2 ] ومن الصور الأخرى التي تُصوّره: المعالج الكاريزمي، [ ملاحظة 3 ] والفيلسوف الكلبي ، والمسيح اليهودي، ونبي التغيير الاجتماعي. [ 59 ] [ 60 ] [ ملاحظة 4 ]

التوقعات الوزارية والأخروية

يُزعم أن العلية الموجودة على جبل صهيون في القدس هي موقع العشاء الأخير وعيد العنصرة .

في الأناجيل القانونية ، تبدأ خدمة يسوع بمعموديته في ريف يهودا الرومانية وشرق الأردن ، قرب نهر الأردن ، وتنتهي في القدس ، بعد العشاء الأخير مع تلاميذه . [ 67 ] [ ملاحظة 5 ] يذكر إنجيل لوقا (لوقا 3: 23) أن يسوع كان " في نحو الثلاثين من عمره" عند بدء خدمته . [ 80 ] [ 81 ] عادةً ما يُقدّر التسلسل الزمني ليسوع تاريخ بدء خدمته بين عامي 27 و29 ميلاديًا، ونهايتها بين عامي 30 و36 ميلاديًا. [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

تحتل الأخرويات اليهودية مكانة مركزية في الأناجيل الإزائية (متى، مرقس، ولوقا) . [ 9 ] بعد أن تعمّد على يد يوحنا المعمدان ، علّم يسوع بإسهاب لمدة عام، أو ربما بضعة أشهر فقط، [ 9 ] [ ملاحظة 6 ] عن ملكوت الله الآتي (أو ملكوت السماوات في إنجيل متى )، مستخدمًا الأمثال والحكم والتشبيهات والأساليب البلاغية . [ 83 ] [ 9 ] أما في إنجيل يوحنا، فيُعدّ يسوع نفسه الشخصية الرئيسية. [ 9 ]

تُقدّم الأناجيل الإزائية آراءً مختلفة حول ملكوت الله. [ موقع 9 ] فبينما يُوصف الملكوت أساسًا بأنه أخروي ، تُصوّره بعض النصوص على أنه حاضرٌ بالفعل، بينما تُصوّره نصوص أخرى على أنه مكانٌ في السماء يدخله الإنسان بعد الموت، أو على أنه حضور الله على الأرض. [ موقع 9 ] [ ملاحظة 7 ] . وفي حين تُشير بعض الأقوال إلى أن يسوع كان يتوقع قرب النهاية، تُحدّد أقوال أخرى فترةً زمنيةً بين حضوره والأحداث الأخيرة، مما يُوحي بأن يسوع فهم أن مجيء ملكوت الله مشروطٌ بالتوبة مع تاريخٍ قابلٍ للتغيير. [ 86 ] [ 87 ] ويتحدث يسوع عن توقعه لمجيء " ابن الإنسان " من السماء، وهو شخصيةٌ نبويةٌ ستُطلق "الدينونة القادمة وفداء إسرائيل". [ موقع 9 ] ووفقًا لديفيز، تُقدّم موعظة الجبل يسوع على أنه موسى الجديد الذي يأتي بشريعةٍ جديدة (إشارةً إلى شريعة موسى ، التوراة المسيانية). [ 88 ]

الموت والقيامة

الصلب ، بقلم جيوفاني باتيستا تيبولو ، ج. 1745-1750، متحف سانت لويس للفنون

انتهت حياة يسوع بإعدامه صلبًا . اعتقد أتباعه الأوائل أنه بعد ثلاثة أيام من موته، قام يسوع من بين الأموات بجسده. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] تحتوي رسائل بولس والأناجيل على تقارير عن عدد من الظهورات بعد موته ودفنه. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

يُقدّم علماء المسيحية المحافظون ، بالإضافة إلى المدافعين عن العقيدة واللاهوتيين ، هذه الرؤى عمومًا على أنها أوصاف لظهورات حقيقية لجسد مادي مُقام ومُحوّل. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] ووفقًا لـ ن. ت. رايت ، هناك إجماع كبير بين الكُتّاب المسيحيين الأوائل في القرنين الأول والثاني على أن يسوع قد قام من بين الأموات بجسده. [ 102 ] ويُجادل كريغ ل. بلومبرغ بوجود أدلة كافية على تاريخية القيامة. [ 103 ] وفي الدراسات المسيحية العلمانية والليبرالية ، يُقال إن هذه الظهورات هي أوصاف لتجارب رؤيوية ليسوع بعد وفاته . [ 1 ] [ 104 ] [ 105 ]

وفقًا لهذا الرأي، أُعيد تفسير موت يسوع كحدثٍ أخروي، مما غذّى تجارب روحية عميقة تجاهه، وشعر المؤمنون الأوائل بأن يسوع حيّ، ما بشّرهم باقتراب أيام تحقيق النبوءات الأخروية. [ 1 ] [ 104 ] [ 105 ] [ موقع إلكتروني 12 ] ويجادل جيرد لودمان بأن بطرس رأى رؤيا ليسوع، نتيجةً لشعوره بالذنب لخيانة يسوع. وقد زادت هذه الرؤيا من حدة هذا الشعور، وشعر بطرس بها كظهور حقيقي ليسوع، بعد قيامته من بين الأموات. [ موقع إلكتروني 13 ]

أعطى الإيمان بقيامة يسوع دافعًا لبعض الطوائف المسيحية لرفعه إلى مرتبة الابن الإلهي ورب ملكوت الله [ 106 ] [ موقع إلكتروني 12 ] واستئناف نشاطهم التبشيري. [ 107 ] [ 108 ] وتوقع أتباعه أن يبدأ يسوع ملكوت الله. [ موقع إلكتروني 9 ]

المسيحية اليهودية

نشأت المسيحية كحركة يهودية في يهودا خلال القرن الأول الميلادي، ضمن سياق يهودية الهيكل الثاني المتأخرة . [ 109 ] : 1 [ 110 ] [ 111 ] تقليديًا، تُسمى الفترة من وفاة يسوع حتى وفاة آخر الرسل الاثني عشر بالعصر الرسولي. [ 112 ] وفقًا للكتاب المقدس، كان المسيحيون الأوائل رجالًا ونساءً عرفوا يسوع وشهدوا على قيامته. [ 113 ]

كان أتباع يسوع الأوائل من اليهود الذين فهموا حياته وموته وعودته المرتقبة من خلال الأطر اليهودية المألوفة في علم الأخرويات والمسيانية . ظلوا منخرطين في الحياة الدينية اليهودية ، ولم يتصوروا في البداية أنهم منشقون عن إسرائيل أو مؤسسون لدين جديد. بعد اقتناعهم بقيامة يسوع من بين الأموات ، أسسوا جماعة في أورشليم . كانوا طائفة يهودية ذات رؤية أخروية . اعتبروا يسوع ربًا ومسيحًا قائمًا من بين الأموات وابن الله الأزلي ، متوقعين المجيء الثاني ليسوع وبداية ملكوت الله .

حثّوا اليهود على الاستعداد لهذه الأحداث واتباع "طريق" الرب. كانوا يؤمنون بأن يهوه هو الإله الحق الوحيد. [ 116 ] قاد هذه الجماعة الأولى أركان الكنيسة الثلاثة ، وهم يعقوب البار ، وبطرس ، ويوحنا . [ 7 ] لا يزال مصير هذه الجماعة المسيحية الأولى غامضًا؛ فربما نزحوا أو أُعيد توطينهم أو قُتلوا عندما دمّر الرومان القدس عام 70 ميلاديًا. [ 117 ]

في غضون ذلك، ومع انتشار رسالة يسوع خارج نطاق يهودا والجليل إلى العالم اليوناني الروماني الأوسع ، ازداد استقطابها للأتباع من غير اليهود ، لا سيما بين " المتقين ": وهم غير اليهود الذين انجذبوا إلى اليهودية وشاركوا في العبادة في الكنيس دون اعتناقها بالكامل . [ 109 ] : 8-9 وقد شكّل هذا تحديًا للنظرة الدينية اليهودية للحركة ، التي كانت تُصرّ على الالتزام الدقيق بالوصايا اليهودية. وفي هذا السياق، أصبح بولس الرسول ، وهو يهودي من المدرسة الفريسية [ 118 ] : 42 والذي اضطهد حركة يسوع في البداية، أحد أكثر المبشرين تأثيرًا فيها بعد اعتناقه اليهودية، حيث ركّز على نشر الرسالة بين غير اليهود في شرق البحر الأبيض المتوسط . [ 109 ] : 2، 8-9

جادل بولس بأن بإمكان الأمميين المشاركة في وعود إسرائيل من خلال التعبد الخالص لإله إسرائيل ، والإيمان بالمسيح ، والمعمودية ، والمشاركة في موته وقيامته، دون الالتزام الكامل بالتوراة ، بما في ذلك الختان . [ 6 ] كان لهذا أثرٌ بالغٌ في تشكيل الهوية المسيحية الناشئة ككيانٍ منفصلٍ عن اليهودية . وبمرور الوقت، ساهمت هذه التطورات في التمايز التدريجي بين حركة يسوع والجماعات اليهودية الأخرى، وهي عمليةٌ أدت إلى ظهور المسيحية كدينٍ مستقل. [ 119 ]

كنيسة القدس

يعقوب البار ، الذي تم اعتماد حكمه في المرسوم الرسولي لأعمال الرسل 15: 19-29 ، كما هو موضح في أيقونة بيزنطية حديثة.

تُشير أسفار أعمال الرسل ورسالة بولس إلى أهل غلاطية في العهد الجديد إلى أن جماعة مسيحية يهودية مبكرة [ ملاحظة 9 ] كانت تتمركز في أورشليم ، وأن من بين قادتها بطرس ويعقوب أخو يسوع ويوحنا الرسول . [ 120 ] وقد احتلت جماعة أورشليم "مكانة مركزية بين جميع الكنائس"، كما يتضح من كتابات بولس. [ 121 ] ويُقال إن ظهور يسوع قد أضفى الشرعية على بطرس، الذي كان أول قائد لجماعة أورشليم . [ 122 ] [ 123 ]

سرعان ما تراجع دور بطرس القيادي أمام يعقوب البار، "أخو الرب"، [ 124 ] [ 125 ] وهو ما قد يفسر قلة المعلومات الواردة عن بطرس في النصوص القديمة. [ 125 ] ووفقًا للوديمان، في المناقشات حول مدى الالتزام الصارم بالشريعة اليهودية، غلبت فصيلة يعقوب البار الأكثر تحفظًا على موقف بطرس الأكثر ليبرالية، الذي سرعان ما فقد نفوذه. [ 125 ] ويرى دان أن هذا لم يكن "اغتصابًا للسلطة"، بل نتيجة لانخراط بطرس في الأنشطة التبشيرية. [ 126 ] وقد مُنح أقارب يسوع عمومًا مكانة خاصة داخل هذه الجماعة، [ 127 ] مما ساهم أيضًا في صعود يعقوب البار في القدس. [ 127 ]

بحسب رواية سجلها يوسابيوس وإبيفانيوس السلاميسي ، فرّت كنيسة القدس إلى بيلا عند اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م). [ 128 ]

تألفت جماعة القدس من "العبرانيين"، وهم يهود يتحدثون الآرامية واليونانية، و"الهيلينيين"، وهم يهود يتحدثون اليونانية فقط، وربما كانوا من يهود الشتات الذين استقروا في القدس. [ 129 ] ووفقًا لدون، فإن اضطهاد بولس الأولي للمسيحيين كان على الأرجح موجهًا ضد هؤلاء "الهيلينيين" الناطقين باليونانية بسبب موقفهم المعادي للهيكل. [ 130 ] وفي المجتمع المسيحي اليهودي المبكر، ميّزهم هذا أيضًا عن "العبرانيين" وممارستهم لشعائر خيمة الاجتماع . [ 130 ]

المعتقدات والممارسات

العقائد والخلاص

تشمل مصادر معتقدات الجماعة الرسولية التقاليد الشفوية (التي تضمنت أقوالاً منسوبة إلى يسوع، وأمثالاً، وتعاليم)، [ 131 ] [ 132 ] والأناجيل، ورسائل العهد الجديد . وتزداد الدراسات الحديثة تشكيكاً في افتراض وجود مصادر افتراضية. [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

تحتوي النصوص على أقدم العقائد المسيحية [ 137 ] التي تعبر عن الإيمان بيسوع القائم من بين الأموات، مثل 1 كورنثوس 15:3-41 : [ 138 ]

[3] فقد سلمت إليكم في المقام الأول ما تسلمته أنا بدوري: أن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكتب، [4] وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث بحسب الكتب، [ ملاحظة 10 ] [5] وأنه ظهر لبطرس، ثم للاثني عشر. [6] ثم ظهر لأكثر من خمسمائة أخ وأخت دفعة واحدة، معظمهم لا يزالون أحياء، وبعضهم قد ماتوا. [7] ثم ظهر ليعقوب، ثم لجميع الرسل. [ موقع ويب 14 ]

وقد حدد بعض العلماء تاريخ نشأة هذا المذهب داخل الجماعة الرسولية في القدس في موعد لا يتجاوز الأربعينيات، [ 139 ] [ 140 ] ويحدده البعض الآخر بأقل من عقد من الزمان بعد وفاة يسوع، [ 141 ] [ 142 ] بينما يحدده آخرون بحوالي عام 56. [ 143 ] وتشمل المذاهب المبكرة الأخرى 1 يوحنا 4 ( 1 يوحنا 4:2 )، 2 تيموثاوس 2 ( 2 تيموثاوس 2:8 )، [ 144 ] رومية 1 ( رومية 1:3-4 ) [ 145 ] و 1 تيموثاوس 3 ( 1 تيموثاوس 3:16 ).

علم المسيح

نشأت في الكنيسة الأولى رؤيتان مسيحيتان مختلفتان جذريًا، وهما: رؤية مسيحية "دنيا" أو رؤية مسيحية قائمة على التبني ، ورؤية مسيحية "عليا" أو رؤية مسيحية قائمة على التجسد. [ 146 ] ويُعدّ التسلسل الزمني لتطور هاتين الرؤيتين المسيحيتين المبكرتين موضع نقاش في الدراسات المعاصرة. [ 147 ] [ 93 ] [ 148 ] [ موقع إلكتروني 15 ]

إنّ "علم المسيح الأدنى" أو "علم المسيح التبنّي" هو الاعتقاد بأنّ الله قد رفع يسوع ليكون ابنه بإقامته من بين الأموات، [ 149 ] وبذلك رفعه إلى "مكانة إلهية". [ 16 ] ووفقًا لـ"النموذج التطوري" [ 150 ] أو "النظريات التطورية"، [ 151 ] فقد تطوّر الفهم المسيحي للمسيح عبر الزمن، [ 22 ] [ 152 ] [ 153 ] كما هو موثّق في الأناجيل، [ 93 ] حيث اعتقد المسيحيون الأوائل أنّ يسوع كان إنسانًا رُفع، أي تبنّاه الله ابنًا له، [ 154 ] [ 155 ] عند قيامته. [ 153 ] [ 156 ]

لاحقًا، تحوّلت المعتقدات من التركيز على معموديته وولادته، ثم إلى فكرة وجوده الأبدي، كما ورد في إنجيل يوحنا. [ 153 ] كان لهذا النموذج التطوري، الذي بدأ مع تاريخ المدارس الدينية، تأثير كبير، واعتُبرت "علم المسيح الأدنى" الأقدم خلال معظم القرن العشرين. [ 157 ] [ 158 ] [ موقع إلكتروني 16 ] [ ملاحظة 11 ] [ 159 ]

أما المفهوم المسيحي المبكر الآخر فهو "المفهوم المسيحي العالي"، وهو "الرأي القائل بأن يسوع كان كائناً إلهياً أزلياً صار إنساناً، وأتمّ مشيئة الآب على الأرض، ثم رُفع إلى السماء التي أتى منها أصلاً"، [ 16 ] [ 160 ] ومنها ظهر على الأرض . ووفقاً لهورتادو، أحد أنصار المفهوم المسيحي العالي المبكر ، فإن التعبد ليسوع كإله نشأ في المسيحية اليهودية المبكرة، وليس لاحقاً أو تحت تأثير الديانات الوثنية والمهتدين من الأمم. [ 161 ] وتُظهر رسائل بولس، وهي أقدم الكتابات المسيحية، "نمطاً متطوراً من التعبد المسيحي [...] كان متعارفاً عليه ومتفقاً عليه ظاهرياً". [ 162 ]

بدأ بعض المسيحيين يعبدون يسوع باعتباره الرب . [ 163 ]

التوقعات الأخروية

يرى العديد من الباحثين أن فهمًا مشروطًا لعلم الآخرة موجود في الأناجيل، حيث يعتمد موعد المجيء الثاني على التوبة بدلًا من كونه ثابتًا. [ 164 ] [ 165 ] وبينما توقع أتباع يسوع الأوائل قيام ملكوت الله، فقد فُهم عدم حلوله على أنه نتيجة لعدم توبة بني إسرائيل. [ 1 ] [ 18 ] [ 164 ] وتجادل باولا فريدريكسن بأن المسيحيين الأوائل آمنوا بقرب حلول المجيء الثاني وسعوا إلى نشر هذه الرسالة في جميع أنحاء إسرائيل والشتات اليهودي . [ 166 ] وقد تحولت فكرة قيامة يسوع من مجرد إشارة إلى ملكوت الله إلى الإيمان بالثواب الفوري في السماء بعد الموت، وتأكيد مكانة يسوع المسيحانية، والمجيء الثاني الذي ينبئ بنهاية الزمان المتوقعة. [ 1 ] [ web 18 ] [ 167 ] يجادل فردا بأن يسوع التاريخي تنبأ بموته وعودته الثانية بعد فترة من الغياب. [ 168 ]

الملائكة والشياطين

انطلاقًا من خلفيتهم اليهودية، آمن المسيحيون الأوائل بالملائكة (المشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني "الرسل"). [ 118 ] وكتب المسيحيون الأوائل تحديدًا في أسفار العهد الجديد أن الملائكة "بشرت بميلاد يسوع وقيامته وصعوده؛ وخدمته أثناء وجوده على الأرض؛ وسبحت الله إلى الأبد". [ 118 ] كما آمن المسيحيون الأوائل بأن الملائكة الحامية -المخصصة لكل أمة بل ولكل فرد- ستبشر بالمجيء الثاني ، وتقود القديسين إلى الفردوس ، وتلقي بالملعونين في الجحيم . [ 118 ] ويظهر الشيطان ("العدو")، على غرار الأوصاف الواردة في العهد القديم، في العهد الجديد "ليتهم الناس بالخطيئة ويختبر إخلاصهم، حتى أنه يجرب يسوع". [ 118 ]

الممارسات

يذكر سفر أعمال الرسل أن الأتباع الأوائل واظبوا على الحضور اليومي إلى الهيكل والصلاة المنزلية اليهودية التقليدية ، والطقوس اليهودية ، وهي مجموعة من القراءات الكتابية المقتبسة من ممارسات الكنيس ، واستخدام الموسيقى المقدسة في الترانيم والصلوات. وتعكس مقاطع أخرى في أناجيل العهد الجديد التزامًا مماثلًا بالتقوى اليهودية التقليدية ، مثل المعمودية ، والصيام ، وتبجيل التوراة ، والاحتفال بالأعياد اليهودية .

المعمودية

ربما تعود معتقدات المسيحيين الأوائل بشأن المعمودية إلى ما قبل كتابات العهد الجديد. ويبدو من المؤكد أن العديد من الطوائف اليهودية، وبالتأكيد تلاميذ يسوع، مارسوا المعمودية. وقد عمّد يوحنا المعمدان الكثير من الناس قبل أن تُجرى المعمودية باسم يسوع المسيح. وشبّه بولس المعمودية بالدفن مع المسيح عند موته. [ ملاحظة ١٢ ]

وليمة المحبة والقربان المقدس

تضمنت الطقوس المسيحية المبكرة وجبات جماعية تُعرف باسم وليمة المحبة (أو وليمة أغابي). [ 171 ] [ 172 ] غالبًا ما كان القربان المقدس جزءًا من وليمة المحبة، ولكن بين أواخر القرن الأول الميلادي وعام 250 ميلادي، أصبحا طقسين منفصلين. [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] وهكذا، في العصر الحديث، تشير وليمة المحبة إلى وجبة طقسية مسيحية تختلف عن عشاء الرب. [ 176 ]

قبلة مقدسة

أُسست هذه العادة في العهد الجديد، وفي الكنيسة الأولى، يبدو أن تبادل كلمة "السلام" مع القبلة كان ابتكارًا مسيحيًا، إذ لم يكن هناك مثال واضح في الأدبيات ما قبل المسيحية. [ 177 ] وهكذا، اتُبعت القبلة المقدسة كتعليم مسيحي، لا كممارسة ثقافية. [ 177 ] كتب ترتليان، أحد المدافعين المسيحيين الأوائل ، أنه قبل مغادرة المنزل، يجب على المسيحيين إعطاء القبلة المقدسة وقول "السلام لهذا المنزل". [ 177 ] في المسيحية المبكرة، كانت القبلة تُتبادل مع البركات في ختام الصلوات، إلا أنها سرعان ما ارتبطت بسرّ القربان المقدس، وبالتالي انتقل موضعها خلال الصلاة إلى الاحتفال بالتناول. [ 177 ] كانت القبلة المقدسة تُعتبر جزءًا أساسيًا من الاستعداد للمشاركة في القربان المقدس. [ 177 ]

كان السلام والمصالحة والوحدة جوهر حياة الكنيسة؛ فبدونها لكانت المناولة مجرد شعوذة. وقد مُنحت هذه القيم من الروح القدس، وتُختبر في الصلاة، وكان تعبيرها الليتورجي - الذي يشير إلى سر الإفخارستيا - هو القبلة المقدسة. [ 177 ]

بالنسبة للمسيحيين الأوائل، كانت القبلة المقدسة "مرتبطة بالسلام والوحدة اللذين يمنحهما الروح القدس للجماعة". [ 177 ] وللحماية من أي إساءة استخدام لهذا الشكل من التحية، كان يُطلب من النساء والرجال الجلوس منفصلين، وكانت قبلة السلام تُمنح فقط من النساء للنساء ومن الرجال للرجال، مع إغلاق الأفواه. [ 177 ] وقد حدد التقليد الرسولي فيما يتعلق بالموعوظين: "عندما يصلّون لا يُقبّلون السلام لأن قبلتهم لم تُقدّس بعد" (18:3). [ 177 ] وعلى هذا النحو، تم تمييز القبلة المقدسة كطقس لا يُشارك فيه إلا المسيحيون المعمدون ، ولم يكن يُرحّب بالموعوظين وغير المسيحيين بهذه الطريقة (18:4). [ 177 ]

غطاء الرأس

استمرت المسيحية في القرن الأول الميلادي في ممارسة تغطية رأس المرأة المسيحية (من سن البلوغ فصاعدًا)، حيث أشار ترتليان، أحد المدافعين الأوائل عن المسيحية، إلى رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 2-10، قائلاً: "كذلك فهم أهل كورنثوس أنفسهم [بولس]. في الواقع، حتى يومنا هذا، يُغطي أهل كورنثوس عذاراهم. ما علّمه الرسل، يُقرّه تلاميذهم." [ 178 ] وحدّد هيبوليتوس الروماني نوع الحجاب قائلاً: "ولتُغطِّ جميع النساء رؤوسهن بقطعة قماش غير شفافة، لا بحجاب من الكتان الرقيق، لأن هذا ليس غطاءً حقيقيًا." [ 179 ]

غسل الأقدام

سجّل ترتليان، أحد المدافعين الأوائل عن المسيحية ، أن غسل الأقدام كان جزءًا أساسيًا من العبادة المسيحية المبكرة. [ 180 ] وكان يتم غسل الأقدام باستخدام حوض "ماء لأقدام القديسين" و"منشفة من الكتان". [ 177 ] وبناءً على الأمر الوارد في إنجيل يوحنا 13 ، كان غسل الأقدام، الذي يُمارس اقتداءً بيسوع، طقسًا شجعه أوريجانوس . [ 180 ] وربط كليمنت الإسكندري، أحد آباء الكنيسة الأوائل، بين الصنادل الجديدة التي أُعطيت للابن الضال وغسل الأقدام، واصفًا إياها بأنها "أحذية لا تفسد، لا تصلح إلا لمن غسل أقدامهم يسوع، المعلم والرب". [ 177 ] وهكذا، رأت الكنيسة الأولى أن غسل الأقدام مرتبط بالتوبة ، ويتضمن تطهيرًا روحيًا على يد يسوع . [ 177 ]

القداس الإلهي

خلال القرون الثلاثة الأولى للمسيحية، كانت الطقوس الليتورجية متجذرة في عيد الفصح اليهودي ، وكتاب الصلاة ( سيدور )، ومائدة السدر ، وخدمات الكنيس ، بما في ذلك ترنيم الترانيم (وخاصة المزامير ) وقراءة الكتب المقدسة . [ موقع ويب 20 ] لم يمتلك معظم المسيحيين الأوائل نسخة من الأعمال (التي كان بعضها لا يزال قيد الكتابة) التي أصبحت فيما بعد الكتاب المقدس المسيحي أو غيرها من الأعمال الكنسية التي قبلها البعض ولكنها لم تُعتمد رسميًا، مثل كتابات الآباء الرسوليين ، أو غيرها من الأعمال التي تُعرف اليوم باسم الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد . ومثل اليهودية، كانت الكثير من الخدمات الليتورجية الكنسية الأصلية بمثابة وسيلة لتعلم هذه الكتب المقدسة، والتي تمحورت في البداية حول الترجمة السبعينية والترجمات الآرامية . [ 181 ]

في البداية، استمر المسيحيون في العبادة جنبًا إلى جنب مع المؤمنين اليهود، ولكن في غضون عشرين عامًا من وفاة يسوع، أصبح يوم الأحد ( يوم الرب ) يُعتبر يوم العبادة الرئيسي . [ 182 ]

الكنيسة الناشئة – الرسالة إلى الأمم

مع بدء نشاطهم التبشيري، بدأ المسيحيون اليهود الأوائل أيضًا في استقطاب المهتدين ، وهم من غير اليهود الذين اعتنقوا اليهودية كليًا أو جزئيًا . [ 183 ] ​​[ ملاحظة 13 ] وبينما كانت رسالة يسوع التاريخي موجهة في معظمها إلى سكان الريف في إسرائيل، إلا أنه لم يكن معادياً لغير اليهود؛ إذ كانت الجهود التبشيرية المبكرة تجاههم ستكون غير متوقعة لو رفضهم يسوع تمامًا. [ 184 ]

نمو المسيحية المبكرة

ساهمت أنشطة التبشير المسيحي في نشر المسيحية، وأسست تدريجيًا مراكز مسيحية مبكرة بين أتباعها من غير اليهود في النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية ، ذي الأغلبية الناطقة باليونانية ، ثم امتدت إلى جميع أنحاء العالم الهلنستي، بل وحتى خارج حدود الإمبراطورية الرومانية . [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ ملاحظة 14 ] وقد أُعلنت المعتقدات المسيحية المبكرة من خلال الكرازة (الوعظ)، والتي حُفظ بعضها في أسفار العهد الجديد . وانتشرت رسالة الإنجيل الأولى شفهيًا ، وربما كانت في الأصل باللغة الآرامية ، [ 189 ] ولكنها انتشرت أيضًا باللغة اليونانية بعد ذلك بفترة وجيزة . [ 190 ]

توسّع نطاق الرسالة اليهودية المسيحية بمرور الوقت. فبينما اقتصرت رسالة يسوع على جمهور يهودي في الجليل واليهودية، امتدّت بعد وفاته رسالة أتباعه لتشمل جميع أنحاء إسرائيل، ثمّ جميع أنحاء الشتات اليهودي، إيمانًا منهم بأنّ المجيء الثاني لن يحدث إلا عندما يقبل جميع اليهود الإنجيل. [ 1 ] سافر الرسل والوعاظ إلى المجتمعات اليهودية حول البحر الأبيض المتوسط ، وجذبوا في البداية معتنقين يهودًا. [ 187 ]

في غضون عشر سنوات من وفاة يسوع، اجتذب الرسل المتحمسين لـ"الطريق" من القدس إلى أنطاكية ، وأفسس ، وكورنثوس ، وتسالونيكي ، وقبرص ، وكريت ، والإسكندرية ، وروما. [ 191 ] [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] وقد أُسست أكثر من 40 كنيسة بحلول عام 100، [ 186 ] [ 187 ] معظمها في آسيا الصغرى ، مثل كنائس آسيا السبع ، وبعضها في اليونان في العصر الروماني وإيطاليا الرومانية .

بحسب فريدريكسن، عندما وسّع المسيحيون الأوائل جهودهم التبشيرية، تواصلوا أيضًا مع غير اليهود الذين انجذبوا إلى الديانة اليهودية. وفي نهاية المطاف، أُدرج غير اليهود في الجهود التبشيرية لليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية، جالبين "جميع الأمم" إلى بيت الله. [ 1 ] وقد لعب "الهيلينيون"، وهم يهود الشتات الناطقون باليونانية والمنتمين إلى حركة يسوع القدس المبكرة، دورًا هامًا في الوصول إلى جمهور يوناني من غير اليهود، ولا سيما في أنطاكية، التي كانت تضم جالية يهودية كبيرة وأعدادًا كبيرة من "المؤمنين بالله" من غير اليهود. [ 183 ]

انطلقت من أنطاكية الرسالة إلى الأمم، بما في ذلك رسالة بولس، والتي غيّرت جوهريًا طبيعة الحركة المسيحية الأولى، وحوّلتها في نهاية المطاف إلى دين جديد للأمم. [ 192 ] ووفقًا لدون، في غضون عشر سنوات من وفاة يسوع، "بدأت الحركة المسيانية الجديدة التي ركّزت على يسوع في التحوّل إلى شيء مختلف  ... ومن أنطاكية يمكننا أن نبدأ الحديث عن الحركة الجديدة باسم "المسيحية". [ 193 ]

بدأت الجماعات والتجمعات المسيحية بتنظيم نفسها بشكل غير رسمي. في زمن بولس، لم تكن هناك ولايات قضائية إقليمية محددة بدقة للأساقفة والشيوخ والشمامسة . [ 194 ] [ ملاحظة 15 ]

بولس وإدراج الأمميين

القديس بولس ، بريشة إل جريكو

تحويل

يُقال إن تأثير بولس على الفكر المسيحي يفوق تأثير أي كاتب آخر في العهد الجديد . [ 196 ] ووفقًا للعهد الجديد، اضطهد شاول الطرسوسي المسيحيين اليهود الأوائل ، ثم اهتدى . واتخذ اسم بولس وبدأ بالتبشير بين الأمم ، مُلقبًا نفسه بـ"رسول الأمم". [ 197 ] [ 198 ]

كان بولس على اتصال بالجماعة المسيحية الأولى في أورشليم ، بقيادة يعقوب البار . [ 199 ] ووفقًا لماك، ربما يكون قد اعتنق فرعًا آخر من المسيحية المبكرة، يتبنى لاهوتًا مسيحيًا ساميًا. [ 200 ] ويمكن العثور على شذرات من معتقداتهم في يسوع المُعظَّم والمؤلَّه، ما أسماه ماك "عبادة المسيح"، في كتابات بولس. [ 199 ] [ ملاحظة 16 ] ومع ذلك، يشير هورتادو إلى أن بولس قدّر الصلة بـ"الأوساط المسيحية اليهودية في يهودا الرومانية"، مما يجعل من المرجح أن لاهوته المسيحي كان متوافقًا مع آرائهم ومتأثرًا بها. [ 202 ] ويشير هورتادو أيضًا إلى أنه "من المقبول على نطاق واسع أن التقليد الذي يرويه بولس في كورنثوس الأولى 15: 1-7 يجب أن يعود إلى كنيسة أورشليم". [ 203 ]

إدماج غير اليهود

جغرافية البحر الأبيض المتوسط ​​ذات الصلة بحياة بولس، من القدس في أسفل اليمين إلى روما في أعلى اليسار.

كان بولس مسؤولاً عن نشر المسيحية في أفسس وكورنثوس وفيلبي وتسالونيكي . [ 204 ] ووفقًا للاري هورتادو ، "رأى بولس قيامة يسوع بمثابة إيذان ببدء الزمن الأخروي الذي تنبأ به أنبياء الكتاب المقدس ، والذي فيه ستتخلى الأمم الوثنية عن أصنامها وتعتنق إله إسرائيل الواحد الحق (مثلًا، زكريا 8: 20-23 )، ورأى بولس نفسه مدعوًا خصيصًا من الله لإعلان قبول الله الأخروي للأمم ودعوتهم إلى التوبة إلى الله." [ موقع ويب 2 ]

بحسب كريستر ستندال ، فإنّ الشغل الشاغل لكتابات بولس حول دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس ضمير الخطاة وشكوكهم حول اختيار الله لهم، بل إشكالية انضمام الملتزمين بالتوراة من غير اليهود (اليونانيين) إلى عهد الله. [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ] [ موقع إلكتروني 22 ] وقد شكّل انضمام غير اليهود إلى المسيحية المبكرة إشكاليةً للهوية اليهودية لبعض المسيحيين الأوائل: [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] إذ لم يُشترط على المهتدين الجدد من غير اليهود الختان أو الالتزام بشريعة موسى . [ 211 ]

كان يُنظر إلى الختان، على وجه الخصوص، كرمزٍ للانتماء إلى عهد إبراهيم ، وأصرّت الفئة الأكثر تمسكًا بالتقاليد من المسيحيين اليهود (أي الفريسيين المهتدين ) على ضرورة ختان المهتدين من غير اليهود أيضًا. [ 212 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 213 ] [ 204 ] في المقابل، اعتُبرت طقوس الختان بغيضةً ومُنفرةً خلال فترة الهلنة في شرق البحر الأبيض المتوسط ، [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ] [ الصفحة 23 ] وكانت مُستنكرةً بشكلٍ خاص في الحضارة الكلاسيكية، لا سيما من قِبل الإغريق والرومان القدماء ، الذين قدّروا القلفة تقديرًا إيجابيًا. [ 215 ] [ 216 ] [ 217 ] وكان بعض المختونين يرتدون غطاءً للقلفة أو يخضعون لعملية استعادة القلفة ، وهو المصطلح التاريخي لهذه العملية . [ 214 ]

اعترض بولس بشدة على الإصرار على الالتزام بجميع الوصايا اليهودية، [ 204 ] معتبرًا ذلك تهديدًا كبيرًا لعقيدته في الخلاص بالإيمان بالمسيح. [ 209 ] [ 218 ] ووفقًا لباولا فريدريكسن ، فإن معارضة بولس لختان الذكور من غير اليهود تتوافق مع تنبؤات العهد القديم التي تقول: "في الأيام الأخيرة، ستأتي الأمم غير اليهودية إلى إله إسرائيل كأمم (مثلًا، زكريا 8: 20-23 )، لا كمهتدين إلى إسرائيل". [ موقع إلكتروني 12 ] بالنسبة لبولس، كان ختان الذكور من غير اليهود بالتالي إهانة لمقاصد الله. [ web 12 ] وفقًا للاري هورتادو ، "رأى بولس نفسه على أنه ما أسماه مونك شخصية تاريخية خلاصية بحد ذاتها"، والذي "تم تفويضه شخصيًا وبشكل فريد من الله لتحقيق الجمع المتوقع (ملء) الأمم (رومية 11:25 )." [ web 12 ]

بالنسبة لبولس، حلّ موت يسوع وقيامته مشكلة استبعاد الأمم من عهد الله، [ 219 ] [ 220 ] إذ يُفتدى المؤمنون بالمشاركة في موت يسوع وقيامته . في كنيسة أورشليم ، التي استقى منها بولس قانون الإيمان الوارد في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 1-7 ، ربما كانت عبارة "مات من أجل خطايانا" تبريرًا لموت يسوع باعتباره جزءًا من خطة الله ومقصده، كما هو مُبين في الكتب المقدسة. بالنسبة لبولس، اكتسبت هذه العبارة دلالة أعمق، إذ وفرت "أساسًا لخلاص الأمم الخاطئة بمعزل عن التوراة". [ 221 ]

بحسب إي بي ساندرز ، جادل بولس بأن "الذين يعتمدون في المسيح يعتمدون في موته، وبذلك ينجون من سلطان الخطيئة [...] لقد مات لكي يموت المؤمنون معه، وبالتالي يحيون معه." [ موقع ويب 24 ] وبهذه المشاركة في موت المسيح وقيامته، "ينال المرء غفرانًا عن ذنوبه السابقة، ويتحرر من سلطان الخطيئة، وينال الروح القدس." [ 222 ]

يؤكد بولس أن الخلاص يُنال بنعمة الله. ووفقًا لساندرز، يتوافق هذا التأكيد مع اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، التي امتدت من حوالي 200  قبل الميلاد إلى 200 ميلادي، والتي اعتبرت عهد الله مع إسرائيل عملًا من أعمال نعمة الله. صحيح أن الالتزام بالشريعة ضروري للحفاظ على العهد، إلا أن العهد لا يُكتسب بالالتزام بالشريعة، بل بنعمة الله. [ web 25 ]

تحتل هذه التفسيرات المتباينة مكانة بارزة في كتابات بولس وفي سفر أعمال الرسل. فبحسب غلاطية 2: 1-10 وأعمال الرسل، الإصحاح 15 ، زار بولس، بعد أربعة عشر عامًا من اهتدائه، "أعمدة أورشليم"، أي قادة كنيسة أورشليم . وكان هدفه مقارنة إنجيله بإنجيلهم، وهو ما عُرف بمجمع أورشليم . ووفقًا لما ذكره بولس في رسالته إلى أهل غلاطية، [ ملاحظة 17 ] فقد اتفقوا على أن رسالته هي أن يكون بين الأمم. وبحسب سفر أعمال الرسل، [ 223 ] فقد جادل بولس بأن الختان ليس ممارسة ضرورية، وهو ما أيده بطرس علنًا. [ 7 ] [ 224 ] [ ملاحظة 18 ]

بينما وُصِف مجمع أورشليم بأنه أسفر عن اتفاق يسمح للمهتدين من الأمم بإعفاء معظم الوصايا اليهودية ، إلا أن الواقع أظهر معارضة شديدة من المسيحيين اليهود "العبرانيين"، [ 227 ] كما تجلى ذلك في حالة الأبيونيين . وقد فتح تخفيف الشروط في المسيحية البولسية الطريق أمام كنيسة مسيحية أوسع بكثير، امتدت إلى ما هو أبعد من المجتمع اليهودي. وينعكس انضمام الأمم في سفر أعمال الرسل ، الذي يُعد محاولة للإجابة عن إشكالية لاهوتية، وهي كيف أصبح لمسيح اليهود كنيسة ذات أغلبية غير يهودية؛ والإجابة التي يقدمها، وموضوعه الرئيسي، هي أن رسالة المسيح أُرسلت إلى الأمم لأن اليهود رفضوها . [ 228 ]

الاضطهادات

تعرض المسيحيون للاضطهاد في الإمبراطورية الرومانية على مدى قرنين من الزمان. وخلال معظم القرون الثلاثة الأولى من التاريخ المسيحي، اضطر المسيحيون إلى إخفاء إيمانهم وممارسة شعائرهم سرًا، وتولي مناصب المسؤولية تجنبًا للقتل. [ 229 ] وقد وقعت هذه الاضطهادات نتيجةً لتفويض الدولة لجهات أخرى في السلطة باتخاذ إجراءات ضد المسيحيين في صفوفها، الذين اعتُبروا نذير شؤم لرفضهم عبادة الآلهة وتحديهم بنية الإمبراطورية الإمبريالية. [ 230 ]

لم يُعدم المسيحيون بأوامر من إمبراطور روماني إلا لعشر سنوات تقريبًا من تاريخ الكنيسة الثلاثمائة الأولى. [ 229 ] بدأ أول اضطهاد للمسيحيين بتنظيم من الحكومة الرومانية في عهد الإمبراطور نيرون عام 64 ميلاديًا بعد حريق روما الكبير . [ 230 ] لم يشهد الإمبراطورية الرومانية اضطهادًا للمسيحيين على مستوى البلاد حتى عهد ديسيوس في القرن الثالث. [ 26 ] أصدر الإمبراطور الروماني غاليريوس مرسوم سرديكا عام 311 ، منهيًا بذلك رسميًا اضطهاد دقلديانوس للمسيحية في الشرق. ومع صدور مرسوم ميلانو عام 313 ميلاديًا ، الذي أقر فيه الإمبراطوران الرومانيان قسطنطين الكبير وليسينيوس الديانة المسيحية ، توقف اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحيين. [ 27 ]

تطور قانون الكتاب المقدس

تمثيل فني للقديس كليمنت الأول ، أحد الآباء الرسوليين.

في حضارة قديمة سبقت اختراع الطباعة ، حيث كان معظم السكان أميين، فمن المرجح أن معظم المسيحيين الأوائل لم يمتلكوا أي نصوص مسيحية. وقد مثّلت الكثير من الطقوس الليتورجية الكنسية الأصلية وسيلةً لتعلم اللاهوت المسيحي . وربما ترسّخت وحدة الطقوس الليتورجية النهائية بعد أن وضعت الكنيسة قانونًا كتابيًا ، ربما استنادًا إلى الدساتير الرسولية وكتابات كليمنت . يكتب كليمنت (توفي عام 99) أن الطقوس "يجب الاحتفال بها، لا بإهمال ولا بفوضى"، لكن الوحدة النهائية للطقوس الليتورجية لم تأتِ إلا لاحقًا، مع أن قداس القديس يعقوب يُنسب تقليديًا إلى يعقوب البار. [ 231 ]

تُسمى الكتب التي لا تقبلها المسيحية البولسية بالأسفار الكتابية المنحولة ، مع أن القائمة الدقيقة تختلف من طائفة إلى أخرى. [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]

العهد القديم

بدأ قانون الكتاب المقدس بالأسفار اليهودية . وكانت الترجمة اليونانية الكوينية للأسفار اليهودية، والتي عُرفت لاحقًا باسم الترجمة السبعينية [ 235 ] وغالبًا ما تُكتب "LXX"، هي الترجمة السائدة منذ وقت مبكر جدًا. [ web 28 ]

لعلّ أقدم قانون مسيحي هو قائمة برينيوس ، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 100 ميلادي ، والتي عثر عليها فيلوثيوس برينيوس في مخطوطة هيروسوليميتانوس . كُتبت القائمة باليونانية الكوينية والآرامية والعبرية . [ 236 ] في القرن الثاني الميلادي، أطلق ميليتو السرديسي على الكتب المقدسة اليهودية اسم " العهد القديم " [ 237 ] ، وحدد أيضًا قانونًا مبكرًا . [ 238 ] [ 239 ]

أعرب جيروم (347-420) عن تفضيله للالتزام الصارم بالنص العبري وقانونه، لكن رأيه لم يكن رائجًا حتى في عصره. [ 240 ]

العهد الجديد

العهد الجديد (الذي يُقارن غالبًا بالعهد الجديد ) هو القسم الرئيسي الثاني من الكتاب المقدس المسيحي. تشمل أسفار العهد الجديد القانونية الأناجيل القانونية ، وأعمال الرسل ، ورسائل الرسل ، وسفر الرؤيا . كُتبت النصوص الأصلية على يد مؤلفين مختلفين، على الأرجح في الفترة ما بين عامي 45 و120 ميلاديًا تقريبًا، [ 241 ] باللغة اليونانية الكوينية ، وهي اللغة المشتركة في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية، مع وجود رأي أقلية يُرجّح أولوية اللغة الآرامية . لم تُصنّف هذه الأسفار على أنها "قانونية" إلا في القرن الرابع الميلادي. بعضها كان محل خلاف، ويُعرف باسم " أنتيليغومينا " (الأناتيكومينا ). [ 242 ] [ 243 ] اعتبر يوسابيوس بعض هذه الأسفار غير المقبولة إما "أنتيليغومينا" (غير جديرة) أو "عبثية". [ 244 ]

انتشرت كتابات منسوبة إلى الرسل بين المجتمعات المسيحية الأولى . وكانت رسائل بولس متداولة، ربما في مجموعات، بحلول نهاية القرن الأول الميلادي . [ ملاحظة 19 ]

كتابات أرثوذكسية مبكرة – الآباء الرسوليون

آباء الكنيسة هم اللاهوتيون والكتاب المسيحيون الأوائل ذوو التأثير الكبير ، ولا سيما أولئك الذين عاشوا في القرون الخمسة الأولى من التاريخ المسيحي. يُطلق على آباء الكنيسة الأوائل، الذين ينتمون إلى جيلين من رسل المسيح الاثني عشر، اسم الآباء الرسوليين، وذلك لمعرفتهم الشخصية بالرسل ودراستهم على أيديهم. ومن أبرز الآباء الرسوليين: إكليمندس الروماني (توفي عام 99 ميلاديًا)، وإغناطيوس الأنطاكي (توفي بين عامي 98 و117 ميلاديًا)، وبوليكاربوس السمرني (توفي بين عامي 69 و155 ميلاديًا ) .

تُعدّ أقدم الكتابات المسيحية، باستثناء تلك المُجمّعة في العهد الجديد، مجموعة من الرسائل المنسوبة إلى الآباء الرسوليين. وتشمل كتاباتهم رسالة برنابا ورسائل إكليمندس . وعادةً ما تُصنّف الديداخي ضمن كتابات الآباء الرسوليين، على الرغم من أن مؤلفيها غير معروفين. [ 246 ] [ 247 ]

تتميز هذه المجموعة، في مجملها، ببساطتها الأدبية، وحماستها الدينية، وخلوها من الفلسفة أو الخطابة الهلنستية. وهي تتضمن أفكارًا مبكرة حول تنظيم الكنيسة المسيحية ، وتُعد مصادر تاريخية لتطور بنية الكنيسة في بداياتها. [ 248 ]

في رسالته الأولى ، يدعو كليمنت الروماني مسيحيي كورنثوس إلى الحفاظ على الوئام والنظام. [ 245 ] يرى البعض في رسالته تأكيدًا لسلطة روما على كنيسة كورنثوس، وبالتالي، بدايةً لسيادة البابا . [ 29 ] يشير كليمنت في رسالته إلى قادة كنيسة كورنثوس بصفة الأساقفة والقساوسة على حد سواء، ويؤكد كذلك أن الأساقفة يقودون رعية الله بحكم الراعي الأعظم (القس)، يسوع المسيح.

دافع إغناطيوس الأنطاكي عن سلطة الأساقفة الرسوليين. [ 249 ]

كتاب "الديداخي" (أواخر القرن الأول الميلادي) [ 250 ] هو عمل يهودي مسيحي مجهول المؤلف. وهو دليل رعوي يتناول الدروس المسيحية والطقوس وتنظيم الكنيسة، وقد تكون أجزاء منه قد شكلت أول كتاب تعليمي مكتوب ، "يكشف عن كيفية نظر اليهود المسيحيين إلى أنفسهم وكيف كيّفوا يهوديتهم مع غير اليهود أكثر من أي كتاب آخر في الكتب المقدسة المسيحية." [ 251 ]

انقسام المسيحية واليهودية في بداياتهما

تقول العملة التي أصدرها نيرفا : fisci Judaici calumnia sublata ، "إلغاء الملاحقة الكيدية فيما يتعلق بالضريبة اليهودية" [ 252 ].

الانفصال عن اليهودية

كان هناك اتساع تدريجي للفجوة بين المسيحيين من غير اليهود، وبين اليهود والمسيحيين اليهود، بدلاً من انقسام مفاجئ. ورغم شيوع الاعتقاد بأن بولس أسس كنيسة لغير اليهود، إلا أن الانفصال التام استغرق قرنًا من الزمان. وأدت التوترات المتزايدة إلى انفصال أشدّ وضوحًا، كاد أن يكتمل بحلول الوقت الذي رفض فيه المسيحيون اليهود الانضمام إلى ثورة بار كوخبا اليهودية عام 132. [ 253 ] وتُعتبر بعض الأحداث محورية في اتساع الفجوة بين المسيحية واليهودية.

أدى تدمير القدس وما تبعه من تشتت اليهود والمسيحيين اليهود من المدينة (بعد ثورة بار كوخبا ) إلى إنهاء أي هيمنة للقيادة اليهودية المسيحية في القدس. وتباعدت المسيحية المبكرة أكثر عن اليهودية لتترسخ كدين ذي أغلبية غير يهودية، وأصبحت أنطاكية أول مجتمع مسيحي غير يهودي ذي مكانة. [ 254 ]

كثيرًا ما يُذكر أن مجمع يامنيا الافتراضي ، الذي انعقد حوالي عام 85 قبل الميلاد، قد أدان كل من ادعى أن المسيح قد أتى بالفعل، والمسيحية على وجه الخصوص، ومنعهم من ارتياد الكنيس. [ 255 ] [ 256 ] [ 257 ] ومع ذلك، يعتبر باحثون آخرون أن الصلاة المذكورة (بركات هامينيم) ليست ذات أهمية في تاريخ العلاقات اليهودية المسيحية. وهناك ندرة في الأدلة على اضطهاد اليهود "للزنادقة" عمومًا، أو المسيحيين خصوصًا، في الفترة ما بين عامي 70 و135 قبل الميلاد. [ 255 ] [ 257 ]

من المحتمل أن إدانة يافنه شملت جماعات عديدة، لم يكن المسيحيون إلا واحدة منها، ولم تكن تعني بالضرورة الحرمان الكنسي. وكون بعض آباء الكنيسة اللاحقين قد أوصوا فقط بعدم ارتياد الكنيس، يجعل من غير المرجح أن تكون الصلاة المعادية للمسيحية جزءًا شائعًا من طقوس الكنيس. استمر المسيحيون اليهود في العبادة في المعابد لقرون. [ 255 ] [ 257 ]

خلال أواخر القرن الأول الميلادي، كانت اليهودية ديانة معترف بها قانونيًا تحت حماية القانون الروماني ، الذي تم التوصل إليه عبر تسوية مع الدولة الرومانية على مدى قرنين من الزمن (انظر معاداة اليهودية في الإمبراطورية الرومانية لمزيد من التفاصيل). في المقابل، لم تُعترف بالمسيحية رسميًا إلا بموجب مرسوم ميلانو عام 313. تمتع اليهود الملتزمون بحقوق خاصة، بما في ذلك امتياز الامتناع عن الطقوس الوثنية المدنية. في البداية، ربط الرومان المسيحيين بالديانة اليهودية، ولكن مع ازدياد تميزهم، أصبحت المسيحية مشكلة للحكام الرومان. حوالي عام 98، أصدر الإمبراطور نيرفا مرسومًا يُعفي المسيحيين من دفع الضريبة السنوية المفروضة على اليهود ، معترفًا بذلك فعليًا بتميزهم عن اليهودية الربانية . فتح هذا المرسوم الباب أمام اضطهاد المسيحيين بتهمة عصيان الإمبراطور، لرفضهم عبادة آلهة الدولة . [ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]

ابتداءً من حوالي عام 98 قبل الميلاد، أصبح التمييز بين المسيحيين واليهود واضحًا في الأدب الروماني. فعلى سبيل المثال، يفترض بليني الأصغر في رسائله إلى تراجان أن المسيحيين ليسوا يهودًا لأنهم لا يدفعون الضريبة . [ 258 ] [ 259 ]

رفض لاحق للمسيحية اليهودية

شكّل المسيحيون اليهود جماعةً منفصلةً عن المسيحيين البولسيين، لكنهم حافظوا على إيمانٍ مماثل. وفي الأوساط المسيحية، أصبح مصطلح "الناصري" يُستخدم لاحقًا للإشارة إلى الملتزمين بالشريعة اليهودية، ولا سيما طائفةٍ معينة. هؤلاء المسيحيون اليهود، الذين كانوا في الأصل المجموعة المركزية في المسيحية، والذين كانوا يحملون عمومًا نفس المعتقدات باستثناء التزامهم بالشريعة اليهودية، لم يُعتبروا هرطقيين إلا مع هيمنة المذهب الأرثوذكسي في القرن الرابع . [ 261 ]

ربما كان الأبيونيون جماعة منشقة عن الناصريين، اختلفوا حول علم المسيح والقيادة. كان المسيحيون من غير اليهود يعتبرونهم أصحاب معتقدات غير أرثوذكسية، لا سيما فيما يتعلق بنظرتهم إلى المسيح والمهتدين من غير اليهود. بعد إدانة الناصريين، شاع استخدام مصطلح " أبيوني " كصفة ذميمة عامة لجميع "البدع" ذات الصلة. [ 262 ] [ 263 ]

بعد مجمع نيقية، واجه المسيحيون اليهود رفضًا مزدوجًا من كلٍّ من المسيحية غير اليهودية واليهودية الربانية. ولم تنتهِ المسيحية اليهودية القديمة فعليًا إلا في القرن الخامس الميلادي. [ 264 ] أصبحت المسيحية غير اليهودية التيار السائد في الأرثوذكسية، وفرضت نفسها على المعابد المسيحية اليهودية السابقة، وسيطرت سيطرة كاملة على دور العبادة تلك بحلول نهاية القرن الخامس الميلادي. [ 261 ] [ ملاحظة 20 ]

الجدول الزمني

الجدول الزمني للقرن الأول

يجب اعتبار جميع التواريخ المبكرة تقريبية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وردت هذه العبارة في سفر أعمال الرسل ( أعمال 9: 2 ، 19: 9 ، 19: 23 ). بعض الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد تكتب كلمة "الطريق" بحرف كبير (مثل ترجمة الملك جيمس الجديدة والترجمة الإنجليزية القياسية )، مما يشير إلى أن هذه هي الطريقة التي "بدا أن الدين الجديد يُسمى بها آنذاك" [ موقع 3 ] ، بينما تتعامل ترجمات أخرى مع العبارة على أنها دلالة - "الطريق" [ 10 ] ، "ذلك الطريق" [ موقع 4 ]، أو "طريق الرب" [ موقع 5 ] . أما النسخة السريانية فتقول"طريق الله"، والنسخة اللاتينية (الفولغاتا) تقول "طريق الرب" [ موقع 6 ] . انظر أيضًا: طائفة "الطريق"، و"الناصريون"، و"المسيحيون": أسماء أُطلقت على الكنيسة الأولى .
  2. ↑ يتشارك إي بي ساندرز [ 64 ]، وهو أحد أبرز مؤيدي المنظور الجديد لبولس ، وبارت إيرمان، مفهوم النبيّ الرؤيوي. [ موقع ويب 10 ] [ موقع ويب 11 ]
  3. ↑ وفقًا لـ إي بي ساندرز، كانت أفكار يسوع حول الشفاء والمغفرة متوافقة مع الفكر اليهودي في فترة الهيكل الثاني، ولم يكن من المرجح أن تثير جدلاً بين السلطات اليهودية في عصره. [ 65 ]
  4. ↑ في مراجعة لحالة البحث، ذكرت إيمي جيل ليفين أنه "لم تقنع أي صورة واحدة ليسوع جميع الباحثين، أو حتى معظمهم"، وأن جميع صور يسوع تخضع للنقد من قبل بعض مجموعات الباحثين. [ 66 ]
  5. ↑ تبدأ خدمة يسوع المبكرة في الجليل عندما يعود إليها بعد معموديته، قادمًا من صحراء يهوذا . [ 68 ] في هذه الفترة المبكرة، بشّر في أنحاء الجليل واستقطب تلاميذه الأوائل الذين بدأوا السفر معه وشكّلوا فيما بعد نواة الكنيسة الأولى . [ 67 ] [ 69 ] تشمل خدمته الجليلية الرئيسية، التي تبدأ في متى 8، تكليف الرسل الاثني عشر ، وتغطي معظم خدمة يسوع في الجليل. [ 70 ] [ 71 ] تبدأ خدمته الجليلية الأخيرة بعد وفاة يوحنا المعمدان، عندما يستعد يسوع للذهاب إلى أورشليم. [ 72 ] [ 73 ] في خدمته اليهودية اللاحقة، يبدأ يسوع رحلته الأخيرة إلى أورشليم عبر يهوذا. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] تُسمى فترة الخدمة الأخيرة في أورشليم أحيانًا بأسبوع الآلام ، وتبدأ بدخول يسوع المظفر إلى أورشليم . [ 78 ] تُقدم الأناجيل تفاصيل أكثر عن فترة الخدمة الأخيرة مقارنةً بالفترات الأخرى، إذ تُخصص حوالي ثلث نصوصها للأسبوع الأخير من حياة يسوع في أورشليم . [ 79 ]
  6. ↑ ساندرز وبليكان: "إلى جانب تقديمه لخدمة أطول من تلك التي تقدمها الأناجيل الأخرى، يصف يوحنا أيضًا عدة رحلات إلى القدس. لم يُذكر في الأناجيل الإزائية سوى رحلة واحدة. كلا الوصفين معقولان، لكن خدمة تزيد عن عامين تترك أسئلة أكثر دون إجابة من خدمة استغرقت بضعة أشهر." [ موقع ويب 9 ]
  7. ↑ يُوصف الملكوت بأنه وشيك ( مرقس ١: ١٥ ) وحاضر بالفعل في خدمة يسوع ( لوقا ١٧: ٢١ ). (يفسر آخرون "ملكوت الله" بأنه أسلوب حياة، أو فترة تبشير؛ ولم يتبلور إجماع عام بين العلماء حول معناه. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] ) يعد يسوع بدخول الملكوت لمن يقبلون رسالته ( مرقس ١٠: ١٣-٢٧ ).
  8. ↑ بحسب شاي جيه دي كوهين ، فإن فشل يسوع في تأسيس دولة إسرائيل مستقلة، وموته على يد الرومان، دفعا العديد من اليهود إلى رفضه كمسيح. [ 115 ] كان اليهود في ذلك الوقت يتوقعون قائداً عسكرياً كمسيح، مثل بار كوهبا.
  9. ↑ هورتادو: "تمتنع عن الإشارة إلى هذه المرحلة المبكرة من "جماعة يسوع" باعتبارها "مسيحية" مبكرة تتألف من "كنائس"، لأن هذه المصطلحات تحمل دلالات تطورات لاحقة لـ"مؤسسات منظمة، ودين منفصل عن اليهودية، ومختلف عنها، ومعادٍ لها" (185). لذا، بدلاً من ذلك، تترجم كلمة ekklēsia إلى "مجمع" (وهو تفسير مناسب تمامًا في رأيي، يعكس الدلالة شبه الرسمية للمصطلح، سواء في الترجمة السبعينية أو في الاستخدام الأوسع)." [ موقع إلكتروني 12 ]
  10. ↑ انظر: لماذا كانت القيامة في "اليوم الثالث"؟ رؤيتان لتفسير عبارة "اليوم الثالث". بحسب بنحاس لابيد، قد يشير "اليوم الثالث" إلى هوشع 6: 1-2 :"هلم نرجع إلى الرب،لأنه هو الذي مزقنا لكي يشفينا،هو الذي ضربنا لكي يعصبنا.بعد يومين يحيينا،وفي اليوم الثالث يقيمنالكي نحيا أمامه".انظر أيضًا 2 ملوك 20: 8 : "قال حزقيا لإشعياء: ما هي العلامة التي تدل على أن الرب سيشفيني، وأني سأصعد إلى بيت الرب في اليوم الثالث؟"
  11. ↑ إيرمان:* «اعتنق المسيحيون الأوائل عقيدة المسيح المُمجِّد، حيث جُعل الإنسان يسوع ابن الله - على سبيل المثال، عند قيامته أو عند معموديته - كما تناولنا في الفصل السابق.» [ 158 ] * سأتحدث هنا عن أقدم عقيدة مسيحية، كما أفهمها. هذا ما أسميته سابقًا عقيدة مسيحية «دنيوية». قد أصفها في الكتاب بأنها «عقيدة مسيحية من الأسفل» أو ربما «عقيدة مسيحية مُمجِّدة». أو ربما سأصفها بالثلاثة معًا [...] أعتقد، كما يعتقد العديد من الباحثين الآخرين، أن هذه كانت بالفعل أقدم عقيدة مسيحية. [ موقع إلكتروني 17 ]
  12. ↑ رومية 6: 3-4؛ كولوسي 2: 12
  13. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: المهتدي : "يُستخدم مصطلح "المهتدي" الإنجليزي فقط في العهد الجديد حيث يُشير إلى شخص اعتنق الديانة اليهودية ( متى 23: 15 ؛ أعمال 2: 11 ؛ 6: 5 ؛ إلخ)، على الرغم من أن الكلمة اليونانية نفسها شائعة الاستخدام في الترجمة السبعينية للدلالة على أجنبي يعيش في يهودا . ويبدو أن المصطلح قد انتقل من معنى محلي وسياسي في الأصل، حيث استُخدم منذ عام 300 قبل الميلاد، إلى معنى تقني وديني في اليهودية في عصر العهد الجديد."
  14. ↑ يكتب المؤرخ الكنسي هنري هارت ميلمان أنه في معظم القرون الثلاثة الأولى، حتى في الإمبراطورية الغربية التي هيمنت عليها اللاتينية: "كانت كنيسة روما، ومعظم كنائس الغرب إن لم تكن جميعها، إذا جاز التعبير، مستعمرات دينية يونانية [انظر المستعمرات اليونانية للاطلاع على الخلفية]. كانت لغتهم يونانية، وتنظيمهم يونانيًا، وكتابهم يونانيين، وكتبهم المقدسة يونانية؛ وتُظهر العديد من الآثار والتقاليد أن طقوسهم وليتورجيتهم كانت يونانية." [ موقع ويب 21 ]
  15. على الرغم من ذكر الأساقفة، لا يوجد في العهد الجديد دليل واضح يدعم مفهومي الأبرشيات ونظام الأسقفية الأحادية، أي قاعدة وجوب أن تُحكم جميع الكنائس في منطقة جغرافية واحدة من قِبل أسقف واحد. ووفقًا لرونالد واي كي فونغ ، يشير الباحثون إلى أدلة تُفيد بأن المجتمعات المسيحية، مثل روما، كان لديها العديد من الأساقفة، وأن مفهوم الأسقفية الأحادية كان لا يزال في طور التكوين عندما كان إغناطيوس يحث الكنائس الأخرى على تطبيق هيكله الثلاثي. [ 195 ]
  16. ↑ بحسب ماك، "اعتنق بولس شكلاً متأثراً بالثقافة اليونانية من حركة يسوعية كانت قد تطورت بالفعل إلى عبادة للمسيح. [...] وبالتالي، تُعد رسائله بمثابة توثيق لعبادة المسيح أيضاً." [ 201 ]
  17. بعد أربع سنوات من انعقاد مجمع أورشليم، كتب بولس إلى أهل غلاطية بشأن هذه المسألة التي أصبحت جدلاً حاداً في منطقتهم. فقد كانت هناك حركة متنامية من المتهودين في المنطقة تدعو إلى الالتزام بشريعة موسى، بما في ذلك الختان. ووفقاً لماكغراث، فقد حدد بولس يعقوب البار باعتباره القوة الدافعة وراء حركة التهودين. واعتبر بولس هذه الحركة تهديداً كبيراً لعقيدته في الخلاص بالإيمان، وتناولها بتفصيل كبير في غلاطية 3. [ 213 ]
  18. ↑ وفقًا لعالم اللاهوت الألماني إف سي باور، من القرن التاسع عشر، هيمن الصراع بين بطرس، الملتزم بالشريعة ، وبولس ، الذي نادى بالتحرر الجزئي أو حتى الكامل.الباحث جيمس دي جي دان أن بطرس كان بمثابة حلقة الوصل بين الزعيمين البارزين الآخرين: بولس ويعقوب البار. كان كل من بولس ويعقوب متمسكًا بشدة بنسخته الخاصة من المسيحية. أظهر بطرس رغبة في التمسك بهويته اليهودية، على عكس بولس. وفي الوقت نفسه، أظهر مرونة تجاه رغبات المجتمع المسيحي الأوسع، على عكس يعقوب. ذكر ماركيون وأتباعه أن الجدل الدائر ضد الرسل الكذبة في رسالة غلاطية كان موجهًا إلى بطرس ويعقوب ويوحنا، "أعمدة الكنيسة"، بالإضافة إلى الأناجيل "المزيفة" التي كانت متداولة في الكنائس آنذاك. جادل إيريناوس وترتليان ضد تمجيد ماركيون لبولس ، وأكدا أن بطرس وبولس متساويان بين الرسل. استُخدمت مقاطع من رسالة غلاطية لإظهار أن بولس كان يحترم منصب بطرس ويعترف بالإيمان المشترك. [ 225 ] [ 226 ]
  19. ↑ تم افتراض ثلاثة أشكال، من غامبل، هاري واي، "18"، نقاش القانون ، ص  300، ملاحظة 21، (1) مجموعة ماركيون التي تبدأ برسالة غلاطية وتنتهي برسالة فليمون؛ (2) بردية 46، مؤرخة حوالي عام 200، والتي تتبع الترتيب الذي تم اعتماده باستثناء عكس رسالتي أفسس وغلاطية؛ و(3) الرسائل إلى سبع كنائس، مع معاملة تلك الموجهة إلى الكنيسة نفسها كرسالة واحدة، وبناء الترتيب على الطول، بحيث تكون رسالة كورنثوس أولاً ورسالة كولوسي (ربما تشمل رسالة فليمون) في النهاية.
  20. ↑ المكتبة اليهودية الافتراضية: "تكمن إحدى الصعوبات الرئيسية في تتبع نمو المسيحية منذ بداياتها كطائفة يهودية مسيانية ، وعلاقاتها بمختلف الجماعات اليهودية الأخرى، سواء كانت يهودية تقليدية أو طائفية أو مسيحية يهودية، في حقيقة أن ما أصبح في نهاية المطاف المسيحية التقليدية لم يكن في الأصل سوى اتجاه واحد من بين اتجاهات مسيحية متنافسة. وبمجرد أن انتصر اتجاه "المسيحية الأممية"، وقُبلت تعاليم بولس باعتبارها تعبيرًاعن عقيدة الكنيسة، تم تهميش الجماعات المسيحية اليهودية واستبعادها في نهاية المطاف باعتبارها هرطقة. وبسبب رفض كل من اليهودية التقليدية والكنيسة لها، اختفت هذه الجماعات في نهاية المطاف. ومع ذلك، فقد وُجدت عدة طوائف مسيحية يهودية (مثل الناصريين ، والأبيونيين ، والإلخاسائيين ، وغيرهم) لبعض الوقت، ويبدو أن بعضها قد صمد لعدة قرون. رأت بعض الطوائف في يسوع نبيًا في المقام الأول وليس "المسيح"، ويبدو أن البعض الآخر قد آمن به باعتباره المسيح، لكنه لم يستخلص الاستنتاجات المسيحية وغيرها من الاستنتاجات التي أصبحت فيما بعد أساسية في تعاليم الكنيسة (ألوهية المسيح، والمفهوم الثالوثي للألوهية ، وإلغاء الشريعة ). بعد اختفاء الطوائف المسيحية اليهودية الأولى وانتصار المسيحية بين الأمم، أصبح اعتناق المسيحية بالنسبة لليهودي يعني الارتداد عن المسيحية ومغادرة المجتمع اليهودي. [ موقع ويب 30 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 فريدريكسن 2018 .
  2. ↑ بروميلي 1979 ، ص 689.
  3. ↑ بارنيت 2002 ، ص 21.
  4. ↑ نيسونجر 1993 ، ص 200.
  5. 1 2 Klutz 2002 ، ص 178–190.
  6. 1 2 سيفريد 1992 ، ص 210-211، 246-247.
  7. 1 2 3 4 ماكغراث 2006 ، ص 174.
  8. 1 2 كويكوفسكي 1988 ، ص 79-80.
  9. ^ باو 2016 ، ص. 65.
  10. ↑ الكتاب المقدس اليوبيلي 2000.
  11. ↑ بيترسون 1959 ، ص 353-372.
  12. ↑ Elwell & Comfort 2001 ، ص 266، 828.
  13. ↑ إيرمان 2005 .
  14. ^ هورتادو 2005 ، ص 13-55 . 
  15. ↑ فريمان، تشارلز ( 2010). "الانفصال: أولى المسيحيات" . تاريخ جديد للمسيحية المبكرة . نيو هيفن ولندن : مطبعة جامعة ييل . ص 31-46 . doi : 10.12987/9780300166583 . ISBN  978-0-300-12581-8JSTOR j.ctt1nq44w . LCCN 2009012009. S2CID 170124789. تاريخ الاسترجاع : 2021-07-20 .   
  16. ^ ويلكن 2012 ، ص 17-18.
  17. ^ ليتارت بيربولت، بيرت جان (2013). "كيف هزم المسيح الدجال الموت: تطور علم الأمور الأخيرة المروع المسيحي في الكنيسة الأولى" . في كرانس، جان؛ ليتارت بيربولت، LJ؛ سميت، بيتر بن؛ زويب، آري دبليو. (محرران). بول ويوحنا وعلم الأمور الأخيرة: دراسات تكريما لمارتينوس سي دي بوير . العهد الجديد: المكملات الغذائية . المجلد. 149. ليدن : بريل للنشر . الصفحات من 238 إلى 255. دوى : 10.1163/9789004250369_016 . رقم ISBN   978-90-04-25026-0ISSN 0167-9732 . S2CID 191738355. تاريخ الاسترجاع : 2021-07-20 .  
  18. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 37.
  19. ↑ إيرمان 2012 ، ص 272-273.
  20. ↑ لينش 2010 ، ص 16.
  21. ↑ بوركيت 2002 ، ص 3.
  22. 1 2 ماك 1995 ، ص. 
  23. ↑ غونزاليس 2010 ، ص 14.
  24. ↑ ماكولوتش 2010 ، ص 72.
  25. ↑ إيرمان 2012 ، ص 283 و 285.
  26. 1 2 فريدريكسن 1999 ، ص 119 – 121.
  27. ↑ بوند 2012 ، ص 62-64.
  28. ↑ فريدريكسن 1999 ، ص 124.
  29. ↑ بوند 2012 ، ص 63.
  30. ↑ غونزاليس 1987 ، ص 38.
  31. ↑ جرانت، روبرت ماكوين (1963). مقدمة تاريخية للعهد الجديد . سلسلة أبحاث بيرت فرانكلين وأعمال المصادر، 58. هاربر آند رو. ص 145. ISBN  978-0-00-642706-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2021 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  32. ↑ أكويلينا، مايك (يناير-فبراير 2000). "نظرة مزدوجة على المسيحية المبكرة بقلم مايك أكويلينا" . تاتشستون: مجلة المسيحية المجردة . تاريخ الاسترجاع: 30 ديسمبر 2021 .
  33. ↑ إيرمان، بارت د. (15 مايو 2016)، معدل النمو المسيحي
  34. ↑ إيرمان، بارت د. (12 مايو 2016)، المسيحيون وأعدادهم المبالغ فيها
  35. ↑ عدد المسيحيين في سفر أعمال الرسل [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
  36. ↑ إيرمان، بارت د. (2018). "ملحق" . انتصار المسيحية: كيف اجتاح دين محظور العالم . سايمون وشوستر. ص 289. ISBN  978-1-5011-3672-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-07-2022 .
  37. 1 2 هوبكنز، كيث (2 نوفمبر 2017). "12 - العدد المسيحي ودلالاته" . في كيلي، كريستوفر (محرر). دراسات اجتماعية في التاريخ الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 442. doi : 10.1017/cbo9781139093552.014 . ISBN  978-1-139-09355-2.
  38. 1 2 هوبكنز، كيث؛ كيلي، كريستوفر (2018). "12 - العدد المسيحي ودلالاته" . دراسات اجتماعية في التاريخ الروماني . دراسات كامبريدج الكلاسيكية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 442. ISBN  978-1-107-01891-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-07-2022 .
  39. ↑ هوبكنز، كيث (1998). "العدد المسيحي وآثاره" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 6 (2). مشروع ميوز: 185-226 . doi : 10.1353/earl.1998.0035 . ISSN 1086-3184 . 
  40. ↑ كارتر، وارن (2002). "20. قوة هشة: الإمبراطورية الرومانية في مواجهة المسيحيين الأوائل" . في: بلاسي، أنتوني جيه؛ توركوت، بول أندريه؛ دوهايم، جان؛ أوسيك، كارولين؛ هوريل، ديفيد جي؛ بريدج، ستيفن إل؛ وورثام، روبرت إيه؛ ويليامز، ريتفا إتش؛ ويندلاند، إرنست آر؛ ستابلز، بيتر (محررون). دليل المسيحية المبكرة: مناهج العلوم الاجتماعية . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. مطبعة ألتميرا. ص 453. ISBN  978-0-7591-0015-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-07-2022 .
  41. ↑ هيرينغ، جورج (2006). "مقدمة" . مقدمة في تاريخ المسيحية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 16. ISBN  978-0-8147-3700-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-07-2022 .
  42. ↑ واربورغ، مارغيت (2018). "الفصل السادس: نشأة مجتمع بهائي" . مواطنو العالم: تاريخ وعلم اجتماع البهائيين من منظور العولمة . سلسلة كتب نومين. بريل. ص 282. ISBN  978-90-474-0746-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-07-2022 .
  43. ↑ عدد المسيحيين في التاريخ السائد [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
  44. ↑ إيرمان 2018 ، ص 294.
  45. 1 2 باول 1998 ، ص. 181 . 
  46. ↑ بوكمول، ماركوس ن. أ. (2001). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-125 . ISBN  978-0521796781.
  47. ↑ تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . بريل. ص 460-470 . ISBN  978-9004111424.
  48. 1 2 ستانتون 2002 ، ص. 145.
  49. ↑ يذكر دان 2003 ، ص 339 أن المعمودية والصلب هما "حقيقتان في حياة يسوع [تستحقان] موافقة شبه عالمية". 
  50. ↑ كروسان 1995 ، ص 145 : "إن صلبه أمر مؤكد بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء تاريخي مؤكدًا، حيث يتفق كل من يوسيفوس وتاكيتوس ... مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية." 
  51. ↑ ليفين 2006 ، ص 4 ؛ هيرتسوغ 2005 ، ص 1-6 ؛ كريغ 2001 ، ص 2-5 ؛ تاكيت 2001 ، ص 122-126 ؛ إيرمان 1999 ، ص 100-101 ؛ تشيلتون وإيفانز 2002 ، ص 3-7      
  52. ↑ ليفين 2006 ، ص 4.
  53. ↑ غرودم، واين أ. (1994). اللاهوت المنهجي: مدخل إلى العقيدة الكتابية . دار إنتر-فارسيتي للنشر. ص 90-91 . ISBN  978-0-3102-8670-7.
  54. ↑ ساندرز 1993 ، ص 3.
  55. ^ كوستنبرجر وكيلوم 2009 ، ص 117-25.
  56. ↑ إيرمان 1999 ، ص 22-23.
  57. ↑ إيرمان (2012) ، ص 71.
  58. ↑ ستانتون 2002 ، ص. xxiii.
  59. 1 2 كوستنبرجر وكيلوم 2009 ، ص 124-125.
  60. 1 2 ميتشل ويونغ 2006 ، ص. 23.
  61. ↑ هيرتسوغ 2005 ، ص 8.
  62. ↑ ثيسن، جيرد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996)
  63. ↑ إيرمان 1999 ، الصفحات 9-10.
  64. ↑ ساندرز 1993 .
  65. ↑ ساندرز 1993 ، ص 213
  66. ↑ ليفين 2006 ، ص 1-2.
  67. 1 2 ماكغراث 2006 ، ص 16-22.
  68. ↑ موريس، ليون. إنجيل متى . ص 71. ISBN  0-85111-338-9.
  69. ↑ ريدفورد 2007 ، ص 117-130.
  70. ↑ لاد، جورج إلدون (1993). لاهوت العهد الجديد . ص 324. 
  71. ↑ ريدفورد 2007 ، ص 143-160.
  72. ↑ Cox & Easley 2007 ، ص 97-110.
  73. ↑ ريدفورد 2007 ، ص 165-180.
  74. ↑ كينغسبري، جاك دين (1983). علم المسيح في إنجيل مرقس . الصفحات 91-95 . ISBN  0-8006-2337-1.
  75. ↑ بارتون، ستيفن سي. (محرر). دليل كامبريدج للأناجيل . الصفحات 132-133 . ISBN  0-521-00261-3.
  76. ↑ Cox & Easley 2007 ، ص 121-135.
  77. ↑ ريدفورد 2007 ، ص 189-207.
  78. ↑ Cox & Easley 2007 ، ص 155-170.
  79. ↑ تيرنر، ديفيد ل. (2008). متى . ص 613. ISBN  978-0-8010-2684-3.
  80. 1 2 كوستنبرجر وكيلوم 2009 ، ص. 140 
  81. 1 2 بول ل. ماير "تاريخ ميلاد يسوع وتسلسله الزمني" في كرونوس، كايروس، كريستوس: دراسات الميلاد والتسلسل الزمني لجيري فاردامان وإدوين م. ياماوتشي 1989 ISBN 0-931464-50-1الصفحات 113-129
  82. ↑ بارنيت 2002 ، ص 19-21.
  83. ^ ثيسن، جيرد . ميرز، أنيت (1998). يسوع التاريخي : دليل شامل . الصحافة القلعة. ص 316 – 46. ISBN   978-1-4514-0863-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 5 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2020 .
  84. ↑ ماكليموند، مايكل جيمس (2004). الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري . الصفحات 77-79 . ISBN  0802826806.
  85. ↑ تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (1998). دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي . ص 255-257 . ISBN  9004111425.
  86. ↑ أليسون، ديل (2025). تفسير يسوع . إيردمانز. ص 23، 26. ISBN  978-0802879196.
  87. ↑ هايز، كريستوفر (2016). عندما لم يأتِ ابن الإنسان: اقتراح بنّاء حول تأخير المجيء الثاني . دار فورتريس للنشر. الصفحات 19-20 . ISBN  978-1451465549.
  88. ↑ لورانس 2017 ، ص 60.
  89. ↑ جرانت 1977 ، ص 176.
  90. ↑ ماير 1975 ، ص 5.
  91. ↑ فان دالن 1972 ، ص 41.
  92. ^ كريمر 1977 ، ص 49-50.
  93. 1 2 3 إيرمان 2014 .
  94. ↑ غوندري 1976 ، ص. 
  95. ↑ فايس 1910 ، ص 345.
  96. ↑ ديفيز 1965 ، ص 305-308.
  97. ↑ ويلكنز 1970 ، ص 128-131.
  98. ↑ سميث 1969 ، ص 406.
  99. ↑ "هابرماس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2005 .
  100. ↑ كريج
  101. ↑ مايكل موريسون، قيامة يسوع: تاريخ التفسير، مؤرشف بتاريخ 29 مارس 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  102. ↑ رايت، إن تي (2003)، قيامة ابن الله، ص 9-10
  103. ↑ بلومبرج، كريج ل. (1987)، الموثوقية التاريخية للأناجيل، الطبعة الثانية، 2007.
  104. 1 2 كومارنيتسكي 2014 .
  105. 1 2 بيرميخو-روبيو 2017 .
  106. ↑ إيرمان 2014 ، ص 109-110.
  107. ↑ كوستر، هيلموت ( 2000)، مقدمة إلى العهد الجديد، المجلد 2: تاريخ وأدب المسيحية المبكرة ، والتر دي جرويتر، الصفحات 64-65 
  108. ↑ فيرميس، جيزا ( 2008)، القيامة ، لندن: بنغوين، ص 151-152 
  109. 1 2 3 4 فريدريكسن، باولا (2024). المسيحية القديمة: الخمسمائة عام الأولى ( الطبعة الأولى). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-0-691-26497-4.
  110. ↑ كوري، كاثرين (2015). التقاليد اللاهوتية المسيحية . روتليدج . ص 20 وما بعدها. ISBN 978-1-317-34958-7.
  111. ↑ بينكو، ستيفن (1984). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل . مطبعة جامعة إنديانا . ص 22 وما بعدها. ISBN 978-0-253-34286-7.
  112. ↑ فرانزن 1969 ، ص 10.
  113. ↑ ويلكن 2012 ، ص 17.
  114. ↑ كوهين 1987 ، ص 167-168.
  115. ↑ كوهين 1987 ، ص 168.
  116. ↑ جي. بروميلي، محرر. (1982). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس، "الله" . منقحة بالكامل. المجلد الثاني: شركة إي جيه إيردمانز للنشر. الصفحات 497-499 . ISBN   0-8028-3782-4.
  117. ↑ فريدريكسن 2018 ، ص 190.
  118. 1 2 3 4 5 هيتشكوك، جيمس (2012). تاريخ الكنيسة الكاثوليكية : من العصر الرسولي إلى الألفية الثالثة . مطبعة إغناتيوس. ص 23. ISBN   978-1-58617-664-8. OCLC 796754060 . 
  119. ↑ وايلن، ستيفن م.، اليهود في زمن يسوع: مقدمة ، دار بولست للنشر (1995)، رقم ISBN 0809136104، الصفحات 190-192؛ دان، جيمس دي جي، اليهود والمسيحيون: انفصال الطرق، من 70 إلى 135 ميلادي ، دار نشر ويليام بي إيردمانز (1999)، رقم ISBN 0802844987، [ص 33-34؛ بوترايت، ماري تاليافيرو وجارجولا، دانيال جيه وتالبيرت، ريتشارد جون ألكسندر، الرومان: من القرية إلى الإمبراطورية ، مطبعة جامعة أكسفورد (2004)، ISBN 0195118758، ص 426.
  120. ↑ غلاطية 2:9 ، أعمال الرسل 1:13
  121. ↑ هورتادو 2005 ، ص 160.
  122. ↑ Pagels 2005 ، ص 45.
  123. ^ لودمان وأوزن 1996 ، ص. 116.
  124. ↑ Pagels 2005 ، ص 45-46.
  125. 1 2 3 لودمان وأوزن 1996 ، ص 116-17.
  126. ↑ بوكمول، ماركوس ن.أ. (2010)، بطرس المُتذكَّر: في الاستقبال القديم والنقاش الحديث ، موهر سيبك، ص 52 
  127. 1 2 تايلور 1993 ، ص. 224.
  128. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 3، 5، 3؛ إبيفانيوس، باناريون 29، 7، 7-8؛ 30، 2، 7؛ في الأوزان والمقاييس 15. حول الرحلة إلى بيلا، انظر: بورجيل، جوناثان (2010). "انتقال المسيحيين اليهود من القدس كخيار عملي" . في دان جافي (محرر). دراسات في اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة . ليدن: بريل. ص 107-138 . doi : 10.1163/EJ.9789004184107.I-248.33 . ISBN  978-90-04-19062-7.; PHR van Houwelingen، “الفرار إلى الأمام: رحيل المسيحيين من القدس إلى بيلا،” مجلة وستمنستر اللاهوتية 65 (2003)، 181-200.
  129. ↑ دان 2009 ، ص 246-47.
  130. 1 2 دان 2009 ، ص. 277.
  131. ↑ بوركيت 2002 .
  132. ↑ دان، جيمس دي جي (2013). تقليد الإنجيل الشفوي . شركة ويليام بي إيردمانز للنشر. رقم ISBN 978-0-8028-6782-7.
  133. ↑ هورسلي، ريتشارد أ.، من يسمعك يسمعني: الأنبياء والأداء والتقاليد في Q ، هورسلي، ريتشارد أ. ودرايبر، جوناثان أ. (محرران)، دار ترينيتي للنشر، 1999، ISBN 978-1-56338-272-7، "دراسات حديثة حول الأدب الشفهي و Q" ، الصفحات 150-174
  134. ↑ دان، جيمس دي جي، يسوع في الذاكرة ، دار نشر ويليام بي إيردمانز، 2003، رقم ISBN 978-0-8028-3931-2، "التقاليد الشفوية" ، الصفحات 192-210
  135. ↑ مورنيه، تيرينس سي، التقاليد الشفوية والتبعية الأدبية: التباين والاستقرار في التقاليد الإنجيلية وQ ، موهر سيبك، 2005، ISBN 978-3-16-148454-4، "تاريخ موجز لمشكلة التقاليد الشفوية" ، الصفحات 54-99
  136. ↑ كيث، كريس (2020). الإنجيل كمخطوطة: تاريخ مبكر لتقليد يسوع كأثر مادي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142-143 . ISBN  978-0199384372.
  137. ↑ كولمان 1949 ، ص. 
  138. ↑ نيوفيلد 1964 ، ص 47.
  139. ↑ أو كولينز 1978 ، ص 112.
  140. ↑ هانتر 1973 ، ص 100.
  141. ↑ باننبرغ 1968 ، ص 90.
  142. ↑ كولمان 1966 ، ص 66.
  143. ↑ بيركنز، فيمي (1988). قراءة العهد الجديد: مقدمة (نُشرت أصلاً عام 1978) . ماهاوا ، نيوجيرسي: مطبعة بولست. ص 20. ISBN  978-0809129393.
  144. ↑ بولتمان، لاهوت العهد الجديد، المجلد 1، الصفحات 49، 81
  145. ^ باننبرغ 1968 ، ص 118، 283، 367.
  146. ↑ إيرمان 2014 ، ص 125.
  147. ↑ لوك 2017 .
  148. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3-6.
  149. ↑ إيرمان 2014 ، ص 120، 122.
  150. ↑ نتلاند 2001 ، ص 175.
  151. ↑ لوك 2017 ، ص. 3.
  152. ↑ إيرمان 2003 .
  153. 1 2 3 بارت إيرمان، كيف أصبح يسوع إلهًا ، دليل الدورة
  154. ↑ لوك 2017 ، ص 3-4.
  155. ↑ تالبيرت 2011 ، ص 3.
  156. ^ جيزا فيرمز (2008)، القيامة ، ص 138 – 39
  157. ↑ بيرد 2017 ، ص. 9، 11.
  158. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 132.
  159. ↑ ويلسون، بريتاني (2025). دليل كامبريدج لعلم المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27-28 . ISBN  978-1009307970.
  160. ↑ إيرمان 2014 ، ص 122.
  161. ↑ هورتادو 2005 ، ص 650.
  162. ↑ هورتادو 2005 ، ص 155.
  163. ↑ دان 2003 .
  164. 1 2 هايز، كريستوفر (2016). عندما لم يأتِ ابن الإنسان: اقتراح بنّاء حول موعد المجيء الثاني . دار فورتريس للنشر. ص 12. ISBN  978-1451465549.
  165. ↑ فردا، تاكر. "إعادة النظر في نبوءة أورشليم (متى ٢٣: ٣٧-٣٩): قواعد المسيانية ومجيء يسوع في المستقبل". مجلة دراسات العهد الجديد . ٤٧ (٤) - عبر مجلات سيج. هل يشير هذا القول إلى أن مجيء يسوع في المستقبل مشروط باستقبال إيجابي؟ بعبارة أخرى، هل الفكرة هي أن يسوع لن يعود [...] إلا إذا باركه الناس على غرار المزمور ١١٨؟ هذه هي أطروحة مقال مؤثر لديل أليسون، نُشر أولاً في مقال في مجلة دراسات العهد الجديد، ثم طُوِّر لاحقًا كمقال في كتاب "تقليد يسوع في Q". وقد أقنع أليسون الكثيرين، بينما لا يزال لديه عدد قليل من المنتقدين البارزين.
  166. ↑ فريدريكسن 2018 ، ص 191.
  167. ↑ إيرمان، بارت (2006)، بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، رقم ISBN 0-19-530013-0
  168. ↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود . إيردمانز. ص 12. ISBN  9780802879905.
  169. ↑ وايت 2004 ، ص 127.
  170. ↑ إيرمان 2005 ، ص 187.
  171. ↑ كوفيني، جون (2006). الطعام والأخلاق والمعنى: متعة وقلق الأكل . روتليدج. ص 74. ISBN  978-1134184484بالنسبة للمسيحيين الأوائل، كانت المحبة ( أغابي) ترمز إلى أهمية الزمالة. لقد كانت طقساً للاحتفال بفرحة الطعام والمتعة والرفقة.
  172. ↑ بيرنز، جيم (2012). حفلات شبابية غير تقليدية . منشورات غوسبل لايت. ص 37. ISBN  978-0830762132خلال أيام الكنيسة الأولى ، كان المؤمنون يجتمعون جميعًا لمشاركة ما كان يُعرف باسم وليمة المحبة، أو "وليمة الحب". وكان أولئك الذين يستطيعون إحضار الطعام يحضرونه إلى الوليمة ويشاركونه مع المؤمنين الآخرين.
  173. ↑ وولس، جيري ل.؛ كولينز، كينيث ج. (2010). روماني لكن ليس كاثوليكي: ما الذي لا يزال على المحك بعد 500 عام من الإصلاح . بيكر أكاديميك . ص 169. ISBN  978-1493411740كانت دلالات القربان المقدس كوجبةٍ للتواصل والترابط قويةً لدرجة أنه في بداياته كان يُقام غالبًا بالتزامن مع وليمة المحبة. ولكن بحلول النصف الثاني من القرن الأول، وكما يشير أندرو ماكجوان، انفصلت هذه الوليمة الجماعية المشتركة إلى "طقسٍ صباحيٍّ مقدس [و] عشاءٍ جماعيٍّ عاديّ" .
  174. ↑ ديفيز، هورتون (1999). خبز الحياة وكأس الفرح: منظورات مسكونية جديدة حول سرّ القربان المقدس . دار نشر ويبف آند ستوك . ص 18. ISBN  978-1579102098. أغابي (وليمة المحبة)، التي انفصلت في النهاية عن سر الإفخارستيا...
  175. ↑ دوغريتي، دايرون (2016). الجذور: الكشف عن سبب قيامنا بما نقوم به في الكنيسة . مطبعة جامعة أبيلين المسيحية. ص 77. ISBN  978-0891126010. حوالي عام 250 ميلادي، يبدو أن وليمة المحبة والقربان المقدس قد انفصلا، مما ترك القربان المقدس ليتطور خارج سياق وجبة مشتركة.
  176. ↑ "أغابي". قاموس الكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
  177. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ستوتزمان، بول فايك (١ يناير ٢٠١١). استعادة وليمة المحبة: توسيع احتفالاتنا الإفخارستية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-7317-6.
  178. ↑ «غطاء الرأس أو حجاب الصلاة: كورنثوس الأولى 11: 1-16» . دار نشر سكرول . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2022. في حوالي عام 200 ميلادي، في قرطاج بشمال أفريقيا، كتب ترتليان رسالة بعنوان «حجب العذارى». يجادل ترتليان بأن هذا النص ينطبق على جميع الإناث البالغات، وليس فقط المتزوجات. ... في وقت سابق من رسالته، شهد ترتليان بأن الكنائس التي أسسها الرسل كانت تُصر على أن تكون نساؤها المتزوجات والعذارى محجوبات: «في جميع أنحاء اليونان، وبعض مقاطعاتها، تُبقي غالبية الكنائس عذاراها محجوبات. في الواقع، تُتبع هذه الممارسة في بعض الأماكن تحت سماء أفريقيا. لذلك لا ينسب أحد هذه العادة إلى عادات الأمم من اليونانيين والبرابرة فحسب. علاوة على ذلك، سأقدم كأمثلة تلك الكنائس التي أسسها الرسل أو رجال الرسل». ... فهم أهل كورنثوس أنفسهم كلامه على هذا النحو. فإلى يومنا هذا، ما زال أهل كورنثوس يحجبون عذاراهم. ما علّمه الرسل، أكّده تلاميذ الرسل. [ترتليان، حجب العذارى، آباء ما قبل نيقية، المجلد 4، الصفحات 27-29، 33] ... باختصار، مارس المسيحيون الأوائل ما ورد في رسالة كورنثوس الأولى 11: كان الرجال يصلّون ورؤوسهم مكشوفة، والنساء يصلّين ورؤوسهن محجوبة. لم يُشكّك أحد في هذا الأمر، بغض النظر عن مكان إقامتهم، سواء في أوروبا أو الشرق الأوسط أو شمال أفريقيا أو الشرق الأقصى. هذا الدليل المكتوب على ممارسة المسيحيين الأوائل يُؤكّده السجل الأثري. فالصور التي لدينا من القرنين الثاني والثالث من سراديب الموتى وغيرها من الأماكن تُصوّر نساءً مسيحيات يُصلّين ورؤوسهن مغطاة. بعض هذه الصور معروضة أدناه. لذا، فالسجل التاريخي واضح وضوح الشمس. يكشف هذا أن الجيل الأول من المؤمنين فهم غطاء الرأس على أنه حجاب من القماش، وليس شعرًا طويلًا. وكما أشار ترتليان، حتى النساء اللواتي لم يرغبن في اتباع تعاليم بولس لم يزعمن أن بولس كان يتحدث عن الشعر الطويل. بل كنّ يرتدين قطعة قماش صغيرة كنوع من الطاعة البسيطة لتعاليمه. لم يدّعِ أحد في الكنيسة الأولى أن تعليمات بولس كانت مجرد تنازل للثقافة اليونانية. ولم يدّعِ أحد أنها مرتبطة بالبغايا أو الكاهنات الوثنيات.
  179. ↑ بيركوت، ديفيد و. (1992). الحس السليم: منهج جديد لفهم الكتاب المقدس . دار نشر سكرول، ص 68. ISBN  978-0-924722-06-6إن الأدلة التاريخية واضحةٌ جليّة. يكشف السجل أن الكنائس الأولى فهمت جميعها أن بولس كان يتحدث عن حجاب من قماش، لا عن شعر طويل. ... قام هيبوليتوس، أحد قادة الكنيسة في روما حوالي عام 200 ميلادي، بتجميع سجلٍّ للعادات والممارسات المختلفة في تلك الكنيسة من الأجيال التي سبقته. يتضمن كتابه " التقليد الرسولي " هذا البيان: "ولتكن جميع النساء مغطيات رؤوسهن بقطعة قماش معتمة، لا بحجاب من كتان رقيق، لأن هذا ليس غطاءً حقيقيًا". هذا الدليل المكتوب على ممارسات المسيحيين الأوائل مدعومٌ بالسجل الأثري. فالصور التي لدينا من القرنين الثاني والثالث الميلاديين من سراديب الموتى وغيرها من المواقع تُصوّر نساءً مسيحيات يُصلّين وهنّ يرتدين حجابًا من قماش على رؤوسهن. إذن، السجل التاريخي واضحٌ وضوح الشمس. فهو يكشف أن الجيل الأول من المؤمنين فهم غطاء الرأس على أنه حجاب من قماش، لا شعر طويل.
  180. 1 2 فالبوش، إروين؛ لوكمان، جان ميليتش؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ مبيتي، جون س.؛ بيليكان، ياروسلاف؛ باريت، ديفيد ب. فيشر، لوكاس (1999). موسوعة المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 322. ردمك  978-90-04-11695-5.
  181. ↑ سالفسن، أليسون ج؛ لو، تيموثي مايكل، محرران. (2021). دليل أكسفورد للترجمة السبعينية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  978-0199665716.
  182. ↑ ديفيدسون 2005 ، ص 115.
  183. 1 2 دان 2009 ، ص. 297.
  184. ↑ أليسون، ديل (2024). رفيق كامبريدج الجديد ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 12. ISBN  978-1009232999.
  185. 1 2 فيدمار 2005 ، ص 19-20.
  186. 1 2 3 هيتشكوك، جغرافية الدين (2004)، ص 281
  187. 1 2 3 4 بوكينكوتر 2004 ، ص. 18.
  188. ↑ فرانزن 1988 ، ص 29.
  189. ↑ إيرمان 2012 ، ص 87-90.
  190. ↑ ياغر، فيرنر (1985) [1961]. المسيحية المبكرة والبايديا اليونانية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 6، 108-109 . ISBN  978-0674220522تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2015 .
  191. ↑ دافي 2015 ، ص 3.
  192. ↑ دان 2009 ، ص 302.
  193. ↑ دان 2009 ، ص 308.
  194. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985.
  195. ↑ رونالد واي كيه فانغ كما ورد في جون بايبر؛ واين غرودم (2006). استعادة الرجولة والأنوثة الكتابية: رد على النسوية الإنجيلية . كروسواي. ص 254. ISBN  978-1-4335-1918-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-10-2012 .
  196. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، "بول".
  197. ↑ بلاك، سي. كليفتون؛ سميث، دي. مودي؛ سبيفي، روبرت أ.، محرران (2019) [1969]. "بولس: رسول الأمم" . تشريح العهد الجديد ( الطبعة الثامنة). مينيابوليس : دار فورتريس للنشر . الصفحات 187-226 . doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN   978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .  
  198. ↑ غلاطية 1:15-16 ، 2:7-9 ؛ رومية 11:13 ؛ 1 تيموثاوس 2:7 ؛ 2 تيموثاوس 1:11 .
  199. 1 2 ماك 1997 ، ص.. 
  200. ↑ ماك 1997 ، ص 109.
  201. ↑ ماك، بيرتون ل. (1988)، "جماعات المسيح" ، أسطورة البراءة: مرقس والأصول المسيحية ، دار فورتريس للنشر، ص 98، ISBN  978-0-8006-2549-8
  202. ^ هورتادو 2005 ، ص 156-157.
  203. ↑ هورتادو 2005 ، ص 168.
  204. 1 2 3 كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1243-1245.
  205. ↑ ستندال 1963 .
  206. ↑ دان 1982 ، ص. رقم 49.
  207. ↑ فينلان 2004 ، ص. 2.
  208. 1 2 بوكينكوتر 2004 ، ص 19-21.
  209. 1 2 3 هورتادو 2005 ، ص 162-165.
  210. ↑ ماكغراث 2006 ، ص 174-175.
  211. ↑ بوكينكوتر 2004 ، ص 19.
  212. ↑ أعمال الرسل 15:1
  213. 1 2 ماكغراث 2006 ، ص. 174–75.
  214. 1 2 هودجز، فريدريك م. (2001). "القلفة المثالية في اليونان وروما القديمتين: جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية وعلاقتها بالجلد الدهني، والختان، وترميم القلفة، والكينوديسم" ( ملف PDF) . نشرة تاريخ الطب . 75 (خريف 2001). مطبعة جامعة جونز هوبكنز : 375-405 . doi : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485. S2CID 29580193. تاريخ الاسترجاع: 2020-01-03 .  
  215. 1 2 روبين، جودي ب. (يوليو 1980). "عملية سيلسوس لإزالة الختان: الآثار الطبية والتاريخية" . علم المسالك البولية . 16 (1). إلسيفير : 121-124 . doi : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2020 . 
  216. 1 2 فريدريكسن 2018 ، ص 10-11.
  217. ↑ نيوسنر، جاكوب (1993). مناهج دراسة اليهودية القديمة، سلسلة جديدة: دراسات دينية ولاهوتية . دار سكولارز للنشر . ص 149. كان البرابرة المختونون ، إلى جانب أي شخص آخر يكشف عن حشفة قضيبه ، موضع سخرية فاحشة . فالفن اليوناني يصور القلفة، التي غالبًا ما تُرسَم بتفاصيل دقيقة، كرمز للجمال الذكوري؛ وكان الأطفال الذين يعانون من قصر القلفة الخلقي يخضعون أحيانًا لعلاج يُعرف باسم "التشنج القلفي" ، والذي كان يهدف إلى إطالة القلفة. 
  218. ↑ ماكغراث 2006 ، ص 174-176.
  219. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1244-1245.
  220. ↑ ماك 1997 ، ص 91-92.
  221. ↑ هورتادو 2005 ، ص 131.
  222. ↑ تشاري، إيلين ت. ( 1999)، بتجديد أذهانكم: الوظيفة الرعوية للعقيدة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 35-36 
  223. ↑ أعمال الرسل 15
  224. ↑ ماكمانرز، تاريخ أكسفورد المصور للمسيحية (2002)، ص 37
  225. ↑ كيك 1988 ، ص. 
  226. ↑ Pelikan 1975 ، ص 113.
  227. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1244.
  228. ↑ بوركيت 2002 ، ص 263.
  229. 1 2 موس، كانديدا (2013). أسطورة الاضطهاد: كيف اخترع المسيحيون الأوائل قصة الاستشهاد . هاربر كولينز. ​​ص 129. ISBN  978-0-06-210452-6.
  230. 1 2 Croix 2006 ، ص. 105–52.
  231. ↑ العنوان التقليدي هو: القداس الإلهي ليعقوب الرسول المقدس وأخو الرب ؛ آباء ما قبل مجمع نيقية، من تأليف فيليب شاف، وهو ملكية عامة.
  232. ↑ كوجان، مايكل د.؛ وآخرون ، محررون. (2018). "قوانين الكتاب المقدس". الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة: كتاب مقدس للدراسة المسكونية ( الطبعة الخامسة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 1839، 1841. ISBN    978-0-19-027605-8. OCLC 1032375119 . 
  233. ↑ جون ويسلي (1825). خدمة الأحد للميثوديين؛ مع خدمات أخرى مناسبة . ج. كيرشو. ص 136. 
  234. ↑ "الفصل الأول، الثالث" . اعتراف وستمنستر بالإيمان . ccel.org.
  235. ↑ ماكدونالد وساندرز 2002 ، ص 72.
  236. ↑ نُشر بواسطة JP Audet في JTS 1950، المجلد 1، الصفحات 135-154، تم الاستشهاد به في The Council of Jamnia and the Old Testant Canon المؤرشف في 10 فبراير 2007، في Wayback Machine ، روبرت سي. نيومان، 1983.
  237. ↑ قاموس العلاقات اليهودية المسيحية ، د. إدوارد كيسلر، نيل وينبورن، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 0-521-82692-6، ص 316
  238. ↑ "تاريخ الكنيسة المسيحية، § 177، ميليتو السارديسي" . مكتبة كريستيان كلاسيك إيثريال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-05-2026 .
  239. ↑ "ميليتو، الفيلسوف" . كنيسة القديس غريغوريوس الكبير الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-06-2026 .
  240. ↑ ديكوك، بول ب. (2008). "تحوّل جيروم إلى الحقيقة العبرية ورفضه للرؤية التقليدية للترجمة السبعينية" . مجلة العهد الجديد . 42 (2): 205-222 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0254-8356 . JSTOR 43048677. تاريخ الاسترجاع 31 يناير 2021 .  
  241. ↑ بارت د. إيرمان (1997). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8. ISBN  978-0-19-508481-8يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين كتابًا، كُتبت باللغة اليونانية، بقلم خمسة عشر أو ستة عشر مؤلفًا مختلفًا، كانوا يخاطبون أفرادًا أو جماعات مسيحية أخرى بين عامي 50 و120 ميلاديًا (انظر المربع 1.4) . وكما سنرى، يصعب الجزم ما إذا كان أي من هذه الكتب قد كُتب على يد تلاميذ يسوع أنفسهم.
  242. ↑ كالين 2002 .
  243. ↑ ديفيس، جلين (2010)، تطور قانون العهد الجديد ، ص 1 .
  244. ↑ "أنتيليغومينا" . الموسوعة الكتابية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-05-2026 .
  245. 1 2 دورانت، ويل . قيصر والمسيح . نيويورك: سيمون وشوستر. 1972
  246. ↑ كروس، حرره ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 482. ISBN 978-0192802903تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016
  247. ↑ أثناسيوس ، الرسالة الاحتفالية 39 (يستبعدها من القانون، لكنه يوصي بقراءتها) في عام 367؛ مرفوضة من قبل قانون الكتب الستين ومن قبل نيقيفوروس في كتاب ستيكوميتريا
  248. ↑ درابر 2006 ، ص 117-118.
  249. ↑ المغنيسيون ٢، ٦-٧، ١٣، التراليون ٢-٣، السميرنايون ٨-٩
  250. ↑ درابر 2006 ، ص 178.
  251. ↑ ميلافيك 2003 ، ص. 7.
  252. ↑ كما ترجمتها مولي ويتاكر، اليهود والمسيحيون: وجهات نظر يونانية رومانية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1984)، ص 105.
  253. ↑ ديفيدسون 2005 ، ص 146.
  254. ↑ فرانزن 1988 ، ص 25.
  255. 1 2 3 وايلن 1995 ، ص 190.
  256. ^ بيرارد 2006 ، ص 112 – 113.
  257. 1 2 3 رايت 1992 ، ص 164-165.
  258. 1 2 وايلن 1995 ، ص 190-192.
  259. 1 2 دان 1999 ، ص 33-34.
  260. ↑ Boatwright, Gargola & Talbert 2004 , ص. 426.
  261. 1 2 دوفين 1993 ، ص 235، 240-242.
  262. ↑ تابور 1998 .
  263. ^ إسلر 2004 ، ص 157-159.
  264. ↑ دان، جيمس (1991)، مفترق الطرق
  265. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2، ص 246
  266. ↑ جون ب. ماير ، يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي ، المجلد 1، الفصل 11
  267. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2، ص 251
  268. ↑ سويتونيوس، حياة الأباطرة الاثني عشر ، تيبيريوس 36
  269. 1 2 3 بارنيت 2002 ، ص. 23.
  270. 1 2 هورتادو 2005 ، ص 15، 38-39، 41-42.
  271. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 0-674-39731-2الأزمة في عهد غايوس كاليغولا ، الصفحات 254-256
  272. ↑ كين 1982 ، ص 10.
  273. 1 2 ووكر 1959 ، ص. 26.
  274. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: انظر إلى القسم المعنون: "حادثة أنطاكية" (
  275. ↑ دان، جيمس دي جي (خريف 1993). راينهارتز، أديل (محررة). "أصداء الجدل اليهودي الداخلي في رسالة بولس إلى أهل غلاطية". مجلة الأدب الكتابي . 112 (3). جمعية الأدب الكتابي : 459-477 . doi : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .  
  276. 1 2 ووكر 1959 ، ص. 27.
  277. ↑ التسلسل الزمني لبولس: حياته وعمله التبشيري ، من مصادر كاثوليكية بقلم فيليكس جست، اليسوعي
  278. ↑ نيل 1986 ، ص 44-45.
  279. ↑ وود، روجر، جان موريس ودينيس رايت. بلاد فارس . دار نشر يونيفرس بوكس، 1970، ص 35.
  280. ↑ هيربرمان 1913 ، ص 737.
  281. ↑ لاتوريت 1941 ، المجلد الأول، ص 103.

مصادر

مصادر مطبوعة

مصادر الويب

  1. ↑ زان، ثيودور. "يوحنا الرسول"، موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، المجلد السادس، (تحرير فيليب شاف) CCEL
  2. 1 2 لاري هورتادو (17 أغسطس 2017)، "بولس، رسول الوثنيين"
  3. ↑ "تفسير جيمسون-فوسيت-براون للكتاب المقدس على سفر أعمال الرسل 19" . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2015 .انظر أيضًا: تفسير الكتاب المقدس لجيمسون-فوسيت-براون .
  4. ↑ النسخة الأمريكية من الملك جيمس
  5. ↑ نسخة دواي-رايمز من الكتاب المقدس
  6. ↑ «تفسير جيل، تعليق على أعمال الرسل 19:23» . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2015 .
  7. ↑ فلوسر، ديفيد . "فترة الهيكل الثاني" . المسيح . الموسوعة اليهودية 2008 مجموعة غيل . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2012 .
  8. ↑ بليدشتاين، جيرالد ج. (2008). "المسيح" . الموسوعة اليهودية . مجموعة غيل . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2012 - عبر المكتبة اليهودية الافتراضية.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 إي بي ساندرز ، ياروسلاف جان بيليكان ، يسوع ، Encyclopædia Britannica
  10. ↑ بارت إيرمان (1 أبريل 2018). "تأملات عيد الفصح 2018" . مدونة بارت إيرمان .
  11. ↑ بوما، جيريمي (27 مارس 2014). "نادي علم المسيح المبكر وبارت إيرمان - مقتطف من كتاب "كيف أصبح الله يسوع"" . مدونة زوندرفان الأكاديمية . هاربر كولينز . ​​تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-05-02 . "
  12. 1 2 3 4 5 6 لاري هورتادو (4 ديسمبر 2018)، "عندما كان المسيحيون يهودًا: باولا فريدريكسن تتحدث عن "الجيل الأول""
  13. ↑ بارت إيرمان (5 أكتوبر 2012)، جيرد لودمان عن قيامة يسوع
  14. ^ "1 كورنثوس 15: 3-15: 41 " . متصفح الكتاب المقدس أوريموس .
  15. ↑ لاري هورتادو، أصل "علم المسيح الإلهي"؟
  16. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (14 فبراير 2013). "علم المسيح التجسدي، الملائكة، وبولس" . مدونة بارت إيرمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018 .
  17. ↑ بارت إيرمان (6 فبراير 2013)، علم المسيح المبكر
  18. 1 2 بارت إيرمان (4 يونيو 2016)، هل كان أتباع يسوع مجانين؟ هل كان هو كذلك؟
  19. ↑ "المعمودية" . jewishencyclopedia.com .
  20. ↑ "الطقوس الدينية" . jewishencyclopedia.com .
  21. ↑ "الأرثوذكسية اليونانية - من العصر الرسولي إلى يومنا هذا" . ellopos.net .
  22. ↑ ستيفن ويسترهولم (2015)، المنظور الجديد حول بولس في مراجعة ، دايركشن، ربيع 2015، المجلد 44، العدد 1، الصفحات 4-15
  23. ↑ كولر، كوفمان ؛ هيرش، إميل ج .؛ جاكوبس، جوزيف ؛ فريدنوالد، آرون؛ برودي، إسحاق . "الختان: في الأدب الأبوكريفي والحاخامي" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تم الاسترجاع في 2020-01-03 . إن الاحتكاك بالحياة اليونانية، وخاصة في ألعاب الساحة [التي تضمنت العري ]، جعل هذا التمييز بغيضًا للهيلينيين، أو المعادين للقومية؛ وكانت النتيجة محاولتهم التشبه باليونانيين عن طريق الختان (كما ورد في سفر المكابيين الأول 1: 15؛ يوسيفوس، "الآثار"، 12: 5، الفقرة 1؛ صعود موسى، 8؛ كورنثوس الأولى 7: 18؛ توسيف، شبات، 15: 9؛ يبابلي 72 أ، ب؛ يروشلمان، بيا 1: 16 ب؛ يبابلي 8: 9 أ). وقد تحدى اليهود الملتزمون بالشريعة مرسوم أنطيوخوس إبيفانيس الذي يحظر الختان (سفر المكابيين الأول 1: 48، 60؛ 2: 46)؛ وأظهرت النساء اليهوديات ولاءهن للشريعة، حتى مع المخاطرة بحياتهن، من خلال ختان أبنائهن.
  24. ↑ إي بي ساندرز، القديس بولس الرسول ، الموسوعة البريطانية
  25. ↑ جوردان كوبر، إي بي ساندرز والمنظور الجديد حول بول
  26. ↑ مارتن، د. 2010. "الحياة الآخرة للعهد الجديد والتفسير ما بعد الحداثي" مؤرشف بتاريخ 2016-06-08 في أرشيف الإنترنت ( نص المحاضرة مؤرشف بتاريخ 2016-08-12 في أرشيف الإنترنت ). جامعة ييل.
  27. ↑ "الاضطهاد في الكنيسة الأولى" . حقائق دينية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-03-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-03-2014 .
  28. ↑ "مقدمة سويت للعهد القديم باللغة اليونانية، ص 112" . Ccel.org . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2019 .
  29. ↑ "البابا القديس كليمنت الأول" . newadvent.org .
  30. ↑ "المسيحية: الانفصال عن اليهودية" . المكتبة اليهودية الافتراضية . AICE . 2008. تاريخ الاسترجاع: 17-12-2018 .
  31. ↑ "روما" . jewishencyclopedia.com .
  32. ↑ "خريطة رحلة بولس الرسول التبشيرية الثالثة" . biblestudy.org .
  33. ^ "فيسكوس يهودي" . jewishencyclopedia.com .

للمزيد من القراءة

الكتب

  • بوكمول، ماركوس ن. أ. (محرر). دليل كامبريدج ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج (2001). رقم ISBN 0-521-79678-4.
  • بورجيل، جوناثان، من هوية إلى أخرى: الكنيسة الأم في القدس بين الثورتين اليهوديتين ضد روما (66-135/6 EC) . باريس: منشورات سيرف، سلسلة اليهودية القديمة والمسيحية البدائية، (بالفرنسية). ISBN 978-2-204-10068-7
  • براون، ريموند إي.: مقدمة إلى العهد الجديد ( ISBN) 0-385-24767-2)
  • كونزلمان، هـ. وليندمان، أ.، تفسير العهد الجديد: مقدمة في مبادئ وأساليب تفسير العهد الجديد ، ترجمة إس إس شاتزمان، دار هندريكسون للنشر، بيبودي 1988.
  • دورماير، ديتليف. العهد الجديد بين كتابات العصور القديمة (ترجمة إنجليزية)، شيفيلد 1998
  • دان، جيمس دي جي (محرر). دليل كامبريدج للقديس بولس . مطبعة جامعة كامبريدج (2003). رقم ISBN 0-521-78694-0.
  • دان، جيمس دي جي. الوحدة والتنوع في العهد الجديد: بحث في طبيعة المسيحية المبكرة . دار نشر إس سي إم (2006). رقم ISBN 0-334-02998-8.
  • إدواردز، مارك (2009). الكاثوليكية والهرطقة في الكنيسة الأولى . دار آشجيت للنشر. رقم ISBN 978-0754662914.
  • فريدمان، ديفيد نويل (محرر). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمان (2000). رقم ISBN 0-8028-2400-5
  • هورتادو، لاري (2005)، الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3167-5
  • ماك، بيرتون ل .: من كتب العهد الجديد؟، هاربر، 1996
  • ميلز، واتسون إي. أعمال الرسل وكتابات بولس . مطبعة جامعة ميرسر (1997). ISBN 0-86554-512-X.
  • مالينا، بروس جيه: نوافذ على عالم يسوع: رحلة عبر الزمن إلى يهودا القديمة. مطبعة ويستمنستر جون نوكس: لويفيل (كنتاكي) 1993
  • مالينا، بروس جيه: عالم العهد الجديد: رؤى من الأنثروبولوجيا الثقافية . الطبعة الثالثة، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، لويفيل (كنتاكي) 2001
  • مالينا، بروس جيه: تعليق العلوم الاجتماعية على إنجيل يوحنا، دار نشر أوغسبورغ فورتريس: مينيابوليس 1998
  • مالينا، بروس جيه: تعليق في العلوم الاجتماعية على الأناجيل الإزائية، دار نشر أوغسبورغ فورتريس: مينيابوليس 2003
  • مكيكني، بول. القرون المسيحية الأولى: منظورات حول الكنيسة الأولى . أبولوس (2001). ISBN 0-85111-479-2
  • ستيغمان، إيكهارد وستيغمان، فولفغانغ: حركة يسوع: تاريخ اجتماعي لقرنها الأول. دار نشر أوغسبورغ فورتريس: مينيابوليس 1999
  • ستيغمان، وولفغانغ، الإنجيل والفقراء. دار فورتريس للنشر. مينيابوليس 1984 ISBN 0-8006-1783-5
  • ثيسن، هنري سي. مقدمة إلى العهد الجديد ، شركة إيردمانز للنشر، غراند رابيدز 1976
  • ويلسون، باري أ. "كيف أصبح يسوع مسيحيًا". دار سانت مارتن للنشر (2008). رقم ISBN 978-0-679-31493-6.
  • رايت، إن تي، "يسوع الجديد غير المُحسَّن"، في مجلة كريستيانتي توداي ، 13 سبتمبر 1993
  • زان، ثيودور ، مقدمة للعهد الجديد، ترجمة إنجليزية ، إدنبرة، 1910.

سلسلة كتب

  • دان، جيمس دي جي (2005)، المسيحية قيد التكوين، المجلد الأول: ذكرى يسوع ، دار نشر ويليام بي إيردمانز.
  • دان، جيمس دي جي (2009)، المسيحية قيد التكوين، المجلد الثاني: البداية من القدس ، دار نشر ويليام بي إيردمانز.
  • دان، جيمس دي جي (2009)، المسيحية قيد التكوين، المجلد 3: لا يهودي ولا يوناني ، دار نشر ويليام بي إيردمانز.